第三十九講 不同種類的空性

　　《入中論》總科判

　　現(xiàn)在我們需要回顧一下《入中論》的大結(jié)構(gòu)。下面是《入中論》的總科判表,分為名義、譯禮、論義和末義。

　　表39-1 《入中論》總科判

　　“名義”是古代印度論師造論定規(guī)中重要的環(huán)節(jié),是對(duì)整部論的名字、為什么用這個(gè)名字、名字中的含義進(jìn)行說明,用解釋名義的方式,適當(dāng)表達(dá)這部論的中心思想。后來又加入論名的藏文、梵文說法,都表達(dá)了什么含義……以此開顯翻譯名目所隱含的深層意義。

　　“譯禮”是翻譯過程中附加的頂禮句,乃翻譯家為表皈敬、祈求加被、增上順緣、消違除障而加入的。

　　“論義”就是中間法義這部分。

　　后面還有“末義”,也就是結(jié)尾。論典的“末義”一般會(huì)介紹本部論是哪位論師寫的、寫完后的傳譯過程,后面的翻譯者也會(huì)將自己的名字記上。就像一幅國(guó)寶級(jí)名畫,一位名人看過了就在上面蓋個(gè)印,加句“某某閱讀過、欣賞過”之類的話。歷史上最有名的傳譯過程,都會(huì)在“譯師中誰(shuí)譯”這部分作詳實(shí)記錄。

　　其中最核心的是論義,分為造論的分支、所造的論體和造論的究竟。

　　造論的分支中,月稱論師直接交代為何造此論。他在開篇便說:為了開顯世尊對(duì)于眾生的大悲心,為了讓大家能學(xué)習(xí)乃至能證悟世尊對(duì)于眾生的大悲心,所以來著作這部論。

　　既然要學(xué)佛,佛已經(jīng)創(chuàng)立了僧團(tuán),那么我們首先就學(xué)佛的弟子。佛的子弟有聲聞、緣覺二眾,我們先追尋:聲聞、緣覺二眾是怎樣出現(xiàn)的?因?yàn)橛蟹饎?chuàng)立僧團(tuán),才有這二眾弟子。而佛是怎樣來的?佛是菩薩來的,菩薩是修行菩提三因——無二慧、大悲心與菩提心得來的。這三個(gè)因共同的總因是大悲心,所以最后發(fā)現(xiàn)所有的菩提道都源于大悲心。

　　在造論分支中,普遍分析學(xué)佛的任何可行途徑,最終發(fā)現(xiàn):真正成佛的不同于小乘的唯一途徑是修學(xué)大悲心。如何修學(xué)、如何成就,這便是菩提道的內(nèi)容。

　　所有的“道”的過程,是為使大悲心從全無到成熟起來,到與佛等同。因?yàn)檫@個(gè)過程能讓凡人成佛,所以該過程也就成為現(xiàn)在的“所造論體”。由造論分支推出大悲心的重要性,所造論體是從頭到尾鋪陳大悲心如何訓(xùn)練成熟,乃至獲得佛果。

　　“造論究竟”是說明該論的依據(jù)、特點(diǎn)及與其他論典橫向?qū)Ρ榷�顯示的非凡功用。造論究竟的頌詞中說“此論非余有”,進(jìn)一步表達(dá)了本論的非同尋常。

　　“所造論體”分為“暫時(shí)菩薩地”與“究竟佛地”。

　　“暫時(shí)菩薩地”到后面再說�！熬烤狗鸬亍狈譃椤俺醯谜�覺之相”、“所得正覺的本體”與“得正覺(后)以幻化度眾生”。即是說,究竟佛地解決的是與佛果相關(guān)的一切疑難問題。

　　“初得正覺之相”,先交代由菩薩過渡到佛果這個(gè)逐漸成功的過程。

　　成功以后自己還剩下什么?與凡人不同的是哪些?他自己還擁有哪些?回頭來,佛怎樣看我們這些眾生?他有沒有他的世界觀?他有沒有他的人生觀念?他的意識(shí)是否也有一個(gè)形態(tài)?……這些都在“所得正覺的本體”中作了全面的分析。

　　“得正覺以幻化度眾生”,就是獲得正覺的人,已經(jīng)是一位完完整整的佛,那么他還做些什么事?比如通過修行,現(xiàn)在已經(jīng)有很多人成佛了(至少在釋迦牟尼佛以前,絕大多數(shù)指導(dǎo)過他的老師都已經(jīng)成佛),這些人又不去造業(yè),那么他們現(xiàn)在的事業(yè)是什么?他們還吃飯睡覺嗎,還和我們一樣有煩惱嗎?或者說,他們即使要度眾生,用什么方法?這些問題也要進(jìn)一步分析說明。

　　這是所造論體的究竟佛地中包含的法義。此類分析說明是嚴(yán)謹(jǐn)而有依據(jù)的。月稱論師說:“如我一樣的凡人,怎么能說清佛的這么多道理呢?但龍樹菩薩已經(jīng)說明過,我謹(jǐn)依龍樹菩薩所舉的經(jīng)論及正理,才來詮釋這些道理�！�

　　暫時(shí)菩薩地

　　我們用了將近四十講學(xué)習(xí)暫時(shí)菩薩地中的前六地,現(xiàn)在還剩下一張暫時(shí)菩薩地的表要接著學(xué)(見表39-2 暫時(shí)菩薩地綱要)。前面學(xué)過的菩薩地內(nèi)容,都屬于前六地。這張表格對(duì)第六地以外所有的暫時(shí)菩薩地作了一個(gè)比較概略的總結(jié)。

　　暫時(shí)菩薩地分成“分別說十地”與“諸地功德(十地各有多少功德)”兩個(gè)目錄來說。

　　其中“分別說十地”下列出三個(gè)分支:一為“極喜等五地”,二為“第六菩提心現(xiàn)前地”,三為“遠(yuǎn)行等四地”,即從第七遠(yuǎn)行地到第八不動(dòng)地、第九善慧地、第十法云地,這四地歸到一個(gè)科判來說。

　　表39-2 暫時(shí)菩薩地綱要

　　“極喜等五地”分成五部分:極喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地,這些都已經(jīng)學(xué)過了。

　　“第六菩提心前現(xiàn)地”,我們現(xiàn)正學(xué)習(xí)這一地。此地分兩部分:“真實(shí)內(nèi)容”與“結(jié)尾”。

　　“真實(shí)內(nèi)容”第一部分“略說能境本地”,將第六地用一首頌詞作略說。第二部分是“廣說所境之空性”。六地菩薩不僅有自己證悟的所得,還有他所面對(duì)的抉擇以及所擁有的智慧。有兩種智慧是他的收獲:人無我空性與法無我空性。可以說前面五地、后面四地以至于佛果,并不是這部論最核心的“法”,最核心的“法”是以上兩種空性。

　　人無我空性與法無我空性是怎樣進(jìn)行詮釋的呢?

　　首先是“如何傳法”。用什么方式傳授這些“法”?月稱論師說,以經(jīng)教與正理�！敖�(jīng)教”,經(jīng)論上的教誡,是從歷史上傳下來的;還有“正理”,我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)所作的正理分析。用這兩種途徑作傳授。也就是說,并非光給你一個(gè)知識(shí),還要邊給你講解邊啟迪你的智慧。必須教會(huì)了,什么能要什么不能要,才算接受了這個(gè)“法”。否則,一下子塞給你,你到底是懂還是沒有懂?在模棱兩可的狀態(tài)下,即使什么都接受,也不算得到法。月稱論師所傳的這一法義很講究,他是要你學(xué)懂,同時(shí)也參透了,這才算傳法,才算得法。

　　“誰(shuí)能做法器”也有要求:“若異生位聞空性,內(nèi)心數(shù)數(shù)發(fā)歡喜……”

　　“傳承什么法”?有兩部分:先是“抉擇空性”,這部分于上次課已學(xué)到了尾聲。然后是“空性的類別”。前面雖然經(jīng)歷過非常嚴(yán)謹(jǐn)客觀的分析和推論,到最后,對(duì)于空性的類別作總結(jié)。佛經(jīng)中不僅出現(xiàn)了“人無我空性”與“法無我空性”這兩個(gè)詞,還出現(xiàn)過帶有前綴的空性詞匯:自相空,自性空,本來空,無取舍空,一切空……這些空性各有來因,各有佛說法的場(chǎng)合。也就是說,佛陀曾根據(jù)不同眾生的需要,將空性分成很多種類,這里首先要學(xué)的就是空性的類別。

　　“空性類別”中分“略說”與“廣說”。“略說”是一兩首頌詞,“廣說”分成“十六空性”及其以后的“歸納成四空性”:先鋪開成十六種進(jìn)行說明,然后將十六種歸納成為四種,最終這四種又歸結(jié)成“人無我”與“法無我”兩種空性。

　　此傳承法要說完以后,“廣說所境之空性”也就說完了。后面是以第六地的功德作結(jié)尾,最后是第六菩提心的“結(jié)尾本品”。這些都學(xué)完了,才算第六地圓滿結(jié)束。

　　第六地結(jié)束后順次推進(jìn)七、八、九、十地,“分別說十地”也就說完了。

　　再往后是“諸地功德”,它與分別說十地的結(jié)構(gòu)不同。這些“地”的功德從剛開始證悟,到進(jìn)入甚深滅定,每一地的修行受用都不一樣。比如從一地的“十二百功德”(一地的百功德的十大類),直到后面的二到七地,這些功德是如何推進(jìn)的。比如第一地能震動(dòng)一百個(gè)世界;第二地翻出十倍,他的能力剎那之間能震動(dòng)一千個(gè)世界;第三地,他的神力剎那之間能震動(dòng)一萬個(gè)世界;依此類推,直到后面清凈的三種地(八地、九地、十地)。

　　八、九、十地功德與六、七地功德不同,已然現(xiàn)見外境的一切的所知的“時(shí)”和“處”都是如幻、不真實(shí)的。正因?yàn)樗麄円姷搅怂銛?shù)所計(jì)現(xiàn)實(shí)的不真實(shí),見到了現(xiàn)象界的不真實(shí),所以數(shù)字與實(shí)物在這里顯然不起作用了。八地以上的菩薩,影響的世界、影響的事物,都是要用微塵數(shù)以上的倍數(shù)來計(jì)算。比如,他震動(dòng)世界的能力特殊,但又因?yàn)橐姷剿�知外境的有為的�?shù)字都已經(jīng)窮盡了,所以他能震動(dòng)的世界需以微塵數(shù)來計(jì)算。九地的菩薩在微塵數(shù)以上,還要進(jìn)行翻倍。實(shí)則是以各類功德作極限算術(shù)累加。

　　“諸地功德”總結(jié)完,“暫時(shí)菩薩地”也就說完了。

　　二十空性總述略要列表

　　表39-3 二十空性總述略要

　　佛陀為何宣講人、法兩種空性

　　《入中論》的結(jié)構(gòu),從造論的分支、所造的論體到造論的究竟,實(shí)際橫向來說完全是一部二轉(zhuǎn)*輪的菩提道次第論:從最基礎(chǔ)的如何辨析見解,如何發(fā)心,直到最后獲得佛果,將佛果以及佛果之前的各種情況疏導(dǎo)得有條有理。

　　從縱向方面來說,在暫時(shí)菩薩地部分,月稱論師著重分析了世間的一切見解,包括現(xiàn)在我們能了解的世界觀以及人生方面的各種觀念。由普通的世間哲學(xué),到建立了“道”的外道學(xué)問,再到進(jìn)入內(nèi)道的小乘法要,一直到大乘,推進(jìn)分析到佛果的核心、見地如何,論中都分析了。

　　宏觀地看,這部論既是含攝了從基礎(chǔ)到最高果位的菩提道次第論,同時(shí)又是佛教的思想概論,從最基礎(chǔ)的普通人及外道的思想開始,一直到佛教最為崇尚的佛果、佛知見和佛功德,全都包括了�！度胫姓搶�(dǎo)讀》將該論歸納為:這是一部佛教的修行概論,也是一部佛教的思想概論。

　　三十七講學(xué)習(xí)過,關(guān)于無我空性的道理,佛陀是為了方便度眾生才廣為宣說。“方便度眾生”是最主要的一個(gè)說法因緣。

　　如何才能實(shí)現(xiàn)此種方便呢?便是將空性分兩種說,不是只說一種(如果只說一種,大乘的菩薩可以迅速獲得證悟,而凡夫與具備二乘根性的人就很難辦了)。所以遍知世間一切的佛陀,根據(jù)所度化眾生的根器差別,分別說了兩種空。此后,還在《大般若經(jīng)》中廣說了十六空性。又將十六空性作歸納,攝集成四種空性。不過,不管是兩種、四種、十六種還是二十種,佛都承認(rèn)這些空性是大乘的了義教法。

　　為何要使用這些方便呢?

　　首先,度化聲聞、緣覺乘的弟子,必須要使用人無我空性的佛法。因?yàn)槿藷o我空性法直接針對(duì)的是煩惱障。在修行的聲緣弟子面前,最直接的障礙是煩惱障的種子,如果清理了煩惱障,他們也就迅速獲得阿羅漢果位。

　　其次,度脫大乘根性的眾生,必須圓滿宣說人無我與法無我這兩種無我,因?yàn)檫@樣能圓滿滅盡煩惱障與所知障,證得一切智智的大菩提果位。所以《入中論自釋》說,聲聞、獨(dú)覺是人無我空性所證;而由兩種空性圓滿證悟的,乃是大乘的菩薩。

　　我們需要關(guān)注到一個(gè)重點(diǎn),就是聲聞與獨(dú)覺這兩乘。羅漢的果位,有兩種“因”:一種是聲聞的因,聞聲修行而獲得證悟;一種是獨(dú)覺的因,是沒有在佛前,不能在當(dāng)生直接聽到佛法,乃由宿世佛前宿習(xí),進(jìn)行回憶或間接學(xué)修而證悟佛理。他們根性不一樣,所證悟的空性有區(qū)別。

　　聲聞與中佛這兩種身份的人,都有機(jī)會(huì)證得阿羅漢初、二、三、四的四種果位。但聲聞與中佛證得的果位有所不同:聲聞羅漢只是在三生中修行積累兩種資糧,就證得了菩提果位;獨(dú)覺羅漢歷經(jīng)了一百劫的時(shí)間,修行積累福德與智慧的兩種資糧,才證得了菩提果位。而且,聲聞羅漢了達(dá)的是五蘊(yùn)粗相空性(自相續(xù)五蘊(yùn)與他相續(xù)五蘊(yùn)以及外境色法的粗相為空性)以及人無我空性。獨(dú)覺羅漢的智慧,不僅證悟了五蘊(yùn)粗相的空性以及人無我空性,而且證悟了屬于色蘊(yùn)的無分微塵之細(xì)相空性(自相續(xù)五蘊(yùn)與他相續(xù)五蘊(yùn)以及外境色法的細(xì)相為空性)。聲聞羅漢對(duì)于無分微塵與無分剎那都生起實(shí)有的執(zhí)著,獨(dú)覺羅漢則是對(duì)無分剎那識(shí)執(zhí)為實(shí)有。所以,獨(dú)覺的智慧證悟要?jiǎng)龠^聲聞。

　　獨(dú)覺羅漢與聲聞羅漢的果位有所不同。而且,暫時(shí)分成三乘的時(shí)候,聲聞的羅漢與獨(dú)覺的羅漢都沒有圓滿地證得法無我空性,他們也尚未圓滿修法無我空性,甚至對(duì)于六度萬行也不給予全面尊重或理解。如南方的教界,他們盛行的一些論著就缺乏對(duì)大乘道的全面認(rèn)同,這與他們?cè)跉v史上接觸不到大乘佛法有關(guān)。不能學(xué)習(xí)六度萬行與法無我空性正理,在證悟上,能修證法無我空性的一部分,但不能圓滿修。

　　不敗尊者曾說:

　　如同海水飲一口,不得說為未飲海,

　　如是法之所分我,無我證故許見空。

　　圓滿的法無我空性就像大海,聲聞羅漢與獨(dú)覺羅漢都已喝過一口大海水了,不能說他們從沒受用過大海,他們畢竟喝過一口,但又因他們還有很多海味沒嘗到,所以未能圓滿證悟兩種無我空性。

　　針對(duì)不同根基,佛說各種空性

　　佛陀將無我的空性從多個(gè)角度加以闡述,首先分為十六種空性,后來又歸納成為四種空性�！栋闳艚�(jīng)》云:

　　復(fù)次善現(xiàn),菩薩摩訶薩大乘相者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空。

　　又說:

　　復(fù)次善現(xiàn),有性由有性空,無性由無性空,自性由自性空,他性由他性空。

　　《中觀論頌》說:

　　若有不空法,則應(yīng)有空法,實(shí)無不空法,何得有空法,空則不可說,非空不可說,共不共叵說,但以假名說。

　　“不空”是一個(gè)法。平日認(rèn)為世間有些是“不空”的,這“不空”的法成為理解空性的世間基。只要世間有一件事不是空無的,空性便能辯證地建立。但是龍樹菩薩說:依我的觀念,這個(gè)世界上就沒有不空法。因?yàn)閷?shí)有的法根本就找不到,所以空性的法也無法建立。龍樹菩薩進(jìn)一步說:“空性空。”

　　找不到一個(gè)真正的空性,為什么?因?yàn)闆]有實(shí)存的事物,找不出一件分析到頭還顛撲不破的實(shí)有事件,所以我也不承認(rèn)有真正的空性。龍樹菩薩便說空性空,空性也是空,沒有一種真能拿得出來的空的“法”,沒有一個(gè)具獨(dú)立特徵的空性的事物。

　　雖然這些法行相各異,各有各的特點(diǎn),各有各的差別,但要知道:在作空性歸類時(shí),歸類的準(zhǔn)繩就是“為適應(yīng)眾生的根基”,為了相應(yīng)于他們的意樂、他們的所求,因而確定了不同的名義。雖然表面有差別,但本體都一味而無別,沒有不同。

　　下面是廣說十六空性的分類,其次歸納為四種空性�！皬V說十六空性”分成四部分:第一是“內(nèi)空等四(種空性)”,第二是“大空等四(種空性)”,第三是“離邊空等四(種空性)”,第四是“諸法空等四(種空性)”。

　　表39-4 《入中論》空性分類綱要

　　首先說“內(nèi)空等四”,包括內(nèi)空、外空、內(nèi)外空和空性空這四種空性。

　　內(nèi)空(內(nèi)在六根之空)

　　由本性爾故,眼由眼性空,

　　如是耳鼻舌,身及意亦爾,

　　非常非壞故,眼等內(nèi)六法,

　　所有無自性,是名為內(nèi)空。

　　首先要知道,內(nèi)空的“內(nèi)”字指的是“六根”。

　　頌詞說,這六根的空性本來如是,眼“自性空”,由“眼的自性本來是空”,我們不必再問:“它為什么空?”如此類推可以知道,耳、鼻、舌、身乃至意識(shí)的“自性”也是如此。由于“沒有自性”,所以不是常;由于本來性空,不是后來斷滅才空,所以也不是斷(壞就是斷)。眼、耳、鼻、舌、身以及意識(shí)這“內(nèi)六法”都沒有自性,這就是“內(nèi)空”。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》不承認(rèn)六根實(shí)有,不確定身體上的眼珠就代表眼根,也不相信耳朵就代表耳根。為什么?因?yàn)榇蟪朔鸱ㄕJ(rèn)為,“根”代表著識(shí)別的性能,而人的這個(gè)識(shí)別的性能因?yàn)樯鷾绲囊蚓?是無常性的,非實(shí)體法。

　　打個(gè)比方,有修行菩薩六根能互用,能拿耳朵聽出字,能用眼睛嘗出味道。這些六根暫時(shí)互用,說明六根不絕對(duì)依賴六部分的肉體。

　　常情來講,普通人一般以眼珠為眼根,從眼到意這六部分,基本是大家所理解的內(nèi)在六根。內(nèi)身所攝的六種法,基本理解成為了六根。內(nèi)空所指的就是:內(nèi)在的六根并無實(shí)有的體性,它們是空性的。

　　六根的空性像什么?月稱論師說,六根本來的空性就像火的熱性,它本來如此,不是由誰(shuí)去造作的。你說六根有實(shí)體,那才是心造作出來的。六根就像火的熱性一樣,本來如此,沒有實(shí)體。

　　內(nèi)空不是創(chuàng)造出來的,它本來如此。佛也只不過向眾生說明了內(nèi)在六根是空性的,佛只是說明者,不是創(chuàng)造者。不是根被改造成了空性,六根本來是空性。

　　即便在修行過程中,使六根一步步證得空性,無論如何不能認(rèn)為:“我現(xiàn)在正在證悟各個(gè)部分的空性。”如果有這種念頭,就會(huì)阻斷證悟的道路,正見也就斷除了。這是個(gè)認(rèn)識(shí)論的問題。

　　即便在修行過程中,步步向前證悟,也不能認(rèn)為“我在向前證悟”。必須理解成:六根本來就是空性,現(xiàn)在的證悟只是在步步地舍棄迷執(zhí)。這是認(rèn)識(shí)論中非常關(guān)鍵的一步。

　　為什么很多人剛有點(diǎn)“輕安”,馬上就退了回去?就是因?yàn)榇朔N認(rèn)識(shí)的頑固。若一步步地在證悟,就理解為“我現(xiàn)正一步步地證悟”,必定使現(xiàn)證退轉(zhuǎn)。一步步在證悟,一定要理解成為:本來就是空性的,沒有證悟,只是舍棄執(zhí)著而已。只有這樣,心力才與證悟空性的正見力量重合,否則只會(huì)退失所證。

　　哪個(gè)魔鬼讓你修行(諸法本空、不假造作)

　　一切諸法在勝義中,不是“�！睉B(tài),也不是突然斷滅的。尤其內(nèi)在的六法,都沒有獨(dú)立實(shí)有的特性,所以是“內(nèi)空”。

　　經(jīng)云:

　　云何內(nèi)空?內(nèi)謂內(nèi)法,即眼耳鼻舌身意。當(dāng)知此中眼由眼性空,非常非壞。何以故?本性爾故。

　　為什么?因?yàn)楸拘匀绱恕?/p>

　　并不是諸法先有而后沒有、先存在而后斷滅,空性不是這樣出來的。即便正在起作用的內(nèi)在眼等五根以及內(nèi)在的粗淺意根,無論色相的,還是非色相的,它們都“不舍本性”。不是舍去本來的性質(zhì)后得到一個(gè)空性,而是一直都從沒有舍棄過本性。沒有舍棄過本性,唯一脫開的只是錯(cuò)誤的理解與謬誤的執(zhí)著。

　　所以《中論》說:

　　性從因緣出,是事則不然,性從因緣出,即名為作法,性若有作者,云何有此義,性名為無作,不待異法成。

　　意思是什么?不能說空的自性是由因緣產(chǎn)生的。如果將因緣理解為實(shí)有的,那么空就不能由因緣生。為什么?因?yàn)榭招员緛砣绱�。你要說它是由因緣生的,那么因緣就成了它的作者,空性便成了所作的“業(yè)”。而空性是沒有善惡性的一個(gè)事件,它不是由作者推出來的作業(yè),它“不待異法成”,不是由相異的事物能將它推出來。

　　所以佛當(dāng)時(shí)已說過:

　　若佛出世,若不出世,諸法法性,恒常安住。

　　雖然佛來我們這個(gè)世界講了三藏十二部,建立僧團(tuán),將佛法傳到現(xiàn)在,但所傳佛法只是釋迦牟尼佛本人對(duì)于人生與宇宙的公論,他是說明者,不是創(chuàng)造者。后人在理解佛法的時(shí)候,多認(rèn)為佛為“法”的創(chuàng)造者,對(duì)于師長(zhǎng),絕大多數(shù)也會(huì)理解成是“法”的創(chuàng)造者。如果談個(gè)人學(xué)佛的因緣,師長(zhǎng)會(huì)成為創(chuàng)造者,但若談“法”,它是本自天成的,師長(zhǎng)與佛都不是創(chuàng)造者。

　　空性不是文字能詮表的,不是語(yǔ)言能說明的,任何形式的戲論都不可能碰觸到它。它不可言說,是個(gè)人的事,乃“唯是勝智各別內(nèi)證”。它與任何表象的事件都沒關(guān)系。不管虔誠(chéng)修行也好,不虔誠(chéng)修行也好;精進(jìn)也好,懈怠也罷,與這些表象都無關(guān)。歷史上曾有很多人很懈怠,但他們可以獲得成就;也有很多人很精進(jìn),生生世世也沒得到成就。為什么?于“諸法空”有理解得當(dāng)有理解不得當(dāng)。因?yàn)楸硐蟮拇_離“內(nèi)空”有很大距離,它們幾乎沒有任何關(guān)系。

　　五臺(tái)山密魔崖有一位廚房燒大火的木叉和尚,他找了一棵結(jié)實(shí)的樹,砍下來,前面是叉,后面是長(zhǎng)的樹干,往火灶里叉柴火用。那叉子很厲害,天天在火里滾也沒有燒壞,非常結(jié)實(shí)。不少人到五臺(tái)山,朝拜到五臺(tái)山密魔崖,跟他見面,向他頂禮。他等別人一俯身,腦袋磕下去,一叉子叉到人家后頸上,將來者臉摁到地面上,動(dòng)都不能動(dòng),大吼一句:“哪個(gè)魔鬼讓你出家?哪個(gè)魔鬼讓你修行?道得出,叉下死;道不出,叉下亡!道!”

　　學(xué)佛的事說到這里,沒有這樣一些惡辣手段,如何能令人脫去形式執(zhí)著?絕大多數(shù)人認(rèn)為,我的修行具備六度、三學(xué),具備因緣,具備努力,應(yīng)該離內(nèi)證不遠(yuǎn)了。這雖然是精進(jìn)努力的一種好發(fā)心,但作為入道正見,恐怕不一定靠得住。

　　臘月三十,黑白無常向我們討命債,那時(shí)解不解決問題,才能算數(shù)。光是每天有多少努力,吃了多少苦頭,還不能算數(shù)。算數(shù)的是什么?真正找到了各別的內(nèi)證智慧,它能現(xiàn)前了才算。

　　雖然名義上,內(nèi)空是眼耳鼻舌身意這些由自身所攝內(nèi)在法的空性,但事實(shí)上它與眼耳鼻舌身的諸根不是因果關(guān)系。它是本來空性的,不是由諸根改造成空。

　　外空(外在六塵本空)

　　由本性爾故,色由色性空,

　　聲香味及觸,并諸法亦爾,

　　色等無自性,是名為外空。

　　首先我們確認(rèn)“外”的范疇:“外”指外六塵——色、聲、香、味、觸、法,是相對(duì)內(nèi)在的眼耳鼻舌身意來說的。

　　由外境諸法本性如此的緣故,色法由色法的本性空,聲、香、味、觸以及諸法本性空的道理也都是這樣的。這些外塵六境都沒有自性,這就叫“外空”。

　　色、聲、香、味、觸,應(yīng)該說它與自己的煩惱心態(tài)沒什么關(guān)系,是外在的事物。但即使將它理解成外在的,也要知道,它是由其本性自來就空的,并不可能由我們自身去改造,或用自己的功夫讓它變成空性。

　　曾有學(xué)生問某“大師”:“老師,我現(xiàn)在進(jìn)入四禪八定已經(jīng)熟練,可以自由地入滅定。”然后老師就指著旁邊說:“那有一扇紅色的門。你看到?jīng)]有?”“看到了。”“仔細(xì)看,用力看,看到門框里面的空性,你就證悟了�！边^了一會(huì)兒,學(xué)生就說:“老師,我看到了門的空性�！崩蠋熣f:“我現(xiàn)在為你授記:你已經(jīng)具備與釋迦牟尼佛同樣的境界�！�

　　這位老師認(rèn)為,看外六塵的某個(gè)部分,當(dāng)外相逐漸幻化起來,那就是被我改造出來的空性。那老師說其弟子經(jīng)過努力,獲得外境上的空性。顯然,他沒有“外空”的常識(shí)。

　　“外空”是什么?“由本性爾故”,外在諸法本性就是空性的:你不修它也是空性,你執(zhí)著實(shí)有它還是空性;你流浪生死它是空性,到成佛它也還是老樣子,也沒變過。有了佛果也好,還在地獄也好,外在諸法本性都是一樣的。外在的色聲香味觸法從來沒有改造過。凡是不歸屬于內(nèi)心相續(xù)的色聲香味觸法,這些都屬于外空。

　　外空還有個(gè)更鮮明的特徵:現(xiàn)有外在諸法的本性名為“外空”。或正在發(fā)生的事件、正在形成的因緣,這些是外空。比如現(xiàn)在有張餅正在散發(fā)著香味,這個(gè)餅的香味就是外空。我們不要去執(zhí)著,即使它再香,也只是本然空性的。我們很餓,不要在餓的時(shí)候想去將餅香改造成空,你改造的空不是它的本來面目。如果我們讓它變成空了,最多說明我們飽了(吃過了),不說明別的。

　　經(jīng)云:云何外空?外謂外法,即是色等。

　　就像前面經(jīng)里說的“非常非壞,本性爾故”,所以是“外空”。

　　內(nèi)外空(六根六塵之空)

　　二分無自性,是名內(nèi)外空。

　　內(nèi)外空是不是內(nèi)空加外空呢?凡是內(nèi)空(六根所攝)的所有法及外空(六塵所攝)的所有法,全都包含進(jìn)去,稱為“內(nèi)外空”。內(nèi)外二分所攝,都在二空的范疇之內(nèi)。更具體一點(diǎn),內(nèi)六根與外六塵相觸相合的部分,是具體的內(nèi)外空,它可以出現(xiàn)在任何一個(gè)范疇之內(nèi)。

　　我們觀察的范圍是有限的,基本上觀察到哪里,才認(rèn)為哪里是內(nèi)外空,因?yàn)橐�根塵相觸合。

　　內(nèi)識(shí)相續(xù)所攝的根,與諸根不攝的內(nèi)外諸法,雖然都包括在內(nèi),但是我們的內(nèi)外空,一般只分析根塵相互了解的部分,了解到了它們真實(shí)的自性,稱為“內(nèi)外空”。

　　經(jīng)云:內(nèi)外諸法,無內(nèi)外法自性,名內(nèi)外空。

　　內(nèi)外諸法,都沒有它們獨(dú)立的自體,謂之“內(nèi)外空”。

　　空性空

　　“空性空”有兩個(gè)“空”字,前一個(gè)“空”,是將對(duì)實(shí)有法的理解變成空性理解的那個(gè)“空”;后面一個(gè)“空”是說,新產(chǎn)生的空性理解也是空的。所以“空性空”是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。前面是理解上的由實(shí)變成空,后面是此理解之空本身也空空如也。

　　諸法無自性,智者說名空,

　　復(fù)說此空性,由空自性空,

　　空性之空性,即說名空空,

　　為除執(zhí)法者,執(zhí)空故宣說。

　　內(nèi)外一切諸法都無自性,明了通達(dá)真理的智者們說名為空性,又說這“空性”也不實(shí)有存在,而由彼空之自性空。內(nèi)外諸法所依空性之空性,就稱為“空空”。說“空性之空性”的必要,是為了遣除執(zhí)空性為實(shí)有的妄心。

　　每說一種空性的名義,佛都具備一個(gè)目的,都有一個(gè)原因。

　　佛說一切“法”空,而眾生由于“執(zhí)法的習(xí)氣”,容易執(zhí)著空性也是一個(gè)“法”。如果有人說“這個(gè)法沒有實(shí)體”,那么眾生便又舍棄對(duì)“法”的執(zhí)著,轉(zhuǎn)而執(zhí)著“空”。對(duì)執(zhí)著空的行者,佛陀批評(píng)說:“你執(zhí)著于空性,是不可化者。寧可執(zhí)著三界實(shí)有,也不可以執(zhí)著三界為空。如果對(duì)于三界產(chǎn)生‘實(shí)有的空?qǐng)?zhí)\’,是不可化者,如同焦芽敗種�！�

　　雖然批評(píng)他們是“不可化者”,然而以大悲的緣故,還是對(duì)他們巧為施化,為其人說“空性空”。說空性空是特別用以對(duì)治執(zhí)著空性為實(shí)的那批人,并不針對(duì)所有人,并非任何眾生都適用。

　　其實(shí)依目前情況看,當(dāng)今更多人執(zhí)著的是實(shí)法。所以,適合于說法空,說人無我空或法無我空。執(zhí)著空性的人還是相對(duì)少數(shù)。除非有些在禪堂里住久、用功用錯(cuò)了,或在深山里呆久了、功夫不恰當(dāng)?shù)娜?其他的絕大多數(shù)人,空性空的這個(gè)“法”并不普遍適合。

　　《出世贊》中說:

　　為除諸分別,故說甘露空,若復(fù)執(zhí)著空,佛說極可呵。

　　又有佛經(jīng)說:

　　云何空空?空謂一切法空。此空復(fù)由空空,是名空空。

　　它是由舍諸所得而收獲的空性證悟,所以稱作“空空”或“空性空”。

　　大空(方位的空性)

　　下面是“大空等四”,分為大空、勝義空、有為空、無為空。

　　由能遍一切,情器世間故,

　　無量、喻無邊,故方名為大。

　　由是十方處,由十方性空,

　　是名為大空,為除大執(zhí)說。

　　首先要理解什么是“大”�！胺健笔翘幩�方位用詞,“大”是處所方位上的無邊無際,在這里與“空”搭配使用有三個(gè)原因:

　　第一,周遍一切情器世間。一切的有情、一切的物質(zhì)世界都包括在內(nèi),遍布一切,所以稱為“大”。

　　第二,行者在修證四無量心時(shí),用心的所緣是十方一切眾生,是所有的生命體。因?yàn)楸娚�的�?shù)字無量,所以稱為“大”。

　　第三,是因?yàn)闊o邊際。由東西等十個(gè)方所能周遍一切宇宙萬有,離開這個(gè)以外,再也找不到別的情器世間。

　　東、西、南、北等十方處,即由十方的自性都空,所以說是“大空”。佛為了遣除某些外道論師執(zhí)著“方”是恒常實(shí)有的實(shí)執(zhí)心,所以宣說“方”也是自性本空。

　　“大”是相對(duì)于“小”來說的�！按蟆焙汀靶　�、“長(zhǎng)”和“短”、“東”和“西”,這些名相按語(yǔ)言的分類來說,屬于方位執(zhí)著�！按蟆币彩欠轿粓�(zhí)著里的一種,“小”也是,“長(zhǎng)”和“短”、“東”和“西”也是。

　　而對(duì)于方位有執(zhí)著的宗派,是古印度曾存在過的一種“勝論派”外道。他們執(zhí)著“實(shí)”、“德”、“業(yè)”、“大有”、“同異”、“和合”這六個(gè)句義;還執(zhí)著九種法,地、水、火、風(fēng)、空、時(shí)、我、意,最后一個(gè)是方,執(zhí)著方位的“方”為實(shí)有。

　　方位與處所是同一類的事物屬性,過去與未來是同一類的事物。方位與處所都是在空間上產(chǎn)生的執(zhí)著,過去與未來都是時(shí)間上產(chǎn)生的執(zhí)著。為破除在空間位置上產(chǎn)生的執(zhí)著,所以說大空。為除去這批人對(duì)方位的執(zhí)著,佛專門對(duì)執(zhí)著“方”為實(shí)有的勝論師說明了大空。

　　經(jīng)云:云何大空?謂東方由東方空。

　　西方由西方本來空,南方由南方本來空;大由大本性空,小由小本性空。

　　大由大本性空,那是其大無外;小由小本性空,是其小無內(nèi)。為了除去大的執(zhí)著,說名“大空”。勝論師原本認(rèn)為,“方”能周遍一切,所以稱為“大”;認(rèn)為周遍一切的大方位是恒常、實(shí)有的。佛說,不可能找出那種恒常和實(shí)有。你要說周遍一切,那就是無邊際的大,那種“大”實(shí)際就是空義。因?yàn)橹灰�是�?shí)有,它就有具體的度量,只有無邊際虛空的那種(假名的)事物,它才能擁有“大”與“恒常有”這個(gè)名義。

　　所以事實(shí)上“大”與“恒常有”是假名,不可能找到一個(gè)實(shí)體的大和無邊。

　　勝義空(涅槃亦非實(shí)有)

　　由是勝所為,涅槃名勝義,

　　彼由彼性空,是名勝義空。

　　為除執(zhí)法者,執(zhí)涅槃實(shí)有,

　　故知?jiǎng)倭x者,宣說勝義空。

　　“勝義”是通常所理解的涅槃,是一切眾生最希求的殊勝果位。所以無論何人對(duì)于勝義的追求行為,都稱作是“勝所為”,即是一個(gè)殊勝的、了不起的努力。

　　這是殊勝的智慧才能通達(dá)的,是在所知法里最殊勝的一件事,所以稱為“勝義”。我們說勝義、世俗,就是這個(gè)意思。“勝”是勝利的“勝”,“義”是義理的“義”。在我們所知的一切法中,這是最為殊勝的一件事,最為特殊、最為高尚,所以給它起名字稱作“殊勝的義理”,簡(jiǎn)稱為“勝義”。

　　由是勝所為,涅槃便稱為“勝義”。這法身本凈的究竟涅槃,也沒有絲毫自體可得、本來無生、自性本空,所以說“彼由彼性空,是名勝義空”。小乘有部的一些行者耽著涅槃自性實(shí)有,所以為遣除他們的執(zhí)著,徹知?jiǎng)倭x的佛陀宣說了勝義也是自體本空的。

　　就眾生而言,“觸處起執(zhí)”,碰到哪里就執(zhí)著到哪里。你說個(gè)丁他就是個(gè)丁,你說個(gè)卯他就是個(gè)卯;說好就執(zhí)著好,說壞就執(zhí)著壞;說煩惱他執(zhí)著煩惱,說快樂他真快樂起來了。這是眾生執(zhí)著的特性。當(dāng)聽聞到真如空性的道理時(shí),他們的執(zhí)著便趨于寂滅,所以稱為“涅槃”。

　　但是,當(dāng)他們剛有些許寂滅,又執(zhí)著涅槃為實(shí)有。所以在此種情況下,佛對(duì)他們說“勝義空”:無論獲得多么非凡的成功與證悟,最終也都沒有實(shí)體,都是假名的。為了讓人脫開對(duì)成功與殊勝義理的執(zhí)著,所以宣說了勝義空。

　　經(jīng)云:云何勝義空?勝義謂涅槃。當(dāng)知此中涅槃?dòng)赡鶚効铡?/p>

　　因?yàn)樾〕擞胁康穆暵勑姓邎?zhí)著涅槃的自性,他們希望通過自己趨向于勝義的修行獲得一切智智。但是,因?yàn)閳?zhí)著于這種追求勝義的意志,反倒成為一切智智的障礙了。佛為他們說勝義是空的,讓他們舍棄執(zhí)著上的障礙,免得蹉跎歲月,使他們迅速獲證大菩提果。

　　所以,徹知真正勝義的佛,如實(shí)宣說了勝義也是自性本來空,救度了二乘的修行人。因?yàn)閯倭x(殊勝義理)也一概都是空性,所以佛一再宣說勝義中一切無自性,連勝義本身也無自體,也是空性的。

　　這里,中觀與唯識(shí)不同。有些唯識(shí)宗師死活不承認(rèn)圓成實(shí)也是空性——你要說我的佛心里也是空性,那你何異于“挖我老巢”?中觀師說,勝義也是空性,圓成實(shí)性也是空性,阿賴耶識(shí)也是空性。

　　有為空(三界有漏法的空性)

　　三界從緣生,故說名有為,

　　彼由彼性空,說名有為空。

　　“有為”指三界中的有漏法�！�道德經(jīng)》對(duì)于“有為”也有豐富的定義,但總而言之,佛教用一個(gè)詞對(duì)所有的定義都進(jìn)行了歸納,就是“有漏”。不能直接趨向于解脫,出現(xiàn)生死中的有漏障礙,稱為“有漏法”。所以有一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的定義,將三界中有漏的法都稱作“有為法”。無論是佛的法、世間的法、情感的法、知識(shí)的法還是普通事物的法,只要是有漏,都稱作“有為法”。

　　《般若經(jīng)》中的“有為法”與“無為法”,是般若體系的大師們直接轉(zhuǎn)用世間的名相。用到佛經(jīng)中以后,佛法對(duì)這兩個(gè)詞匯進(jìn)行了單獨(dú)定義�！坝袨榉ā笔侵溉�界中的有漏法。同時(shí)也有另外一個(gè)定義:“緣生法皆名有為”,依靠緣起的有生滅過程的法都稱作“有為法”。

　　是否這個(gè)世間里的“緣生法”也都成問題呢?是的。緣起性空是站在勝義角度隨許世俗的說法,要用“緣起”這樣一個(gè)詞匯。緣起本身也沒有自相,沒有它的個(gè)體性,所以緣生法都是有為法。

　　這里將所有的緣生法都說名為“有為空”。欲界、色界與無色界中一切的法都從因緣而生,所以都是有為法。佛曾說:這些法的自性都是空寂的,所以說是“有為空”。經(jīng)典里有這樣的問題:“云何有為空?”回答說:“有為謂三界,當(dāng)知此中欲界由欲界(自性)空,色界由色界(自性)空,無色界由無色界(自性)空�！�

　　這也是針對(duì)具實(shí)執(zhí)分別心的眾生所執(zhí)“有為法”而宣說的一種空性。

　　無為空

　　若無生住滅,是法名無為,

　　彼由彼性空,說名無為空。

　　生、住和滅是有為的三種實(shí)相、三種現(xiàn)象。我們可以將“有為”概括到任何一件事中:一棵樹、一根草、一個(gè)人的成長(zhǎng),不都是有生、住、滅的過程嗎?那么生、住、滅便成了一切生命必有的階段,稱作事物的“有為三相”。三相中,第一個(gè)“生”是生相,第二個(gè)“住”是住相,第三個(gè)“滅”是滅相。成長(zhǎng)期與出生期稱為“生相”,穩(wěn)定期稱為“住相”,趨向于衰減毀滅稱為“滅相”。

　　有為三相完全寂滅稱作“無為”,所以沒了有為相就是無為。有為是有作用的,自性尚且是空性,無為法沒有作用,根本就談不上實(shí)有。有作用尚且是空,更何況沒有作用?無為法沒有作用,更是空性了。

　　說“無為空”的主要原因,是因?yàn)橥獾琅c部分小乘有部師認(rèn)為,無為法有恒常不變異的實(shí)有自體。為了遣除這部分實(shí)有執(zhí)著,才宣說無為空�！洞笾嵌日摗防镉羞@樣一段話,對(duì)于無為空歸納得最好:

　　有為性三相“生、住、滅”,無為性亦三相“不生、不住、不滅”。有為性尚空,何況有為法?無為性尚空,何況無為法?

　　有為法的本性有三個(gè)行相:生相、住相、滅相,無為法的個(gè)性也有三相:不生、不住、不滅。因?yàn)樗鼈兊谋拘栽�本就不�?shí)有,怎么還能談?dòng)袨榉�、無為法的存在呢?

　　畢竟空(中道也沒有自性)

　　下面是“離邊空(畢竟空)等四”,包括畢竟空、無初后際空、無散空與本性空。

　　若法無究竟,說名為畢竟,

　　彼由彼性空,是為畢竟空。

　　“究竟”稱為“邊際”。常究竟了、斷究竟了,即是常發(fā)展到了邊緣、斷發(fā)展到了邊緣,稱為“常邊”與“斷邊”。“畢竟”是沒有常、斷邊,也即是“中道”�！爸械馈币矝]有獨(dú)立的個(gè)性、體性,所以稱作“畢竟空”(又稱作“離邊空”)。

　　為什么宣說這種空性?如果不說這種空性,有些眾生就會(huì)誤認(rèn)為,遠(yuǎn)離了有邊、無邊、二俱邊、非二俱邊就是中觀所抉擇的正見,為了避免大家誤入歧途,遣除這種弊端,所以宣說了“畢竟空”。經(jīng)云:

　　斷除有無與凈不凈二邊,亦不住中間。

　　無初、后際空

　　由無初、后際,故說此生死,

　　名無初、后際,三有無去來。

　　如夢(mèng)自性離,故大論說彼,

　　名為無初際,及無后際空。

　　所謂的生死輪回,由于并沒有出生的初際,也沒有終結(jié)的后際,所以將這種生死流轉(zhuǎn)稱為“無初后際”。三有的本性也本來就沒有去來,就像夢(mèng)境的自性,本來就遠(yuǎn)離諸邊。所以《大般若經(jīng)》中說其本性為無初際及無后際的空性。

　　這里的“際”指的是生死邊。世間為我們熟知的,與個(gè)人生命狀態(tài)最切身相關(guān)的是生存和死亡,生與死的邊緣稱為“生邊”與“死邊”。比如,人出生時(shí)就是“生邊”,出生幾十年、上百年以后會(huì)死亡,死亡就稱為“死邊”。生死的邊緣稱為“生死邊”,邊際便與生死有關(guān)了。

　　在梵文中,邊際就是超離生死。比如,“無邊際”指什么?“無邊際”就是指生死。印度人認(rèn)為,生死是無邊際的,因?yàn)榭床坏胶芫靡郧笆侨绾蝸碓吹?也看不到很久之后是怎么發(fā)展的�？床坏阶詈蟮囊粋�(gè)死亡,看不到最早的一個(gè)出生,就稱為“無際”�！盁o際(無邊際)”就是“生死”這個(gè)詞。

　　生死無初際、無后際,那么在無初際與無后際的生死中,他們同時(shí)將生死理解成為“三有無去來”。“三有”代指的即是生死,生死即是沒有過去的邊際、沒有現(xiàn)在的邊際與沒有未來的邊際。三有也即是生死本身,生死無邊際,所以三有無邊際。

　　生死無邊際,字面上就稱作“生死無去來”。在他們的理解中,“沒有去來”與“沒有邊緣”是一件事兒,他們將“時(shí)”和“空”放在一起理解。沒有去來是沒有“時(shí)”,沒有大小的邊緣是沒有“空間位置”。將“時(shí)”“空”放在一起理解,“無量”就變成“無邊”了:時(shí)間上的無始以前、無始以后就稱為“無邊”;空間上的很多很多個(gè),就稱為“無量”。這里的“無量”與“無邊”是相通的。此時(shí)此刻,時(shí)間與空間也相通。

　　“無量”與“無邊”相通時(shí),“無際”和“生死”就相通。生生死死沒有盡頭,沒有邊緣,在印度人的心目中,這就是空性。所以在《普賢行愿品》里面就說:因?yàn)楸娚鸁o盡,所以我的大愿無盡;因?yàn)楸娚�的煩惱無盡,所以我的大愿無盡;因?yàn)橹T佛的法門無盡,所以我的大愿無盡;因?yàn)橹T佛的成就無上無盡,所以我的大愿無盡……

　　這種“無盡”和“無邊”,所指的就是人們對(duì)于世間所理解的空性。有點(diǎn)類似數(shù)學(xué)里所說的“虛數(shù)”�！疤摂�(shù)”便是沒有實(shí)數(shù),其實(shí)沒有實(shí)數(shù),根本上就是沒有數(shù)。虛數(shù)怎么去數(shù)?千萬不要在學(xué)習(xí)虛數(shù)的時(shí)候,非要找出一個(gè)具體的實(shí)數(shù)(數(shù)碼)。這樣去學(xué)習(xí),那就陷入僵局。學(xué)虛數(shù)必須要有學(xué)虛數(shù)的胸懷,要能理解到“無盡”事實(shí)上就是“空性”。

　　“無盡”脫離了對(duì)具體某人、某事的執(zhí)著和煩惱。所以大乘佛法里總說“無盡”和“無邊”,就是為讓人們脫離有限目標(biāo)的實(shí)執(zhí)和煩惱。目標(biāo)一具體、具象、實(shí)際,煩惱自然產(chǎn)生。不管是好的目標(biāo)還是壞的目標(biāo),都是生死的來因。而佛經(jīng)中將生死直接解釋成為空性:本來就沒有生死。相關(guān)的幾個(gè)名相但用無妨,但生死真的本來沒有產(chǎn)生過。

　　初、后際是生死所依的邊緣。要解除眾生執(zhí)著“具象”、“有生死”的過失,救護(hù)眾生,所以大論說了“無初后際空”。這里“大論”是《大般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》總攝了這些義理,說生死的自性本來是空,所以是“無際”。無際的自性本來是空,所以說“無際空”。因?yàn)闆]有初生的初際,也沒有終結(jié)的后際,其中間也必定很難找到一個(gè)確定位置的中間際。所以說生死流轉(zhuǎn),稱作“無初后際”。

　　假設(shè)我們以現(xiàn)有智力投入理解“時(shí)”和“空”的概念,恐怕都只有一個(gè)結(jié)果:“時(shí)”和“空”都無盡。為什么?因?yàn)檫^去時(shí)的最先起點(diǎn),它既已過去,我們無論如何也找不到;未來終點(diǎn),它既沒到來,我們也找不到。

　　那么,需要心細(xì)到什么程度,具備怎樣的觀察能力,才能準(zhǔn)確觀察中間點(diǎn)呢?我們能觀察到微秒,微秒還可以再分,即便將微秒進(jìn)行一千次的細(xì)分,中間也還是可以再分。為什么可以不斷再分?因?yàn)橛星胺?有后方。有前后就有中間點(diǎn),有中間點(diǎn)就可以再分。在此基礎(chǔ)之上,生死沒有開始,也沒有終結(jié)。

　　有人問:“既然生死沒有終結(jié),為什么說如此研究問題就是在了生死?”

　　回答:如果你確定地知道,不懷疑“生命是沒有終結(jié)點(diǎn)(無盡)”的話,生死就已經(jīng)在出離,已經(jīng)在出離我們有限的、痛苦的生死過程了。

　　三有的本性沒有去來,就像夢(mèng)境一樣,游離在各個(gè)邊緣上。所以《大般若經(jīng)》這部“大論”里便將其明說為無初際和無后際空。經(jīng)云:

　　云何無際空?若法初后不可得,則無中間。若法初后中間俱不可得,即無去來,當(dāng)知此中初后中間由初后中間空,非常非壞。

　　得不到初和后,中間這“點(diǎn)”你如何定位?我們得不到中間。若初、中、后都不能得到,就沒有去來。應(yīng)該知道,這里的初、后、中間一切法空,都是非常性的,也是非壞性的�！胺浅Ｐ浴笔钦f它不會(huì)永恒地真實(shí)存在,“非壞性”是說它不會(huì)由存在到突然消失,產(chǎn)生斷滅。

　　因此,生死輪回應(yīng)該在相應(yīng)的范疇中說,我們分別念的執(zhí)著心存在時(shí),說生死輪回是有用的;當(dāng)輪回分別念停止的時(shí)候,說生死輪回?zé)o效。因?yàn)?如果不相對(duì)于分別念頭,說生死輪回就是個(gè)錯(cuò)誤的事件。佛說我們有生死輪回,是相對(duì)于我們分別念頭來說的。

　　再進(jìn)一步說,生死輪回就是我們的分別念頭在打造。分別念頭何時(shí)停止,生死輪回什么時(shí)候圓寂;分別念頭什么時(shí)候繼續(xù),生死輪回也就在繼續(xù)。它們是現(xiàn)時(shí)最直接的“同時(shí)因果關(guān)系”。分別心存在了,輪回同時(shí)就存在了;分別念頭寂靜,生死輪回便停止了。

　　只能用這種正理的方式來?yè)羝票娚�的分別念頭,也讓人能徹知所謂的生死輪回是本來無生的,法界本體是沒有生死的。

　　那么生死輪回到底是怎么回事?是我們的生死念頭投影在法界本體上的一種假象的來去過程,實(shí)際上它并不存在。但是,乃至于執(zhí)著的念頭沒有消亡之際,我們會(huì)一直沉湎在生死輪回中,循環(huán)不息,感受無量痛苦。何時(shí)寂止了分別念頭,生死輪回就會(huì)從此被擊破,我們就在那一時(shí)刻得到解脫。

　　無散空

　　散謂有可放,及有可棄舍,

　　無散謂無放,都無可棄舍;

　　即彼無散法,由無散性空,

　　由本性爾故,說名無散空。

　　“散”指放舍,棄舍�！盁o散”即是無可放棄,沒有可棄舍的法。唐代的香巖禪師當(dāng)年在百丈會(huì)下強(qiáng)記第一,溈山多次設(shè)問不能答,有一天禪師往門外撿垃圾,拾一塊瓦礫扔出門去,打到竹子,“砰”的一聲作響,豁然大悟,便作了一首偈頌:

　　一擊忘所知,更不假修持,動(dòng)容揚(yáng)古路,不墮悄然機(jī)。

　　處處無蹤跡,聲色外威儀,諸方達(dá)道者,咸言上上機(jī)。

　　呈給溈山,溈山說:“子徹也。”但仰山則說:“不然。這是心機(jī)意識(shí)著述所成,需要再作一首偈頌看看�！庇谑嵌U師又作一首:

　　去年貧,未是貧。今年貧,始是貧。去年貧,猶有卓錐之地。今年貧,錐也無。

　　仰山說:“如來禪,許師弟會(huì)。祖師禪,你夢(mèng)都沒夢(mèng)見�！�

　　香巖禪師又作了一首偈子:

　　我有一機(jī),瞬目視伊,若人不會(huì),別喚沙彌。

　　仰山這才說:“且喜師弟會(huì)祖師禪也�！�

　　“去年貧,猶有立錐之地,今年貧,錐也無�！庇辛㈠F之地,你還有值得放舍的地方;錐也無,已然沒有可棄舍的地方了,沒有可棄舍的事物了。

　　大乘五道十地所攝的三十七菩提分法要,是大乘行者必須受持、修證的,是能增上功德而不可放棄的行門�！盁o散法”是說,三十七菩提分法,不管我們是有受用且正在修證也好,還是不受用而停滯、放棄不修也好,都無可放舍。經(jīng)中說:

　　云何無散空?散謂可放、可棄、可舍,當(dāng)知此中,無散由無散空。

　　宣說這一空性的必要,是為了消除眾生對(duì)于大乘善法所產(chǎn)生的有所取的執(zhí)著心。

　　我們雖然都是精進(jìn)努力地學(xué)修大乘佛法,但對(duì)大乘善法的執(zhí)著之心也當(dāng)受到檢點(diǎn)。修行中的“擔(dān)板漢”,不光擔(dān)著對(duì)于善法的精進(jìn)努力,還擔(dān)著對(duì)于善法的執(zhí)著和頑固不化。針對(duì)這一點(diǎn),釋迦牟尼佛單獨(dú)說出無散空,消除人們對(duì)于善法的執(zhí)取之心,提醒修行者不要變成了我們熟悉的“封建衛(wèi)道士”——自己好像在堅(jiān)守著某個(gè)非常堅(jiān)固的堡壘,但其實(shí),連自己的生死問題都沒有把握得很善巧。

　　對(duì)于執(zhí)著三十七道品善法的眾多弟子,佛當(dāng)年曾正式宣說“無散空”。他們對(duì)于正理的信念并不善巧,但又四處打擊別人——打擊佛弟子對(duì)于佛法的不忠誠(chéng),打擊外道對(duì)于外人所執(zhí)道的不忠誠(chéng),打擊外道對(duì)于佛法的攻擊,遇到了很多麻煩。無散空提醒我們,不要執(zhí)著善法而對(duì)“法”執(zhí)著以至于頑固不放。

　　本性空

　　有為等法性,都非諸聲聞,

　　獨(dú)覺與菩薩,如來之所作。

　　故有為等性,說名為本性,

　　彼由彼性空,是為本性空。

　　有為、無為等一切法的法性,都不是聲聞、獨(dú)覺、菩薩與如來所造作的。所以一切法的法性就稱為“本性”。即彼本性,由本性自性空,這就是“本性空”。

　　有為和無為等法的“本性”,比有為和無為本身又進(jìn)了一步。前面說的是有為空、無為空,這里說的是“本性空”,乃有為、無為的老巢,即便這些法的本性,也全是空性的。

　　這一法要針對(duì)什么人說呢?針對(duì)非空性證悟者。他們認(rèn)為自己修行的造作有利于證悟空性,這就形成了對(duì)空性本性的實(shí)體執(zhí)著。

　　本性空,說明聲聞、獨(dú)覺、菩薩和佛都不是空性的創(chuàng)造者。諸多圣者上下求索的所得法,不是因改造而獲得,法一直本然如此:從未因改造前不認(rèn)識(shí)而失去,也不會(huì)因改造過程而改變,也不是因改造而最終獲得。

　　法界的本性不需改造,無論佛出世還是不出世、我們理解法界還是不理解法界,法界永遠(yuǎn)如此。我們雖然被無明眩翳隔膜著,不認(rèn)識(shí)這個(gè)法界,但法界依然沒有變化。經(jīng)云:

　　云何本性空?謂諸法本性,無作無為,非聲聞作。

　　不是你聽聞了正法,而通過努力修行后得的圣果,不是由法音的聽聞進(jìn)而造作獲得的成果。這倒不是讓人不去聽佛的法,也不是讓人不去理解佛法,而是說,雖然理解了佛法,而在修證過程中也要注意:你不是后得一個(gè)空性,而只是在探索、了解本來面目,進(jìn)而求證罷了。

　　《般若經(jīng)》又進(jìn)一步說:

　　何為一切法自性?謂一切法自性不可得,為一切法自性。

　　《大智度論》也說明:

　　以是種種因緣,性不可得,名為性空。

　　“性”是個(gè)性、體性,實(shí)體是不可得的,名字稱作“性空”。