一、前言

　　二、述要

　　三、釋經題

　　四、釋譯題

　　五、釋經文—序分

　　六、釋經文—正宗分說般若之道

　　七、釋經文—正宗分明般若之用

　　八、釋經文—正宗分顯般若之體

　　九、釋經文—總結經義

　　十、釋經文—流通分

一、前言

　　金剛般若波羅密經,簡稱金剛經。是六百卷大般若經中的一卷(577)。大般若經,文繁義廣,受持不易。釋尊慈悲,在第九會說般若時,特別去繁就簡,攝取般若要義,而說此經。故此經是般若的精華,佛法的總剛,亦可以說是修學佛法的眼睛。因為六波羅密中,般若是慧行,布施等五度是福行;慧行如人眼目,福行如人雙足。學佛人必須以慧行領導福行,以福行莊嚴慧行;目足相資,福慧雙修,直至�；�圓滿究竟,然后成佛。若然不學般若,盲目進修,難免求升反墮,十分危險�？梢姶私�,對于我們學佛修行,是何等的重要。

　　此經譯傳中國,不僅各宗大德,都研究弘揚;而且注疏解釋者特別多。尤其是達摩祖師,最初來中國弘傳禪宗時,原以四卷楞伽經,作為印心寶卷。自從六祖慧能禪師,因聞金剛經:‘應無所住,而生其心。’豁然大悟,傳佛心印之后,金剛經就取代了楞伽經。

　　后來,中國宋朝皇室,竟然將此經,作為度人出家考試科目之一�？梢娖浜敫抵�盛,遠駕于其他大乘經典之上。無論是出家或是在家的佛弟子,都喜歡讀誦此經,以此經作為日常修持的功課�？上ёx誦此經的人,未必盡能理解經中要義。最遺憾的是,有人因般若談空,而曲解佛教;認為佛教思想悲觀,導人于消極、厭世。因而視佛門為空門,視出家人為空人,連接近佛門的信眾,都被視為消極份子。其實,般若談空,并非空無所有的頑空,亦非‘作善不可恃,作惡無須懼。’撥無因果的惡趣空,而是空而不空,不空而空,空有相即,空有圓融的中道第一義空。

　　第一義空,又名畢竟空。是眾生本具的佛性,亦是本經所詮的實相理體。眾生的佛性,原本清凈無染,空無一物,可以說是處于真空狀態(tài)。但此真空的佛性,雖然不變,卻能夠隨著眾生或染或凈的因緣,生起宇宙萬有諸法,有凡有圣,有善有惡,有因有果,故說:‘空而不空\’。十法界圣凡諸法,其形相雖然是千差萬別,苦樂懸殊,但都是屬于因緣生法,緣聚則生,緣散則滅,生滅無常,終歸于空,所以說:‘不空而空\’。

　　不空而空,是真諦理;空而不空,是俗諦理。真諦理,是顯諸法的本體;俗諦理,是說諸法的現象。諸法現象;不離諸法本體,是即俗即真,亦即是妙有不礙真空;而諸法本體,亦非離開宇宙現象,另有獨立的體性存在,是即真即俗,亦即是真空不礙妙有。此空有圓融,真俗相即的中道理,就是本經所詮的第一義空,亦名畢竟空。

　　讀誦此經的人,若能透過文字般若的介紹,運用觀照見般若,了解一切事物的現象,皆是杖因托緣而生,緣生如幻,‘不空而空\’;就應該放棄私人物欲的占有,淡泊名利,寡欲知足,不再執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相,所謂看破、放下、自在。進而理解諸法實相的本體,空而不空;有因有果,有凡有圣,有修有證。就應當離相發(fā)心,無住修行,在看破、放下、自在的心態(tài)中,生起清凈心、平等心、慈悲心、喜舍心,去止惡行善,去修因證果,去利己利人,直至二利究竟,就可以證得畢竟空的法身理體,成就佛果菩提。誰說此經只是談空的呢!

　　此經,是佛‘為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。’大乘佛教的精神,是慈悲濟世,凈化社會,改善人心;最上乘佛法之目的,是普令眾生,覺悟成佛,離苦得樂。我們無論是要凈化社會,改善人心;抑或是為了覺悟成佛,離苦得樂,都應該深入研究此經,更要弘揚演說此經。所以,早在一九七二年,本人初來美國時,曾編寫此經講義,為眾解說;并刊印二千本,贈送結緣。

　　近年應各地佛教團體的邀請,主持佛學講座,亦多次選講此經。但每次都限于時間,只能作簡略的介紹,無法深入研究,令人遺憾。現在,特別抽出時間,整理講稿,手寫輸入電腦;經過大半年的努力,終于完成心愿,可以在網絡上與讀者見面。可惜限于視力,未能參閱古德注解,所寫的只是個人誦經心得,錯漏難免,尚希指正。

二、述要

　　本經的要義,是以實相般若為體,以觀照契理為宗,以破執(zhí)除惑為用。

　　體,是指一經的主體、理體。本經是透過文字般若的介紹,以及憑借觀照般若的功能,令人親證實相般若的理體。經言:‘信心清凈,則生實相。’又言:‘若見諸相非相,則見如來。’又言:‘離一切諸相,則名諸佛。’諸相,一切諸相,是包括凡夫之有相,二乘之無相,菩薩之亦有亦無,非有非無等相;乃至菩薩修因,諸佛證果,凡所有相,皆是虛妄,都要舍離。諸相俱離,自然信心清凈,實相顯現,‘則見如來\’的法身理體,證同諸佛。故經言:‘一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。’

　　若然菩薩,能夠離相發(fā)心,無住修行,就是以觀照般若的正智,修學般若之正道;因實踐般若之道,而通達般若真空妙理,即得阿耨多羅三藐三菩提,親證此實相般若的理體。故知此經,是以實相般若為體。

　　本經的宗旨,是以文字般若,詮此實相理,由觀照般若,證此實相理。修學般若的菩薩,由觀照般若的功力,照見宇宙諸法,皆相妄性真;既不執(zhí)著有,亦不墮于空。不墮空,故能發(fā)菩提心,入俗利生,‘所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,…我皆令入無余涅槃而滅度之。’不執(zhí)有,故能:‘如是滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者。’

　　經言:‘應無所住,行于布施。’又說:‘應無所住,而生其心。’應無所住,是離一切相;而生其心,是修一切善。若能‘以無我,無人,無眾生,無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。’否則\‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。’準此可知,本經旨在令菩薩,離相修善。離一切相,是空;修一切善,是有。如是由觀照般若,雙照空有,而不執(zhí)著空有,即可契證實相般若的理體。故本經是以觀照契理為宗。

　　至于本經的功用,是令人破執(zhí)除惑。因為眾生迷惑無知,妄想執(zhí)著人我是非,每為滿足個人的私欲,而損人利己,簿人厚我,順貪逆嗔,愛取惡舍,取舍不已,貪嗔熾盛,造諸罪業(yè),輪回生死。佛為拔眾生苦,予眾生樂;而說文字般若,啟發(fā)眾生的正智。令知諸法因緣生,諸法因緣滅;應當體會世態(tài)無常,聚散無端,世間一切皆幻妄不真。即使是佛的身相,亦是緣生如幻,‘不應以三十二相觀如來\’,而執(zhí)于有。亦不應該‘作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’而落于空。

　　不執(zhí)于有,則心不外緣,根塵脫節(jié),遠離四相,破我執(zhí),斷見思,伏塵沙。不墮于空,則觀智圓明,無住生心,生心無住,破法執(zhí),斷塵沙,伏無明。既不取于相,亦不取法相,不取非法相,如是妄盡情空,恒與般若正智相應,離相修善。直至因圓果滿,惑盡智圓,斷無明,證法身,成菩提,即可證入實相理。故本經的主要功用,是破執(zhí)除惑。

　　本經的功用,既然能夠令人破執(zhí)除惑,圓證三身,成就佛道功德;則受持讀誦本經的人,當然可以開智慧,長善根,消罪業(yè),增福壽。所以本經又名:‘功德經\’,‘聰明經\’,或名:‘續(xù)命經\’。古往今來,受持讀誦此經的人,感應事跡也特別多。

　　據高僧傳記戴:中國唐朝有一僧人,名釋法照。他總是感覺自己愚昧,無法了解佛經所詮的道理,常常禮佛求開智慧。一個晚上,忽然夢見一位身高丈余的法師對他說:‘我有一本聰明經送給你,希望你恭敬受持,感應神速。’法照恭恭敬敬的接過來,展開一看,原來是一本金剛經。立即用最虔誠的心,讀誦七遍;自此開悟,聰明過人,不但理解經中的要義,還可以為人演說,而且辯才無礙呢!

　　還有,明朝有一窮苦的書生,姓馮名勤,遇見一位相士對他說:‘你生來命苦,不止生活窮困,而且短命。’因此,他前往請教一位老法師,謀求解救此困厄?師說:‘我無能力助你,不過,你可以敬惜字紙,以及誦念續(xù)命經。’馮勤問:‘何是續(xù)命經?’師言:‘那就是金剛經。\’自此,馮勤日間四處檢拾字紙,晚上誠讀金剛經;天天如是,風雨無間。之后,在不知不覺中,家境日漸富裕,而且擁有二子四孫,壽命延長至九十五崴,然后無疾而終。

　　讀誦金剛經的功德,何止可以聰明延壽,還可以消除業(yè)障呢!從前有人名宋義倫,一天突然暴斃,三天之后又復活。他對人說:死后曾經到冥府見閻羅王。王對他說:‘你曾經殺過鴿子、兔子,還殺害一只狗,壽命該盡。但你師父為你作證,說你常常持誦金剛經,因此不但消除了業(yè)障,還可以增加你的福壽。現在放你回去人間,你能夠不再吃肉,又繼續(xù)念金剛經嗎?’義倫答:‘能!’忽然,看見一位老和尚坐在殿堂正中,義倫趨前頂禮。老和尚說:‘我是你的師父,特別來救你。你回人間后,要照閻王的話去做。’言畢不見。閻王派使者帶領他去游地獄,然后送他回家。宋義倫身受誦經的利益,以及親眼看見地獄的苦況,因此,更加誠心誦念金剛經,結果壽至九十,無疾而終。所以,我們欲想聰明智慧,或希望消業(yè)障,增福壽,都應該誠心讀誦金剛經,以此經作為日常修持的功課。

三、釋經題

　　金剛般若波羅密經

　　此八個字,是本經的總題,前七字是別題,后一字是通題。

　　金剛有二種,一是金剛石,二是金剛寶。金剛石,是世間金中之鋼,屬于礦物質;其體最堅,其性最明,其用最利。堅故不可壞,明故能破暗,利故能壞一切物。金剛寶,是菩薩寶冠上的飾物,由無漏功德所報得。金剛石雖然堅固,仍可分割;唯獨金剛寶,真的能壞一切物,一切物不能壞。

　　據說:菩薩的金剛寶,有種種不同的顏色,并有各種不同的功能。青色能消災,譬喻菩薩的般若智慧,能除三障,證三身,度生死厄,登涅槃岸。黃色能滿眾愿;喻菩薩以般若莊嚴萬行,成就無邊功德。紅色向日能發(fā)光;喻菩薩以始覺智,合本覺理,能生智慧火,猶如千日,光明遍照。白色能澄清濁水;喻菩薩以般若正智,背塵合覺,度五濁流,到清涼池。碧色能消毒害;喻菩薩以般若空智,能除我法二執(zhí),消三毒苦。無色,又名空色金剛,得之可于空中行住自在;喻菩薩乘般若第一義空,到達寶所,圓滿菩提,歸無所得�？傊�,金剛是寶中之最,價值不可限量;喻般若是無上法寶,功德不可思量。金剛是世所希有;喻般若是出世法中,甚為希有。故此經以金剛譬喻般若。

　　以金剛的堅,譬喻般若之體;體即是實相般若,實相無相,不可破壞。故法華經言:‘是法住法位,世間相常住。’

　　以金剛之明,譬喻般若之相,相即是文字般若。文字般若能詮理解惑,照破眾生無明煩惱闇蔽,顯示中道第一義空。故大般若經言:‘譬喻影光,雖可顯法,而實無法可令執(zhí)取;雖無可執(zhí)取,而有所顯。’

　　以金剛之利,譬喻般若之用,用是觀照般若。觀照般若能破執(zhí)斷惑,證入諸法實相理。故大智度論言:‘智慧為好劍,外破魔王軍,內滅煩惱賊。’

　　金剛是喻,般若是法,法喻雙舉,因名:‘金剛般若\’。

　　梵音般若,義譯智慧。智慧有世間的智慧,以及出世間的智慧。世間一般人的智慧,只是基于個人妄想識心分別的知見,例如:文學的思考,藝術的創(chuàng)作,哲學的理論,科學的發(fā)明,以及政治經濟的發(fā)展…,都可以說是人類智慧的結晶;但這些帶有個人主觀的見解,只能認識事物的現象,不能深入理解事物的本體。是表面的,有限的知識,不能說是‘般若\’。

　　出世二乘圣人的一切智,雖然能破我執(zhí),證真空理,斷煩惱,了生死,證涅槃�？上е荒芾斫馐挛锏目傁�,偏于空理的體驗與證得,亦不是本經所顯的般若。

　　本經所說的般若,內容概括如理的根本智,以及如量的后得智。根本智,是佛親證‘諸法實相理\’,所得的真實智慧。后得智,是佛為度眾生,而對世間一切事物的性、相、體、用、善、惡、因、果等差別現象,作純客觀的分析;既如量知一切現象界的差別相,又能如理知現象界的本體,屬于權巧方便的智慧。

　　由于般若的內容,包含佛的權實二智,所以,不是普通一般人的智慧;亦不是二乘圣人的智慧。大智度論說:‘般若深重,智慧輕簿,不可以輕簿的智慧,稱量深度般若。’故古人翻譯佛經,為了尊重般若的深廣與高貴,只是翻字不翻音,屬于四例五不翻中的一種。

　　般若,可分為實相般若,觀照般若,文字般若三種。

　　一、實相般若:即是諸法實相,在無情言,是宇宙的原理;在有情言,是眾生的佛性。大智度論說:‘般若者,即一切諸法實相,不可破,下可壞。’因為此諸法實相的宇宙原理,眾生的佛性,原本不生不滅,不變不壞,永恒如此,常住不滅;所以說:不可破,下可壞。但此不變不壞的佛性,卻有隨緣的作用。所謂;‘不變隨緣,隨緣不變。’佛性不變隨緣,故隨迷悟的因緣,而生起四圣六凡諸法現象,可以說是:‘空而不空\’。然佛性雖隨緣,其體不變,故十法界圣凡染凈諸法,無不相妄性真,所以是:‘不空而空\’。

　　眾生愚癡無智,無法理解宇宙人生,空而不空,不空而空的原理,每執(zhí)相違性,故被宇宙萬有的現象所迷惑,由于追求物質的享受,故心起貪嗔癡,身作殺盜淫,造諸惡業(yè),因業(yè)感果,遂招致無量煩惱,輪回六道生死。

　　諸佛菩薩覺智圓明,深知諸法‘緣起性空\’,我空,法亦空;有為法空,無為法亦空;相空,性亦空;乃至空亦復空,連空空之相亦不可得。如是從畢竟空中,以絕對待的智慧,徹照純客觀的諸法原理,而證入諸法實相的本體。所以實相般若,不止是諸法真相,宇宙原理,亦是人類最高的智慧。此智慧是理智合一,能所一如,無以名之,強立之曰:‘實相般若\’,是從理體而立名。

　　二、觀照般若:若在萻薩上求佛道以自利的功德說:觀照般若,該是由文字般若所啟發(fā)的始覺智。菩薩本此始覺智,觀照本覺理,入畢竟空,得根本智,而證諸法實相理。若是在萻薩下化眾生以利他的功用言:觀照般若,該是觀機設教,廣作佛事的方便智慧。

　　大智度論說:‘般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便出畢竟空,嚴土熟生。’華嚴經說:‘以方便智慧力故,出生一切菩薩諸地波羅密。’可知觀照般若,不僅是菩薩離情去執(zhí),斷惑證真的實智;亦是與無我大悲心相應的權智,屬于方便的平等大慧。菩薩本此平等大慧,興慈運悲,入俗利生,平等拔除眾生的苦,給予眾生之樂,而成就諸波羅密,此即是空而不空,亦即是真空不礙妙有;但菩薩內不見有能度眾生的我,外不見有所度的眾生,內外空寂,就是不空而空,亦即是妙有不礙真空。菩薩知道真空不礙妙有,故能無住生心,修一切善;知道妙有不礙真空,故能生心無住,破執(zhí)除惑。此雙照空有,離相修善,斷惑證真的智慧,就是觀照般若,是從功用而立名。

　　三、文字般若:文字般若,是指佛的身、口、意三輪,宣說真理的言教與身教;包括佛滅度后,諸大弟子所結集的三藏十二部教典。本來,諸法實相理,是人生最高的境界,根本就不可以宣說。諸佛菩薩,為了憫憐眾生迷真逐妄,枉入輪回,因而出現于世,曲就眾生的根性,運用種種語言文字,方便演說諸法。但深知‘諸法從本來,常住寂滅相,不可以言宣’。(見法華經)所以,佛雖然演說諸法,而不見有法可說;此即是:‘說而無說\’。佛雖然不見有法可說,可是為了教度眾生,不妨實行方便,觀機設教,對病施藥,演說諸法,此即是:‘無說而說\’。

　　大般若經言:‘般若波羅密多,微妙甚深,實不可說,今隨眾生所知境界,以世俗文字,方便演說。’華嚴經言:‘雖知實相不可說,而以方便無盡辯才,隨法隨義,次第演說。’演說的語言文字,本身雖然不是般若,卻能夠傳遞真理的消息,令人除疑解惑,增長智慧,明白真理,進而據理起行;雖然據理起行,又能夠不執(zhí)著名相,不迷于語言文字。寶積經言:‘菩薩念義,不念文字,是行般若波羅密多。’仁王般若經亦言:‘菩薩不著文字,不離文字,無文字相,非無文字。能如是修,不見修相,是名修文字者,能得般若真性,是為般若波羅密多。’這就是文字般若,是從名相而立名。

　　文字般若,如一般交通工具;觀照般若,如擁有高級技術的駕駛員;實相般若,是學佛者共同之目的地。又實相般若,是本覺理;觀照般若,是始覺智。由于眾生的不覺,諸佛菩薩,以方便智,演說文字般若,令眾生啟發(fā)始覺智,乘般若船,渡生死海,登涅槃岸,親證實相般若,覺悟成佛。所以文字般若,不但是迷途指碑,黑夜明燈,苦海導航;亦是諸佛之母,菩薩之師。學佛人由于文字般若的指示,始可以啟發(fā)始覺智,照破內心無明煩惱的黑暗,發(fā)揮潛伏心中的本覺功能,成就觀照般若,親證實相般若,得佛果無上菩提。

　　可以說:文字般若,是菩提道上的導師,修行的眼目;觀照般若是據理起行的實踐家;實相般若是修行的終點,學佛人之目的地。今經題中‘般若\’二字的內容,是包括以上三種般若,缺一不可。

　　以上所說的三種般若,是約般若的體、相、用三方面立名;若再從修證說,則有共般若,與不共般若兩種。共般若,是三乘圣眾所共證。大般若經言:‘甚深般若波羅密多,通攝聲聞、獨覺、菩薩及等正覺。’大智度論說:‘諸佛及菩薩,聲聞辟支佛;解脫涅槃道,皆從般若得。’華嚴經亦說:‘諸法實相,常住不變異,二乘亦得此,而不名為佛。’此即是共般若。

　　二乘雖然共證般若,但只見空相,不知不空之理。‘如恒河水,三獸俱度,謂兔、馬、香象。兔不至底,浮水而過;馬或至底,或不至底;香象盡底。’(見優(yōu)婆塞戒經。)又言:‘聲聞渡時,猶如彼兔;緣覺渡時,猶如彼馬;菩薩渡時,猶如香象。’本經說:‘一切賢圣,皆以無為法而有差別。’經中所說的無為法,就是指三乘所共證的般若。

　　不共般若,是菩薩所獨證,不與二乘共。二乘雖然不共證,但可以共聞。例如佛說本經,是‘為發(fā)大乘者說,為最上乘者說。’但亦有二乘在座旁聽。涅槃經言:‘下智觀故,得聲聞菩提;中智觀故,得緣覺菩提;上智觀故,得菩薩菩提。’此即是共聞不共證的不共般若。

　　華嚴經言:‘菩薩摩訶薩,應知無量煩惱病,應集無量妙法藥,應療無量眾生疾。應辦無量甘露供,應詣無量諸佛國,應供無量諸如來。應入無量菩薩會,應受無量諸佛教。’又言:‘菩薩雖知一切法無生無滅,而不于實際作證。雖入三解脫門,而不取聲聞解脫。雖現四圣諦;而不住小乘果。雖觀甚深緣起;而住究竟涅槃。雖修八正道;而不求出世間。雖超凡夫地;而不隨辟支佛地。’這種境界,豈是二乘人智力所能及?何止是不共證,而且亦不共聞;此即是不共證,也不共聞的實相般若。

　　本經以金剛為喻,于三種般若中,取實相般若;于兩種般若中,取不共般若。因為其余般若,皆是佛鑒機而說,屬于方便智,隨情語;唯有此經所說的實相般若,是一乘法,隨智語。故央掘摩羅經說:‘唯一乘究竟,余悉是方便。’本經所說一乘的實相般若,如金剛之堅,常住不壞;如金剛之明,無理不照;如金剛之利,無惑不斷。故曰:金剛般若。

　　梵語‘波羅密\’,譯名到彼岸,或簡譯為度。此岸是煩惱、是生死;彼岸是解脫、是涅槃。此岸是罪惡的世界;彼岸是純善的清凈國土。學佛人共同目的,應該是共度生死海,同登涅槃岸;然欲度生死海、登涅槃岸,非乘般若的大船,自度度人不可。

　　華嚴經說:‘譬喻船師,常以大船,于河流中,不依此岸,不著彼岸,不住中流,而度眾生,無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是,以波羅密船,于生死海,不依此岸,不著彼岸,不住中流;而度眾生,無有休息。’意思是說:菩薩度眾生,必須離相,不住生死此岸,不住涅槃彼岸;既不執(zhí)著此岸的有,亦不執(zhí)著彼岸之空,更非離空離有而住于中道。而是乘般若船,來往于生死涅槃之間,濟物利生,將一批一批的苦惱眾生,運送到涅槃凊凈快樂的彼岸,這就是:‘波羅密多\’。

　　波羅密,有六種以及十種之多。六波羅密是:布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧。布施能度慳貪,持戒能度毀犯,忍辱能度嗔恚,精進能度懈怠,禪定能度散亂,智慧能度愚癡,因此又名六度。在第六智慧度中,開出方便、大愿、大力、大智等四種,共名十度。十度之中,第六度最為重要。因為第六度般若波羅密,既可以領導前五度修福,又可以出生后四度廣修�；�,令修諸波羅密的人,進入佛果大般涅槃的彼岸,因此名波羅密。

　　受持讀誦金剛經的人,若能從文字般若的智光,啟發(fā)聞慧;繼而由觀照般若,觀察思惟,照見宇宙原理,明白諸法空性,破除我法二執(zhí),契證實相般若;就可以渡生死海,登涅槃彼岸,乃至究竟覺悟,圓成佛道。因此,本經的別題,名‘金剛般若波羅密\’。

　　梵語修多羅,譯名契經。意思是說:佛所說法,一定是上契諸佛所證的真理,下契眾生的根機。以其契理,故能古今不變,傳誦萬世;以其契機,故可以垂范天下,適應任何時代。若但契理而不契機,則同世典俗訓,難免被時代陶汰;若但契機不契理,必像漁歌樵曲,只可聊以舒情,怎能啟發(fā)人的心智?正因為佛的言教,不但契理又契機,既可以納人心于正軌,又可以適應任何時代的需要。所謂:‘經古今而不變,歷萬劫而常新’,因名為經。‘經\’的一字是通題,通于佛所說的一切經。金剛般若波羅密七字,是別題,別限于本經。今通別并稱,名‘金剛般若波羅密經。\’

四、釋譯題

　　佛教始于印度,而能盛行于中國,皆是古代譯經大德之功。是以所有佛經,在經題之后,皆有譯題,出示翻譯時代與譯經者姓名,一方面用以表揚譯者的功德,一方面可以供后人參考。因為經的真?zhèn)?固然要從全經所詮的義理,及其宗旨去衡量;更要從其翻譯時代,及譯者之學識與德譽方面來考察,是以譯題的重要,不亞于經題。本經譯傳中國,共有六種譯本;

　　一、金剛般若波羅密經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯于草堂寺

　　二、金剛般若波羅密經 北魏菩提流支三藏法師譯于永寧寺

　　三、金剛般若波羅密經 陳真諦法師譯于廣州制止寺

　　四、金剛能斷般若波羅密經 隋三藏達摩笈多譯于東都止林園

　　五、能斷金剛般若波羅密經 唐玄奘三藏法師譯于西京弘福寺

　　六、般若波羅密經 唐義凈三藏法師譯于長安。

　　六種譯本中,最受人歡迎,流傳最廣的,是羅什法師的譯本。其余五譯,多依無著、世親釋本;但其中玄奘法師的譯本,亦有與無著、世親所依本不同之處。唯獨羅什法師的譯本,是依中觀家之誦本而譯。本經既以離相無住,觀照契理為宗,當然以羅什法師的譯本更為適合。是以在中國,無論是書寫讀誦,或講解注疏,多依羅什法師的譯本。但亦有依玄奘法師的譯本者,如太虛全書中的金剛經講義,就是依玄奘法師的譯本而講解�，F在,本人講解此經,是以羅什法師的譯本為依據,因此,本經的譯題是:

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　‘姚秦\’是翻譯本經的時代。簡非秦始皇統一中國之嬴秦,亦非符堅執(zhí)政的前秦,而是姚興當位的后秦。

　　三藏法師,是譯者的德號。三藏,指佛教經典中經、律、論三大類。凡能精通經藏,弘法利生者,稱法師;通達律藏,弘范尸羅的,稱律師;精于論藏,善于辯才,能確立自宗,與外道辯論不敗者,稱論師;經律論三藏皆精通,又能為他人演說者,被稱三藏法師。今在譯者姓名之前,冠以‘三藏法師\’四字,正顯示此經譯者,并不是普通一般的法師,而是一位精通三藏教典,弘法利生的大法師。

　　鳩摩羅什,是譯者的姓名,華言童叟。父親鳩摩羅炎,原藉印度人,后游學到龜茲國,娶公主為妻,生羅什法師。七歲即隨母親出家,到處參訪善知識,先學小乘,后習大乘。十二歲時因舉鐵缽,頓悟萬法唯心之理,自此講經說法,辯才無礙,名噪一時。

　　前秦符堅,因慕其名,派呂光帶兵攻龜茲國,欲迎請羅什法師。后因肥水之戰(zhàn),呂光自立為王于甘肅省,國號西涼。姚長欲迎什師,為呂光所拒。姚興繼位,派兵攻西涼,始迎師回長安,供養(yǎng)于逍遙園,一方面譯經,一方面講學。為中國佛經舊譯時代的泰斗,先后譯出佛經,共七十四部,約三、四百卷之多,百千年來,極受中國學者的推崇,凡其所譯的經典,弘傳甚廣。本經,是在弘始四年,譯于草堂寺。

五、釋經文

　　(一)序分

　　每部佛經,都可以分為三大部分:一序分,二正宗分,三流通分。序分是序述經的緣起;正宗分是顯示經中所詮的義理;流通分是總結,以及敘述弘傳的必要,與弘傳的方法。

　　序分又可分為通序與別序。通序,是通于一切佛經;別序,則別限于本經的教起因緣。別序,又分為證信序,與發(fā)起序兩類。

　　1.證信序

　　如是我聞:一時佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱。

　　這段經文是屬于通序。凡是佛所說的言教,于結集佛經時,由阿難重述,經過諸大弟子的共同印證,紀錄下來流傳于世的佛經,開始時一定有以上的序述,因名通序,亦名證信序,或名六種成就。因為必需要具備此六種成就,始可以證明此經的確是佛所說,值得我們信受奉行。

　　‘如是\’是信成就,‘我聞\’是聞成就,‘一時\’是時成就,‘佛\’是說法主成就,‘在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園’,是處成就,‘與大比丘眾千二百五十人俱\’,是眾成就。

　　2.發(fā)起序

　　爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞己,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

　　發(fā)起序,又名別序,是個別敘述此經發(fā)起的因緣。每部經發(fā)起的因緣不同,很多大乘經典,當佛將要說大法時,或放光動地,或天雨妙華…出現種種瑞相。但本經將發(fā)起時,佛只是從日常生活,平平無奇的動作中,顯示般若大法。雖然,但其寓意卻很深奧微妙。

　　因為衣食,是人類生存的主要條件,所以世人,無不為衣食而奔馳。然而在學佛者言,衣食固然重要,般若更為重要;因為般若是成佛的基礎,是法身慧命的主要糧食。現在佛將開示般若真空妙理時,而從著衣、持缽、乞食發(fā)起,正是表示學佛人,應重視般若,猶如衣食之不可或缺,而應該在日常生活中去體驗般若的真空妙理。

　　‘爾時\’,是師資會合,六種成就之時,亦是機緣成熟,佛敷座而坐,將說金剛般若之時。

　　‘世尊\’,是佛十種通號之一。佛經說:早起諸天食,日中三世諸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。今言‘食時\’,即是中午時分。

　　佛制比丘,三衣一缽,日中一食,而且實行乞食;還要以平等心,次第行乞,七家即止。既不可越貧從富;也不應該舍富乞貧。乞食所得,回歸本處,還要一分施與貧病的人,一分施給水陸眾生,然后與同梵行者,平均分食。

　　法集經言:‘諸佛如來,無有饑渴,大小便利,身乞裸損,疲乏病苦;為眾生故,示現乞食。’涅槃經言:‘為欲化彼,示現受用無量眾生所施之物,令其具足檀波羅密。’可知佛根本就不需要飲食營養(yǎng),但為令施者得福,故示現受食;而且以身作則,每天領眾入城乞食。乞食是戒,敷座而坐是定,將說般若是慧。正顯示戒定慧,是佛弟子日常生活中,不可或缺的課程,猶如人衣食的重要。

　　(二)正宗分說般若之道

　　1.善現啟請

　　時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?

　　現在開始,進入本經的正宗分。正宗分可分為三大段,一是說般若之道,二明般若之用,三顯般若之體。今因須菩提的請啟,佛為之詳細解說,修學般若之道。

　　‘時\’,指佛敷座而坐之時。‘長老\’是尊稱,有三種,一是戒臘長老,二是福德長老,三是法性長老;須菩提具備以上三種功德,所以被稱長老。

　　須菩提是本經的發(fā)起人,亦是本經的當機眾。梵語須菩提,華言空生,又名善現或善吉。是鳩留長者的兒子。傳說初生時,家中的寶庫皆空,后又復現,父母驚異,請相師占之。相師言:此子既善且吉,因此有空生,善現,善吉三名。本是東方青龍陀佛,為助釋尊教化,現聲聞身,在十大弟子中,解空第一。楞嚴經須菩提自說:‘我曠劫來,心得無礙,自憶受生,如恒河沙;初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令眾生,證得空性,…頓入如來,寶明空海,同佛知見。’

　　須菩提本門深遠,是從佛道中再來的佛菩薩;不但是本經的發(fā)起人,而且在般若會上,曾奉佛命轉*輪,教化菩薩。本經所詮的般若空理,雖然是為‘發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。’但亦密教二乘。若但由菩薩請示,在會聲聞,將懷疑般若法門,獨教菩薩。今由‘內秘菩薩行,外現是聲聞’的須菩提啟請,必然引起在座聲聞眾的注意,而樂于接受此般若大法。

　　‘即從座起…\’等五句,是三業(yè)恭敬,為請法的儀規(guī)。‘希有\(zhòng)’是贊美之詞。‘世尊\’是果德,‘如來\’是性德�？梢哉f:世尊,是贊美釋迦牟尼佛;如來,是贊美十方諸佛。須菩提認為不但是釋迦牟尼佛,善護念、善付囑諸菩薩,十方諸佛亦然。

　　‘護念\’,是加被攝受;‘付囑\’,即叮嚀教誡。‘諸菩薩\’,包括初發(fā)心的凡夫菩薩,及深位的圣人菩薩。‘善\’是善巧方便。諸佛不僅用實智證理,又能用權智鑒機。對久發(fā)心的大菩薩,加被護念攝受不舍,令其深入佛智,速證菩提;又對初發(fā)菩提心的菩薩,權巧教誡,叮嚀囑咐,令其精進不懈,速登十地。因此說:‘善護念\’,‘善咐囑\’諸菩薩。

　　又諸佛善護念諸菩薩,非限于起心作意,就是日常生活,出入進止,飲食起居,無不攝受不舍。善護囑諸菩薩,非限于語言文字,即使是敷座而坐,默然不語,亦在叮嚀囑咐。隨時隨處,無不以身作則;若動若靜,皆以身教,所以是‘善\’,是‘希有\(zhòng)’。這在佛言:是習以為常的事,而須菩提身為常隨眾,亦是司空見慣;今特別提出,贊為希有,不過是作為啟請佛說般若大教的引言而已。

　　接著須菩提出請問:‘世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,應云何住?云何降伏心?’善男子、善女人,包括僧、俗、圣、凡、三乘、八部等眾生。阿耨多羅三藐三菩提,譯華言是:無上正等正覺。凡夫迷而不覺,外道覺而不正,屬于邪,二乘正而不等,屬于偏,菩薩等而不妙,非無上;唯有佛果不僅正等正覺,而且無能過其上者,因名無上正等正覺。

　　須菩提的意思是:在法會大眾,無論是僧是俗,是凡是圣,是人或非人等,凡有善根的眾生,皆應該發(fā)心勤求佛果無上正等正覺。但初發(fā)心的人,定力有限,智慧不足;應該如何始可以令其安住于菩提真心中,而不退失菩提心呢?又應該如何始可以令其折伏煩惱,而能降伏心中的妄想呢?因為,若能使真心安住于菩提道中,就不會退墮小乘或外道;若能降伏心中煩惱妄想,就不會障礙真智,而能趣向佛道。

　　降伏煩惱,是遠離邪惡;應住菩提,是止于至善。降伏煩惱是持戒,是背塵;應住菩提是修定,是合覺。修行人若能持戒修定,背塵合覺,必然速證菩提。所以須菩提特別提出問佛:‘應云何住?云何降伏其心?’

　　發(fā)心修行的菩薩,如果真心得以安住菩提,則妄心不降而自降;反之,妄心果能降伏,則真心不住而自住。此豈獨是修行成佛的關鍵,而亦是本經的要旨。向下,佛以無住生心,答其應住;以不著四相,答其降伏。般若大教,遂由是而開展。

　　2.釋尊許說

　　佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所說:如來善護念諸菩薩,善護囑諸菩薩;汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!愿樂欲聞。

　　佛在回答須菩提的問題之前,先雙贊善哉。原因是須菩提善知佛意,明白佛以身作則,施以無言之教,而贊佛希有于先;又能于佛欲說般若大教之時,代眾請問法要于后;或贊或問,無不契合佛心,故佛雙舉善哉。第一個善哉,是贊其大智,能善知佛心:善護念、善咐囑諸菩薩。第二個善哉,是贊其大悲,能代眾請問般若大法。

　　‘如汝所說…\’等三句,是佛印可。‘汝今諦聽\’是誡其審聞,‘當為汝說\’是許說。‘應如是住、如是降伏其心,’是指本經以下所說:離相發(fā)菩提心,無住修菩提行的般若之道。‘愿樂欲聞\’,是須菩提表示,愿意喜歡,親自聽聞佛的教導。

　　3.離相發(fā)心

　　(1)發(fā)廣大心

　　佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無色;若有想,若無想,若非有想、非無想;我皆令入無余涅槃而滅度之。

　　此明菩薩發(fā)菩提心。菩薩,譯名覺有情,諸菩薩,包括凡夫菩薩與圣人菩薩。摩訶薩,譯名大。以其發(fā)心大,解理大,修行大,斷惑大,證果大,由因至果,無一不大;而且能夠離相無住,上不見有佛道可證,下不見有眾生可度,因此被稱為‘菩薩摩訶薩\’。佛認為,無論是初發(fā)心的凡夫菩薩,或久發(fā)菩提心的深位大菩薩,都應該‘如是降伏其心\’。如是,是承上起下之詞,降伏其心,即是令妄想心不起。

　　須菩提問:是先住后降,今佛答:是先降后住。因為妄想心不降,真心不顯;若能降伏煩惱妄想,智光顯現,則真心不住而住。故佛答:先言降,后言住。

　　眾生,指一切由眾緣和合而生的生命;種類繁多,佛經分為四圣六凡,今經文但指六道眾生。六道眾生在生產方面:有胎、卵、濕、化四種。胎生如人、獸;卵生如家畜、飛禽、或蟲蟻之類;濕生指水族動物;化生如天人、地獄、以及一切變化而生的生命。

　　若就眾生的體質:可分有色,無色兩大類。有色,指欲界及色界眾生,由四大五陰所組合而成的身體;無色,指無色界前三天的眾生,已無色質的形相,僅存識心的活動。

　　若在眾生的思想活動方面:可分為有想,無想,非有想非無想三種。天上人間,凡有識心活動的生命,都屬于有想的一類;外道修無想定,制止心識活動,由因感果,生無想天,謂之無想。無色界第四天的眾生,既無色身的體質,亦無前七識的精神活動,僅憑定力降伏第八識而入無想定,因名非有想;定力稍弱,第八識復現,故言非無想。

　　胎卵濕三種生命,唯居欲界,化生通于三界六道,有色止于四禪天,無色屬于空無邊處天,有想屬于識無邊處天,無想屬于無所有處天,非有想非無想,屬于非想非非想處天。

　　三界六道眾生,苦多于樂,發(fā)菩提心的菩薩,為拔眾生苦,與眾生樂,所以應該發(fā)愿,所有眾生之類:‘皆令入無余涅槃而滅度之\’。

　　梵語般涅槃,譯為圓寂,意思是說:至此境界,真無不圓,妄無不寂。即是由般若智光,滅除煩惱暗,解脫生死苦,所證得清凈、光明、永恒快樂的人生境界。有四種不同:

　　一、自性涅槃:指眾生原本具足,不生不滅,不垢不凈,不增不減,法爾天然的佛性。

　　二、有余涅槃:是二乘圣人由真空慧,了達諸法寂滅性,遠離塵垢,內心清凈無染的寂靜境界;但由惑業(yè)所招感的果報色身,猶在人間,為分段生死所依。所謂:‘子縛已斷,果縛猶存。’名有余涅槃。

　　三、無余涅槃:二乘圣人舍離果報色身,而入于空寂的法性,再無物我自他身心的束縛。所謂:‘我生已盡,所作已辦,梵行已立,不受后有。’

　　四、無住涅槃:是諸佛菩薩,悲智雙運,倒駕慈航,隨流九界,救度眾生,拔苦與樂;不住于生死,亦不住于涅槃,是名無住。

　　釋尊特別告訴須菩提:菩薩摩訶薩,不但要發(fā)廣大心,教度凡有生命的眾生,還要發(fā)最勝心,令所有眾生之類,皆入于無余涅槃而后已。

　　(2)不應著相

　　如是滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

　　佛教菩薩發(fā)心,不應著相。無量,是約時間,無數約種類眾多,無邊約空間。佛告須菩提:菩薩摩訶薩發(fā)菩提心,不應限于時空,不應限于數量或種類,而對于十方三世,四生九有,一切眾生之類,皆應以無限的慈悲,無數的方便,滅其煩惱,度其生死,令證涅槃;但心中不應該著相,見有眾生可度。為甚么?因為菩薩當廣學般若,證入諸法空性,深知修因證果,成佛道,度眾生,無非是因緣和合的事相,緣生無性,當體即空;既無能度的我,亦無所度的眾生。所以說:‘如是滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者。’

　　若然菩薩執(zhí)著有眾生可度,便是四相未空。本經所言四相,非一般眾生所執(zhí)著的四相。一般凡夫,不知四大皆空,五蘊無我,而執(zhí)著四大五蘊所組合的色身為自我,是著我相;我之外有你、有他,是著人相。人我對立,由于人的思想不同,個性不同,愛好不同,種族不同…,當利害沖突時,便發(fā)生爭執(zhí),甚至引起戰(zhàn)爭,就是眾生相。每個人都希望自己長命百歲,都希望自己事業(yè)不朽,都希望自己家族世代相傳,就是壽者相。由于凡夫眾生,被四相困擾,處處為我,不肯為人,遂起爭執(zhí),作諸惡業(yè),流轉生死,受苦無量。

　　菩薩既然發(fā)愿自度度人,就要破我執(zhí)、空四相,內不見有能度的我,是離我相;外不見有可度的眾生,是離人相;不執(zhí)著所度的眾生根性無量;亦不執(zhí)著能度的法門無量,是離眾生相;不見有三祇修�；�,百劫種相好,是離壽者相。如是終日度眾生,不見有一眾生可度;雖然不見有眾生可度,不妨終日度眾生。

　　般若經說:‘我當以三乘法拔濟一切有情,皆令入無余涅槃界而般涅槃。我雖以三乘滅度一切有情,而實不見有情得滅度者。’因為菩薩知道,我與眾生,同一空寂;既無能度的我,亦無所度的眾生。所以說:‘如是滅度無量、無數、無邊眾生;實無眾生得滅度者。’否則,便是執(zhí)著我相,人相,眾生相,壽者相。何以故?因為菩薩若見有一眾生可度,就是著相,內著我相,外著人相,人我對立就是眾生相,有法授受,眷戀不舍,相續(xù)不斷,就是壽者相。既然我相未離,四相不空,仍然有分別取舍,等如凡夫,怎可以名為菩薩呢?所以說:‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。’

　　修學般若法門的菩薩,必須深達般若真空之理,依理起行,離四相,去情執(zhí),然后可以降伏心中的煩惱,令自己安住于菩提真心中。此正是回答須菩提問:‘云何降伏其心?’

　　4.無住修行

　　(1)不住相施

　　復次,須菩提!菩薩于法應無所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住于相。

　　復次二字,顯示上下文互相聯系,并非脫節(jié)。上文佛說菩薩應該離相發(fā)菩提心,現在再進一步說明,菩薩更要以無住心,修菩提行。菩提行不外六度,布施雖然是六度之首,然般若尤為重要。大智度論說:‘以五波羅密植諸功德,以般若波羅密除其著心。’是以佛于教導菩薩,應該離相發(fā)菩提心之后,再告訴須菩提:‘菩薩于法,應無所住,行于布施。’正是回答須菩提:‘應云何住?’的問題。

　　布施是六度之首,萬行之先;不但可以饒益眾生,還可以對治慳貪。慳貪不除,何止無法利他,對自己也不利。因為慳貪是人們日常生活中,最刻薄寡恩的一員,也是最喜歡攀緣的交際家;而且是無所不貪的交際家。見財貪財,見色貪色。為了貪財而殺害自己的父母,謀害自己的骨肉;為了貪色而奸淫邪盜,破壞他人家庭,毀滅他人幸福;為了貪名而妄言綺語,自贊毀他;為了貪利而損人利己,不擇手段;為了貪美味可口而殺生食肉,殘害生物;為了貪求物質的享受,時刻都在勾心斗智,侵犯他人,滿足自己。結果所得有限,業(yè)債卻堆積如山;被業(yè)所纏,困居三界,多生累劫,無法償還。根本不可能持戒修定,解脫生死,何況行菩薩道,自利兼他?因此,佛要發(fā)菩提心的菩薩,不但要離相度眾生,還要以無住心,行于布施,以對治慳貪。

　　菩薩于法的‘法\’字,是指十法界圣凡依正因果諸法。在諸法現象言:其相貌、個性、及作用,千差萬別。但諸法本體:則原無差別,同一空性。菩薩修行,一定要運用般若真智,照見此諸法空性,不應執(zhí)著,而以無所住心,修行布施波羅密,所以佛說:‘應無所住,行于布施。’

　　經文雖然只說:行于布施,其實已經包含持戒、忍辱、精進、禪定等波羅密。因為菩薩以財物解除他人物質上的困苦,或用體力、或用心力幫助別人,就是布施;菩薩行無畏施時,能令眾生于冤家不起惱害心,就是持戒;于敵人不思報復,就是忍辱;行法布施時,誨人不倦是精進,不為境牽是禪定,三輪體空,即是般若。

　　又布施不外舍心,持戒舍貪,忍辱舍嗔,精進舍懈怠,禪定舍散亂,智慧舍愚癡。所以經言:‘應無所住\’,是般若度,是修慧;‘行于布施。\’是前五度,是修福。本經一開始,佛就教導菩薩發(fā)心,修福修慧,自利利他,誰說本經只是談空?

　　‘所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施’,是不著六塵行布施。一般眾生,因為追求物質享受,于色等六塵貪著不舍,往往為境所轉;菩薩既知六塵現象,皆因緣生法,空無自性,幻妄不真,故于六塵境界,不起分別取舍之心,而能于諸法空性中,以無住無著的心行布施,以平等慈悲的心行布施,以恭敬尊重的心行布施;施時歡喜,施后無悔,是名無住相行于布施。

　　應無所住,是空;行于布施,是有。菩薩實行布施,應如是不住著于有,也不住著于空;而能于空有圓融的平等法性中,實行布施。

　　(2)福不可量

　　何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,于意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊!須菩提!南、西、北方,四維、上、下虛空可思量不?不也,世尊!須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。

　　此說明菩薩不住相布施的福德。何以‘菩薩應如是布施,不住于相’呢?因為住相布施,是有漏因,只得人天果報,福盡還墮;而‘不住于相\’布施,是無漏因,將報得佛果菩提,‘其\’所得‘福德\’,實在‘不可思量\’。

　　佛問:‘須菩提,于意云何?’東方虛空否可以思量?乃至十方虛空,是否可以思其數而度其量?須菩提早已契證諸法空性,體會佛意,兩次皆答:‘不也,世尊!’

　　佛舉虛空的不可思量,譬喻‘菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。’其意有二:一是虛空無體質,不可盡其邊、度其量;以喻諸法空性,體包太虛,量周沙界,不可限量。如果有人能夠不住相而稱性布施,其功德則如諸法空性一樣,豈可限量?其次是諸法空性,其體空寂,但不礙萬有繁興。如楞嚴經言:‘虛空體非群相,而不拒諸相發(fā)揮。’雖然萬有繁興,而法性仍然空寂。以譬喻諸法空性,清凈本然,周遍法界,如虛空之廣大,亦如虛空的空無所有,不變不壞,但卻有隨緣之用,故能:‘隨眾生心,應所知量,循業(yè)發(fā)現。’(見楞嚴經)。

　　諸法空性,雖然生佛體同,平等無二,但因隨眾生不同的心,所作不同的業(yè),幻現十法界不同的依報與正報;相去天淵,苦樂懸殊。我們欲想離苦得樂,自當止惡行善,修因證果,謂之‘無修而修\’;諸法空性,雖隨緣但其體不變,故十法界依正因果諸法,徒有假名假相,而無實體可得,何來修證?謂之‘修而無修\’。

　　能夠修而無修,即是:‘不住于相,而行布施’不執(zhí)著有;能夠無修而修,即是‘應無所住,而生其心’,不墮于空。不墮空,是即空即有,不因理廢事;不執(zhí)有,是即有即空,不執(zhí)事迷理。如是空有同時,性修不二,事理圓融,就是如來密因、般若正行,其功德又豈可以世俗知見而思,以治世語言而議?所以佛說:‘須菩提,菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。’

　　(3)如所教住

　　須菩提!菩薩但應如所教住。

　　因為須菩提問:‘應云何住?’故佛結答須菩提:‘菩薩但應如所教住。\’佛認為一個發(fā)菩提心的菩薩,應該如佛所說,如佛所教:‘于法應無所住,行于布施’,自然可以降伏心中煩惱,而得安住于菩提心中,得不退轉。

　　據此,我們應當知道,般若言空,只是空眾生人我知見的執(zhí)著而已,非空無因果,無修證;反之,若能運用般若空智,以離相無住之心,廣修六度萬行,直至因圓果滿,就可以證得佛果菩提;是以凡是發(fā)心學佛,欲想成佛的菩薩,皆應如佛所教而住。

　　5. 法身無相

　　(1)身相非性

　　須菩提!于意云何?可以身相見如來不?不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。

　　佛說:菩薩但應如佛所教而住,離相發(fā)菩提心,無住修六度萬行,必見實相理,得證佛果菩提;其得福之大,等如十方虛空,不可思量。但若有人因此懷疑,菩薩以離相無住之修因,結果證得佛果莊嚴的身相,豈非因果不類?又或有人因見佛應身莊嚴的身相,心生執(zhí)著,必然障礙修學般若之道。因此,佛特別征問須菩提,是否‘可以身相得見如來?’

　　‘身相\’,是指佛三十二相的應身;‘如來\’,是指諸法如義的法身。菩薩以離相無住的修因,所證得的,不是身相莊嚴的應身,而是無形無相的法身如來,怎可以說是因果不類呢?再說:佛應身的身相,只是為度眾生因緣,從如來法身理體所起的妙用,屬于因緣生法,有機則應,機盡還滅,生滅去來,幻妄不真;佛的法身,則法爾天然,原無生滅去來,真實不虛。若然執(zhí)著佛應身的身相,以為實有,就是執(zhí)相迷性,未能通達諸法實相理,當然不可能得見法身如來。

　　必須運用般若空慧,知道佛應身的身相,緣生性空,即此空相,就是諸法的空性,亦即是如來的法身理體;就可以因相見性,從佛應身的身相,見到如來所證的法身。能如是知,如是見,才是般若正智,始可與般若真空妙理相應。不知須菩提,是否明白此理?故佛特別提出詢問須菩提。

　　須菩提答:‘不也,世尊!不可以身相得見如來。’接著又解釋,為甚么不可以身相得見如來呢?原因是:‘如來所說\’應身的‘身相\’,‘即非\’是如來所證法身的‘身相\’。因為:如來所說三十二相的身相,是緣生無性的應身,即非是如來所證不生不滅的法身;不應該心生執(zhí)著,而取于相。否則,是不可能從佛應身的身相,見到佛所證諸法空性的法身。

　　但在另一方面說:‘身相\’,是因緣生法的現象;‘非身相\’是諸法空性的本體。諸法現象,不離本體;本體亦不離諸法現象。所以如來說應身的‘身相\’,‘即\’是‘非身相\’的法身理體;‘非身相\’的法身理體,亦即是應身的‘身相\’。身相,是就事相說,非身相,是據理性言。以其事不礙理,相不離性,所以身相,即是非身相;以其性不違相,理不礙事,則非身相,亦即是身相。

　　(2)因相見性

　　佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,則見如來。

　　佛見須菩提果然明白,諸法相妄性真,而且知道性相不二,事理無礙,見解正確。故進一步說:不但佛的應身,是緣生無性,當體即空,即相即性,非在相外另有體性;就是世間上凡所有相,如山河大地的器界相;圣人凡夫的眾生相;有成有壞的生滅相;形象大小的色相;以及分別取舍的心相;無一不是緣聚則生,緣散則滅,無常敗壞,虛妄不真。故:‘凡所有相,皆是虛妄。’但亦無須去妄求真,離相覓性;只要不執(zhí)著現象幻有的事物,而能從現象界洞悉諸法空性的本體,就可以見到如來的法身理體。

　　故佛告須菩提:‘若見諸相非相,則見如來。’諸相,是現象;非相,是本體。諸相,是相妄;非相,是性真。諸相,是假有;非相,是真空。非離諸相現象的假有,另有本體的真空;亦非離本體的真空,另有現象諸相的假有。真空假有,一而二,二而一;然則,諸相便是非相,非相亦即是諸相。能明此理,解此義,知道諸法性相不二,自然可以因相見性,得見法身如來。

　　菩薩由初發(fā)心,用般若智,扶助大悲心,離相度眾生,是重于愿,能證我空。其次以般若智,領導六度萬行,無住布施,是重于行,能證法空。最后以般若智,照見諸法空性,得見如來法身,是重于證,能證空空。如是我空、法空、空亦復空;三智圓,三惑盡,三空顯,從因至果,由行至證,無不皆得力于般若�？梢娦迣W般若之道,正是成佛的真因。

　　6.誡疑勸信

　　(1)善現疑問

　　須菩白佛言:世尊!頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信否?

　　以下是誡疑勸信。佛法大海,唯信能入。然信有‘聞信\’和‘證信\’。聞法生解,啟發(fā)信心,是聞信;從聞而思、而修、而證,與般若正智相應,小乘證初果,得四不壞信;大乘見道位,住于凈心地,是證信,亦即是實信。佛在世時能得證信,已經不容易,何況末法眾生?故須菩提問佛:在末法時代的眾生,聞佛所說:離相發(fā)菩提心,無住修六度萬行,甚至‘若見諸相非相,即見如來’,如是等微妙的言說章句,是否可以由聞而思、而修、而證,得不壞信呢?

　　(2)勸信勿疑

　　佛告須菩提:莫作是說!如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實;當知是人,不于一佛、二佛、三、四、五佛,而種善根,已于無量千萬佛所,種諸善根。

　　法身理體,原無生滅,亦無去來;但佛為度眾生,所示現的應身,則有生滅去來。法華經說:‘為度眾生故,方便現涅槃。’佛滅度后,佛法住世,分為三個時期,以辨別正法的興衰。大悲經言:‘正法千年,像法千年,末法一萬年。’正法時代,教、理、行、果皆具足,佛弟子能依教奉行,可證解脫;像法時代,有教有行,但解脫者少;末法時代,教理雖存,但已難依教奉行,證果的人更少。

　　三時可分五期:第一個五百年,正法盛行,修行證果者眾,名解脫堅固時期。第二個五百年,解脫者少,習禪人多,名禪定堅固時期。第三個五百年,像法開始,人多舍禪定而好多聞,研究經典,大都執(zhí)著言語文字,名多聞堅固時期。第四個五百年,禪教俱衰,人多不學無漏法,但事有漏行,力修塔寺,但求人天福報,名福德堅固時期。第五個五百年,學佛的人,我執(zhí)熾盛,宗派林立,黨己非他,橫生爭端,名斗爭堅固時期。

　　經言:‘后五百年\’,是指末法一萬年中,最后一個五百年,正是斗爭更堅固的時期。雖然,但宿植德本,持戒修福的人,對于本經所說,般若真空妙理,仍然能夠生起信心,由聞而信而解,而修而證。

　　持戒是戒學,修福是定學,能生信心以此為實,是慧學。當知此具足戒定慧三無漏學,能信解悟證般若空理的人,不止于一佛二佛,三四五佛處,深種善根,而是‘己于無量千萬佛所,種諸善根。’當然對本經所說般若妙理的章句,‘能生信心,以此為實。’

　　(3)凈信福德

　　聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相,無法相,亦無非法相。

　　‘聞是章句\’,是指前文所說,離相無住之法。‘一念\’,是顯示時間之極短。‘凈信\’,指能與般若空理相應之心。‘如來悉知悉見\’,即前文所說:‘如來善護念諸菩薩\’。佛的意思是說:末法時代,雖然斗爭堅固;但久集善根,勤修戒定慧的人,必能悟入實相理,進而據理起行,即此一念與般若真空妙理相應的清凈信心,就是觀照般若,就能證入佛所證的實相般若,與佛心心相印,光光相照,其所得福德之大,猶如十方虛空,不可思量,唯有佛的一切種智能知,佛的五眼圓明能見。故言:‘如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。’

　　為甚么久修善根,一念凈信的人,能獲‘得如是無量福德\’,為諸佛之所護念呢?因為‘是諸眾生\’聞佛說般若,起智觀照,悟知諸法空理,我相不生,人相不起,不但‘無復我相、人相、眾生相、壽者相。\’甚至連二乘人所執(zhí)的法相,以及權教菩薩,所執(zhí)著的中道法愛亦不起,既‘無法相,亦無非法相。’

　　無我等四相,是伏見思煩惱,證得我空;無法相,是伏塵沙煩惱,證得法空;無非法相,是伏無明惑,破除權乘菩薩所執(zhí)的非法相,證得空空。如是用觀照般若的三空智,圓伏三惑,而與實相理相應,是人當然是善根深厚,當然能實信此經的言說章句,當然為諸佛所護念。

　　(4)應離四相

　　何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說:汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法。

　　佛以眾生的不覺,而顯般若之真空。‘是諸眾生,若心取相,’是凡夫有漏業(yè)。\‘若取法相,’是二乘無漏業(yè)。\‘若取非法相,’是權乘菩薩亦有漏亦無業(yè)漏。皆未離四相,未降伏煩惱。凡夫未伏見思煩惱,于五欲塵境貪著取舍,因我而貪,是我相;因我而嗔,是人相;因我而慢,是眾生相;因我而癡,是壽者相。故言:‘若心取相,即著我、人、眾生、壽者’。

　　二乘圣人未降伏塵沙煩惱,雖證我空,法執(zhí)尚存;于所證涅槃,貪著不舍,是取法相。不知佛度眾生的方便無量,法門無量,貪著涅槃常樂我凈的境界,是我相;見有所伏的見思煩惱,是人相;于生死生怖畏心,是眾生相;沉空滯寂是壽者相。故言:‘若取法相,即著我、人、眾生、壽者。’

　　權乘菩薩見有二邊可舍,見有中道可證,是取非法相。內見有能度眾生的我,是我相;外見有可度的眾生,是人相;見有能度所度,以及種種度眾生的法門,是眾生相;于度生事業(yè)執(zhí)著不舍,是壽者相。故言:‘若取非法相,即著我、人、眾生、壽者’。

　　取相是我執(zhí),亦即執(zhí)著于有;取法相是法執(zhí),即著于空;取非法相,是見有二邊可舍,見有中道可證,未能空亦復空。‘是故\’佛教我們:不應取相,不應取法,不應取非法。既不應執(zhí)有,也不應執(zhí)空,更不應執(zhí)著非諸法相的中道;必須四相冰銷,三輪瓦解,拂三執(zhí)的浮云,顯三空的真諦,證我空,法空,連空我法二執(zhí)的空空,亦不可得。

　　‘以是\’不應取相,不應取法相,不應取非法相之‘義故,如來常’對三乘人\‘說’共般若。不是曾經在阿含會上說:‘汝等比丘,知我說法,如筏喻者。’嗎?

　　古之交通不便,每于河流淺水處,用竹或木條拼排扎成筏,以度河流,到達目的地,就舍筏而登岸。所以說:‘渡河須用筏,到岸不須舟。’佛昔日在阿含會上,對小乘人說法,用以譬喻佛的權巧方便,雖然開示種種法門;但當比丘們如法修行,斷煩惱,了生死,登涅槃彼岸之后,證知一切諸法,空無自性,就不應該再執(zhí)著于法,何況非法的空相?所以說:‘法尚應舍,何況非法。’

　　現在,菩薩修學般若法門,亦是這樣。但乘文字般若船,起觀照般若的妙行,徹見實相般若的理體,深知實相無相,不生執(zhí)著。然則實相之法,尚且不可得,何況實相以外的‘非\’實相之‘法\’?如是我法二執(zhí)俱空,所空既盡,能空亦滅,空空不生,證三空,契實相,當然:‘于此章句,能生信心,以此為實。’

　　7. 舉果證因

　　(1)無證無說

　　須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。

　　此是舉果證因。因為般若離相無住之法,何獨難信,而且難解,是以前文,佛于說明法身離相之后,隨即誡疑勸信�，F在,又于將舉聲聞與菩薩法,說明離相無住的修因之前,先舉如來所證果法,亦是離相無住,以顯示因果一致。

　　阿耨多羅,譯無上,三藐,譯正等,三菩提,譯正覺,是佛所證的無上菩提。能于般若法門生凈信的人,既與實相理相應,當然可以分證佛果菩提,無用置疑。但佛又說:諸相非相,教人‘不應取法,不應取非法。’因中既然不取,果上亦應該無證無得。何以佛又有三祇修福慧,百劫種相好的修因;又有在菩提樹下成等正覺,說法利生的結果?佛為解除眾生的疑惑,特別征問須菩提:‘于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?’

　　須菩提雖然示現未證佛道,但已得無諍三昧,解空第一,又聞佛說離相發(fā)心,無住修行,知道修因要離相無住,則證果當然亦是離相無住。何況佛曾于大般若經中說:‘佛得無上正覺時,所證佛法,依世俗故,說名為得,不依勝義。若依勝義,能得所得,俱不可得。’此無得而得的理體:是‘離言說相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異。’(見起信論)眾生迷故,隱而不顯;諸佛悟時,顯而明了,不從外得。然則,有何法可說?

　　維摩經言:‘乎說法者,無法可說。’眾生見佛成道說法,不過是佛的方便權巧,空拳誘兒,黃葉止啼而已。須菩提明白此理,故答言:‘如我解佛所說義,無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無有定法,如來可說。’為甚么佛證無可證,說無可說呢?因為‘如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。’

　　‘取\’是約心境;‘說\’是約語言。心境是能證所證,語言是能詮所詮;般若離心相故不可取,離言說相故不可說。凡是心可取,口可說之法,皆緣生性空,故言:‘非法\’。即此非法的空性亦不可取,不可說,故言:‘非非法\’。眾生見如來有法可說,是取法相,執(zhí)著于有;無有法可說,是取非法相,執(zhí)著于空;空有二邊,皆非實相。今言非法,是離有,言非非法,是離空。二邊皆遠離,會歸中道畢竟空。故言:‘非法、非非法。\’

　　(2)無說而說

　　所以者何?一切賢圣,皆以無為法而有差別。

　　‘一切賢圣\’包括小乘四向四果,以及大乘三賢、十圣,等覺,妙覺。‘無為法\’指離一切相的平等空性,亦即是三乘共證的實相般若。實相般若,原無差別,非有非無。以其非有,故言:‘非法\’,以其非無,故言:‘非非法\’,既然空有二俱非,則如何取?又如何說?所以說法者,無法可說;聽法者,亦無聞無得。不過,因眾生根性利鈍不一,見理深淺不等,佛不得不于無說無示中,假以語言文字,演說三乘共證的般若,故有四果四向,三賢十圣等位次的差別。猶如三鳥出網,三獸度河,升空涉水,各有高下深淺不同。所以說:‘一切賢圣,皆以無為法而有差別。’

　　8.寶施較量

　　(1)寶施福多

　　須菩堤!于意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。

　　前說:‘無為法\’不可取,不可說,佛為了避免眾生誤會,以為一切法皆空無所有,而撥無因果。故隨即舉七寶布施的福德,比較般若智慧,以顯本經功德的殊勝。

　　七寶,是金銀、琉璃、車渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七寶布施,是形容所施物的貴重,三千大千世界,是釋尊教化眾生的佛國土,亦即是娑婆世界。

　　佛經說:世間上最高的山名須彌。梵語須彌,譯名妙高。因為此山入海深八萬由旬深,(印度一由旬等如中國四十里)出海亦八萬由旬高,故言高;此山由眾寶所成,故言妙。

　　此山的四周皆是大海,海的四周又有山,純金所成,因名金山。山之外復有海,海之外復有山,如是七重,故名七香水海,七金山。第七重金山之外,圍繞堿水海;堿水海之外,圍有大山,名大鐵圍山。此山之東,有東勝神州,之西有西牛貨州,之南有南贍部州,之北有北俱盧州。我們所居住的地球,就是南贍部州。如是合九山八海,與四大部州;上至初禪天,是一個太陽,與一個月亮可以照臨的地方,名一個小世界。

　　積集一千個小世界,名一個小千世界;積集一千個小千世界,名一中千世界;積集一千個中千世界,名為一個大千三界。以其三次言千,故名三千大千世界。

　　在法身大士的境界言,的確有可能,用積滿三千大千世界這么多的七寶,于十方世界,上供諸佛,下施眾生。今釋尊以此征問須菩提,‘若有人滿三千大千世界七寶,用以布施,是人所得福德,寧為多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!’。隨即解釋說:‘何以故?是福德,即非福德性,是故如來說福德多。’意思是說:大千世界七寶布施,所得功德甚多,只是就世間的事相而言,非指福德之性。若論福德之性,原本空寂,無形無相,不可取,不可說,豈可以言多或言少?正因為此甚多的福德,是就世間因緣生法方面說:‘是故如來說福德多\’。

　　(2)持經福勝

　　若復有人,于此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。

　　佛知須菩提己會其意,故進一步以法布施,比較財布施,而顯示法施的福德殊勝。有人于此經不但能夠聽聞讀誦,同時能夠深入了解其所詮的義理,還能依理起行以自利,更能為他人演說以利他,謂之‘受持\’。

　　古時印度,每以三十二字為一偈;而中國的詩,則以四字,或五、六、七、八、九個字為一句,四句為一偈。佛教傳入中國,譯經者受中國文學的影響,凡是佛經中的重頌、或孤起頌,往往取用五字,或七、八、九個字為一句,四句為一偈。如本經說;‘若以色見我,以音聲求我;是人行邪道,不能見如來。’又說:‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。’就是采用中國古詩的形式。現在佛說:‘于此經中,受持乃至四句偈等,為他人說。’非限于本經所說五字一句的偈頌,而是指當時印度慣用,三十二個字為一偈。

　　佛的意思是說:凡是對于佛在前面所說的般若真空妙理,能生起一念清凈信心,進而受持讀誦,據理起行;又能為他人演說,就算是少至四句偈的經文,其所得福,己經超越有人用大千世界七寶布施的功德。

　　(3)顯經功德

　　何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。

　　何以持經少,而得福多呢?因為般若法門殊勝,‘一切諸佛\’,所證得的菩提,以及諸佛所證的三身、四智,五眼、六通,乃至十力、四無所畏、十八不共法等‘阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。’所以說:般若是諸佛之母,菩薩之師。觀世音菩薩亦說:‘三世諸佛,依般若彼羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。’(見般若彼羅密多心經)現在有人能夠受持此經,離相度生,無住修行,又能為他人演說,正是成佛的真因,終必成佛。又豈是用世間財物布施的福德可以比較?

　　(4)勸離執(zhí)著

　　須菩提,所謂佛法者,即非佛法。

　　佛恐初發(fā)心菩薩,因聞佛與法,皆是從此經出,又執(zhí)著于有,故立即告訴須菩提:‘所謂佛法者,即非佛法’。意思是說:雖然一切諸佛因中修行,皆能離相無住,與實相般若相應,而證得阿耨多羅三藐三菩提;但諸佛心中并不認為有佛道可成,有菩提法可得。如圓覺經言:‘一切如來圓覺妙心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪回,及非輪回。’不過,在世俗諦因緣的名相上說:是佛法而己。若依真諦理言:則諸佛所證的菩提法,己經遠離諸相,不可取,不可說,不應執(zhí)著。若然執(zhí)著有佛可成,有法可得,己經‘即非\’真正的‘佛法\’了,

　　佛先說法施福勝,能出生諸佛,以遣空;又說佛法非佛法,以遣有。目的是令眾生知道,在世諦因緣說:是有凡有圣,有迷有悟,有因有果,有修有證;豈可撥無因果而墮于空?但在真諦理言:諸法自性清凈,本無一物,何來圣凡迷悟染凈因果諸法?豈可著相而執(zhí)有?如是空有二俱非,真俗圓融,始可以會歸中道。是以下文每以即非、是名等詞句,顯般若三諦圓融之理。

　　9.四果無住

　　(1)初果離相

　　須菩提!于意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。

　　前面佛說:‘所謂佛法者,即非佛法。’只是教人不應該執(zhí)著,作證果之想而已,非無果可證,不可誤會‘無為法\’亦無性,而墮于斷滅空。因此以下四果,佛皆以‘能作是念,我得果不?’征問須菩提。希望在與須菩提的問答中,令二乘人知道,不應作我得果法之想,而執(zhí)著法相,及非法相,以顯般若離相無住之德。

　　佛問須菩提:‘于意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?’須陀洹,譯名入流、預流、或逆流。因為初果圣人,以八忍八智等十六心,斷三界四諦八十八使,盡除三界見惑,而伏思惑,能逆生死流,預入圣人之流,因名入流。初果圣人,已悟偏空理,斷分別我執(zhí),六根對色等六塵境界,不再涉入而起分別心,當然不見有能入所入,能證所證,所以須菩提認為,須陀洹不會作是念:我得須陀洹果。故答言:‘不也,世尊!須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。’

　　(2)二果離相

　　須菩提!于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。

　　佛又問須菩提:‘斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?’斯陀含是小乘二果,譯名一往來。于欲界九品思惑中,已斷前六品,尚須一往天上,一來人間受生,就可以斷盡欲界九品思惑。但二果圣人,己忘我及我所,心中實無往來之相,亦無得果之想。若有往來之念,便有取舍之心,初果己無取舍,何況二果?所以須菩提答:‘不也,世尊!何以故?斯陀含,名為一往來,而實無往來,是名斯陀含。’

　　(3)三果離相

　　須菩提!于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。

　　佛問須菩提,認為‘阿那含能作是念,我得阿那含果不?’阿那含,是小乘三果,譯名不來。已斷盡欲界五趣雜居地的九品思惑,不再來欲界受生;自此寄居色界凈居天,繼續(xù)進修,直至斷盡上二界思惑,就可以證四果,超出三界。因為三果,已離四相,再無我及我所的分別,亦無來與不來的意念。是以須菩提認為三果圣人,也不會作證果之想。故答言:‘不也,世尊!何以故,阿那含名為不來,而實無不來,是故名阿那含。’

　　(4)四果離相

　　須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。

　　最后,佛問須菩提:‘于意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?’阿羅漢,含有殺賊、無生、應供三義,于譯經五不翻的原則上,屬于多含不翻,是小乘極果。三果圣人在四禪天中,斷盡上二界八地七十二品思惑,殺除見思煩惱賊,即證四果,因名殺賊,是約斷德立名。四果圣人,已證寂滅理,解脫分段生死,不再來三界受生,故名無生,是約智德立名。四果圣人,既具智斷二德,堪作眾生福田,應受人天供養(yǎng),故名應供,此約恩德立名。

　　須菩提認為:阿羅漢既證無生,已斷我執(zhí),必離四相,知法性空寂,當然不會作是念,我是阿羅漢。所以答:‘不也,世尊!實無有法,名阿羅漢。’若然\‘阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。’如果四相未空,與著相的凡夫無異,又怎可以證得阿羅漢道呢?接著即引自己為證明。