一、前言

　　二、述要

　　三、釋經(jīng)題

　　四、釋譯題

　　五、釋經(jīng)文—序分

　　六、釋經(jīng)文—正宗分說(shuō)般若之道

　　七、釋經(jīng)文—正宗分明般若之用

　　八、釋經(jīng)文—正宗分顯般若之體

　　九、釋經(jīng)文—總結(jié)經(jīng)義

　　十、釋經(jīng)文—流通分

一、前言

　　金剛般若波羅密經(jīng),簡(jiǎn)稱(chēng)金剛經(jīng)。是六百卷大般若經(jīng)中的一卷(577)。大般若經(jīng),文繁義廣,受持不易。釋尊慈悲,在第九會(huì)說(shuō)般若時(shí),特別去繁就簡(jiǎn),攝取般若要義,而說(shuō)此經(jīng)。故此經(jīng)是般若的精華,佛法的總剛,亦可以說(shuō)是修學(xué)佛法的眼睛。因?yàn)榱�波羅密中,般若是慧行,布施等五度是福行;慧行如人眼目,福行如人雙足。學(xué)佛人必須以慧行領(lǐng)導(dǎo)福行,以福行莊嚴(yán)慧行;目足相資,�；�雙修,直至�；�圓滿(mǎn)究竟,然后成佛。若然不學(xué)般若,盲目進(jìn)修,難免求升反墮,十分危險(xiǎn)�？梢�(jiàn)此經(jīng),對(duì)于我們學(xué)佛修行,是何等的重要。

　　此經(jīng)譯傳中國(guó),不僅各宗大德,都研究弘揚(yáng);而且注疏解釋者特別多。尤其是達(dá)摩祖師,最初來(lái)中國(guó)弘傳禪宗時(shí),原以四卷楞伽經(jīng),作為印心寶卷。自從六祖慧能禪師,因聞金剛經(jīng):‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心。’豁然大悟,傳佛心印之后,金剛經(jīng)就取代了楞伽經(jīng)。

　　后來(lái),中國(guó)宋朝皇室,竟然將此經(jīng),作為度人出家考試科目之一�？梢�(jiàn)其弘傅之盛,遠(yuǎn)駕于其他大乘經(jīng)典之上。無(wú)論是出家或是在家的佛弟子,都喜歡讀誦此經(jīng),以此經(jīng)作為日常修持的功課。可惜讀誦此經(jīng)的人,未必盡能理解經(jīng)中要義。最遺憾的是,有人因般若談空,而曲解佛教;認(rèn)為佛教思想悲觀(guān),導(dǎo)人于消極、厭世。因而視佛門(mén)為空門(mén),視出家人為空人,連接近佛門(mén)的信眾,都被視為消極份子。其實(shí),般若談空,并非空無(wú)所有的頑空,亦非‘作善不可恃,作惡無(wú)須懼。’撥無(wú)因果的惡趣空,而是空而不空,不空而空,空有相即,空有圓融的中道第一義空。

　　第一義空,又名畢竟空。是眾生本具的佛性,亦是本經(jīng)所詮的實(shí)相理體。眾生的佛性,原本清凈無(wú)染,空無(wú)一物,可以說(shuō)是處于真空狀態(tài)。但此真空的佛性,雖然不變,卻能夠隨著眾生或染或凈的因緣,生起宇宙萬(wàn)有諸法,有凡有圣,有善有惡,有因有果,故說(shuō):‘空而不空\(chéng)’。十法界圣凡諸法,其形相雖然是千差萬(wàn)別,苦樂(lè)懸殊,但都是屬于因緣生法,緣聚則生,緣散則滅,生滅無(wú)常,終歸于空,所以說(shuō):‘不空而空\(chéng)’。

　　不空而空,是真諦理;空而不空,是俗諦理。真諦理,是顯諸法的本體;俗諦理,是說(shuō)諸法的現(xiàn)象。諸法現(xiàn)象;不離諸法本體,是即俗即真,亦即是妙有不礙真空;而諸法本體,亦非離開(kāi)宇宙現(xiàn)象,另有獨(dú)立的體性存在,是即真即俗,亦即是真空不礙妙有。此空有圓融,真俗相即的中道理,就是本經(jīng)所詮的第一義空,亦名畢竟空。

　　讀誦此經(jīng)的人,若能透過(guò)文字般若的介紹,運(yùn)用觀(guān)照見(jiàn)般若,了解一切事物的現(xiàn)象,皆是杖因托緣而生,緣生如幻,‘不空而空\(chéng)’;就應(yīng)該放棄私人物欲的占有,淡泊名利,寡欲知足,不再執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽者相,所謂看破、放下、自在。進(jìn)而理解諸法實(shí)相的本體,空而不空;有因有果,有凡有圣,有修有證。就應(yīng)當(dāng)離相發(fā)心,無(wú)住修行,在看破、放下、自在的心態(tài)中,生起清凈心、平等心、慈悲心、喜舍心,去止惡行善,去修因證果,去利己利人,直至二利究竟,就可以證得畢竟空的法身理體,成就佛果菩提。誰(shuí)說(shuō)此經(jīng)只是談空的呢!

　　此經(jīng),是佛‘為發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。’大乘佛教的精神,是慈悲濟(jì)世,凈化社會(huì),改善人心;最上乘佛法之目的,是普令眾生,覺(jué)悟成佛,離苦得樂(lè)。我們無(wú)論是要凈化社會(huì),改善人心;抑或是為了覺(jué)悟成佛,離苦得樂(lè),都應(yīng)該深入研究此經(jīng),更要弘揚(yáng)演說(shuō)此經(jīng)。所以,早在一九七二年,本人初來(lái)美國(guó)時(shí),曾編寫(xiě)此經(jīng)講義,為眾解說(shuō);并刊印二千本,贈(zèng)送結(jié)緣。

　　近年應(yīng)各地佛教團(tuán)體的邀請(qǐng),主持佛學(xué)講座,亦多次選講此經(jīng)。但每次都限于時(shí)間,只能作簡(jiǎn)略的介紹,無(wú)法深入研究,令人遺憾�，F(xiàn)在,特別抽出時(shí)間,整理講稿,手寫(xiě)輸入電腦;經(jīng)過(guò)大半年的努力,終于完成心愿,可以在網(wǎng)絡(luò)上與讀者見(jiàn)面。可惜限于視力,未能參閱古德注解,所寫(xiě)的只是個(gè)人誦經(jīng)心得,錯(cuò)漏難免,尚希指正。

二、述要

　　本經(jīng)的要義,是以實(shí)相般若為體,以觀(guān)照契理為宗,以破執(zhí)除惑為用。

　　體,是指一經(jīng)的主體、理體。本經(jīng)是透過(guò)文字般若的介紹,以及憑借觀(guān)照般若的功能,令人親證實(shí)相般若的理體。經(jīng)言:‘信心清凈,則生實(shí)相。’又言:‘若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。’又言:‘離一切諸相,則名諸佛。’諸相,一切諸相,是包括凡夫之有相,二乘之無(wú)相,菩薩之亦有亦無(wú),非有非無(wú)等相;乃至菩薩修因,諸佛證果,凡所有相,皆是虛妄,都要舍離。諸相俱離,自然信心清凈,實(shí)相顯現(xiàn),‘則見(jiàn)如來(lái)\’的法身理體,證同諸佛。故經(jīng)言:‘一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。’

　　若然菩薩,能夠離相發(fā)心,無(wú)住修行,就是以觀(guān)照般若的正智,修學(xué)般若之正道;因?qū)嵺`般若之道,而通達(dá)般若真空妙理,即得阿耨多羅三藐三菩提,親證此實(shí)相般若的理體。故知此經(jīng),是以實(shí)相般若為體。

　　本經(jīng)的宗旨,是以文字般若,詮此實(shí)相理,由觀(guān)照般若,證此實(shí)相理。修學(xué)般若的菩薩,由觀(guān)照般若的功力,照見(jiàn)宇宙諸法,皆相妄性真;既不執(zhí)著有,亦不墮于空。不墮空,故能發(fā)菩提心,入俗利生,‘所有一切眾生之類(lèi),若卵生,若胎生,…我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。’不執(zhí)有,故能:‘如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’

　　經(jīng)言:‘應(yīng)無(wú)所住,行于布施。’又說(shuō):‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心。’應(yīng)無(wú)所住,是離一切相;而生其心,是修一切善。若能‘以無(wú)我,無(wú)人,無(wú)眾生,無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。’否則\‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則非菩薩。’準(zhǔn)此可知,本經(jīng)旨在令菩薩,離相修善。離一切相,是空;修一切善,是有。如是由觀(guān)照般若,雙照空有,而不執(zhí)著空有,即可契證實(shí)相般若的理體。故本經(jīng)是以觀(guān)照契理為宗。

　　至于本經(jīng)的功用,是令人破執(zhí)除惑。因?yàn)楸娚�迷惑無(wú)知,妄想執(zhí)著人我是非,每為滿(mǎn)足個(gè)人的私欲,而損人利己,簿人厚我,順貪逆嗔,愛(ài)取惡舍,取舍不已,貪嗔熾盛,造諸罪業(yè),輪回生死。佛為拔眾生苦,予眾生樂(lè);而說(shuō)文字般若,啟發(fā)眾生的正智。令知諸法因緣生,諸法因緣滅;應(yīng)當(dāng)體會(huì)世態(tài)無(wú)常,聚散無(wú)端,世間一切皆幻妄不真。即使是佛的身相,亦是緣生如幻,‘不應(yīng)以三十二相觀(guān)如來(lái)\’,而執(zhí)于有。亦不應(yīng)該‘作是念,如來(lái)不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。’而落于空。

　　不執(zhí)于有,則心不外緣,根塵脫節(jié),遠(yuǎn)離四相,破我執(zhí),斷見(jiàn)思,伏塵沙。不墮于空,則觀(guān)智圓明,無(wú)住生心,生心無(wú)住,破法執(zhí),斷塵沙,伏無(wú)明。既不取于相,亦不取法相,不取非法相,如是妄盡情空,恒與般若正智相應(yīng),離相修善。直至因圓果滿(mǎn),惑盡智圓,斷無(wú)明,證法身,成菩提,即可證入實(shí)相理。故本經(jīng)的主要功用,是破執(zhí)除惑。

　　本經(jīng)的功用,既然能夠令人破執(zhí)除惑,圓證三身,成就佛道功德;則受持讀誦本經(jīng)的人,當(dāng)然可以開(kāi)智慧,長(zhǎng)善根,消罪業(yè),增福壽。所以本經(jīng)又名:‘功德經(jīng)\’,‘聰明經(jīng)\’,或名:‘續(xù)命經(jīng)\’。古往今來(lái),受持讀誦此經(jīng)的人,感應(yīng)事跡也特別多。

　　據(jù)高僧傳記戴:中國(guó)唐朝有一僧人,名釋法照。他總是感覺(jué)自己愚昧,無(wú)法了解佛經(jīng)所詮的道理,常常禮佛求開(kāi)智慧。一個(gè)晚上,忽然夢(mèng)見(jiàn)一位身高丈余的法師對(duì)他說(shuō):‘我有一本聰明經(jīng)送給你,希望你恭敬受持,感應(yīng)神速。’法照恭恭敬敬的接過(guò)來(lái),展開(kāi)一看,原來(lái)是一本金剛經(jīng)。立即用最虔誠(chéng)的心,讀誦七遍;自此開(kāi)悟,聰明過(guò)人,不但理解經(jīng)中的要義,還可以為人演說(shuō),而且辯才無(wú)礙呢!

　　還有,明朝有一窮苦的書(shū)生,姓馮名勤,遇見(jiàn)一位相士對(duì)他說(shuō):‘你生來(lái)命苦,不止生活窮困,而且短命。’因此,他前往請(qǐng)教一位老法師,謀求解救此困厄?師說(shuō):‘我無(wú)能力助你,不過(guò),你可以敬惜字紙,以及誦念續(xù)命經(jīng)。’馮勤問(wèn):‘何是續(xù)命經(jīng)?’師言:‘那就是金剛經(jīng)。\’自此,馮勤日間四處檢拾字紙,晚上誠(chéng)讀金剛經(jīng);天天如是,風(fēng)雨無(wú)間。之后,在不知不覺(jué)中,家境日漸富裕,而且擁有二子四孫,壽命延長(zhǎng)至九十五崴,然后無(wú)疾而終。

　　讀誦金剛經(jīng)的功德,何止可以聰明延壽,還可以消除業(yè)障呢!從前有人名宋義倫,一天突然暴斃,三天之后又復(fù)活。他對(duì)人說(shuō):死后曾經(jīng)到冥府見(jiàn)閻羅王。王對(duì)他說(shuō):‘你曾經(jīng)殺過(guò)鴿子、兔子,還殺害一只狗,壽命該盡。但你師父為你作證,說(shuō)你常常持誦金剛經(jīng),因此不但消除了業(yè)障,還可以增加你的福壽�，F(xiàn)在放你回去人間,你能夠不再吃肉,又繼續(xù)念金剛經(jīng)嗎?’義倫答:‘能!’忽然,看見(jiàn)一位老和尚坐在殿堂正中,義倫趨前頂禮。老和尚說(shuō):‘我是你的師父,特別來(lái)救你。你回人間后,要照閻王的話(huà)去做。’言畢不見(jiàn)。閻王派使者帶領(lǐng)他去游地獄,然后送他回家。宋義倫身受誦經(jīng)的利益,以及親眼看見(jiàn)地獄的苦況,因此,更加誠(chéng)心誦念金剛經(jīng),結(jié)果壽至九十,無(wú)疾而終。所以,我們欲想聰明智慧,或希望消業(yè)障,增福壽,都應(yīng)該誠(chéng)心讀誦金剛經(jīng),以此經(jīng)作為日常修持的功課。

三、釋經(jīng)題

　　金剛般若波羅密經(jīng)

　　此八個(gè)字,是本經(jīng)的總題,前七字是別題,后一字是通題。

　　金剛有二種,一是金剛石,二是金剛寶。金剛石,是世間金中之鋼,屬于礦物質(zhì);其體最堅(jiān),其性最明,其用最利。堅(jiān)故不可壞,明故能破暗,利故能壞一切物。金剛寶,是菩薩寶冠上的飾物,由無(wú)漏功德所報(bào)得。金剛石雖然堅(jiān)固,仍可分割;唯獨(dú)金剛寶,真的能壞一切物,一切物不能壞。

　　據(jù)說(shuō):菩薩的金剛寶,有種種不同的顏色,并有各種不同的功能。青色能消災(zāi),譬喻菩薩的般若智慧,能除三障,證三身,度生死厄,登涅槃岸。黃色能滿(mǎn)眾愿;喻菩薩以般若莊嚴(yán)萬(wàn)行,成就無(wú)邊功德。紅色向日能發(fā)光;喻菩薩以始覺(jué)智,合本覺(jué)理,能生智慧火,猶如千日,光明遍照。白色能澄清濁水;喻菩薩以般若正智,背塵合覺(jué),度五濁流,到清涼池。碧色能消毒害;喻菩薩以般若空智,能除我法二執(zhí),消三毒苦。無(wú)色,又名空色金剛,得之可于空中行住自在;喻菩薩乘般若第一義空,到達(dá)寶所,圓滿(mǎn)菩提,歸無(wú)所得�？傊�,金剛是寶中之最,價(jià)值不可限量;喻般若是無(wú)上法寶,功德不可思量。金剛是世所希有;喻般若是出世法中,甚為希有。故此經(jīng)以金剛譬喻般若。

　　以金剛的堅(jiān),譬喻般若之體;體即是實(shí)相般若,實(shí)相無(wú)相,不可破壞。故法華經(jīng)言:‘是法住法位,世間相常住。’

　　以金剛之明,譬喻般若之相,相即是文字般若。文字般若能詮理解惑,照破眾生無(wú)明煩惱闇蔽,顯示中道第一義空。故大般若經(jīng)言:‘譬喻影光,雖可顯法,而實(shí)無(wú)法可令執(zhí)取;雖無(wú)可執(zhí)取,而有所顯。’

　　以金剛之利,譬喻般若之用,用是觀(guān)照般若。觀(guān)照般若能破執(zhí)斷惑,證入諸法實(shí)相理。故大智度論言:‘智慧為好劍,外破魔王軍,內(nèi)滅煩惱賊。’

　　金剛是喻,般若是法,法喻雙舉,因名:‘金剛般若\’。

　　梵音般若,義譯智慧。智慧有世間的智慧,以及出世間的智慧。世間一般人的智慧,只是基于個(gè)人妄想識(shí)心分別的知見(jiàn),例如:文學(xué)的思考,藝術(shù)的創(chuàng)作,哲學(xué)的理論,科學(xué)的發(fā)明,以及政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展…,都可以說(shuō)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶;但這些帶有個(gè)人主觀(guān)的見(jiàn)解,只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象,不能深入理解事物的本體。是表面的,有限的知識(shí),不能說(shuō)是‘般若\’。

　　出世二乘圣人的一切智,雖然能破我執(zhí),證真空理,斷煩惱,了生死,證涅槃�？上е荒芾斫馐挛锏目傁�,偏于空理的體驗(yàn)與證得,亦不是本經(jīng)所顯的般若。

　　本經(jīng)所說(shuō)的般若,內(nèi)容概括如理的根本智,以及如量的后得智。根本智,是佛親證‘諸法實(shí)相理\’,所得的真實(shí)智慧。后得智,是佛為度眾生,而對(duì)世間一切事物的性、相、體、用、善、惡、因、果等差別現(xiàn)象,作純客觀(guān)的分析;既如量知一切現(xiàn)象界的差別相,又能如理知現(xiàn)象界的本體,屬于權(quán)巧方便的智慧。

　　由于般若的內(nèi)容,包含佛的權(quán)實(shí)二智,所以,不是普通一般人的智慧;亦不是二乘圣人的智慧。大智度論說(shuō):‘般若深重,智慧輕簿,不可以輕簿的智慧,稱(chēng)量深度般若。’故古人翻譯佛經(jīng),為了尊重般若的深廣與高貴,只是翻字不翻音,屬于四例五不翻中的一種。

　　般若,可分為實(shí)相般若,觀(guān)照般若,文字般若三種。

　　一、實(shí)相般若:即是諸法實(shí)相,在無(wú)情言,是宇宙的原理;在有情言,是眾生的佛性。大智度論說(shuō):‘般若者,即一切諸法實(shí)相,不可破,下可壞。’因?yàn)榇酥T法實(shí)相的宇宙原理,眾生的佛性,原本不生不滅,不變不壞,永恒如此,常住不滅;所以說(shuō):不可破,下可壞。但此不變不壞的佛性,卻有隨緣的作用。所謂;‘不變隨緣,隨緣不變。’佛性不變隨緣,故隨迷悟的因緣,而生起四圣六凡諸法現(xiàn)象,可以說(shuō)是:‘空而不空\(chéng)’。然佛性雖隨緣,其體不變,故十法界圣凡染凈諸法,無(wú)不相妄性真,所以是:‘不空而空\(chéng)’。

　　眾生愚癡無(wú)智,無(wú)法理解宇宙人生,空而不空,不空而空的原理,每執(zhí)相違性,故被宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象所迷惑,由于追求物質(zhì)的享受,故心起貪嗔癡,身作殺盜淫,造諸惡業(yè),因業(yè)感果,遂招致無(wú)量煩惱,輪回六道生死。

　　諸佛菩薩覺(jué)智圓明,深知諸法‘緣起性空\(chéng)’,我空,法亦空;有為法空,無(wú)為法亦空;相空,性亦空;乃至空亦復(fù)空,連空空之相亦不可得。如是從畢竟空中,以絕對(duì)待的智慧,徹照純客觀(guān)的諸法原理,而證入諸法實(shí)相的本體。所以實(shí)相般若,不止是諸法真相,宇宙原理,亦是人類(lèi)最高的智慧。此智慧是理智合一,能所一如,無(wú)以名之,強(qiáng)立之曰:‘實(shí)相般若\’,是從理體而立名。

　　二、觀(guān)照般若:若在萻薩上求佛道以自利的功德說(shuō):觀(guān)照般若,該是由文字般若所啟發(fā)的始覺(jué)智。菩薩本此始覺(jué)智,觀(guān)照本覺(jué)理,入畢竟空,得根本智,而證諸法實(shí)相理。若是在萻薩下化眾生以利他的功用言:觀(guān)照般若,該是觀(guān)機(jī)設(shè)教,廣作佛事的方便智慧。

　　大智度論說(shuō):‘般若將入畢竟空,絕諸戲論;方便出畢竟空,嚴(yán)土熟生。’華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘以方便智慧力故,出生一切菩薩諸地波羅密。’可知觀(guān)照般若,不僅是菩薩離情去執(zhí),斷惑證真的實(shí)智;亦是與無(wú)我大悲心相應(yīng)的權(quán)智,屬于方便的平等大慧。菩薩本此平等大慧,興慈運(yùn)悲,入俗利生,平等拔除眾生的苦,給予眾生之樂(lè),而成就諸波羅密,此即是空而不空,亦即是真空不礙妙有;但菩薩內(nèi)不見(jiàn)有能度眾生的我,外不見(jiàn)有所度的眾生,內(nèi)外空寂,就是不空而空,亦即是妙有不礙真空。菩薩知道真空不礙妙有,故能無(wú)住生心,修一切善;知道妙有不礙真空,故能生心無(wú)住,破執(zhí)除惑。此雙照空有,離相修善,斷惑證真的智慧,就是觀(guān)照般若,是從功用而立名。

　　三、文字般若:文字般若,是指佛的身、口、意三輪,宣說(shuō)真理的言教與身教;包括佛滅度后,諸大弟子所結(jié)集的三藏十二部教典。本來(lái),諸法實(shí)相理,是人生最高的境界,根本就不可以宣說(shuō)。諸佛菩薩,為了憫憐眾生迷真逐妄,枉入輪回,因而出現(xiàn)于世,曲就眾生的根性,運(yùn)用種種語(yǔ)言文字,方便演說(shuō)諸法。但深知‘諸法從本來(lái),常住寂滅相,不可以言宣’。(見(jiàn)法華經(jīng))所以,佛雖然演說(shuō)諸法,而不見(jiàn)有法可說(shuō);此即是:‘說(shuō)而無(wú)說(shuō)\’。佛雖然不見(jiàn)有法可說(shuō),可是為了教度眾生,不妨實(shí)行方便,觀(guān)機(jī)設(shè)教,對(duì)病施藥,演說(shuō)諸法,此即是:‘無(wú)說(shuō)而說(shuō)\’。

　　大般若經(jīng)言:‘般若波羅密多,微妙甚深,實(shí)不可說(shuō),今隨眾生所知境界,以世俗文字,方便演說(shuō)。’華嚴(yán)經(jīng)言:‘雖知實(shí)相不可說(shuō),而以方便無(wú)盡辯才,隨法隨義,次第演說(shuō)。’演說(shuō)的語(yǔ)言文字,本身雖然不是般若,卻能夠傳遞真理的消息,令人除疑解惑,增長(zhǎng)智慧,明白真理,進(jìn)而據(jù)理起行;雖然據(jù)理起行,又能夠不執(zhí)著名相,不迷于語(yǔ)言文字。寶積經(jīng)言:‘菩薩念義,不念文字,是行般若波羅密多。’仁王般若經(jīng)亦言:‘菩薩不著文字,不離文字,無(wú)文字相,非無(wú)文字。能如是修,不見(jiàn)修相,是名修文字者,能得般若真性,是為般若波羅密多。’這就是文字般若,是從名相而立名。

　　文字般若,如一般交通工具;觀(guān)照般若,如擁有高級(jí)技術(shù)的駕駛員;實(shí)相般若,是學(xué)佛者共同之目的地。又實(shí)相般若,是本覺(jué)理;觀(guān)照般若,是始覺(jué)智。由于眾生的不覺(jué),諸佛菩薩,以方便智,演說(shuō)文字般若,令眾生啟發(fā)始覺(jué)智,乘般若船,渡生死海,登涅槃岸,親證實(shí)相般若,覺(jué)悟成佛。所以文字般若,不但是迷途指碑,黑夜明燈,苦海導(dǎo)航;亦是諸佛之母,菩薩之師。學(xué)佛人由于文字般若的指示,始可以啟發(fā)始覺(jué)智,照破內(nèi)心無(wú)明煩惱的黑暗,發(fā)揮潛伏心中的本覺(jué)功能,成就觀(guān)照般若,親證實(shí)相般若,得佛果無(wú)上菩提。

　　可以說(shuō):文字般若,是菩提道上的導(dǎo)師,修行的眼目;觀(guān)照般若是據(jù)理起行的實(shí)踐家;實(shí)相般若是修行的終點(diǎn),學(xué)佛人之目的地。今經(jīng)題中‘般若\’二字的內(nèi)容,是包括以上三種般若,缺一不可。

　　以上所說(shuō)的三種般若,是約般若的體、相、用三方面立名;若再?gòu)?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證說(shuō),則有共般若,與不共般若兩種。共般若,是三乘圣眾所共證。大般若經(jīng)言:‘甚深般若波羅密多,通攝聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩及等正覺(jué)。’大智度論說(shuō):‘諸佛及菩薩,聲聞辟支佛;解脫涅槃道,皆從般若得。’華嚴(yán)經(jīng)亦說(shuō):‘諸法實(shí)相,常住不變異,二乘亦得此,而不名為佛。’此即是共般若。

　　二乘雖然共證般若,但只見(jiàn)空相,不知不空之理。‘如恒河水,三獸俱度,謂兔、馬、香象。兔不至底,浮水而過(guò);馬或至底,或不至底;香象盡底。’(見(jiàn)優(yōu)婆塞戒經(jīng)。)又言:‘聲聞渡時(shí),猶如彼兔;緣覺(jué)渡時(shí),猶如彼馬;菩薩渡時(shí),猶如香象。’本經(jīng)說(shuō):‘一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。’經(jīng)中所說(shuō)的無(wú)為法,就是指三乘所共證的般若。

　　不共般若,是菩薩所獨(dú)證,不與二乘共。二乘雖然不共證,但可以共聞。例如佛說(shuō)本經(jīng),是‘為發(fā)大乘者說(shuō),為最上乘者說(shuō)。’但亦有二乘在座旁聽(tīng)。涅槃經(jīng)言:‘下智觀(guān)故,得聲聞菩提;中智觀(guān)故,得緣覺(jué)菩提;上智觀(guān)故,得菩薩菩提。’此即是共聞不共證的不共般若。

　　華嚴(yán)經(jīng)言:‘菩薩摩訶薩,應(yīng)知無(wú)量煩惱病,應(yīng)集無(wú)量妙法藥,應(yīng)療無(wú)量眾生疾。應(yīng)辦無(wú)量甘露供,應(yīng)詣無(wú)量諸佛國(guó),應(yīng)供無(wú)量諸如來(lái)。應(yīng)入無(wú)量菩薩會(huì),應(yīng)受無(wú)量諸佛教。’又言:‘菩薩雖知一切法無(wú)生無(wú)滅,而不于實(shí)際作證。雖入三解脫門(mén),而不取聲聞解脫。雖現(xiàn)四圣諦;而不住小乘果。雖觀(guān)甚深緣起;而住究竟涅槃。雖修八正道;而不求出世間。雖超凡夫地;而不隨辟支佛地。’這種境界,豈是二乘人智力所能及?何止是不共證,而且亦不共聞;此即是不共證,也不共聞的實(shí)相般若。

　　本經(jīng)以金剛為喻,于三種般若中,取實(shí)相般若;于兩種般若中,取不共般若。因?yàn)槠溆喟闳?皆是佛鑒機(jī)而說(shuō),屬于方便智,隨情語(yǔ);唯有此經(jīng)所說(shuō)的實(shí)相般若,是一乘法,隨智語(yǔ)。故央掘摩羅經(jīng)說(shuō):‘唯一乘究竟,余悉是方便。’本經(jīng)所說(shuō)一乘的實(shí)相般若,如金剛之堅(jiān),常住不壞;如金剛之明,無(wú)理不照;如金剛之利,無(wú)惑不斷。故曰:金剛般若。

　　梵語(yǔ)‘波羅密\’,譯名到彼岸,或簡(jiǎn)譯為度。此岸是煩惱、是生死;彼岸是解脫、是涅槃。此岸是罪惡的世界;彼岸是純善的清凈國(guó)土。學(xué)佛人共同目的,應(yīng)該是共度生死海,同登涅槃岸;然欲度生死海、登涅槃岸,非乘般若的大船,自度度人不可。

　　華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘譬喻船師,常以大船,于河流中,不依此岸,不著彼岸,不住中流,而度眾生,無(wú)有休息。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,以波羅密船,于生死海,不依此岸,不著彼岸,不住中流;而度眾生,無(wú)有休息。’意思是說(shuō):菩薩度眾生,必須離相,不住生死此岸,不住涅槃彼岸;既不執(zhí)著此岸的有,亦不執(zhí)著彼岸之空,更非離空離有而住于中道。而是乘般若船,來(lái)往于生死涅槃之間,濟(jì)物利生,將一批一批的苦惱眾生,運(yùn)送到涅槃凊凈快樂(lè)的彼岸,這就是:‘波羅密多\’。

　　波羅密,有六種以及十種之多。六波羅密是:布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧。布施能度慳貪,持戒能度毀犯,忍辱能度嗔恚,精進(jìn)能度懈怠,禪定能度散亂,智慧能度愚癡,因此又名六度。在第六智慧度中,開(kāi)出方便、大愿、大力、大智等四種,共名十度。十度之中,第六度最為重要。因?yàn)榈诹�度般若波羅密,既可以領(lǐng)導(dǎo)前五度修福,又可以出生后四度廣修�；�,令修諸波羅密的人,進(jìn)入佛果大般涅槃的彼岸,因此名波羅密。

　　受持讀誦金剛經(jīng)的人,若能從文字般若的智光,啟發(fā)聞慧;繼而由觀(guān)照般若,觀(guān)察思惟,照見(jiàn)宇宙原理,明白諸法空性,破除我法二執(zhí),契證實(shí)相般若;就可以渡生死海,登涅槃彼岸,乃至究竟覺(jué)悟,圓成佛道。因此,本經(jīng)的別題,名‘金剛般若波羅密\’。

　　梵語(yǔ)修多羅,譯名契經(jīng)。意思是說(shuō):佛所說(shuō)法,一定是上契諸佛所證的真理,下契眾生的根機(jī)。以其契理,故能古今不變,傳誦萬(wàn)世;以其契機(jī),故可以垂范天下,適應(yīng)任何時(shí)代。若但契理而不契機(jī),則同世典俗訓(xùn),難免被時(shí)代陶汰;若但契機(jī)不契理,必像漁歌樵曲,只可聊以舒情,怎能啟發(fā)人的心智?正因?yàn)榉鸬难越?不但契理又契機(jī),既可以納人心于正軌,又可以適應(yīng)任何時(shí)代的需要。所謂:‘經(jīng)古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新’,因名為經(jīng)。‘經(jīng)\’的一字是通題,通于佛所說(shuō)的一切經(jīng)。金剛般若波羅密七字,是別題,別限于本經(jīng)。今通別并稱(chēng),名‘金剛般若波羅密經(jīng)。\’

四、釋譯題

　　佛教始于印度,而能盛行于中國(guó),皆是古代譯經(jīng)大德之功。是以所有佛經(jīng),在經(jīng)題之后,皆有譯題,出示翻譯時(shí)代與譯經(jīng)者姓名,一方面用以表?yè)P(yáng)譯者的功德,一方面可以供后人參考。因?yàn)榻?jīng)的真?zhèn)?固然要從全經(jīng)所詮的義理,及其宗旨去衡量;更要從其翻譯時(shí)代,及譯者之學(xué)識(shí)與德譽(yù)方面來(lái)考察,是以譯題的重要,不亞于經(jīng)題。本經(jīng)譯傳中國(guó),共有六種譯本;

　　一、金剛般若波羅密經(jīng) 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯于草堂寺

　　二、金剛般若波羅密經(jīng) 北魏菩提流支三藏法師譯于永寧寺

　　三、金剛般若波羅密經(jīng) 陳真諦法師譯于廣州制止寺

　　四、金剛能斷般若波羅密經(jīng) 隋三藏達(dá)摩笈多譯于東都止林園

　　五、能斷金剛般若波羅密經(jīng) 唐玄奘三藏法師譯于西京弘福寺

　　六、般若波羅密經(jīng) 唐義凈三藏法師譯于長(zhǎng)安。

　　六種譯本中,最受人歡迎,流傳最廣的,是羅什法師的譯本。其余五譯,多依無(wú)著、世親釋本;但其中玄奘法師的譯本,亦有與無(wú)著、世親所依本不同之處。唯獨(dú)羅什法師的譯本,是依中觀(guān)家之誦本而譯。本經(jīng)既以離相無(wú)住,觀(guān)照契理為宗,當(dāng)然以羅什法師的譯本更為適合。是以在中國(guó),無(wú)論是書(shū)寫(xiě)讀誦,或講解注疏,多依羅什法師的譯本。但亦有依玄奘法師的譯本者,如太虛全書(shū)中的金剛經(jīng)講義,就是依玄奘法師的譯本而講解�，F(xiàn)在,本人講解此經(jīng),是以羅什法師的譯本為依據(jù),因此,本經(jīng)的譯題是:

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。

　　‘姚秦\’是翻譯本經(jīng)的時(shí)代。簡(jiǎn)非秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之嬴秦,亦非符堅(jiān)執(zhí)政的前秦,而是姚興當(dāng)位的后秦。

　　三藏法師,是譯者的德號(hào)。三藏,指佛教經(jīng)典中經(jīng)、律、論三大類(lèi)。凡能精通經(jīng)藏,弘法利生者,稱(chēng)法師;通達(dá)律藏,弘范尸羅的,稱(chēng)律師;精于論藏,善于辯才,能確立自宗,與外道辯論不敗者,稱(chēng)論師;經(jīng)律論三藏皆精通,又能為他人演說(shuō)者,被稱(chēng)三藏法師。今在譯者姓名之前,冠以‘三藏法師\’四字,正顯示此經(jīng)譯者,并不是普通一般的法師,而是一位精通三藏教典,弘法利生的大法師。

　　鳩摩羅什,是譯者的姓名,華言童叟。父親鳩摩羅炎,原藉印度人,后游學(xué)到龜茲國(guó),娶公主為妻,生羅什法師。七歲即隨母親出家,到處參訪(fǎng)善知識(shí),先學(xué)小乘,后習(xí)大乘。十二歲時(shí)因舉鐵缽,頓悟萬(wàn)法唯心之理,自此講經(jīng)說(shuō)法,辯才無(wú)礙,名噪一時(shí)。

　　前秦符堅(jiān),因慕其名,派呂光帶兵攻龜茲國(guó),欲迎請(qǐng)羅什法師。后因肥水之戰(zhàn),呂光自立為王于甘肅省,國(guó)號(hào)西涼。姚長(zhǎng)欲迎什師,為呂光所拒。姚興繼位,派兵攻西涼,始迎師回長(zhǎng)安,供養(yǎng)于逍遙園,一方面譯經(jīng),一方面講學(xué)。為中國(guó)佛經(jīng)舊譯時(shí)代的泰斗,先后譯出佛經(jīng),共七十四部,約三、四百卷之多,百千年來(lái),極受中國(guó)學(xué)者的推崇,凡其所譯的經(jīng)典,弘傳甚廣。本經(jīng),是在弘始四年,譯于草堂寺。

五、釋經(jīng)文

　　(一)序分

　　每部佛經(jīng),都可以分為三大部分:一序分,二正宗分,三流通分。序分是序述經(jīng)的緣起;正宗分是顯示經(jīng)中所詮的義理;流通分是總結(jié),以及敘述弘傳的必要,與弘傳的方法。

　　序分又可分為通序與別序。通序,是通于一切佛經(jīng);別序,則別限于本經(jīng)的教起因緣。別序,又分為證信序,與發(fā)起序兩類(lèi)。

　　1.證信序

　　如是我聞:一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó),祇樹(shù)給孤獨(dú)園,與大比丘眾,千二百五十人俱。

　　這段經(jīng)文是屬于通序。凡是佛所說(shuō)的言教,于結(jié)集佛經(jīng)時(shí),由阿難重述,經(jīng)過(guò)諸大弟子的共同印證,紀(jì)錄下來(lái)流傳于世的佛經(jīng),開(kāi)始時(shí)一定有以上的序述,因名通序,亦名證信序,或名六種成就。因?yàn)楸匦枰�具備此六種成就,始可以證明此經(jīng)的確是佛所說(shuō),值得我們信受奉行。

　　‘如是\’是信成就,‘我聞\’是聞成就,‘一時(shí)\’是時(shí)成就,‘佛\’是說(shuō)法主成就,‘在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園’,是處成就,‘與大比丘眾千二百五十人俱\’,是眾成就。

　　2.發(fā)起序

　　爾時(shí),世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞己,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

　　發(fā)起序,又名別序,是個(gè)別敘述此經(jīng)發(fā)起的因緣。每部經(jīng)發(fā)起的因緣不同,很多大乘經(jīng)典,當(dāng)佛將要說(shuō)大法時(shí),或放光動(dòng)地,或天雨妙華…出現(xiàn)種種瑞相。但本經(jīng)將發(fā)起時(shí),佛只是從日常生活,平平無(wú)奇的動(dòng)作中,顯示般若大法。雖然,但其寓意卻很深?yuàn)W微妙。

　　因?yàn)橐率?是人類(lèi)生存的主要條件,所以世人,無(wú)不為衣食而奔馳。然而在學(xué)佛者言,衣食固然重要,般若更為重要;因?yàn)榘闳羰浅煞鸬幕�礎(chǔ),是法身慧命的主要糧食。現(xiàn)在佛將開(kāi)示般若真空妙理時(shí),而從著衣、持缽、乞食發(fā)起,正是表示學(xué)佛人,應(yīng)重視般若,猶如衣食之不可或缺,而應(yīng)該在日常生活中去體驗(yàn)般若的真空妙理。

　　‘爾時(shí)\’,是師資會(huì)合,六種成就之時(shí),亦是機(jī)緣成熟,佛敷座而坐,將說(shuō)金剛般若之時(shí)。

　　‘世尊\’,是佛十種通號(hào)之一。佛經(jīng)說(shuō):早起諸天食,日中三世諸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。今言‘食時(shí)\’,即是中午時(shí)分。

　　佛制比丘,三衣一缽,日中一食,而且實(shí)行乞食;還要以平等心,次第行乞,七家即止。既不可越貧從富;也不應(yīng)該舍富乞貧。乞食所得,回歸本處,還要一分施與貧病的人,一分施給水陸眾生,然后與同梵行者,平均分食。

　　法集經(jīng)言:‘諸佛如來(lái),無(wú)有饑渴,大小便利,身乞裸損,疲乏病苦;為眾生故,示現(xiàn)乞食。’涅槃經(jīng)言:‘為欲化彼,示現(xiàn)受用無(wú)量眾生所施之物,令其具足檀波羅密。’可知佛根本就不需要飲食營(yíng)養(yǎng),但為令施者得福,故示現(xiàn)受食;而且以身作則,每天領(lǐng)眾入城乞食。乞食是戒,敷座而坐是定,將說(shuō)般若是慧。正顯示戒定慧,是佛弟子日常生活中,不可或缺的課程,猶如人衣食的重要。

　　(二)正宗分說(shuō)般若之道

　　1.善現(xiàn)啟請(qǐng)

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有,世尊!如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?

　　現(xiàn)在開(kāi)始,進(jìn)入本經(jīng)的正宗分。正宗分可分為三大段,一是說(shuō)般若之道,二明般若之用,三顯般若之體。今因須菩提的請(qǐng)啟,佛為之詳細(xì)解說(shuō),修學(xué)般若之道。

　　‘時(shí)\’,指佛敷座而坐之時(shí)。‘長(zhǎng)老\’是尊稱(chēng),有三種,一是戒臘長(zhǎng)老,二是福德長(zhǎng)老,三是法性長(zhǎng)老;須菩提具備以上三種功德,所以被稱(chēng)長(zhǎng)老。

　　須菩提是本經(jīng)的發(fā)起人,亦是本經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾。梵語(yǔ)須菩提,華言空生,又名善現(xiàn)或善吉。是鳩留長(zhǎng)者的兒子。傳說(shuō)初生時(shí),家中的寶庫(kù)皆空,后又復(fù)現(xiàn),父母驚異,請(qǐng)相師占之。相師言:此子既善且吉,因此有空生,善現(xiàn),善吉三名。本是東方青龍陀佛,為助釋尊教化,現(xiàn)聲聞身,在十大弟子中,解空第一。楞嚴(yán)經(jīng)須菩提自說(shuō):‘我曠劫來(lái),心得無(wú)礙,自憶受生,如恒河沙;初在母胎,即知空寂。如是乃至十方成空,亦令眾生,證得空性,…頓入如來(lái),寶明空海,同佛知見(jiàn)。’

　　須菩提本門(mén)深遠(yuǎn),是從佛道中再來(lái)的佛菩薩;不但是本經(jīng)的發(fā)起人,而且在般若會(huì)上,曾奉佛命轉(zhuǎn)*輪,教化菩薩。本經(jīng)所詮的般若空理,雖然是為‘發(fā)大乘者說(shuō),為發(fā)最上乘者說(shuō)。’但亦密教二乘。若但由菩薩請(qǐng)示,在會(huì)聲聞,將懷疑般若法門(mén),獨(dú)教菩薩。今由‘內(nèi)秘菩薩行,外現(xiàn)是聲聞’的須菩提啟請(qǐng),必然引起在座聲聞眾的注意,而樂(lè)于接受此般若大法。

　　‘即從座起…\’等五句,是三業(yè)恭敬,為請(qǐng)法的儀規(guī)。‘希有\(zhòng)’是贊美之詞。‘世尊\’是果德,‘如來(lái)\’是性德�？梢哉f(shuō):世尊,是贊美釋迦牟尼佛;如來(lái),是贊美十方諸佛。須菩提認(rèn)為不但是釋迦牟尼佛,善護(hù)念、善付囑諸菩薩,十方諸佛亦然。

　　‘護(hù)念\’,是加被攝受;‘付囑\’,即叮嚀教誡。‘諸菩薩\’,包括初發(fā)心的凡夫菩薩,及深位的圣人菩薩。‘善\’是善巧方便。諸佛不僅用實(shí)智證理,又能用權(quán)智鑒機(jī)。對(duì)久發(fā)心的大菩薩,加被護(hù)念攝受不舍,令其深入佛智,速證菩提;又對(duì)初發(fā)菩提心的菩薩,權(quán)巧教誡,叮嚀囑咐,令其精進(jìn)不懈,速登十地。因此說(shuō):‘善護(hù)念\’,‘善咐囑\’諸菩薩。

　　又諸佛善護(hù)念諸菩薩,非限于起心作意,就是日常生活,出入進(jìn)止,飲食起居,無(wú)不攝受不舍。善護(hù)囑諸菩薩,非限于語(yǔ)言文字,即使是敷座而坐,默然不語(yǔ),亦在叮嚀囑咐。隨時(shí)隨處,無(wú)不以身作則;若動(dòng)若靜,皆以身教,所以是‘善\’,是‘希有\(zhòng)’。這在佛言:是習(xí)以為常的事,而須菩提身為常隨眾,亦是司空見(jiàn)慣;今特別提出,贊為希有,不過(guò)是作為啟請(qǐng)佛說(shuō)般若大教的引言而已。

　　接著須菩提出請(qǐng)問(wèn):‘世尊!善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,應(yīng)云何住?云何降伏心?’善男子、善女人,包括僧、俗、圣、凡、三乘、八部等眾生。阿耨多羅三藐三菩提,譯華言是:無(wú)上正等正覺(jué)。凡夫迷而不覺(jué),外道覺(jué)而不正,屬于邪,二乘正而不等,屬于偏,菩薩等而不妙,非無(wú)上;唯有佛果不僅正等正覺(jué),而且無(wú)能過(guò)其上者,因名無(wú)上正等正覺(jué)。

　　須菩提的意思是:在法會(huì)大眾,無(wú)論是僧是俗,是凡是圣,是人或非人等,凡有善根的眾生,皆應(yīng)該發(fā)心勤求佛果無(wú)上正等正覺(jué)。但初發(fā)心的人,定力有限,智慧不足;應(yīng)該如何始可以令其安住于菩提真心中,而不退失菩提心呢?又應(yīng)該如何始可以令其折伏煩惱,而能降伏心中的妄想呢?因?yàn)?若能使真心安住于菩提道中,就不會(huì)退墮小乘或外道;若能降伏心中煩惱妄想,就不會(huì)障礙真智,而能趣向佛道。

　　降伏煩惱,是遠(yuǎn)離邪惡;應(yīng)住菩提,是止于至善。降伏煩惱是持戒,是背塵;應(yīng)住菩提是修定,是合覺(jué)。修行人若能持戒修定,背塵合覺(jué),必然速證菩提。所以須菩提特別提出問(wèn)佛:‘應(yīng)云何住?云何降伏其心?’

　　發(fā)心修行的菩薩,如果真心得以安住菩提,則妄心不降而自降;反之,妄心果能降伏,則真心不住而自住。此豈獨(dú)是修行成佛的關(guān)鍵,而亦是本經(jīng)的要旨。向下,佛以無(wú)住生心,答其應(yīng)住;以不著四相,答其降伏。般若大教,遂由是而開(kāi)展。

　　2.釋尊許說(shuō)

　　佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所說(shuō):如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善護(hù)囑諸菩薩;汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)。善男子、善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心。唯然,世尊!愿樂(lè)欲聞。

　　佛在回答須菩提的問(wèn)題之前,先雙贊善哉。原因是須菩提善知佛意,明白佛以身作則,施以無(wú)言之教,而贊佛希有于先;又能于佛欲說(shuō)般若大教之時(shí),代眾請(qǐng)問(wèn)法要于后;或贊或問(wèn),無(wú)不契合佛心,故佛雙舉善哉。第一個(gè)善哉,是贊其大智,能善知佛心:善護(hù)念、善咐囑諸菩薩。第二個(gè)善哉,是贊其大悲,能代眾請(qǐng)問(wèn)般若大法。

　　‘如汝所說(shuō)…\’等三句,是佛印可。‘汝今諦聽(tīng)\’是誡其審聞,‘當(dāng)為汝說(shuō)\’是許說(shuō)。‘應(yīng)如是住、如是降伏其心,’是指本經(jīng)以下所說(shuō):離相發(fā)菩提心,無(wú)住修菩提行的般若之道。‘愿樂(lè)欲聞\’,是須菩提表示,愿意喜歡,親自聽(tīng)聞佛的教導(dǎo)。

　　3.離相發(fā)心

　　(1)發(fā)廣大心

　　佛告須菩提,諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi),若卵生,若胎生,若濕生,若化生;若有色,若無(wú)色;若有想,若無(wú)想,若非有想、非無(wú)想;我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。

　　此明菩薩發(fā)菩提心。菩薩,譯名覺(jué)有情,諸菩薩,包括凡夫菩薩與圣人菩薩。摩訶薩,譯名大。以其發(fā)心大,解理大,修行大,斷惑大,證果大,由因至果,無(wú)一不大;而且能夠離相無(wú)住,上不見(jiàn)有佛道可證,下不見(jiàn)有眾生可度,因此被稱(chēng)為‘菩薩摩訶薩\’。佛認(rèn)為,無(wú)論是初發(fā)心的凡夫菩薩,或久發(fā)菩提心的深位大菩薩,都應(yīng)該‘如是降伏其心\’。如是,是承上起下之詞,降伏其心,即是令妄想心不起。

　　須菩提問(wèn):是先住后降,今佛答:是先降后住。因?yàn)橥�想心不�?真心不顯;若能降伏煩惱妄想,智光顯現(xiàn),則真心不住而住。故佛答:先言降,后言住。

　　眾生,指一切由眾緣和合而生的生命;種類(lèi)繁多,佛經(jīng)分為四圣六凡,今經(jīng)文但指六道眾生。六道眾生在生產(chǎn)方面:有胎、卵、濕、化四種。胎生如人、獸;卵生如家畜、飛禽、或蟲(chóng)蟻之類(lèi);濕生指水族動(dòng)物;化生如天人、地獄、以及一切變化而生的生命。

　　若就眾生的體質(zhì):可分有色,無(wú)色兩大類(lèi)。有色,指欲界及色界眾生,由四大五陰所組合而成的身體;無(wú)色,指無(wú)色界前三天的眾生,已無(wú)色質(zhì)的形相,僅存識(shí)心的活動(dòng)。

　　若在眾生的思想活動(dòng)方面:可分為有想,無(wú)想,非有想非無(wú)想三種。天上人間,凡有識(shí)心活動(dòng)的生命,都屬于有想的一類(lèi);外道修無(wú)想定,制止心識(shí)活動(dòng),由因感果,生無(wú)想天,謂之無(wú)想。無(wú)色界第四天的眾生,既無(wú)色身的體質(zhì),亦無(wú)前七識(shí)的精神活動(dòng),僅憑定力降伏第八識(shí)而入無(wú)想定,因名非有想;定力稍弱,第八識(shí)復(fù)現(xiàn),故言非無(wú)想。

　　胎卵濕三種生命,唯居欲界,化生通于三界六道,有色止于四禪天,無(wú)色屬于空無(wú)邊處天,有想屬于識(shí)無(wú)邊處天,無(wú)想屬于無(wú)所有處天,非有想非無(wú)想,屬于非想非非想處天。

　　三界六道眾生,苦多于樂(lè),發(fā)菩提心的菩薩,為拔眾生苦,與眾生樂(lè),所以應(yīng)該發(fā)愿,所有眾生之類(lèi):‘皆令入無(wú)余涅槃而滅度之\’。

　　梵語(yǔ)般涅槃,譯為圓寂,意思是說(shuō):至此境界,真無(wú)不圓,妄無(wú)不寂。即是由般若智光,滅除煩惱暗,解脫生死苦,所證得清凈、光明、永恒快樂(lè)的人生境界。有四種不同:

　　一、自性涅槃:指眾生原本具足,不生不滅,不垢不凈,不增不減,法爾天然的佛性。

　　二、有余涅槃:是二乘圣人由真空慧,了達(dá)諸法寂滅性,遠(yuǎn)離塵垢,內(nèi)心清凈無(wú)染的寂靜境界;但由惑業(yè)所招感的果報(bào)色身,猶在人間,為分段生死所依。所謂:‘子縛已斷,果縛猶存。’名有余涅槃。

　　三、無(wú)余涅槃:二乘圣人舍離果報(bào)色身,而入于空寂的法性,再無(wú)物我自他身心的束縛。所謂:‘我生已盡,所作已辦,梵行已立,不受后有。’

　　四、無(wú)住涅槃:是諸佛菩薩,悲智雙運(yùn),倒駕慈航,隨流九界,救度眾生,拔苦與樂(lè);不住于生死,亦不住于涅槃,是名無(wú)住。

　　釋尊特別告訴須菩提:菩薩摩訶薩,不但要發(fā)廣大心,教度凡有生命的眾生,還要發(fā)最勝心,令所有眾生之類(lèi),皆入于無(wú)余涅槃而后已。

　　(2)不應(yīng)著相

　　如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

　　佛教菩薩發(fā)心,不應(yīng)著相。無(wú)量,是約時(shí)間,無(wú)數(shù)約種類(lèi)眾多,無(wú)邊約空間。佛告須菩提:菩薩摩訶薩發(fā)菩提心,不應(yīng)限于時(shí)空,不應(yīng)限于數(shù)量或種類(lèi),而對(duì)于十方三世,四生九有,一切眾生之類(lèi),皆應(yīng)以無(wú)限的慈悲,無(wú)數(shù)的方便,滅其煩惱,度其生死,令證涅槃;但心中不應(yīng)該著相,見(jiàn)有眾生可度。為甚么?因?yàn)槠兴_當(dāng)廣學(xué)般若,證入諸法空性,深知修因證果,成佛道,度眾生,無(wú)非是因緣和合的事相,緣生無(wú)性,當(dāng)體即空;既無(wú)能度的我,亦無(wú)所度的眾生。所以說(shuō):‘如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’

　　若然菩薩執(zhí)著有眾生可度,便是四相未空。本經(jīng)所言四相,非一般眾生所執(zhí)著的四相。一般凡夫,不知四大皆空,五蘊(yùn)無(wú)我,而執(zhí)著四大五蘊(yùn)所組合的色身為自我,是著我相;我之外有你、有他,是著人相。人我對(duì)立,由于人的思想不同,個(gè)性不同,愛(ài)好不同,種族不同…,當(dāng)利害沖突時(shí),便發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),甚至引起戰(zhàn)爭(zhēng),就是眾生相。每個(gè)人都希望自己長(zhǎng)命百歲,都希望自己事業(yè)不朽,都希望自己家族世代相傳,就是壽者相。由于凡夫眾生,被四相困擾,處處為我,不肯為人,遂起爭(zhēng)執(zhí),作諸惡業(yè),流轉(zhuǎn)生死,受苦無(wú)量。

　　菩薩既然發(fā)愿自度度人,就要破我執(zhí)、空四相,內(nèi)不見(jiàn)有能度的我,是離我相;外不見(jiàn)有可度的眾生,是離人相;不執(zhí)著所度的眾生根性無(wú)量;亦不執(zhí)著能度的法門(mén)無(wú)量,是離眾生相;不見(jiàn)有三祇修福慧,百劫種相好,是離壽者相。如是終日度眾生,不見(jiàn)有一眾生可度;雖然不見(jiàn)有眾生可度,不妨終日度眾生。

　　般若經(jīng)說(shuō):‘我當(dāng)以三乘法拔濟(jì)一切有情,皆令入無(wú)余涅槃界而般涅槃。我雖以三乘滅度一切有情,而實(shí)不見(jiàn)有情得滅度者。’因?yàn)槠兴_知道,我與眾生,同一空寂;既無(wú)能度的我,亦無(wú)所度的眾生。所以說(shuō):‘如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生;實(shí)無(wú)眾生得滅度者。’否則,便是執(zhí)著我相,人相,眾生相,壽者相。何以故?因?yàn)槠兴_若見(jiàn)有一眾生可度,就是著相,內(nèi)著我相,外著人相,人我對(duì)立就是眾生相,有法授受,眷戀不舍,相續(xù)不斷,就是壽者相。既然我相未離,四相不空,仍然有分別取舍,等如凡夫,怎可以名為菩薩呢?所以說(shuō):‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。’

　　修學(xué)般若法門(mén)的菩薩,必須深達(dá)般若真空之理,依理起行,離四相,去情執(zhí),然后可以降伏心中的煩惱,令自己安住于菩提真心中。此正是回答須菩提問(wèn):‘云何降伏其心?’

　　4.無(wú)住修行

　　(1)不住相施

　　復(fù)次,須菩提!菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提!菩薩應(yīng)如是布施,不住于相。

　　復(fù)次二字,顯示上下文互相聯(lián)系,并非脫節(jié)。上文佛說(shuō)菩薩應(yīng)該離相發(fā)菩提心,現(xiàn)在再進(jìn)一步說(shuō)明,菩薩更要以無(wú)住心,修菩提行。菩提行不外六度,布施雖然是六度之首,然般若尤為重要。大智度論說(shuō):‘以五波羅密植諸功德,以般若波羅密除其著心。’是以佛于教導(dǎo)菩薩,應(yīng)該離相發(fā)菩提心之后,再告訴須菩提:‘菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施。’正是回答須菩提:‘應(yīng)云何住?’的問(wèn)題。

　　布施是六度之首,萬(wàn)行之先;不但可以饒益眾生,還可以對(duì)治慳貪。慳貪不除,何止無(wú)法利他,對(duì)自己也不利。因?yàn)閼a貪是人們?nèi)粘Ｉ�活�?最刻薄寡恩的一員,也是最喜歡攀緣的交際家;而且是無(wú)所不貪的交際家。見(jiàn)財(cái)貪財(cái),見(jiàn)色貪色。為了貪財(cái)而殺害自己的父母,謀害自己的骨肉;為了貪色而奸淫邪盜,破壞他人家庭,毀滅他人幸福;為了貪名而妄言綺語(yǔ),自贊毀他;為了貪利而損人利己,不擇手段;為了貪美味可口而殺生食肉,殘害生物;為了貪求物質(zhì)的享受,時(shí)刻都在勾心斗智,侵犯他人,滿(mǎn)足自己。結(jié)果所得有限,業(yè)債卻堆積如山;被業(yè)所纏,困居三界,多生累劫,無(wú)法償還。根本不可能持戒修定,解脫生死,何況行菩薩道,自利兼他?因此,佛要發(fā)菩提心的菩薩,不但要離相度眾生,還要以無(wú)住心,行于布施,以對(duì)治慳貪。

　　菩薩于法的‘法\’字,是指十法界圣凡依正因果諸法。在諸法現(xiàn)象言:其相貌、個(gè)性、及作用,千差萬(wàn)別。但諸法本體:則原無(wú)差別,同一空性。菩薩修行,一定要運(yùn)用般若真智,照見(jiàn)此諸法空性,不應(yīng)執(zhí)著,而以無(wú)所住心,修行布施波羅密,所以佛說(shuō):‘應(yīng)無(wú)所住,行于布施。’

　　經(jīng)文雖然只說(shuō):行于布施,其實(shí)已經(jīng)包含持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等波羅密。因?yàn)槠兴_以財(cái)物解除他人物質(zhì)上的困苦,或用體力、或用心力幫助別人,就是布施;菩薩行無(wú)畏施時(shí),能令眾生于冤家不起惱害心,就是持戒;于敵人不思報(bào)復(fù),就是忍辱;行法布施時(shí),誨人不倦是精進(jìn),不為境牽是禪定,三輪體空,即是般若。

　　又布施不外舍心,持戒舍貪,忍辱舍嗔,精進(jìn)舍懈怠,禪定舍散亂,智慧舍愚癡。所以經(jīng)言:‘應(yīng)無(wú)所住\’,是般若度,是修慧;‘行于布施。\’是前五度,是修福。本經(jīng)一開(kāi)始,佛就教導(dǎo)菩薩發(fā)心,修福修慧,自利利他,誰(shuí)說(shuō)本經(jīng)只是談空?

　　‘所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施’,是不著六塵行布施。一般眾生,因?yàn)樽非笪镔|(zhì)享受,于色等六塵貪著不舍,往往為境所轉(zhuǎn);菩薩既知六塵現(xiàn)象,皆因緣生法,空無(wú)自性,幻妄不真,故于六塵境界,不起分別取舍之心,而能于諸法空性中,以無(wú)住無(wú)著的心行布施,以平等慈悲的心行布施,以恭敬尊重的心行布施;施時(shí)歡喜,施后無(wú)悔,是名無(wú)住相行于布施。

　　應(yīng)無(wú)所住,是空;行于布施,是有。菩薩實(shí)行布施,應(yīng)如是不住著于有,也不住著于空;而能于空有圓融的平等法性中,實(shí)行布施。

　　(2)福不可量

　　何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提,于意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊!須菩提!南、西、北方,四維、上、下虛空可思量不?不也,世尊!須菩提,菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。

　　此說(shuō)明菩薩不住相布施的福德。何以‘菩薩應(yīng)如是布施,不住于相’呢?因?yàn)樽∠嗖际?是有漏因,只得人天果報(bào),福盡還墮;而‘不住于相\’布施,是無(wú)漏因,將報(bào)得佛果菩提,‘其\’所得‘福德\’,實(shí)在‘不可思量\’。

　　佛問(wèn):‘須菩提,于意云何?’東方虛空否可以思量?乃至十方虛空,是否可以思其數(shù)而度其量?須菩提早已契證諸法空性,體會(huì)佛意,兩次皆答:‘不也,世尊!’

　　佛舉虛空的不可思量,譬喻‘菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。’其意有二:一是虛空無(wú)體質(zhì),不可盡其邊、度其量;以喻諸法空性,體包太虛,量周沙界,不可限量。如果有人能夠不住相而稱(chēng)性布施,其功德則如諸法空性一樣,豈可限量?其次是諸法空性,其體空寂,但不礙萬(wàn)有繁興。如楞嚴(yán)經(jīng)言:‘虛空體非群相,而不拒諸相發(fā)揮。’雖然萬(wàn)有繁興,而法性仍然空寂。以譬喻諸法空性,清凈本然,周遍法界,如虛空之廣大,亦如虛空的空無(wú)所有,不變不壞,但卻有隨緣之用,故能:‘隨眾生心,應(yīng)所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn)。’(見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng))。

　　諸法空性,雖然生佛體同,平等無(wú)二,但因隨眾生不同的心,所作不同的業(yè),幻現(xiàn)十法界不同的依報(bào)與正報(bào);相去天淵,苦樂(lè)懸殊。我們欲想離苦得樂(lè),自當(dāng)止惡行善,修因證果,謂之‘無(wú)修而修\’;諸法空性,雖隨緣但其體不變,故十法界依正因果諸法,徒有假名假相,而無(wú)實(shí)體可得,何來(lái)修證?謂之‘修而無(wú)修\’。

　　能夠修而無(wú)修,即是:‘不住于相,而行布施’不執(zhí)著有;能夠無(wú)修而修,即是‘應(yīng)無(wú)所住,而生其心’,不墮于空。不墮空,是即空即有,不因理廢事;不執(zhí)有,是即有即空,不執(zhí)事迷理。如是空有同時(shí),性修不二,事理圓融,就是如來(lái)密因、般若正行,其功德又豈可以世俗知見(jiàn)而思,以治世語(yǔ)言而議?所以佛說(shuō):‘須菩提,菩薩無(wú)住相布施,福德亦復(fù)如是不可思量。’

　　(3)如所教住

　　須菩提!菩薩但應(yīng)如所教住。

　　因?yàn)轫毱刑釂?wèn):‘應(yīng)云何住?’故佛結(jié)答須菩提:‘菩薩但應(yīng)如所教住。\’佛認(rèn)為一個(gè)發(fā)菩提心的菩薩,應(yīng)該如佛所說(shuō),如佛所教:‘于法應(yīng)無(wú)所住,行于布施’,自然可以降伏心中煩惱,而得安住于菩提心中,得不退轉(zhuǎn)。

　　據(jù)此,我們應(yīng)當(dāng)知道,般若言空,只是空眾生人我知見(jiàn)的執(zhí)著而已,非空無(wú)因果,無(wú)修證;反之,若能運(yùn)用般若空智,以離相無(wú)住之心,廣修六度萬(wàn)行,直至因圓果滿(mǎn),就可以證得佛果菩提;是以凡是發(fā)心學(xué)佛,欲想成佛的菩薩,皆應(yīng)如佛所教而住。

　　5. 法身無(wú)相

　　(1)身相非性

　　須菩提!于意云何?可以身相見(jiàn)如來(lái)不?不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故?如來(lái)所說(shuō)身相,即非身相。

　　佛說(shuō):菩薩但應(yīng)如佛所教而住,離相發(fā)菩提心,無(wú)住修六度萬(wàn)行,必見(jiàn)實(shí)相理,得證佛果菩提;其得福之大,等如十方虛空,不可思量。但若有人因此懷疑,菩薩以離相無(wú)住之修因,結(jié)果證得佛果莊嚴(yán)的身相,豈非因果不類(lèi)?又或有人因見(jiàn)佛應(yīng)身莊嚴(yán)的身相,心生執(zhí)著,必然障礙修學(xué)般若之道。因此,佛特別征問(wèn)須菩提,是否‘可以身相得見(jiàn)如來(lái)?’

　　‘身相\’,是指佛三十二相的應(yīng)身;‘如來(lái)\’,是指諸法如義的法身。菩薩以離相無(wú)住的修因,所證得的,不是身相莊嚴(yán)的應(yīng)身,而是無(wú)形無(wú)相的法身如來(lái),怎可以說(shuō)是因果不類(lèi)呢?再說(shuō):佛應(yīng)身的身相,只是為度眾生因緣,從如來(lái)法身理體所起的妙用,屬于因緣生法,有機(jī)則應(yīng),機(jī)盡還滅,生滅去來(lái),幻妄不真;佛的法身,則法爾天然,原無(wú)生滅去來(lái),真實(shí)不虛。若然執(zhí)著佛應(yīng)身的身相,以為實(shí)有,就是執(zhí)相迷性,未能通達(dá)諸法實(shí)相理,當(dāng)然不可能得見(jiàn)法身如來(lái)。

　　必須運(yùn)用般若空慧,知道佛應(yīng)身的身相,緣生性空,即此空相,就是諸法的空性,亦即是如來(lái)的法身理體;就可以因相見(jiàn)性,從佛應(yīng)身的身相,見(jiàn)到如來(lái)所證的法身。能如是知,如是見(jiàn),才是般若正智,始可與般若真空妙理相應(yīng)。不知須菩提,是否明白此理?故佛特別提出詢(xún)問(wèn)須菩提。

　　須菩提答:‘不也,世尊!不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。’接著又解釋,為甚么不可以身相得見(jiàn)如來(lái)呢?原因是:‘如來(lái)所說(shuō)\’應(yīng)身的‘身相\’,‘即非\’是如來(lái)所證法身的‘身相\’。因?yàn)?如來(lái)所說(shuō)三十二相的身相,是緣生無(wú)性的應(yīng)身,即非是如來(lái)所證不生不滅的法身;不應(yīng)該心生執(zhí)著,而取于相。否則,是不可能從佛應(yīng)身的身相,見(jiàn)到佛所證諸法空性的法身。

　　但在另一方面說(shuō):‘身相\’,是因緣生法的現(xiàn)象;‘非身相\’是諸法空性的本體。諸法現(xiàn)象,不離本體;本體亦不離諸法現(xiàn)象。所以如來(lái)說(shuō)應(yīng)身的‘身相\’,‘即\’是‘非身相\’的法身理體;‘非身相\’的法身理體,亦即是應(yīng)身的‘身相\’。身相,是就事相說(shuō),非身相,是據(jù)理性言。以其事不礙理,相不離性,所以身相,即是非身相;以其性不違相,理不礙事,則非身相,亦即是身相。

　　(2)因相見(jiàn)性

　　佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。

　　佛見(jiàn)須菩提果然明白,諸法相妄性真,而且知道性相不二,事理無(wú)礙,見(jiàn)解正確。故進(jìn)一步說(shuō):不但佛的應(yīng)身,是緣生無(wú)性,當(dāng)體即空,即相即性,非在相外另有體性;就是世間上凡所有相,如山河大地的器界相;圣人凡夫的眾生相;有成有壞的生滅相;形象大小的色相;以及分別取舍的心相;無(wú)一不是緣聚則生,緣散則滅,無(wú)常敗壞,虛妄不真。故:‘凡所有相,皆是虛妄。’但亦無(wú)須去妄求真,離相覓性;只要不執(zhí)著現(xiàn)象幻有的事物,而能從現(xiàn)象界洞悉諸法空性的本體,就可以見(jiàn)到如來(lái)的法身理體。

　　故佛告須菩提:‘若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)。’諸相,是現(xiàn)象;非相,是本體。諸相,是相妄;非相,是性真。諸相,是假有;非相,是真空。非離諸相現(xiàn)象的假有,另有本體的真空;亦非離本體的真空,另有現(xiàn)象諸相的假有。真空假有,一而二,二而一;然則,諸相便是非相,非相亦即是諸相。能明此理,解此義,知道諸法性相不二,自然可以因相見(jiàn)性,得見(jiàn)法身如來(lái)。

　　菩薩由初發(fā)心,用般若智,扶助大悲心,離相度眾生,是重于愿,能證我空。其次以般若智,領(lǐng)導(dǎo)六度萬(wàn)行,無(wú)住布施,是重于行,能證法空。最后以般若智,照見(jiàn)諸法空性,得見(jiàn)如來(lái)法身,是重于證,能證空空。如是我空、法空、空亦復(fù)空;三智圓,三惑盡,三空顯,從因至果,由行至證,無(wú)不皆得力于般若�？梢�(jiàn)修學(xué)般若之道,正是成佛的真因。

　　6.誡疑勸信

　　(1)善現(xiàn)疑問(wèn)

　　須菩白佛言:世尊!頗有眾生,得聞如是言說(shuō)章句,生實(shí)信否?

　　以下是誡疑勸信。佛法大海,唯信能入。然信有‘聞信\’和‘證信\’。聞法生解,啟發(fā)信心,是聞信;從聞而思、而修、而證,與般若正智相應(yīng),小乘證初果,得四不壞信;大乘見(jiàn)道位,住于凈心地,是證信,亦即是實(shí)信。佛在世時(shí)能得證信,已經(jīng)不容易,何況末法眾生?故須菩提問(wèn)佛:在末法時(shí)代的眾生,聞佛所說(shuō):離相發(fā)菩提心,無(wú)住修六度萬(wàn)行,甚至‘若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)’,如是等微妙的言說(shuō)章句,是否可以由聞而思、而修、而證,得不壞信呢?

　　(2)勸信勿疑

　　佛告須菩提:莫作是說(shuō)!如來(lái)滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實(shí);當(dāng)知是人,不于一佛、二佛、三、四、五佛,而種善根,已于無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根。

　　法身理體,原無(wú)生滅,亦無(wú)去來(lái);但佛為度眾生,所示現(xiàn)的應(yīng)身,則有生滅去來(lái)。法華經(jīng)說(shuō):‘為度眾生故,方便現(xiàn)涅槃。’佛滅度后,佛法住世,分為三個(gè)時(shí)期,以辨別正法的興衰。大悲經(jīng)言:‘正法千年,像法千年,末法一萬(wàn)年。’正法時(shí)代,教、理、行、果皆具足,佛弟子能依教奉行,可證解脫;像法時(shí)代,有教有行,但解脫者少;末法時(shí)代,教理雖存,但已難依教奉行,證果的人更少。

　　三時(shí)可分五期:第一個(gè)五百年,正法盛行,修行證果者眾,名解脫堅(jiān)固時(shí)期。第二個(gè)五百年,解脫者少,習(xí)禪人多,名禪定堅(jiān)固時(shí)期。第三個(gè)五百年,像法開(kāi)始,人多舍禪定而好多聞,研究經(jīng)典,大都執(zhí)著言語(yǔ)文字,名多聞堅(jiān)固時(shí)期。第四個(gè)五百年,禪教俱衰,人多不學(xué)無(wú)漏法,但事有漏行,力修塔寺,但求人天福報(bào),名福德堅(jiān)固時(shí)期。第五個(gè)五百年,學(xué)佛的人,我執(zhí)熾盛,宗派林立,黨己非他,橫生爭(zhēng)端,名斗爭(zhēng)堅(jiān)固時(shí)期。

　　經(jīng)言:‘后五百年\’,是指末法一萬(wàn)年中,最后一個(gè)五百年,正是斗爭(zhēng)更堅(jiān)固的時(shí)期。雖然,但宿植德本,持戒修福的人,對(duì)于本經(jīng)所說(shuō),般若真空妙理,仍然能夠生起信心,由聞而信而解,而修而證。

　　持戒是戒學(xué),修福是定學(xué),能生信心以此為實(shí),是慧學(xué)。當(dāng)知此具足戒定慧三無(wú)漏學(xué),能信解悟證般若空理的人,不止于一佛二佛,三四五佛處,深種善根,而是‘己于無(wú)量千萬(wàn)佛所,種諸善根。’當(dāng)然對(duì)本經(jīng)所說(shuō)般若妙理的章句,‘能生信心,以此為實(shí)。’

　　(3)凈信福德

　　聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生,得如是無(wú)量福德。何以故?是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相。

　　‘聞是章句\’,是指前文所說(shuō),離相無(wú)住之法。‘一念\’,是顯示時(shí)間之極短。‘凈信\’,指能與般若空理相應(yīng)之心。‘如來(lái)悉知悉見(jiàn)\’,即前文所說(shuō):‘如來(lái)善護(hù)念諸菩薩\’。佛的意思是說(shuō):末法時(shí)代,雖然斗爭(zhēng)堅(jiān)固;但久集善根,勤修戒定慧的人,必能悟入實(shí)相理,進(jìn)而據(jù)理起行,即此一念與般若真空妙理相應(yīng)的清凈信心,就是觀(guān)照般若,就能證入佛所證的實(shí)相般若,與佛心心相印,光光相照,其所得福德之大,猶如十方虛空,不可思量,唯有佛的一切種智能知,佛的五眼圓明能見(jiàn)。故言:‘如來(lái)悉知悉見(jiàn),是諸眾生,得如是無(wú)量福德。’

　　為甚么久修善根,一念凈信的人,能獲‘得如是無(wú)量福德\’,為諸佛之所護(hù)念呢?因?yàn)?lsquo;是諸眾生\’聞佛說(shuō)般若,起智觀(guān)照,悟知諸法空理,我相不生,人相不起,不但‘無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。\’甚至連二乘人所執(zhí)的法相,以及權(quán)教菩薩,所執(zhí)著的中道法愛(ài)亦不起,既‘無(wú)法相,亦無(wú)非法相。’

　　無(wú)我等四相,是伏見(jiàn)思煩惱,證得我空;無(wú)法相,是伏塵沙煩惱,證得法空;無(wú)非法相,是伏無(wú)明惑,破除權(quán)乘菩薩所執(zhí)的非法相,證得空空。如是用觀(guān)照般若的三空智,圓伏三惑,而與實(shí)相理相應(yīng),是人當(dāng)然是善根深厚,當(dāng)然能實(shí)信此經(jīng)的言說(shuō)章句,當(dāng)然為諸佛所護(hù)念。

　　(4)應(yīng)離四相

　　何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。以是義故,如來(lái)常說(shuō):汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。

　　佛以眾生的不覺(jué),而顯般若之真空。‘是諸眾生,若心取相,’是凡夫有漏業(yè)。\‘若取法相,’是二乘無(wú)漏業(yè)。\‘若取非法相,’是權(quán)乘菩薩亦有漏亦無(wú)業(yè)漏。皆未離四相,未降伏煩惱。凡夫未伏見(jiàn)思煩惱,于五欲塵境貪著取舍,因我而貪,是我相;因我而嗔,是人相;因我而慢,是眾生相;因我而癡,是壽者相。故言:‘若心取相,即著我、人、眾生、壽者’。

　　二乘圣人未降伏塵沙煩惱,雖證我空,法執(zhí)尚存;于所證涅槃,貪著不舍,是取法相。不知佛度眾生的方便無(wú)量,法門(mén)無(wú)量,貪著涅槃常樂(lè)我凈的境界,是我相;見(jiàn)有所伏的見(jiàn)思煩惱,是人相;于生死生怖畏心,是眾生相;沉空滯寂是壽者相。故言:‘若取法相,即著我、人、眾生、壽者。’

　　權(quán)乘菩薩見(jiàn)有二邊可舍,見(jiàn)有中道可證,是取非法相。內(nèi)見(jiàn)有能度眾生的我,是我相;外見(jiàn)有可度的眾生,是人相;見(jiàn)有能度所度,以及種種度眾生的法門(mén),是眾生相;于度生事業(yè)執(zhí)著不舍,是壽者相。故言:‘若取非法相,即著我、人、眾生、壽者’。

　　取相是我執(zhí),亦即執(zhí)著于有;取法相是法執(zhí),即著于空;取非法相,是見(jiàn)有二邊可舍,見(jiàn)有中道可證,未能空亦復(fù)空。‘是故\’佛教我們:不應(yīng)取相,不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。既不應(yīng)執(zhí)有,也不應(yīng)執(zhí)空,更不應(yīng)執(zhí)著非諸法相的中道;必須四相冰銷(xiāo),三輪瓦解,拂三執(zhí)的浮云,顯三空的真諦,證我空,法空,連空我法二執(zhí)的空空,亦不可得。

　　‘以是\’不應(yīng)取相,不應(yīng)取法相,不應(yīng)取非法相之‘義故,如來(lái)常’對(duì)三乘人\‘說(shuō)’共般若。不是曾經(jīng)在阿含會(huì)上說(shuō):‘汝等比丘,知我說(shuō)法,如筏喻者。’嗎?

　　古之交通不便,每于河流淺水處,用竹或木條拼排扎成筏,以度河流,到達(dá)目的地,就舍筏而登岸。所以說(shuō):‘渡河須用筏,到岸不須舟。’佛昔日在阿含會(huì)上,對(duì)小乘人說(shuō)法,用以譬喻佛的權(quán)巧方便,雖然開(kāi)示種種法門(mén);但當(dāng)比丘們如法修行,斷煩惱,了生死,登涅槃彼岸之后,證知一切諸法,空無(wú)自性,就不應(yīng)該再執(zhí)著于法,何況非法的空相?所以說(shuō):‘法尚應(yīng)舍,何況非法。’

　　現(xiàn)在,菩薩修學(xué)般若法門(mén),亦是這樣。但乘文字般若船,起觀(guān)照般若的妙行,徹見(jiàn)實(shí)相般若的理體,深知實(shí)相無(wú)相,不生執(zhí)著。然則實(shí)相之法,尚且不可得,何況實(shí)相以外的‘非\’實(shí)相之‘法\’?如是我法二執(zhí)俱空,所空既盡,能空亦滅,空空不生,證三空,契實(shí)相,當(dāng)然:‘于此章句,能生信心,以此為實(shí)。’

　　7. 舉果證因

　　(1)無(wú)證無(wú)說(shuō)

　　須菩提!于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?須菩提言:如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故?如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法。

　　此是舉果證因。因?yàn)榘闳綦x相無(wú)住之法,何獨(dú)難信,而且難解,是以前文,佛于說(shuō)明法身離相之后,隨即誡疑勸信�，F(xiàn)在,又于將舉聲聞與菩薩法,說(shuō)明離相無(wú)住的修因之前,先舉如來(lái)所證果法,亦是離相無(wú)住,以顯示因果一致。

　　阿耨多羅,譯無(wú)上,三藐,譯正等,三菩提,譯正覺(jué),是佛所證的無(wú)上菩提。能于般若法門(mén)生凈信的人,既與實(shí)相理相應(yīng),當(dāng)然可以分證佛果菩提,無(wú)用置疑。但佛又說(shuō):諸相非相,教人‘不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法。’因中既然不取,果上亦應(yīng)該無(wú)證無(wú)得。何以佛又有三祇修�；�,百劫種相好的修因;又有在菩提樹(shù)下成等正覺(jué),說(shuō)法利生的結(jié)果?佛為解除眾生的疑惑,特別征問(wèn)須菩提:‘于意云何?如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來(lái)有所說(shuō)法耶?’

　　須菩提雖然示現(xiàn)未證佛道,但已得無(wú)諍三昧,解空第一,又聞佛說(shuō)離相發(fā)心,無(wú)住修行,知道修因要離相無(wú)住,則證果當(dāng)然亦是離相無(wú)住。何況佛曾于大般若經(jīng)中說(shuō):‘佛得無(wú)上正覺(jué)時(shí),所證佛法,依世俗故,說(shuō)名為得,不依勝義。若依勝義,能得所得,俱不可得。’此無(wú)得而得的理體:是‘離言說(shuō)相,離名字相,離心緣相,畢竟平等,無(wú)有變異。’(見(jiàn)起信論)眾生迷故,隱而不顯;諸佛悟時(shí),顯而明了,不從外得。然則,有何法可說(shuō)?

　　維摩經(jīng)言:‘乎說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō)。’眾生見(jiàn)佛成道說(shuō)法,不過(guò)是佛的方便權(quán)巧,空拳誘兒,黃葉止啼而已。須菩提明白此理,故答言:‘如我解佛所說(shuō)義,無(wú)有定法,名阿耨多羅三藐三菩提;亦無(wú)有定法,如來(lái)可說(shuō)。’為甚么佛證無(wú)可證,說(shuō)無(wú)可說(shuō)呢?因?yàn)?lsquo;如來(lái)所說(shuō)法,皆不可取,不可說(shuō),非法,非非法。’

　　‘取\’是約心境;‘說(shuō)\’是約語(yǔ)言。心境是能證所證,語(yǔ)言是能詮所詮;般若離心相故不可取,離言說(shuō)相故不可說(shuō)。凡是心可取,口可說(shuō)之法,皆緣生性空,故言:‘非法\’。即此非法的空性亦不可取,不可說(shuō),故言:‘非非法\’。眾生見(jiàn)如來(lái)有法可說(shuō),是取法相,執(zhí)著于有;無(wú)有法可說(shuō),是取非法相,執(zhí)著于空;空有二邊,皆非實(shí)相。今言非法,是離有,言非非法,是離空。二邊皆遠(yuǎn)離,會(huì)歸中道畢竟空。故言:‘非法、非非法。\’

　　(2)無(wú)說(shuō)而說(shuō)

　　所以者何?一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。

　　‘一切賢圣\’包括小乘四向四果,以及大乘三賢、十圣,等覺(jué),妙覺(jué)。‘無(wú)為法\’指離一切相的平等空性,亦即是三乘共證的實(shí)相般若。實(shí)相般若,原無(wú)差別,非有非無(wú)。以其非有,故言:‘非法\’,以其非無(wú),故言:‘非非法\’,既然空有二俱非,則如何取?又如何說(shuō)?所以說(shuō)法者,無(wú)法可說(shuō);聽(tīng)法者,亦無(wú)聞無(wú)得。不過(guò),因眾生根性利鈍不一,見(jiàn)理深淺不等,佛不得不于無(wú)說(shuō)無(wú)示中,假以語(yǔ)言文字,演說(shuō)三乘共證的般若,故有四果四向,三賢十圣等位次的差別。猶如三鳥(niǎo)出網(wǎng),三獸度河,升空涉水,各有高下深淺不同。所以說(shuō):‘一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別。’

　　8.寶施較量

　　(1)寶施福多

　　須菩堤!于意云何?若人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊!何以故?是福德,即非福德性,是故如來(lái)說(shuō)福德多。

　　前說(shuō):‘無(wú)為法\’不可取,不可說(shuō),佛為了避免眾生誤會(huì),以為一切法皆空無(wú)所有,而撥無(wú)因果。故隨即舉七寶布施的福德,比較般若智慧,以顯本經(jīng)功德的殊勝。

　　七寶,是金銀、琉璃、車(chē)渠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。用七寶布施,是形容所施物的貴重,三千大千世界,是釋尊教化眾生的佛國(guó)土,亦即是娑婆世界。

　　佛經(jīng)說(shuō):世間上最高的山名須彌。梵語(yǔ)須彌,譯名妙高。因?yàn)榇松饺牒Ｉ畎巳f(wàn)由旬深,(印度一由旬等如中國(guó)四十里)出海亦八萬(wàn)由旬高,故言高;此山由眾寶所成,故言妙。

　　此山的四周皆是大海,海的四周又有山,純金所成,因名金山。山之外復(fù)有海,海之外復(fù)有山,如是七重,故名七香水海,七金山。第七重金山之外,圍繞堿水海;堿水海之外,圍有大山,名大鐵圍山。此山之東,有東勝神州,之西有西牛貨州,之南有南贍部州,之北有北俱盧州。我們所居住的地球,就是南贍部州。如是合九山八海,與四大部州;上至初禪天,是一個(gè)太陽(yáng),與一個(gè)月亮可以照臨的地方,名一個(gè)小世界。

　　積集一千個(gè)小世界,名一個(gè)小千世界;積集一千個(gè)小千世界,名一中千世界;積集一千個(gè)中千世界,名為一個(gè)大千三界。以其三次言千,故名三千大千世界。

　　在法身大士的境界言,的確有可能,用積滿(mǎn)三千大千世界這么多的七寶,于十方世界,上供諸佛,下施眾生。今釋尊以此征問(wèn)須菩提,‘若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶,用以布施,是人所得福德,寧為多不?’須菩提言:‘甚多,世尊!’。隨即解釋說(shuō):‘何以故?是福德,即非福德性,是故如來(lái)說(shuō)福德多。’意思是說(shuō):大千世界七寶布施,所得功德甚多,只是就世間的事相而言,非指福德之性。若論福德之性,原本空寂,無(wú)形無(wú)相,不可取,不可說(shuō),豈可以言多或言少?正因?yàn)榇松醵嗟母５?是就世間因緣生法方面說(shuō):‘是故如來(lái)說(shuō)福德多\’。

　　(2)持經(jīng)福勝

　　若復(fù)有人,于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說(shuō),其福勝彼。

　　佛知須菩提己會(huì)其意,故進(jìn)一步以法布施,比較財(cái)布施,而顯示法施的福德殊勝。有人于此經(jīng)不但能夠聽(tīng)聞讀誦,同時(shí)能夠深入了解其所詮的義理,還能依理起行以自利,更能為他人演說(shuō)以利他,謂之‘受持\’。

　　古時(shí)印度,每以三十二字為一偈;而中國(guó)的詩(shī),則以四字,或五、六、七、八、九個(gè)字為一句,四句為一偈。佛教傳入中國(guó),譯經(jīng)者受中國(guó)文學(xué)的影響,凡是佛經(jīng)中的重頌、或孤起頌,往往取用五字,或七、八、九個(gè)字為一句,四句為一偈。如本經(jīng)說(shuō);‘若以色見(jiàn)我,以音聲求我;是人行邪道,不能見(jiàn)如來(lái)。’又說(shuō):‘一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀(guān)。’就是采用中國(guó)古詩(shī)的形式�，F(xiàn)在佛說(shuō):‘于此經(jīng)中,受持乃至四句偈等,為他人說(shuō)。’非限于本經(jīng)所說(shuō)五字一句的偈頌,而是指當(dāng)時(shí)印度慣用,三十二個(gè)字為一偈。

　　佛的意思是說(shuō):凡是對(duì)于佛在前面所說(shuō)的般若真空妙理,能生起一念清凈信心,進(jìn)而受持讀誦,據(jù)理起行;又能為他人演說(shuō),就算是少至四句偈的經(jīng)文,其所得福,己經(jīng)超越有人用大千世界七寶布施的功德。

　　(3)顯經(jīng)功德

　　何以故?須菩提!一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。

　　何以持經(jīng)少,而得福多呢?因?yàn)榘闳舴ㄩT(mén)殊勝,‘一切諸佛\’,所證得的菩提,以及諸佛所證的三身、四智,五眼、六通,乃至十力、四無(wú)所畏、十八不共法等‘阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。’所以說(shuō):般若是諸佛之母,菩薩之師。觀(guān)世音菩薩亦說(shuō):‘三世諸佛,依般若彼羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提。’(見(jiàn)般若彼羅密多心經(jīng))現(xiàn)在有人能夠受持此經(jīng),離相度生,無(wú)住修行,又能為他人演說(shuō),正是成佛的真因,終必成佛。又豈是用世間財(cái)物布施的福德可以比較?

　　(4)勸離執(zhí)著

　　須菩提,所謂佛法者,即非佛法。

　　佛恐初發(fā)心菩薩,因聞佛與法,皆是從此經(jīng)出,又執(zhí)著于有,故立即告訴須菩提:‘所謂佛法者,即非佛法’。意思是說(shuō):雖然一切諸佛因中修行,皆能離相無(wú)住,與實(shí)相般若相應(yīng),而證得阿耨多羅三藐三菩提;但諸佛心中并不認(rèn)為有佛道可成,有菩提法可得。如圓覺(jué)經(jīng)言:‘一切如來(lái)圓覺(jué)妙心,本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回,及非輪回。’不過(guò),在世俗諦因緣的名相上說(shuō):是佛法而己。若依真諦理言:則諸佛所證的菩提法,己經(jīng)遠(yuǎn)離諸相,不可取,不可說(shuō),不應(yīng)執(zhí)著。若然執(zhí)著有佛可成,有法可得,己經(jīng)‘即非\’真正的‘佛法\’了,

　　佛先說(shuō)法施福勝,能出生諸佛,以遣空;又說(shuō)佛法非佛法,以遣有。目的是令眾生知道,在世諦因緣說(shuō):是有凡有圣,有迷有悟,有因有果,有修有證;豈可撥無(wú)因果而墮于空?但在真諦理言:諸法自性清凈,本無(wú)一物,何來(lái)圣凡迷悟染凈因果諸法?豈可著相而執(zhí)有?如是空有二俱非,真俗圓融,始可以會(huì)歸中道。是以下文每以即非、是名等詞句,顯般若三諦圓融之理。

　　9.四果無(wú)住

　　(1)初果離相

　　須菩提!于意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹。

　　前面佛說(shuō):‘所謂佛法者,即非佛法。’只是教人不應(yīng)該執(zhí)著,作證果之想而已,非無(wú)果可證,不可誤會(huì)‘無(wú)為法\’亦無(wú)性,而墮于斷滅空。因此以下四果,佛皆以‘能作是念,我得果不?’征問(wèn)須菩提。希望在與須菩提的問(wèn)答中,令二乘人知道,不應(yīng)作我得果法之想,而執(zhí)著法相,及非法相,以顯般若離相無(wú)住之德。

　　佛問(wèn)須菩提:‘于意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?’須陀洹,譯名入流、預(yù)流、或逆流。因?yàn)槌豕�圣�?以八忍八智等十六心,斷三界四諦八十八使,盡除三界見(jiàn)惑,而伏思惑,能逆生死流,預(yù)入圣人之流,因名入流。初果圣人,已悟偏空理,斷分別我執(zhí),六根對(duì)色等六塵境界,不再涉入而起分別心,當(dāng)然不見(jiàn)有能入所入,能證所證,所以須菩提認(rèn)為,須陀洹不會(huì)作是念:我得須陀洹果。故答言:‘不也,世尊!須陀洹名為入流,而無(wú)所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。’

　　(2)二果離相

　　須菩提!于意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?斯陀含名一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。

　　佛又問(wèn)須菩提:‘斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?’斯陀含是小乘二果,譯名一往來(lái)。于欲界九品思惑中,已斷前六品,尚須一往天上,一來(lái)人間受生,就可以斷盡欲界九品思惑。但二果圣人,己忘我及我所,心中實(shí)無(wú)往來(lái)之相,亦無(wú)得果之想。若有往來(lái)之念,便有取舍之心,初果己無(wú)取舍,何況二果?所以須菩提答:‘不也,世尊!何以故?斯陀含,名為一往來(lái),而實(shí)無(wú)往來(lái),是名斯陀含。’

　　(3)三果離相

　　須菩提!于意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊!何以故?阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。

　　佛問(wèn)須菩提,認(rèn)為‘阿那含能作是念,我得阿那含果不?’阿那含,是小乘三果,譯名不來(lái)。已斷盡欲界五趣雜居地的九品思惑,不再來(lái)欲界受生;自此寄居色界凈居天,繼續(xù)進(jìn)修,直至斷盡上二界思惑,就可以證四果,超出三界。因?yàn)槿��?已離四相,再無(wú)我及我所的分別,亦無(wú)來(lái)與不來(lái)的意念。是以須菩提認(rèn)為三果圣人,也不會(huì)作證果之想。故答言:‘不也,世尊!何以故,阿那含名為不來(lái),而實(shí)無(wú)不來(lái),是故名阿那含。’

　　(4)四果離相

　　須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊!何以故?實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。

　　最后,佛問(wèn)須菩提:‘于意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?’阿羅漢,含有殺賊、無(wú)生、應(yīng)供三義,于譯經(jīng)五不翻的原則上,屬于多含不翻,是小乘極果。三果圣人在四禪天中,斷盡上二界八地七十二品思惑,殺除見(jiàn)思煩惱賊,即證四果,因名殺賊,是約斷德立名。四果圣人,已證寂滅理,解脫分段生死,不再來(lái)三界受生,故名無(wú)生,是約智德立名。四果圣人,既具智斷二德,堪作眾生福田,應(yīng)受人天供養(yǎng),故名應(yīng)供,此約恩德立名。

　　須菩提認(rèn)為:阿羅漢既證無(wú)生,已斷我執(zhí),必離四相,知法性空寂,當(dāng)然不會(huì)作是念,我是阿羅漢。所以答:‘不也,世尊!實(shí)無(wú)有法,名阿羅漢。’若然\‘阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。’如果四相未空,與著相的凡夫無(wú)異,又怎可以證得阿羅漢道呢?接著即引自己為證明。