禪定與智慧 12 出禪堂的叮嚀

　　人間佛教的修行,就是心里要明白世間一切都是假相,當(dāng)下要安住在所緣境上,才能離五欲(財(cái)色名食睡)、去五蓋(貪、瞋、昏沉、掉舉、疑)。修習(xí)禪定的人,不要盼望未來,或是懷念過去。未來的還做不到;過去的挽得回來嗎?所以《金剛經(jīng)》說:「過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得」。

　　在人間的生活,你唯有看破、放下,去除自己的見地、執(zhí)著、傲慢、嫉妒、不滿的心態(tài),才能夠「無我相」,進(jìn)一步「無人相」,「無眾生相」,才會(huì)處處無障礙。大家今后離開禪堂,一定是要在生活里頭修,與人接觸的時(shí)候才是最好用功的時(shí)候。當(dāng)然,平常還是要不斷的在禪坐方面用功,日常生活中才能這樣子應(yīng)用佛法。

　　12-1密護(hù)根門

　　所以經(jīng)典里告訴我們:「密護(hù)根門」。六根門頭當(dāng)中,眼睛最能引發(fā)我們的分別心,讓我們立刻產(chǎn)生煩惱。密護(hù)根門的意思,就是要我們謹(jǐn)慎的照顧眼、耳、鼻、舌、身、意,讓它不要接觸誘惑力強(qiáng)的環(huán)境。然后還要「飲食知節(jié)量,勤修寤瑜伽,知足心遠(yuǎn)離」,煩惱才會(huì)減到最少。

　　對(duì)于一些談天說地的場(chǎng)合,或是碰到那些無聊的,與道業(yè)不相應(yīng),沒有什么幫助的話題,要盡量避免去湊熱鬧。縱然與大眾一起,也要很清楚:雖然「隨緣」,但是內(nèi)心「不變」,好好照顧自己的起心動(dòng)念,知足而又遠(yuǎn)離。所謂「遠(yuǎn)離」,不是說不和大家在一起,而是別人在高談闊論,說長(zhǎng)道短,講些沒有意義的話時(shí),我們不必參與、不必插嘴,這叫「遠(yuǎn)離」--遠(yuǎn)離這些無意義的是非、閑話、窮聊。

　　12-2依正知而住

　　大家從禪堂出去以后,早晚還要繼續(xù)用功的打坐。等到稍微有定力了,能夠明心了(心里很清楚每個(gè)起心動(dòng)念),那就能夠在日常生活舉手投足的當(dāng)下,都清楚地辨別善惡、是非、邪正,當(dāng)下就能把身口意控制得宜,這種生活叫「依正知而住」。

　　正知是一種高度的警覺性,隨時(shí)隨地對(duì)自己的起心動(dòng)念都能明明白白,清清楚楚。在日常生活里頭,唯有禪定的熏習(xí),才有辦法培養(yǎng)這種「正知」的力量來降伏煩惱。但是有時(shí)候外境的誘惑力太強(qiáng),或是內(nèi)心的煩惱現(xiàn)起,無法降伏欲望、沖動(dòng)時(shí),就顯得力不從心。

　　明知那是不當(dāng)想,不當(dāng)說,不當(dāng)做,但是心有余力不足,實(shí)在難以控制自己。遇到可愛境,心里克制不住地想個(gè)不停;一提起憎恨的境界,明知越想越氣,還是不斷地想下去。這叫做智慧不夠,或是般若正見還沒養(yǎng)成。所以這時(shí)必需思考般若智慧的內(nèi)容:「凡所有相都是虛妄」、「一切有為法,如夢(mèng)幻泡影」、「無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法」。

　　經(jīng)典里頭形容般若智慧就像一支寶劍,當(dāng)下能立刻斬?cái)酂�惱。特別是在模棱兩可、猶豫不決、情感與智慧發(fā)生沖突時(shí),般若智慧最能派上用場(chǎng)。人間佛教如果沒有這些,就會(huì)經(jīng)常與人吵架,因?yàn)闆]有對(duì)「五蘊(yùn)皆空、世間一切萬法皆空」的道理下功夫、用心思惟。

　　因此外在境界的考驗(yàn)愈多,愈是修行的好道場(chǎng),也愈能讓你培養(yǎng)正見,肯定般若智慧的功能,這叫「逆境來時(shí)順境因」。人間佛教這條路要走得順暢,一定要經(jīng)過這種訓(xùn)練。遇到境界時(shí),馬上返觀自照,運(yùn)用般若智慧來處理人、事、物、五欲等等。日常生活中唯有這樣時(shí)時(shí)斬?cái)酂��?破除無明,才會(huì)�；�圓滿。

　　12-3疑難解答

　　問: 修禪定是屬于福德還是智慧?

　　「布施、持戒、禪定」在原始佛教中稱為「升天三福行」,也就是三種修福報(bào)的法門,其中最殊勝的是禪定門。一般在家人修禪定,只不過是為了對(duì)治貪欲和散亂心;出家眾修禪定的環(huán)境、因緣比較殊勝,所以能體會(huì)到「現(xiàn)生樂」,意思是今生就能得到快樂。有人打坐進(jìn)入狀況時(shí),體會(huì)到那種輕松、舒服的感覺,甚至不想起坐。即使是證悟的圣者,有時(shí)也會(huì)沉醉在禪悅的歡喜,而不太愿意出來講經(jīng)說法。

　　但是修禪定時(shí)如果不與三法印、四念處相應(yīng),那就通通是人天福報(bào),頂多是到無色界天,修神通而已。如果禪定的所緣境是與三法印、四念處相應(yīng)的,那么煩惱會(huì)逐漸消除,定力逐漸增長(zhǎng)。這樣的禪定有正見的成分,才能稱為「正定」。

　　所以禪定如果能引生無漏智慧,就轉(zhuǎn)化為「智慧門」。否則,不與般若智慧相應(yīng)之前,所修的禪定都稱為「福德門」。就算你們是「不思善、不思惡」,就在那個(gè)時(shí)候也只是定力的顯現(xiàn),而不是智慧的體悟。

　　問:宣揚(yáng)凈土的法師一再?gòu)?qiáng)調(diào):末法時(shí)代眾生的根器劣,密宗、禪宗又很難修習(xí)成就,唯有仰賴彌陀大愿往生西方,才有保障。是否如此?

　　答:念佛確實(shí)可以使人得到心安,在末法時(shí)代確實(shí)是很方便的法門,嘴巴隨時(shí)都可以念一念。念習(xí)慣了,心里充滿了佛,確實(shí)有很大的力量,這是不容否認(rèn)的。業(yè)力就像化學(xué)物質(zhì),在試驗(yàn)管里不斷給它加溫,種種剌激,最后就會(huì)爆炸,或是產(chǎn)生結(jié)晶體。

　　我們的心意力量也是一樣,不斷造同樣的業(yè),一直念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」,最后一樣很有力量,而且會(huì)有感應(yīng)。感應(yīng)跟神通不同:神通是修來的,感應(yīng)則是靠虔誠(chéng)、靠恒心。只要持之以恒,「人有誠(chéng)心,佛有感應(yīng)」。所以說念佛法門是方便道、易行道,容易修,也很方便、很穩(wěn)當(dāng),不怕有差錯(cuò)。末法時(shí)代修念佛法門很好,你要發(fā)愿這樣子修也可以。

　　密宗、禪宗其實(shí)都不難成就,只要肯修禪定都能夠得道。修禪定修到不起妄念,那就到達(dá)「明心」的階段,這個(gè)不難。難在觀「緣起空性」直到「見性」為止,這才真難。佛法最深?yuàn)W的即是空性智慧,其它的都不難。密宗有的先修大法來消除業(yè)障、增長(zhǎng)福報(bào),然后才修止觀。在他們的環(huán)境之下,確實(shí)容易修到入定、修出神通。

　　所以密宗的人能夠觀察某個(gè)人投胎去那里、這個(gè)人是哪里的活佛來轉(zhuǎn)世。修密宗確實(shí)有這些能力,不容否認(rèn)的。只是他們強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)世,卻不強(qiáng)調(diào)證悟。如果想對(duì)空性有正確的認(rèn)識(shí),首先得在密宗的學(xué)院里學(xué)六年的中觀思想。得到中觀正見的話,就不需要在持咒方面下功夫了。

　　禪宗也不難,禪宗不立文字,教外別傳。只要專心一意的參究話頭,提起疑情,等到妄念去除,當(dāng)下就能體悟心念的本質(zhì)。禪宗在修禪定方面,跟密宗的路線有相通之處,所以并不難,難在于對(duì)緣起性空的體會(huì)。真正不立文字的是般若智慧,金剛經(jīng)里明白的說:「知我說法,如筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法?」

　　就算你是修凈土法門,一心一意念佛,到了極樂世界還是一樣要修五根、五力,七菩提分、八圣道分,沒有其它特殊的法門。可見唯有修八正道的正見、觀緣起,才能夠證入無生法忍(阿羅漢果),這叫「花開見佛悟無生」。你在這里修一天等于在極樂世界修十年,那你又何必等到去那邊以后,才修八正道呢?

　　做人最難得的是有思考能力,你為什么在娑婆世界這邊不思考?到了極樂世界以后,所見所聞都那么快樂,誰(shuí)肯去動(dòng)這個(gè)腦筋?所以到極樂世界沒那么快開悟的。在人間有思考力,開悟的希望比較大,這是天人所羨慕的。天人福報(bào)享盡時(shí)都希望到人間來;我們?nèi)祟惼�偏要往天上�?羨慕人家的天福,不在這里好好修,豈不顛倒?

　　問:小乘佛法是阿羅漢所修,阿羅漢只求自我解脫,不是被大乘評(píng)為「自了漢」、「焦芽敗種」嗎?

　　很多人排斥小乘佛法,對(duì)它不屑一顧,認(rèn)為這是阿羅漢的法門。為了融和大、小乘佛法,我必須先把小乘分析清楚。小乘佛法是用十二因緣來說明生死輪回的。釋迦牟尼佛觀察人為什么有老死?總是有生。為什么有生?工廠有材料,才會(huì)有產(chǎn)品。

　　這些材料就是「有」(輪回的動(dòng)力),「有」就是從「愛」跟「取」而來。愛跟取是由「觸」跟「受」來的,觸跟受是從「六根」而來,六根是從「名色」(身體與精神)而來的。名色與「識(shí)」同時(shí)存在,缺一不可,所以「緣名色而有識(shí),緣識(shí)而有名色」。名色與識(shí)是從過去世的身、口、意行為來的,后者又是源自無明。所以十二因緣從無明開始,一直到老死為止,一切「純大苦聚」,這叫作「流轉(zhuǎn)門」,眾生就是這樣子輪回的。

　　修行就是用「戒、定、慧」來對(duì)治:持戒來對(duì)治愛跟取;修定來對(duì)治觸跟受;修慧來對(duì)治無明。無明滅則行滅,一直到生、老死皆滅,這就叫「還滅門」。而戒、定、慧里頭最重要的就是慧,慧就是正見、正思惟,觀察「諸法無我」而破除我執(zhí),得到解脫證悟。

　　從八正道的思想發(fā)展到大乘的般若經(jīng)典,《般若心經(jīng)》還是以正見為主體,開宗明義就說「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空」,「五蘊(yùn)皆空」就是「正見」里頭的「諸法無我」。不過這種解脫只是自我的圓滿,必須關(guān)心一切眾生,因?yàn)橐磺斜娚�都跟我們有�?所以還要廣行六度四攝法門。

　　但是行菩薩道的重點(diǎn)在于照見五蘊(yùn)皆空,對(duì)個(gè)人來說才能「無我相」,看待其它人才能「無人相」,看待一切眾生才能「無眾生相」、「無壽者相」。能夠這樣子,才不會(huì)覺得自己很有辦法。如果有「我」,就有相對(duì)的「他人」,這種「相對(duì)法」就是世間法,就不是開悟,所以就不名為菩薩。

　　《法華經(jīng)》一直贊嘆「唯有一乘法,無二亦無三」,一乘法就是菩薩道,它的基礎(chǔ)就是般若智慧,也就是小乘所說的八正道。大、小乘佛法就是這樣融和的,能夠貫通佛法以后,就能包容各宗派的修行,這就是人間佛教的真義。否則自己不但道業(yè)不能成就,反而還增加傲慢心。

　　過去一向都是以自我為主體,我執(zhí)、我見很強(qiáng)烈,非跟別人爭(zhēng)到底不可�，F(xiàn)在知道世間是不真實(shí)的,如夢(mèng)幻泡影的,所以慢慢看破、放下。前世有修,今生自然有緣份得到;前生沒有修,怎么拼也拼不出來。你智慧越高,就越能看破、放下。

　　有了「三法印」的正見,到處都能迎刃而解的,這叫做妙法!所以人間佛教的修行,就是隨緣自在、不貪求。懂得世間無常、無我,慢慢地慈悲心就培養(yǎng)出來,對(duì)一切人都很溫和,不跟人爭(zhēng)執(zhí)計(jì)較。真正的人間佛教,一定是先開悟后修行的。

　　問: 法會(huì)拜懺的功用是什么?

　　我們中國(guó)佛教徒喜歡懺悔,經(jīng)常罣礙過去所做的罪業(yè),動(dòng)不動(dòng)就說自己「業(yè)障重」。其實(shí)能夠修到入定,惡念不起,那才是真正的懺悔。有法會(huì)時(shí)當(dāng)然要隨緣跟人家去拜懺,但是不能一直罣礙著:「我業(yè)障什么時(shí)候會(huì)消滅?」拜懺只是借著儀式來凈化內(nèi)心,只要你有道心,龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法一定會(huì)保護(hù)你的。希望我們行菩薩道時(shí)不要亂攀緣。有緣時(shí)就隨緣度眾生;無緣則沉潛一段時(shí)間,努力修福、修慧、修禪定。

　　「修行需要靠自己,唯以經(jīng)常打禪七。

　　何物能破諸煩惱?摩訶般若波羅蜜�！�

　　今天禪七圓滿,大家各有心得,出去以后還要繼續(xù)在日常生活里頭用功。禪堂里面是「靜中養(yǎng)成」,與人相處還要「動(dòng)中磨練」。修行需要戒、定、慧一起下手,需要聞、思、修共同并進(jìn),這是不二法門。大家就照這樣繼續(xù)用功!