禪定與智慧 11 大乘菩薩的修持─《金剛經(jīng)》與人生

　　《金剛經(jīng)》和《般若心經(jīng)》不同的地方,在于《心經(jīng)》比較強(qiáng)調(diào)自我的解脫,而《金剛經(jīng)》進(jìn)一步提到大乘菩薩如何運(yùn)用這種解脫的智慧,在生活中度化眾生。因此《金剛經(jīng)》可以說(shuō)是菩薩修行的寶典,也是中國(guó)佛教弘傳最久、最流行、最普遍的一部經(jīng)。

　　本經(jīng)一開(kāi)頭有一些關(guān)于生活上的敘述,這在大部份的經(jīng)典里都有,它的主要用意是說(shuō)明這部經(jīng)典的緣起。從「如是我聞:一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園」到「飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐」為止,這一段序言是在講釋迦牟尼佛什么時(shí)候、什么因緣講這一部經(jīng)。

　　這段序言的重點(diǎn)在須菩提請(qǐng)示佛陀的這句話:「如來(lái)善護(hù)念諸菩薩,善護(hù)囑諸菩薩」,意思是說(shuō)如來(lái)能夠很善巧方便的指導(dǎo)諸位菩薩如何紹隆佛種、續(xù)佛慧命,使大乘佛法能繼續(xù)弘傳下去。所以整部《金剛經(jīng)》的重點(diǎn),就是在談菩薩的發(fā)愿和智慧,以及修行、度眾的關(guān)鍵。

　　11-1《金剛經(jīng)》的菩提心

　　《金剛經(jīng)》最重要的宗旨,是要一個(gè)修行人發(fā)菩提心�！钙刑帷贡緛�(lái)是指「覺(jué)悟的智慧」,所以阿羅漢、辟支佛和佛陀的智慧都叫做「菩提」。但這三種智慧當(dāng)中,以佛的智慧為最高、最圓滿,所以佛的菩提特別稱作「阿耨多羅三藐三菩提」,意思是「無(wú)上正等正覺(jué)」。

　　要成就佛的菩提,必須發(fā)心修行菩薩道,誓愿救度一切眾生,經(jīng)歷三大阿僧祇劫以后才能成佛�！督饎偨�(jīng)》所說(shuō)的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,就是指大乘菩薩這種不畏度眾艱難,不懼佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),能夠長(zhǎng)期「誓愿救度一切眾生的心」。為了能夠不退轉(zhuǎn),菩薩必須修習(xí)空性的智慧,才能在度眾時(shí)沒(méi)有障礙。《金剛經(jīng)》的特色,就是同時(shí)兼重「菩提心」和「空性的智慧」。

　　(1)發(fā)心的種類---勝義菩提心

　　菩提心可以分為二個(gè)階段:一種是世俗的菩提心;另一種是勝義的菩提心。這兩個(gè)的差別在于:「世俗的菩提心」是菩薩在凡夫階段時(shí)就已經(jīng)發(fā)起的。這只要有受過(guò)五戒,或甚至受過(guò)菩薩戒的人,就能了解「菩提心」的意義,也就能發(fā)起這種「希望成佛」的心了。

　　菩薩發(fā)心以后,再一邊聽(tīng)聞、思惟佛法,一邊修習(xí)禪定,逐漸對(duì)宇宙萬(wàn)物的真相,也就是空性有了深入的認(rèn)識(shí)。等到已經(jīng)有能力在禪定中證悟空性、成為阿羅漢時(shí),由于之前所發(fā)的菩提心,使菩薩能夠在這時(shí)候忍耐不證入阿羅漢果,而繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世,利用這個(gè)色身來(lái)生生世世度化眾生。那么從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始,菩薩就是以「勝義的菩提心」來(lái)行菩薩道�！督饎偨�(jīng)》著重的就是勝義菩提心這個(gè)階段。

　　(2)發(fā)心的目標(biāo)---令一切眾生進(jìn)入涅槃

　　釋迦牟尼佛首先要告訴這些菩薩的,就是「如何安住其心?如何降伏其心?」不管菩薩發(fā)的是世俗的菩提心,或是勝義的菩提心,都是要讓一切眾生進(jìn)入無(wú)余涅槃。

　　佛陀首先把「一切眾生」簡(jiǎn)單地分類為:「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、非無(wú)想」。這些名詞我們平時(shí)統(tǒng)稱作「四生九有」�！杆纳�」就是按照出生的方法,把眾生分成四類:卵生、胎生、濕生、化生。

　　「九有」則是依照禪定力的高低,把眾生分成九類--第一類是欲界(包括地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、和六欲天);第二至第五類是色界天的初禪、二禪、三禪、四禪;第六至第九類是無(wú)色界天的空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、和非想非非想處。

　　這九類眾生若按體型來(lái)看,又可分為有形的,還有無(wú)形的(若有色,若無(wú)色)�；蛘咭蓝U定的層次來(lái)看,也可分為「有想,無(wú)想,還有非有想非無(wú)想。」不管是按出生方式或是禪定層次來(lái)分類,菩薩的目標(biāo)就是要令一切眾生都進(jìn)入涅槃,使他們不再受到輪回的痛苦。

　　這里為什么要特別強(qiáng)調(diào)「無(wú)余涅槃」呢?因?yàn)楫?dāng)阿羅漢證悟以后,雖然精神是處在涅槃的境界,但是他的色身還「有」殘「余」的壽命,所以在他剩余的有生之年都叫做「有余涅槃」。等到阿羅漢的色身壽命結(jié)束了,他就不會(huì)再來(lái)投胎轉(zhuǎn)世,這時(shí)才叫「無(wú)余涅槃」。因此,「進(jìn)入涅槃」就是「了生死」的意思。

　　說(shuō)到這里,要順帶解釋一下一般人對(duì)「涅槃」的誤解。我們中國(guó)的佛教徒,特別是強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)「人間佛教」的,一聽(tīng)到「涅槃」大家還不會(huì)覺(jué)得奇怪,還比較能接受。但是一聽(tīng)到涅槃的意思就是「了生死」,很多人就會(huì)說(shuō):「哼!那么消極! 阿羅漢的個(gè)性這么消極!」好象一談到「了生死」就覺(jué)得很有罪過(guò)似的。這是很奇怪的!

　　如果生就是「來(lái)」,死就是「去」的話,涅槃的境界就是「沒(méi)有來(lái)去,沒(méi)有生死」,因?yàn)椤干�死、�?lái)去」都是世間的假相,都是不真實(shí)的。

　　體悟世間的真相是沒(méi)有「真正的來(lái)、真正的去」,是一種空性的狀態(tài)時(shí),這種證悟的境界就叫做涅槃。

　　所以經(jīng)典里頭形容涅槃就像虛空,僅管白云或?yàn)踉骑h來(lái)飄去,虛空仍然是虛空,沒(méi)有增加或減少。烏云不會(huì)把虛空弄得更臟,白云也不會(huì)把虛空變得更干凈。同樣的,當(dāng)你體會(huì)到世間其實(shí)是「沒(méi)有來(lái)去、沒(méi)有生死」時(shí),整個(gè)真理的境界(空性)并不因?yàn)槟汩_(kāi)悟了,真理就增加一分;也不會(huì)因?yàn)槟氵�是凡夫,真理就減少一分。

　　阿羅漢體悟空性時(shí),內(nèi)心會(huì)滿溢著證悟的喜悅,所以涅槃是一種清凈、快樂(lè)、寂靜、安祥的境界,這才是真正的「法喜充滿」。但是現(xiàn)在的佛教徒已經(jīng)把「法喜充滿」這句話普遍地套用在生活上,不容易改了。平時(shí)參加一個(gè)法會(huì),或是辦一個(gè)活動(dòng),就說(shuō)是「法喜充滿」。其實(shí)那并不是真正的法喜,你要清楚:佛教講的法喜是指涅槃的快樂(lè)。

　　(3)修行的階位

　　菩薩發(fā)了菩提心要「令一切眾生進(jìn)入無(wú)余涅槃」以后,接下來(lái)就是要培養(yǎng)信心。一來(lái)要相信緣起法,相信善有善報(bào),二來(lái)要不斷的廣結(jié)善緣,培植福報(bào)。三來(lái)要持戒、修禪定、觀智慧。福報(bào)愈多,禪定、智慧的進(jìn)步就更快,信心也就越來(lái)越強(qiáng)了。

　　所以在菩薩的戒律中,最初要修「十善業(yè)」。十善業(yè)是從原本的五戒延伸出來(lái)的,它的內(nèi)容包括身業(yè)「不殺生、不偷盜、不邪淫」,口業(yè)「不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)」,以及意業(yè)的「不貪欲、不瞋恚、不邪見(jiàn)」。除此以外,還要持三種戒:「攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒」,意思是要斷一切惡,修一切善,以及利益一切眾生。

　　從最初發(fā)心到成佛為止,菩薩必須經(jīng)歷五十二個(gè)階位,其中一開(kāi)頭就是「十信位」。再加上慈心悲愿的增強(qiáng),經(jīng)過(guò)「十住、十行、十回向」(合稱「三賢位」),一直到十地位的初地時(shí),才見(jiàn)到一切法的空性,這就是一般人所說(shuō)的「開(kāi)悟證果」。

　　大家要了解,我們中國(guó)人不管是在家眾、出家眾,受到祖師們所傳的這些凈土宗、禪宗、或密宗的思想、方法所影響,早就有一種先入為主的觀念。所以已經(jīng)不敢想象開(kāi)悟是那么簡(jiǎn)單的事情,只要兩句話,三分鐘就可以理解。其實(shí)我一再?gòu)?qiáng)調(diào)「開(kāi)悟」只是讓我們認(rèn)識(shí)世間的真相而已。認(rèn)識(shí)世間的真相以后再修行,修行以后再證果。這最后的證果比較困難,但是一開(kāi)始的開(kāi)悟是不難的。

　　11-2《金剛經(jīng)》的修行重點(diǎn)---治對(duì)無(wú)明

　　第一件要開(kāi)悟的事情,就是要了解什么是「無(wú)明」?它就是我常說(shuō)的「第七意識(shí)」,也就是我們情愛(ài)里頭的「我執(zhí)」。執(zhí)著自己以后,會(huì)一直引發(fā)我們內(nèi)心一股很強(qiáng)大、很沖動(dòng)的情愛(ài)力量,讓我們一直想去做自己喜歡的事情。譬如喜歡的人,就一直想要去看他;喜歡的東西,就一直想要去吃它,或是去把它買回來(lái)。

　　(1)無(wú)明的內(nèi)容---第七識(shí)

　　這股情愛(ài)的根源,就是對(duì)「我」的錯(cuò)誤看法。本來(lái)「我」是「色、受、想、行、識(shí)」五蘊(yùn)和合的,是不斷隨因緣而變化的,所以沒(méi)有一個(gè)真實(shí)不變、永遠(yuǎn)是這樣的「我」。而凡夫卻認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的「我」,而且還一直不斷的印證這個(gè)看法�？傆X(jué)得有一個(gè)「我」從過(guò)去世輪回到現(xiàn)在,今生死了以后這個(gè)「我」還會(huì)再去投胎轉(zhuǎn)世。

　　誤認(rèn)「有一個(gè)真實(shí)不變的我」,就叫做「我癡」。凡夫先有了「我癡」,然后不斷加深這樣的念頭成為一種執(zhí)著、一種固定的見(jiàn)解,這叫「我見(jiàn)」。既然深深地認(rèn)為「有一個(gè)真實(shí)的我」,所以也深深的愛(ài)著這個(gè)「我」以及「跟我有關(guān)的事情」,叫做「我愛(ài)」。自己的一切也都要拿來(lái)跟人家比一比,希望能比人家好、比人家強(qiáng),就叫「我慢」。

　　「我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)」就是「我執(zhí)」的內(nèi)容,它是第七識(shí)的主要功能,也是我們煩惱的根源,佛法也把它總稱為「無(wú)明」。無(wú)明的力量能夠「發(fā)」動(dòng)我們的情愛(ài)不斷地向前活躍的發(fā)展起來(lái),促使我們?yōu)榱俗非笞约合矚g的人物、東西,而制造身口意三「業(yè)」,這叫「發(fā)業(yè)」。發(fā)業(yè)了以后,就能滋「潤(rùn)」我們未來(lái)繼續(xù)在「生」死輪回中流轉(zhuǎn)的動(dòng)力,這叫「潤(rùn)生」。因此無(wú)明(第七識(shí))的主要功能就是「發(fā)業(yè)潤(rùn)生」。

　　這好比馬達(dá)發(fā)動(dòng)了以后,你不斷的再給它加油,它就能繼續(xù)不停地運(yùn)轉(zhuǎn)。又譬如這顆豆子的基因里面具有生長(zhǎng)的功能,如果你把它放在水中悶,它就會(huì)發(fā)芽。我們的記憶里面,也是包含了生生世世累積下來(lái)的無(wú)數(shù)的習(xí)氣符號(hào)。它包括一些歡喜、悲傷的事,和許多錯(cuò)誤的思想、見(jiàn)解。唯識(shí)學(xué)把這些習(xí)氣符號(hào)稱為「種子」,意思是說(shuō)它跟樹(shù)木花草的種子一樣,具有「發(fā)業(yè)潤(rùn)生」的生長(zhǎng)功能。

　　這些習(xí)氣種子如果沒(méi)有外境去觸發(fā)它,它就不會(huì)產(chǎn)生力量。例如眼睛如果不去看外境,就不會(huì)觸景生情,引發(fā)心中那些過(guò)去世曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的感受。如果眼睛看到了,這些習(xí)氣種子就會(huì)自然而然地冒出來(lái),讓你內(nèi)心不斷地復(fù)習(xí)這些歡喜、痛苦的感受。所以我們生活中對(duì)于任何人、事、物的感受,都是來(lái)自過(guò)去世或今生的經(jīng)驗(yàn)。

　　有了感受,就會(huì)重復(fù)以前曾經(jīng)做過(guò)的行為反應(yīng)。這些行為你可能才做一下子就停止了,但是第七識(shí)的「我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢」的力量會(huì)不斷推動(dòng)你一而再、再而三地去重復(fù)這些行為,讓你一直去想、去聽(tīng)、去吃、去做。我們的身口意三業(yè)就是靠這四種成分的力量在推動(dòng)。內(nèi)心里有了這些不良的成分,生活中就會(huì)很不自在。

　　比如說(shuō)你進(jìn)學(xué)院以前,曾經(jīng)在某個(gè)機(jī)構(gòu)、公司賺了不少錢(qián),恐怕有兩、三百萬(wàn)元吧。你偶而就會(huì)想:「這兩、三百萬(wàn)是要買股票好呢?還是買基金好?或者拿去買一棟房子?」你的內(nèi)心有了這種內(nèi)涵,偶而就會(huì)在那邊左思右想,看看要怎么投資才好。

　　假設(shè)你買了股票,那么萬(wàn)一股票下跌時(shí),你心里就會(huì)很難過(guò),這就引發(fā)你生活上的不自在。這種不自在的感覺(jué)往往會(huì)讓你在下一次遇到股票下跌時(shí),繼續(xù)感受到同樣程度的不自在。生活上這許許多多的「不自在」我們就總稱為「煩惱」,它的來(lái)源就是無(wú)明,也就是第七識(shí)。

　　(2)第七識(shí)的展現(xiàn)---情愛(ài)

　　用現(xiàn)代話來(lái)講,第七識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的力量就叫做「情愛(ài)」。佛法把眾生叫做「有情」,意思是「有情愛(ài)的眾生」。因?yàn)榉卜蛐闹械臒o(wú)明能夠滋潤(rùn)這種沖動(dòng)、活躍的「情愛(ài)」力量,促使他一直不斷用行動(dòng)去追「取」自己心中想要的東西。

　　「菩薩」剛好跟「有情」相反,因?yàn)椤钙兴_」是「菩提薩埵」的簡(jiǎn)稱,意思是「已經(jīng)覺(jué)悟的有情」,不會(huì)再受無(wú)明和情愛(ài)的力量所束縛了。就像我剛才的比喻:「如果你買了股票,就會(huì)常常為這個(gè)股票而不自在。」背后推動(dòng)這股「不自在」的力量就是情愛(ài),它的基本成分就是無(wú)明。

　　我們由于無(wú)明,就會(huì)對(duì)自己喜歡的人、事、物一直想、想個(gè)不停,這叫做「意業(yè)」。想了以后你會(huì)開(kāi)始有追求的沖動(dòng),所以你會(huì)用嘴巴來(lái)表達(dá)內(nèi)心的欲望,這叫做「口業(yè)」�；蛘吣銜�(huì)展開(kāi)實(shí)際的行動(dòng),想法子用網(wǎng)絡(luò)、電話、信件來(lái)連絡(luò)對(duì)方,或是去把喜歡的東西買回來(lái),乃至于看到別人不注意時(shí),就順手把它扒走,這叫做「身業(yè)」。

　　你們有沒(méi)有看到經(jīng)典里形容眾生是「無(wú)明所覆,愛(ài)結(jié)所系」?它把這個(gè)「愛(ài)」的力量比喻得非常傳神,說(shuō)「愛(ài)」就好象心中有一條繩子把你綁住了一樣,在你心里打了「結(jié)」。所以你只要有喜歡的對(duì)象,不管是人也好,東西或事物也好,心里就時(shí)時(shí)被它系住。

　　當(dāng)你工作一做完,或是書(shū)本一放下,腦子里立刻就會(huì)想到這個(gè)人、這樣?xùn)|西、或是喜歡的嗜好。對(duì)不對(duì)?我們第八識(shí)這個(gè)大倉(cāng)庫(kù)里面收藏的,通通都是這些「愛(ài)」跟「取」的符號(hào)。釋迦牟尼佛的時(shí)代,講解「集圣諦」(苦的原因)時(shí),就只有講「無(wú)明所覆、愛(ài)結(jié)所系」而已。

　　「無(wú)明」就是在我們心意識(shí)的情愛(ài)里頭充滿了「我癡、我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)」這些不良的成分。只要是凡夫,心里頭就有這些成分。死了以后,生前的種種意識(shí)行為(愛(ài)跟取)就構(gòu)成我們的「第八識(shí)」,推動(dòng)我們繼續(xù)去投胎轉(zhuǎn)世。所以「集圣諦」就是十二因緣里的「無(wú)明、愛(ài)、取」,或者唯識(shí)學(xué)里的「第七識(shí)」。

　　(3)情愛(ài)的特性與對(duì)治方法

　　我們的第七意識(shí)長(zhǎng)久以來(lái)的「我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢」已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)慣,已經(jīng)定型了。縱然我告訴你:「這一切都是緣起的,佛法說(shuō)這些都是假相」,如果我把你的東西搶走了,你還是會(huì)很不高興。因?yàn)樵诜卜虻乃枷�、�?jiàn)解中,還是直覺(jué)地認(rèn)為:「這是我的!雖然是假相,你還是不可以把它拿走!」

　　所以第七識(shí)展現(xiàn)出來(lái)的情愛(ài)力量是非常堅(jiān)韌的,讓你有辦法鍥而不舍,怎么困難都無(wú)所謂,非要完成不可。像我們佛光山云居樓的主管妙晉法師就很有韌性。為什么?云居樓剛完工、開(kāi)始裝潢時(shí),她就接下這個(gè)主管的工作,天天要跟那些工人接洽。那時(shí)候真的很困難,所以她在工作過(guò)程中是很有韌性的。

　　像我出門(mén)時(shí),有時(shí)候手中才提一件行李,就已經(jīng)覺(jué)得很累。但是我看到那些做太太的,手里已經(jīng)抱了一個(gè)小孩,背上還背了一個(gè)。喔!好厲害!但是做媽媽的卻覺(jué)得照顧孩子是她的責(zé)任,所以一點(diǎn)都不覺(jué)得累。而且看到自己的孩子那么可愛(ài),心里就覺(jué)得非常滿足。

　　這種親子之間的情愛(ài)就是一股非常強(qiáng)韌的力量,斬也斬不斷。而且還會(huì)一直發(fā)展下去,推動(dòng)父母為了養(yǎng)家活口而賣命,所以我們凡夫才叫做「有情」。如果凡夫的情愛(ài)發(fā)展不正當(dāng),他就會(huì)去騙、去偷、去搶。嚴(yán)重一點(diǎn)的,還會(huì)去殺人!

　　如何阻止這些情愛(ài)的發(fā)展?我們首先要用「持戒」來(lái)克制不當(dāng)?shù)难孕小Ｐ睦锖芟胍?卻得不到,那就得修禪定來(lái)克制我們那份想要的心念。有了持戒跟修定,在日常生活里頭還要不斷的用智慧的眼晴(慧眼)來(lái)觀察一切事物的不真實(shí)。

　　上次跟大家說(shuō)《般若心經(jīng)》:「是故空中無(wú)色,無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意」,就是要大家觀察:「眼耳鼻舌身意都是因緣所生,沒(méi)有實(shí)在不變的體性(沒(méi)有自性)」。所以在日常生活里頭,無(wú)論是聽(tīng)到的、看到的、或是嘗到的,不管你接觸到的是什么,一定要有這種回光返照的定力,馬上就觀察出這是不真實(shí)的,是虛假的,這叫做修智慧。

　　所以原始佛教把修行內(nèi)容分為「戒定慧」三大項(xiàng),譬如八正道里面就有持戒(正語(yǔ)、正業(yè)、正命)、禪定(正念、正定)和智慧(正見(jiàn)、正思惟)。大乘佛教的六度波羅蜜也有持戒波羅蜜、禪定波羅蜜、和般若波羅蜜。雖然學(xué)佛最終是以智慧得解脫,為什么還要持戒、修定?

　　因?yàn)榉卜蛟谶�沒(méi)修成般若的勝解以前,多半還是會(huì)像過(guò)去一樣,認(rèn)為世間一切都是真實(shí)的。所以長(zhǎng)期修習(xí)禪定可以使我們觀察事物或內(nèi)心的念頭時(shí)更加敏銳。接觸到事物的當(dāng)下,就可以警覺(jué)到:「這是不對(duì)的,這是錯(cuò)的,這是不真實(shí)的」。有這種警覺(jué),就叫做「開(kāi)悟」。

　　雖然開(kāi)悟了,仍然可以用第七意識(shí)那股活躍的情愛(ài)力量去辦事,但是情愛(ài)里頭的「我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢」已經(jīng)透過(guò)智慧的觀察而消除了。這就是用「正見(jiàn)、正思惟」來(lái)對(duì)治「無(wú)明」。認(rèn)識(shí)世間的真實(shí)相就叫做「覺(jué)」,但仍然運(yùn)用這個(gè)情愛(ài)來(lái)度化眾生,不舍棄一人,這才是「菩薩」的真義。

　　11-3《金剛經(jīng)》的智慧

　　所以要學(xué)習(xí)大乘佛法,就要先看清世間的真相,然后才來(lái)修行。這個(gè)世間的真相用幾句話來(lái)形容,就是無(wú)常的、緣起的。因?yàn)闊o(wú)常,所以萬(wàn)物都有「生、住、異、滅」的現(xiàn)象。它的產(chǎn)生是「緣起」的,意思是「由因緣帶動(dòng)而生起」。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō),就是「要有兩個(gè)以上的關(guān)系條件來(lái)帶動(dòng),才會(huì)現(xiàn)起」。

　　譬如桌子、房子、或任何東西都是由兩個(gè)以上的材料、零件組合而成的。我們喝的水,也是氫跟氧結(jié)合成H2O以后,才成為水。我們吃的豆芽菜,也是因?yàn)槎棺颖旧砭陀兴��?以前都是用個(gè)布袋把它悶住,讓袋子產(chǎn)生某種溫度以后,豆子就會(huì)發(fā)芽了。有些人自己會(huì)做苜蓿芽,也是運(yùn)用同樣的原理。

　　所以一切事物都是緣起的,都需要靠關(guān)系條件才能生起。沒(méi)有那一樣?xùn)|西是本來(lái)就能自己生出自己的,或是自己本來(lái)就存在的。在緣起的理論「此有故彼有、此無(wú)故彼無(wú)」之下,沒(méi)有一樣?xùn)|西是真實(shí)的、固定不變的,所以都是空的。

　　《金剛經(jīng)》就干脆說(shuō)「世間一切都是假相」,或者把世間每一樣事物的短暫存在稱作「幻相」,形容它是夢(mèng)幻泡影。為什么?因?yàn)槿魏螙|西生起以后,一定會(huì)逐漸壞掉、消失。以苜蓿芽來(lái)說(shuō),你把它搓、搓、搓,搓到水份沒(méi)有時(shí),它就消失了,因此它只能維持一段時(shí)間。又像水果,它產(chǎn)生以后到爛掉、消失為止,存在的時(shí)間非常短暫,所以形容它是「虛妄」的。

　　以此類推,人也是這樣。有的人可以活到二十歲、三十歲、五十歲,就算長(zhǎng)壽到一百歲也是有的,但最后還是消失了。烏龜比較長(zhǎng)壽,但最后還是會(huì)死掉。所以世間一切都是不斷在變化,沒(méi)有固定的。

　　你或許會(huì)說(shuō):「動(dòng)物的生長(zhǎng)、消失比較快速,所以看得出無(wú)常變化。像鋼鐵這一類沒(méi)有生命的東西就很難感受到無(wú)常了�！惯@好比地球一直繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn),速度是音速的一點(diǎn)四倍,就等于一分鐘旋轉(zhuǎn)一千多公里,但是我們坐在這里卻完全感受不到,豈不奇怪?整個(gè)太陽(yáng)系繞的是云層,速度比這個(gè)還要快,我們也一樣沒(méi)有感覺(jué)啊!所以這個(gè)「無(wú)常」是遍于一切有情、無(wú)情的。

　　(1)用四種情形證明因緣法

　　龍樹(shù)菩薩曾經(jīng)用邏輯思考的方式,分析一切萬(wàn)物的產(chǎn)生都不可能是「自生、他生、共生、無(wú)因生」,由此來(lái)證明萬(wàn)物都必須是特定的因緣(兩個(gè)以上的關(guān)系條件)才能產(chǎn)生,不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的生起。

　　(a)無(wú)因生

　　「無(wú)因就有果」意思就是任何地方都可以毫無(wú)道理地生出一些現(xiàn)象,不需要藉助特定的因和緣。譬如此地起了火災(zāi),別的地方也可以毫無(wú)理由的跟著起火。但事實(shí)上別處也要有原因才會(huì)產(chǎn)生火災(zāi),所以此處起火必然是有它的特殊原因,只是我們尚未找出這個(gè)原因罷了。

　　印度一些外道覺(jué)得世間就是這樣自然形成的,那里需要什么因果?所以他們認(rèn)為富貴的就一直會(huì)富貴,貧窮的永遠(yuǎn)貧窮。這樣一來(lái),人生的一切努力豈不毫無(wú)意義?但如果仔細(xì)思考,便會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理并不符合世間的現(xiàn)象,所以「無(wú)因生」是一種邪見(jiàn)。

　　(b)自生

　　萬(wàn)物既然不是「無(wú)因生」,那么就是有因緣而生了。這又可分為三種情形:自生、他生和共生。「自生」就是不需要透過(guò)特定的因和緣,自己就能生出自己。既然這樣,「還沒(méi)生起以前」跟「已經(jīng)生起以后」是完全沒(méi)有差別的。譬如前一個(gè)念頭既然生出來(lái)了,后面就會(huì)跟著生出同樣的念頭。那么心中必須時(shí)時(shí)刻刻無(wú)窮無(wú)盡的生出同樣的念頭,才能符合「自生」的定義。

　　但事實(shí)上我們的心念不可能前后都是同樣的,必然是六根接觸六塵以后,不斷產(chǎn)生不同的念頭。修習(xí)禪定的人雖然最初要訓(xùn)練自己的心念時(shí)時(shí)專注在某一個(gè)所緣境,但是修到一念不生時(shí),這個(gè)心念又在那里呢?而且前一念的專注并不會(huì)自動(dòng)使后一念也跟著專注,必需經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí),才能使心念時(shí)時(shí)系在所緣境上,因此「自生」是講不通的。

　　(c)他生

　　有的人認(rèn)為「自生」講不通,那么「他生」就說(shuō)得通了。所謂「他生」就是指「因」跟「果」不需有殊特的關(guān)聯(lián),任何一個(gè)因都能產(chǎn)生同樣的結(jié)果。譬如牛會(huì)生馬、雞也會(huì)生馬、狗也會(huì)生馬�；蛘吣灸苌�火,那么水也能生火,鐵也能生火,因?yàn)椴恍枰�特定的因緣就能生出結(jié)果嘛。

　　有的人懷疑:「咦!你們佛教不是講因緣生嗎?我們都是靠父母生的,所以不是因緣生的!」問(wèn)題是光只有父親會(huì)生小孩嗎?光是母親會(huì)生小孩嗎?所以必定要有兩個(gè)以上的關(guān)系條件,小孩子才能生下來(lái)。再者,父親的體性是實(shí)在的嗎?母親的體性也是實(shí)在的嗎?縱然是特殊的因和緣所生,因和緣的本身也是要靠其它因和緣才能產(chǎn)生,所以這個(gè)因緣的體性也是不實(shí)在的,也是空的。

　　以此類推,一切萬(wàn)物都是在這樣輾轉(zhuǎn)相關(guān),相依相靠的情況下,一直不斷在重復(fù)「此有故彼有,此生故彼生」的過(guò)程,所以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一樣人、事、物有固定不變的實(shí)體,都是不斷在變化,所以都是空的。佛陀所開(kāi)悟的就是這個(gè)道理。

　　(d)共生

　　有的人認(rèn)為「自生」既然不成,「他生」也不成,那么兩個(gè)合起來(lái),「共生」就能成立了。這也是不行的,因?yàn)橐粋�(gè)因不能生,不論再加上多少個(gè)因還是不能生。譬如一個(gè)瞎子看不到路,再加上三個(gè)瞎子還是看不到路的。

　　既然「自生、他生、共生」都不能成立,可見(jiàn)制造果的「因」必需是特定的因和緣(某種關(guān)系條件的組合),才能產(chǎn)生某種結(jié)果,這就是因緣法的真義。既然世間萬(wàn)物都必需靠因緣才能產(chǎn)生,不能獨(dú)自生起,所以只要因或緣一改變,結(jié)果也必然跟著改變,不能永久保持某種狀態(tài),所以才說(shuō)萬(wàn)物都沒(méi)有實(shí)在不變的體性。

　　以我們的身體為例,它是由地、水、火、風(fēng)四種物質(zhì)特性組成的。地是堅(jiān)硬性、穩(wěn)定性的(例如骨骼、肌肉);水是濕潤(rùn)性、凝聚性的(例如血液、水份、尿液);風(fēng)是流動(dòng)性的(例如呼吸);火是熟變性、分離性的(例如體溫)。

　　植物、礦物基本上也都是由這四種特性組合的。譬如物質(zhì)一旦被火燒了,就會(huì)燒得精光,這叫分離性。在燒的過(guò)程中,火可以把東西煮熟,所以又有熟變性。水果樹(shù)會(huì)隨著氣溫的升高而開(kāi)花、結(jié)果,這也叫熟變。如果把它一一分析,每一項(xiàng)元素都由其它因緣組成,都是不斷在變化,所以沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,這就叫「色不異空、空不異色」。

　　我們的精神體也是一樣,在「五蘊(yùn)」里面,把人的心理作用過(guò)程簡(jiǎn)化成「受、想、行、識(shí)」四個(gè)階段。感「受」一定要等接觸以后才會(huì)有感受;「想」也一定要等接觸以后才開(kāi)始有語(yǔ)言、概念的產(chǎn)生;「行」更是要有「想」以后,才會(huì)有種種思慮、決定所要采取的行動(dòng)。(「識(shí)」相當(dāng)于唯識(shí)學(xué)第六、七、八識(shí)的作用)。所以心理的種種作用,也都是要依靠因緣才能產(chǎn)生,不能獨(dú)自生起,所以都沒(méi)有實(shí)在的體性。

　　唯識(shí)學(xué)進(jìn)一步把心識(shí)的作用細(xì)分為「前五識(shí)」、「第六識(shí)」、「第七識(shí)」和「第八識(shí)」四項(xiàng)。前五識(shí)就是眼耳鼻舌身接觸外境以后,身體里面感覺(jué)神經(jīng)的作用;第六識(shí)就是思考推理、判斷好惡、決定取舍的心理作用;第七識(shí)就是前面說(shuō)明的「我執(zhí)」作用;第八識(shí)即是我們生生世世身的行為、語(yǔ)言的行為、意念的行為留下來(lái)的符號(hào)、痕跡。

　　大家或許會(huì)說(shuō)第八識(shí)是生生世世跟隨我們?nèi)ネ短マD(zhuǎn)世,所以它應(yīng)該是恒久不變的。但仔細(xì)一想,它是獨(dú)立的嗎?我們每一世做過(guò)、想過(guò)、說(shuō)過(guò)的行為所留下來(lái)的痕跡,都會(huì)不斷添入第八識(shí)這個(gè)大倉(cāng)庫(kù)里面,所以它也是不斷在變化啊!不論是身心的行為或是外界的變化,都是符合緣起的法則,所以都是空的。

　　(2)《金剛經(jīng)》的空觀

　　當(dāng)我們能夠這樣子照見(jiàn)自己的五蘊(yùn)皆空,我們就能照見(jiàn)別人的五蘊(yùn)也是空的。經(jīng)文說(shuō):「如是滅度無(wú)量無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)有一眾生得滅度者。」你如果用一般的邏輯來(lái)思考,一定會(huì)覺(jué)得:「這種說(shuō)法很顛倒嘛!又要『度盡無(wú)量無(wú)邊的眾生』,又要說(shuō)『無(wú)有一個(gè)眾生可滅度者』,實(shí)在太矛盾了!」

　　站在菩薩的立場(chǎng),既然能夠照見(jiàn)自己的五蘊(yùn)皆空,當(dāng)然我們眾生所思考的「你、我、他」這些獨(dú)立的個(gè)體也都是五蘊(yùn)所構(gòu)成,也都是「色不異空、受想行識(shí)不異空」。所以我相一旦破除,那么相對(duì)的人相也破除了,所以「無(wú)我相、無(wú)人相」。

　　乃至所有眾生存在的相貌、存在的時(shí)間也是不真實(shí)的,這叫「無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」。既然四相皆空,自己在度眾生的同時(shí),又觀察到眾生并沒(méi)有實(shí)在不變的體性,「所謂眾生,即非眾生,是名眾生」,所以經(jīng)文才說(shuō)「確實(shí)沒(méi)有一個(gè)眾生可以滅度」。

　　不但人是這樣,物質(zhì)也是由各種關(guān)系條件組合起來(lái)的,所以也是不真實(shí)的。譬如桌上這個(gè)鬧鐘萬(wàn)一不小心摔到地上,立刻就震壞了。里面的零件一個(gè)一個(gè)散開(kāi)來(lái),殼歸殼,螺絲、彈簧各歸各的,沒(méi)辦法組合在一起,就失去鬧鐘的作用了�？梢�(jiàn)這個(gè)鬧鐘的存在和功能是很短暫的。

　　因此觀察緣起法,就是思惟世間一切人、事、物都是兩個(gè)或是兩個(gè)以上的關(guān)系條件所組合。一旦因緣散壞,里面的組成份子又有各自的變化,原先的狀態(tài)就不復(fù)存在了。所以一切存在狀態(tài)是短暫的,是沒(méi)有真實(shí)的,也是空的。

　　經(jīng)文就把一切「有情、無(wú)情」簡(jiǎn)單歸納為:「凡所有相皆是虛妄」,「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」�！栋⒑�經(jīng)》也說(shuō):「見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛」。意思是說(shuō)要見(jiàn)到空性,就必須觀察世間一切萬(wàn)物的形成、消失,都是依照緣起法,進(jìn)而體悟出它的「生滅、來(lái)去、垢凈、好壞、善惡」都是無(wú)常的、不真實(shí)的、虛妄的。

　　我們禪宗有所謂「見(jiàn)性成佛」,也是要透過(guò)這樣子思惟來(lái)見(jiàn)到佛性。你們有機(jī)會(huì)進(jìn)禪堂打禪七時(shí),不要老是妄想著:「那一天打坐時(shí)突然『碰』的一聲就開(kāi)悟了!」開(kāi)悟是要透過(guò)思惟的,就像《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「以聞思修入三摩地」。中國(guó)禪宗屬于真常唯心系,強(qiáng)調(diào)「真空妙有」,所以他的修行方法跟這里講的有點(diǎn)不太一樣。

　　(3)《金剛經(jīng)》的假觀

　　了解一切都是因緣所生法,所以都是虛幻不實(shí)的假相,這種智慧稱為「假觀」�！督饎偨�(jīng)》的后半部就是在破除我們度化眾生的過(guò)程中,對(duì)世間的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),以為一切都是實(shí)在的。所以它說(shuō):「所謂莊嚴(yán),即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)」;「所謂世界,即非世界,是名世界」;「所謂眾生,即非眾生,是名眾生」。

　　意思就是說(shuō)我們莊嚴(yán)凈土、成熟眾生時(shí),心中清楚地了知并沒(méi)有一個(gè)成熟的對(duì)象。為什么?因?yàn)橐粋�(gè)覺(jué)悟的有情已經(jīng)具備了慧眼(二乘人的空性智慧)跟法眼(菩薩為救度一切眾生,能洞悉一切法門(mén)之智慧),所以見(jiàn)到一切都無(wú)所見(jiàn)�？瓷讲皇巧�,看水不是水。知道一切都是緣起的假相,所以不真實(shí)。

　　過(guò)去我們以為每一樣人事物都是真實(shí)的,所以會(huì)「心有所住」。譬如這是你的東西,如果你知道別人一直很想占為己有時(shí),你動(dòng)不動(dòng)就會(huì)想到它,不想給人看到。這叫做心「住在」這個(gè)東西上面(時(shí)常憶念、牽掛),這就是我剛才說(shuō)的「無(wú)明所覆、愛(ài)結(jié)所系」。

　　我們凡夫在還沒(méi)有開(kāi)悟之前,對(duì)一切東西,特別是自己所喜歡的人物、東西、狀況,心就經(jīng)常住在那個(gè)地方,這叫「心有所住」。《金剛經(jīng)》說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住」,就是要我們對(duì)于所有的人、事、物不要心生染著,而應(yīng)觀察任何東西到底有沒(méi)有一個(gè)實(shí)在體?包括我們修行持戒,也不能誤以為這些修行有個(gè)實(shí)在不變的體性。

　　(4)《金剛經(jīng)》的中道觀

　　所以在「如是滅度一切眾生,而實(shí)無(wú)有一眾生得滅度者」之后,它要強(qiáng)調(diào):「假如菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,則不名為菩薩」。「不名為菩薩」就是說(shuō)他不是一個(gè)勝義的菩薩,不能成為一個(gè)「如實(shí)行者」。

　　在《大乘起信論》中有所謂「勝解行者」和「如實(shí)行者」�！竸俳庑姓摺咕褪且呀�(jīng)對(duì)空性有了概念,但還沒(méi)有證悟�！溉鐚�(shí)行者」就是已經(jīng)證悟,破除我執(zhí),修行時(shí)能夠「無(wú)我相」的大菩薩。以「無(wú)我相」的態(tài)度來(lái)度化眾生,讓眾生也了解空性、涅槃的真義,同時(shí)又清楚了知「無(wú)有眾生可度」,這就叫「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」,此即《金剛經(jīng)》的中道觀。

　　11-4《金剛經(jīng)》的度眾方法

　　前面已解釋「應(yīng)無(wú)所住」的意義,接下來(lái)要說(shuō)明「而生其心」。《金剛經(jīng)》講的是大乘菩薩的修持,菩薩所生的心就是六度波羅蜜--布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定與般若。我們前面已經(jīng)用很多篇幅來(lái)說(shuō)明禪定和般若,也用「四正勤」來(lái)解釋什么是真正的精進(jìn),因此以下只介紹布施、持戒和忍辱波羅蜜。

　　(1)布施波羅蜜

　　經(jīng)文說(shuō):「菩薩于法,應(yīng)無(wú)所住,行于布施」。意思是說(shuō)菩薩在度化眾生時(shí),認(rèn)為不只是金錢(qián)、財(cái)物、醫(yī)藥,甚至連自己的肉體、骨髓,只要是眾生需要的通通都可以布施,而且也知道這些東西都是虛假不實(shí)的,這叫做「不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施」。

　　我們行菩薩道,平時(shí)就要給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。在日常生活里頭,處處就是要用這種無(wú)住的心,來(lái)觀察三輪體空,也就是布施者、布施的對(duì)象、和所布施的東西都不真實(shí),都是空的。

　　以布施的財(cái)物來(lái)說(shuō),同樣一張紙印成鈔票時(shí),不同國(guó)家的制鈔廠所印出來(lái)的人頭、圖案就會(huì)不一樣,幣值也就跟著不同。隨著景氣的好壞,通貨也會(huì)跟著緊縮或膨脹,同一張鈔票的購(gòu)買力也就時(shí)有變化。因此我們布施的鈔票是隨著世間因緣變化而有不同的價(jià)值,所以布施的財(cái)物并不真實(shí)。

　　能布施的人和接受布施的對(duì)象,比如我拿甘蔗給大象「林旺」吃,兩者的五蘊(yùn)都是空的,這在前面已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明過(guò)了。所以在布施時(shí),能同時(shí)觀察這三種成份都不真實(shí),能夠「三輪體空」,就叫做「應(yīng)無(wú)所住,而生其心」。

　　以這樣「無(wú)住」的心來(lái)布施,福德就會(huì)很大。為了讓人了解福德究竟有多大?《金剛經(jīng)》就比喻:「東方虛空可思量否?南西北方、四維上下虛空可思量否?」你能夠想象虛空有多大,有多廣嗎?沒(méi)辦法啊!所以一個(gè)菩薩行六度波羅蜜,不住于相而行布施的話,功德也是像虛空一樣不可量、不可想象的大。

　　當(dāng)然也不是說(shuō)虛空有多大,我們的功德就有多大。我們以慈悲心修福報(bào)時(shí),不管「財(cái)布施」或「法布施」,如果能夠以空性的智慧來(lái)修這個(gè)福報(bào),所修的福德都能與空性相契合,這就叫「�；�雙修」,也唯有這樣子才能成佛。

　　所以在你布施給人時(shí),心里如果能夠無(wú)住,你就不會(huì)掛礙。否則你如果「有所住」,那你給了某人后,偶而就會(huì)想:「他不曉得記不記得我前次給了他三百塊?」下次他碰到你,又沒(méi)有跟你打招呼時(shí),你心里就會(huì)很不愉快:「上次我才給了他多少錢(qián),現(xiàn)在連問(wèn)都不問(wèn)一聲!」

　　或者你對(duì)他那么好,但是對(duì)方卻還常常批評(píng)你,你心里一定耿耿于懷。這是因?yàn)槟阌懈冻?卻沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào),所以心里不舒服。這就是心有所住,所以會(huì)有分別,內(nèi)心就不自在。我們?cè)谄兴_道上如果這樣度眾生,必然有障礙。

　　用「三輪體空」的心,也就是勝義菩提心所修的福德,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)凡夫所修的福德。因此《金剛經(jīng)》里頭處處都在比較兩者的功德優(yōu)劣。例如《金剛經(jīng)》里面的四句偈,不管是受持、讀誦,或是為他人解釋,都勝過(guò)像三千大千世界那樣多的七寶布施。甚至一個(gè)恒河里頭有多少沙?以這么多沙來(lái)比喻有那么多世界,然后再以這些世界的微塵數(shù)量的七寶來(lái)布施,都不如受持、講說(shuō)四句偈的功德。

　　甚至有的人用恒河沙那樣多的生命,生生世世來(lái)行布施,這樣的功德當(dāng)然很大。但所得的功德還不如一個(gè)人以四句偈,或以金剛經(jīng)的義理來(lái)為人講解、受持的千萬(wàn)分之一。為什么?財(cái)布施再多,都是有限有量,法布施卻可以讓人開(kāi)悟、可以成佛,所以無(wú)量無(wú)邊,功德勝劣由此可見(jiàn)。

　　(2)持戒波羅蜜

　　《金剛經(jīng)》中只是先以布施為例,后面還有持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,這些也通通要以般若智慧為主體,要我們無(wú)住生心。就算是持戒,也不能有所住。如果一個(gè)菩薩覺(jué)得自己很會(huì)持戒,看到別人威儀不好,內(nèi)心就會(huì)生起分別心、傲慢心。

　　我慢心一生起,別人下次看到你就討厭:「哦!你有持戒,我沒(méi)有持戒!」比較頑強(qiáng)一點(diǎn)的人還會(huì)說(shuō):「就只有你一個(gè)人有持戒,我們都沒(méi)有持戒!」他就會(huì)遠(yuǎn)離你,你也失去度化他的因緣。

　　眾生本來(lái)就是要用慈祥、柔和的態(tài)度去安慰、鼓勵(lì)才能度化。若是用傲慢的態(tài)度,即使是布施,對(duì)方實(shí)在是不得已,非拿你的東西不可,心里還是很不舒服。不拿的話,生活又過(guò)不下去。他就會(huì)暗暗發(fā)誓:「下次再也不拿你的東西!」

　　所以菩薩在持戒方面也要無(wú)住,不比較、不計(jì)較。自己能夠持戒的人,不會(huì)覺(jué)得自己有多少功德,看到別人不如法的時(shí)候也不會(huì)起輕慢心。經(jīng)典里頭說(shuō):「一個(gè)菩薩該有的理念,就是看到別人犯戒時(shí),反而更加憐愍、同情�！鼓阋�知道:修行不是那么簡(jiǎn)單的,凡夫習(xí)氣那么重,誰(shuí)不會(huì)犯錯(cuò)?所以起憐愍心,給他安慰、勸導(dǎo),才是持戒波羅蜜。

　　(3)忍辱波羅蜜

　　在做人處世方面,有時(shí)候人情世故不通達(dá),也會(huì)帶來(lái)很大的煩惱。所以如果要把這個(gè)人脈、關(guān)系、人緣弄好,就要注意:指責(zé)別人的過(guò)失的時(shí)候,不要在大眾面前講他。講別人優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候,要盡量在人多的地方。

　　即使是這樣,當(dāng)我們受到委曲、批評(píng)、誤會(huì)、打擊、打壓,甚至當(dāng)眾給人家侮辱時(shí),更要用般若智慧來(lái)處理,立刻觀照「無(wú)我相、無(wú)人相」,否則一定是很難受的。如果有般若智慧,即使明知對(duì)方常在背后設(shè)計(jì)你、陷害你,給你難堪,你也要裝作不知道。凡事不要去辯解,事情過(guò)后就可以不在乎,無(wú)所謂了。

　　甚至有時(shí)候幾個(gè)人在一起談話,你還要在大家的面前說(shuō)他的好話。想想看,你有這個(gè)能耐委曲求全嗎?有這么好的風(fēng)度嗎?唯有破除我執(zhí)的人才有辦法!如果還沒(méi)有破我執(zhí),心里一定恨透了他:「沒(méi)有罵他已經(jīng)很好了,還要叫我稱贊他!免談!」那我們看看《般若心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的道理跟人生有多么密切!若要人際關(guān)系能和諧,我執(zhí)不破是不行的。

　　這一點(diǎn)很難做到,但真能做到的話,就是真正的菩薩了。舉例來(lái)說(shuō),聲音是緣起的,所以聲音的好壞并不是絕對(duì)的。就像用手拍桌子一樣,才聽(tīng)到「碰」的一聲,聲音已經(jīng)消失了。所以我們不論聽(tīng)到別人的贊嘆或批評(píng),都像聽(tīng)到拍桌子的聲音-「碰」的一聲稍縱即逝,無(wú)法久留。

　　譬如人家說(shuō):「唉呀!你講得實(shí)在是太好了�！谷缓笏�又再說(shuō):「你這個(gè)混蛋」,這兩種聲音一下子就消失無(wú)蹤,所以不真實(shí)。我們這樣一想,心里馬上就不在意別人的褒貶了。所以如果沒(méi)有《金剛經(jīng)》的智慧,人生會(huì)變成什么樣子?

　　假設(shè)有個(gè)人路過(guò)這里,看到你在做事情。他一眼注意到你的頭發(fā),隨口就說(shuō):「怎么那么難看啊!」也許他走過(guò)以后,就把這句話拋在腦后了。但是你一定會(huì)趕快把臉對(duì)著鏡子,用手不斷地?fù)芘�頭發(fā),想法子把它弄得漂亮一點(diǎn)。到最后一想:「唉!反正無(wú)我相,算了。」要不然他隨便講你一句話,你就會(huì)苦惱個(gè)老半天。很不值得,是不是?

　　星云大師常說(shuō):「有佛法,就有辦法」,這句話就是從般若智慧來(lái)的。平常你可以深信因果:「善有善報(bào)、惡有惡報(bào)」,相信有善念的到最后一定有善報(bào),所以能堅(jiān)持到底。但從更高層次來(lái)說(shuō),一切雖然是緣起的,但都是空性的,那一樣事物有實(shí)體?所以更不會(huì)去計(jì)較,持戒、忍辱、精進(jìn)都能夠隨心所欲,不會(huì)在度眾生時(shí)有所障礙。

　　《金剛經(jīng)》還說(shuō):「你受持這樣的法門(mén),應(yīng)該不錯(cuò)啊!但還是會(huì)受到人家的輕賤。」雖然受到輕賤,就因?yàn)橛杏^照般若,能夠「無(wú)我相、無(wú)人相」,所以對(duì)于一切打擊、侮辱,都能夠安然忍受,不去反擊,也就不會(huì)跟人家有爭(zhēng)執(zhí)。這實(shí)在是一種大修行!

　　所以我們從開(kāi)悟以后就要不斷的修行。每天當(dāng)然要持戒,不侵犯人,一有空就攝心守意,一心專注。除此以外,還要思惟「四相皆空」:「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相」。其實(shí)這都是「無(wú)我」的意思,都是「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」--

　　無(wú)我相

　　當(dāng)人家無(wú)緣無(wú)故侮辱你的時(shí)候,你的智慧要趕快現(xiàn)前啊!要馬上明白:「色不異空,空不異色」,馬上想到「無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相」,當(dāng)下你就不會(huì)那么難過(guò)。這表示你以往的「我執(zhí)」已經(jīng)慢慢的在削弱、淡薄。所以般若經(jīng)典以「破我執(zhí)」為重點(diǎn),在《金剛經(jīng)》來(lái)說(shuō),就是「無(wú)我相」。

　　無(wú)人相、無(wú)眾生相

　　「無(wú)人相」就是指「人」的樣子也是不真實(shí)。我們每一個(gè)人都是會(huì)走路、思考、講話,這個(gè)叫「人相」。牛都是用四只腳走路,吃草喝水,叫的聲音就是「哞...」,這就是牛相。其它動(dòng)物也都各有各的外相。只要是眾生,就是五蘊(yùn)和合的,所以人相、眾生相一樣都是空的。

　　無(wú)壽者相

　　從第八意識(shí)投入母體開(kāi)始,直到生下來(lái)、長(zhǎng)大、老病、死亡為止,這段時(shí)間我們叫做壽命,《金剛經(jīng)》叫做「壽者相」。既然本來(lái)就無(wú)我相了,那里還有一個(gè)壽者相呢?所以人生在世時(shí)也是假相。那么,了解四相皆空以后,我們就能夠忍受一切侮辱、毀謗、打擊。

　　因此《金剛經(jīng)》本來(lái)是講空性的,為什么還有那一段文字:「假如有人受持這部經(jīng)典,但是仍然受到別人的輕賤,那是要讓這個(gè)人過(guò)去世所造的惡業(yè)早一點(diǎn)消除,然后證得阿耨多羅三藐三菩提?」這段文字就是要告訴我們:在我們?nèi)粘Ｉ�活�?每遇到一次逆境、挫折、打擊時(shí),就是在消除「我執(zhí)」的時(shí)候。

　　心中有這樣的理念,一切的挫折就能忍受下來(lái)。但這種忍受不是咬緊牙根,心里想:「算了,我才不理他!」的那種忍受,而是要用般若智慧,照見(jiàn)五蘊(yùn)是空的。這樣一次又一次加強(qiáng)我們的正見(jiàn),等到正見(jiàn)成就時(shí),就是我空觀的成就。你成就了「我空觀」的修行,那你就能夠在日常生活中時(shí)時(shí)都很自在。

　　所以唯有般若智慧,才能夠消除我們的習(xí)氣,特別是我執(zhí)的習(xí)氣。禪定的力量就在于控制心念,使那個(gè)情愛(ài)的力量不致于到處亂竄。而「無(wú)四相」的智慧就是不斷地慢慢消除第七意識(shí)的我癡、我慢、我見(jiàn)、我愛(ài)的習(xí)氣,一直到完全解脫自在為止。

　　11-5結(jié)論

　　《金剛經(jīng)》里頭要求我們的就是要「無(wú)我相」。你每天念佛多少次,拜佛多少下,這都還是很粗淺的工夫。即使打坐、觀空而有真正體驗(yàn),你要知道這并不值得炫耀。為什么?《金剛經(jīng)》特別指出:「一個(gè)得到初果的須陀洹,他可以說(shuō)他得到初果嗎?」不可以!「二果斯陀含稱為『一次往返』,你可以說(shuō)他證得二果嗎?」不可以!「三果稱為『不來(lái)』,你可以說(shuō)他是得到三果嗎?」不可以!連四果也不可以!

　　為什么?只要你說(shuō):「我已經(jīng)證到什么果位」?就是還有我執(zhí)的存在。這不是說(shuō)一個(gè)修行人不必在乎證到什么果位,而是要避免覺(jué)得自己很有修行,一副道貌岸然的樣子。跟眾生在一起時(shí),自己還能夠放下門(mén)檻,俗話叫做采取「低姿態(tài)」。如果覺(jué)得自己高高在上,很了不起,這就是還有我執(zhí),《金剛經(jīng)》說(shuō)這還是「有所住」,住在于自己所證悟到的境界、果位。

　　所以《般若心經(jīng)》是偏重在自我的修行,著重在認(rèn)清世間是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜,一切都是空性的。以空性的智慧來(lái)建立正確的人生觀,用這樣的正見(jiàn)來(lái)處理一切的事物,這叫正思惟,大乘佛法叫做觀照般若。這種體驗(yàn)、人生觀才是正見(jiàn),所以《般若心經(jīng)》是人生的佛教�！督饎偨�(jīng)》則強(qiáng)調(diào)菩薩的修行一定要發(fā)大菩提心,行六度四攝法門(mén),特別是要度一切眾生入于無(wú)余涅槃,這是大悲心的極致。從初發(fā)心到證得菩提為止,于其中間清楚知道一切法的真實(shí)相,這是菩薩的空性智慧。所以《金剛經(jīng)》是徹底的人間佛教,是人間菩薩修行的寶典。