無(wú)住生心 禪七開(kāi)示錄(十六) 出堂日 晨誦

無(wú)住生心

禪七開(kāi)示錄(十六)――出堂日晨誦

開(kāi)示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.30清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:無(wú)住無(wú)著,修真實(shí)禪

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第九二六經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住那梨聚落深谷精舍。

爾時(shí),世尊告詵陀迦旃延:「當(dāng)修真實(shí)禪!………如是,詵陀!比丘如是禪者,不依地修禪;不依水、火、風(fēng)、空、識(shí)、無(wú)所有、非想非非想而修禪。不依此世、不依他世,非日、月,非見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí),非得、非求,非隨覺(jué),非隨觀而修禪。………」

爾時(shí),有尊者跋迦利住于佛后,執(zhí)扇扇佛。時(shí),跋迦利白佛言:「世尊!若比丘,云何入禪,而不依地、水、火、風(fēng),乃至覺(jué)、觀,而修禪定?……」

佛告跋迦利:「比丘于地想,能伏地想,于水、火、風(fēng)想,無(wú)量空入處想、識(shí)入處想、無(wú)所有入處、非想非非想入處想,此世、他世,日、月,見(jiàn)、聞、覺(jué)、識(shí),若得、若求,若覺(jué)、若觀,悉伏彼想�！�

「跋迦利!比丘如是禪者,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依覺(jué)、觀而修禪。……」

佛說(shuō)此經(jīng)時(shí),詵陀迦旃延比丘遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈;跋迦利比丘不起諸漏,心得解脫。

佛說(shuō)此經(jīng)已,跋迦利比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

講解:

本經(jīng)指出佛法不共世間的禪修法門(mén),即超越一切,無(wú)住無(wú)著的「真實(shí)禪」。

佛陀在經(jīng)中教導(dǎo)弟子們修持「真實(shí)禪」,也就是不依地、水、火、風(fēng),不依覺(jué)、觀等而修禪。這樣說(shuō),同學(xué)們一定會(huì)覺(jué)得很奇怪,因?yàn)槲覀冞@幾天在學(xué)習(xí)四界分別觀的時(shí)候,不就是依地、水、火、風(fēng)而修禪嗎?而今天卻誦念這部經(jīng)文,指出佛陀所稱(chēng)許的修行,是不依地、水、火、風(fēng)而修的「真實(shí)禪」呢?《阿含經(jīng)》中教導(dǎo)我們觀身如身念住,其中不就有觀色身四大的修法嗎?為什么會(huì)說(shuō)不依彼等而修,才是正確、真實(shí),能趨向于解脫的禪修呢?

主要的重點(diǎn)在于,能進(jìn)升到色界、無(wú)色界的禪修方法,雖然也能漸次舍離對(duì)于五欲、色法與心法的執(zhí)取,但這都是屬于欣上厭下,舍此執(zhí)彼的禪定之學(xué);它只能暫時(shí)降伏感官,制止煩惱的生起,但卻不能徹底斷除無(wú)明我執(zhí)的根本,所以佛陀稱(chēng)許、教導(dǎo)的是不依、不住于地、水、火、風(fēng),受、想、行、識(shí)等,泯除一切能所對(duì)立,證見(jiàn)一切緣生無(wú)性的諸法實(shí)相的「真實(shí)禪」,這也才是佛法不共世間的修行特色!此中要特別注意的是,經(jīng)典中說(shuō)真實(shí)禪「不依」于一切相而修,這并不是說(shuō)禪修要修到對(duì)于身、受、心、法不知不覺(jué);禪修絕對(duì)是可以修到諸根敏利、通達(dá)一切的,只不過(guò)我們必須仔細(xì)地分辨與了解,所謂「真實(shí)禪」之境界的意義為何?

「真實(shí)禪」的修持重點(diǎn)是,了知色法、心法等一切有為法都是因緣合和,無(wú)有自性;所以佛陀在此經(jīng)中提醒我們修「真實(shí)禪」,即修習(xí)覺(jué)觀一切法而不住著于一切法實(shí)有自性的禪觀。從觀察一切法是心色相依相成,無(wú)有實(shí)性,到了知一切無(wú)有實(shí)性,唯是因緣、假名;既然能于一切法中不執(zhí)所緣相,進(jìn)而有能緣心之想也不可得。如此,就能夠破除從能識(shí)、所識(shí)的相應(yīng)中產(chǎn)生的統(tǒng)覺(jué)幻我,也就破除了生死的根本──我見(jiàn)。如此的禪觀進(jìn)路,是真正能夠遣除一切妄執(zhí)的禪法,也才是佛陀所教授的「真實(shí)禪」。

關(guān)于這點(diǎn),我們可以再?gòu)亩▽W(xué)與慧學(xué)的角度,也就是從佛法共世間學(xué)­­──定學(xué),與不共世間學(xué)──慧學(xué)的角度來(lái)加以說(shuō)明。現(xiàn)在大家的修學(xué)進(jìn)度是「四界分別觀」,也就是學(xué)習(xí)攝身正念,專(zhuān)一其心,覺(jué)觀色身的四大十二相,等到定力進(jìn)步了,也就能依次觀察到地、水、火、風(fēng)的十二相。但這只是定力的增長(zhǎng),此時(shí)如果心念住著于四大,就會(huì)被其所「縛」。原來(lái),就禪修的原理和路數(shù)而言,四禪、四空定和不依一切,遣相而修的真實(shí)禪是截然不同的。一般的禪定之學(xué),都是心念依于一個(gè)所緣境而修;比如,安般念是念住于息──依息而修,四界分別觀是念住于四大──依色法的四大而修,這些都是禪修的對(duì)象,也就是心念依以專(zhuān)注的所緣境。而只要是心念有所緣,有對(duì)象,必定就有能緣、能識(shí)之心;在我(心)能緣、能識(shí),(內(nèi)、外)相為我所緣、我所識(shí)的禪修過(guò)程中,縱然是修到甚深微細(xì)的無(wú)色界定境,都存在著我(能識(shí)、能取)和我所取的相對(duì)的兩邊。依此,能取與所取的機(jī)制既是如此地運(yùn)作著,則縱然修到色、無(wú)色界的深定,禪修者從色法,無(wú)色法,乃至超越認(rèn)知對(duì)象的自我統(tǒng)合感中,還是一直存在著牢不可破的我見(jiàn);依此錯(cuò)執(zhí)有我能作觀,外相為我所觀的修行中,我執(zhí)無(wú)明的妄見(jiàn)是永遠(yuǎn)無(wú)法解脫與斷除的。

由此可見(jiàn),如果沒(méi)有相應(yīng)于緣起空慧的般若觀照,禪修者會(huì)愈修愈執(zhí)著;禪修也許會(huì)讓我們諸根敏利,得深禪定,但是也會(huì)因此而錯(cuò)認(rèn)為:「我(心)能觀、我(心)在觀,(內(nèi)、外)相為我所觀。」更容易產(chǎn)生:「能觀的我(心)是真實(shí)」的妄見(jiàn);其實(shí),只要對(duì)于自我假相有稍許的執(zhí)取,都是無(wú)明的妄見(jiàn)。所以,為了提醒禪修者了知能知所知二邊是因緣生,無(wú)自性,佛陀在此經(jīng)中開(kāi)示了不依色、心而修,伏于一切的真實(shí)禪。后來(lái)的大乘佛教,則多使用「空」來(lái)表達(dá)此一意境;「空」不是甚么都沒(méi)有的空無(wú)一物,也不是修到什么都不知道的無(wú)知無(wú)覺(jué),因?yàn)楣�真如�?那和草木瓦石等無(wú)情物,或悶絕、死亡的人又有甚么差別呢?「空」是以六根敏利,諸事覺(jué)察的三昧力來(lái)做弘法利生之事,在此中又能心無(wú)住著于一切,處于「無(wú)所住而生其心」的甚深般若境界。

為此,我們昨天曾提醒大家:起念作觀,則所觀之四大相就「顯現(xiàn)」,被覺(jué)知,不作意觀察,相就隱沒(méi)、消失。須注意的是;此中并沒(méi)有一個(gè)真實(shí)、恒存的相在那里,等待我們?nèi)ネ诰�、探勘。事�?shí)上,覺(jué)知相的存在與否,取決于禪修者的心念,作意觀察,相就顯現(xiàn);不作意觀察,相就隱沒(méi),一切唯是能緣心與所緣相的和合、交感所致。所以,我們一再提醒同學(xué),在初學(xué)禪修時(shí),可以用自己對(duì)所緣境觀察的「滿(mǎn)意度」來(lái)去除疑蓋,建立自信心。

從現(xiàn)在禪修心法的實(shí)際應(yīng)用而言,再次提醒大家,所謂無(wú)住、無(wú)相的境界,不是修到渾渾噩噩的,什么都不知道,反而是要修到對(duì)于所緣境,乃至對(duì)于見(jiàn)聞?dòng)X知中的一切都能清楚明白。在禪修中要依于強(qiáng)大定力,清楚地覺(jué)觀色心諸法的一一相、所有作用與諸多因緣,再進(jìn)而深觀諸法依緣而生,即生即滅,纔生乍滅。不作意起觀,相自不生,沒(méi)有,這個(gè)「沒(méi)有」,不是空無(wú)一物,而是因?yàn)椴痪咦阋蚓壎�不�?作意起觀,相就顯現(xiàn),此一顯現(xiàn)──「有」,亦非實(shí)有、真有,而是依緣而生,而有,不但色法是如此,心法亦是如此。依此,能如實(shí)正觀世間諸法之依緣而生──集,就不會(huì)生起斷滅見(jiàn);能如實(shí)正觀世間諸法之依緣而滅,就不起常恒見(jiàn);離有、無(wú),斷、常之二邊,而得緣起之正觀,此方為佛法之中道正見(jiàn)。

因此,當(dāng)同學(xué)能清楚觀察四大的一一相,就要再進(jìn)一步地去思惟、觀察,以印證佛陀所說(shuō),不依于一切,無(wú)住無(wú)著的「真實(shí)禪」。如此一來(lái),才不會(huì)被禪定的禪相所縛,也不會(huì)被我、我所,能知、所知所產(chǎn)生的「我見(jiàn)」妄執(zhí)所縛,此乃佛法禪修的真義。

主題二:菩薩凈行,緣念有情

經(jīng) 典:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)‧凈行品》

爾時(shí)智首菩薩問(wèn)文殊師利言:「佛子!云何菩薩不染身口意業(yè),不害身口意業(yè),不癡身口意業(yè),不退轉(zhuǎn)身口意業(yè),不動(dòng)身口意業(yè),應(yīng)贊嘆身口意業(yè),清凈身口意業(yè),離煩惱身口意業(yè),隨智慧身口意業(yè)?……

云何菩薩為眾生舍,為救,為歸,為趣,為炬,為明,為燈,為導(dǎo),為無(wú)上導(dǎo)?

云何菩薩于一切眾生,為第一,為大,為勝,為上,為無(wú)上,為無(wú)等,為無(wú)等等?」

爾時(shí)文殊師利答智首菩薩曰:「善哉,善哉!佛子!多所饒益,多所安隱,哀愍世間,惠利一切,安樂(lè)天人,問(wèn)如是義。……」

佛子!何等身口意業(yè)能得一切勝妙功德?

菩薩在家,當(dāng)愿眾生:舍離家難,入空法中。……

受出家法,當(dāng)愿眾生:如佛出家,開(kāi)導(dǎo)一切。……

自歸依佛,當(dāng)愿眾生:體解大道,發(fā)無(wú)上意。

自歸依法,當(dāng)愿眾生:深入經(jīng)藏,智慧如海。

自歸依僧,當(dāng)愿眾生:統(tǒng)理大眾,一切無(wú)礙。……

正身端坐,當(dāng)愿眾生:坐佛道樹(shù),心無(wú)所倚。

三昧正受,當(dāng)愿眾生:向三昧門(mén),得究竟定。

觀察諸法,當(dāng)愿眾生:見(jiàn)法真實(shí),無(wú)所罣礙。……

始舉足時(shí),當(dāng)愿眾生:越度生死,善法滿(mǎn)足。……

發(fā)趾向道,當(dāng)愿眾生:趣佛菩提,究竟解脫。

若已在道,當(dāng)愿眾生:成就佛道,無(wú)余所行。……

若見(jiàn)大樹(shù),當(dāng)愿眾生:離我諍心,無(wú)有忿恨。……

若見(jiàn)滿(mǎn)缽,當(dāng)愿眾生:具足成滿(mǎn),一切善法。

若得食時(shí),當(dāng)愿眾生:為法供養(yǎng),志在佛道。……

退坐出堂,當(dāng)愿眾生:深入佛智,永出三界。……

佛子!是為菩薩身口意業(yè)能得一切勝妙功德,諸天、魔、梵,沙門(mén)、婆羅門(mén),人及非人,聲聞、緣覺(jué)所不能動(dòng)。

講解:

第二部經(jīng)為大家誦念的經(jīng)文,是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第六卷的〈凈行品〉。

《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教重要的經(jīng)典之一,在闡明佛菩薩莊嚴(yán)行果的大方針之下,結(jié)集者依「隨類(lèi)收經(jīng)」的原則,將相類(lèi)內(nèi)容的經(jīng)文編集起來(lái),成就了這部偉大的巨著。經(jīng)中主要借著普賢、文殊等諸大菩薩,顯示佛陀的因行與果德如雜華般莊嚴(yán),其妙用無(wú)盡無(wú)礙,其功德廣大圓滿(mǎn)。《華嚴(yán)經(jīng)》著重于闡揚(yáng)佛菩薩度生利他的種種不可思議解脫境界,一般人對(duì)此是仰望贊嘆而不容易修學(xué)的;但是在〈凈行品〉中,所說(shuō)的修學(xué)法門(mén)多為初學(xué)菩薩行者說(shuō),顯示出佛果境界雖然高遠(yuǎn)深妙,但它是從基本的身口意業(yè)的凈化做起,著重于在尋常日用中的發(fā)愿與隨時(shí)隨地愍念眾生的慈悲心行,也由此顯示了佛法在人間的(而不是天神或鬼魅的)修行與弘化。

經(jīng)中提醒,菩薩行者無(wú)論是在家、出家,都可以修菩薩行,而且在日常生活中,觸境逢緣,事事物物,都要為了普利眾生而發(fā)愿�！磧粜衅贰抵小赴l(fā)愿」的性質(zhì)于內(nèi)容,著重于在平常的生活經(jīng)驗(yàn)與人事因緣中,隨時(shí)觸類(lèi)立愿──「當(dāng)愿眾生」:愿眾生離苦難、離煩惱、離罪惡,修善以向光明的佛道;展現(xiàn)了令人感動(dòng)與景仰的菩薩「悲愿行」的精神。

在大乘經(jīng)典中,《般若經(jīng)》是菩薩的「智證行」,隨事都能無(wú)住無(wú)著,不離于無(wú)所得的深智;前一部經(jīng)文中所說(shuō)的,修持無(wú)所依處的「真實(shí)禪」,是大乘上溯阿含經(jīng)教,佛陀正法的般若空慧。今天為大家誦念的兩部經(jīng)文,以智慧增上與悲愿增上為主題,展現(xiàn)了大乘佛法的兩大心髓!

經(jīng)文中,智首菩薩向文殊師利菩薩請(qǐng)問(wèn):發(fā)菩提心的菩薩行人,如何清凈身口意三業(yè),以成就一切勝妙功德?因?yàn)闀r(shí)間與實(shí)修的情境,經(jīng)文不能通篇朗讀,只擷取與當(dāng)前禪修情境相關(guān)的內(nèi)容。

〈凈行品〉教導(dǎo)的對(duì)象是初學(xué)菩薩,學(xué)佛無(wú)論是聲聞道還是菩薩行,切記從平凡平實(shí)處著手,以自己當(dāng)前的能力與所能達(dá)成的目標(biāo)開(kāi)始做起,切莫玄想高妙,妄議圣境。高遠(yuǎn)深廣的佛果境界是有的,但它畢竟不是此時(shí)的我們所能思議的,既然無(wú)能思議,就不要信口開(kāi)合,妄想空談;在經(jīng)文中,文殊師利菩薩告訴智首菩薩,在成就一切勝妙功德之前,初心菩薩必須先從清凈身口意三業(yè)和遠(yuǎn)離貪瞋癡開(kāi)始修行。

有關(guān)于遠(yuǎn)離貪瞋癡的方法,我們?cè)谛迣W(xué)以聲聞為主的共三乘基礎(chǔ)禪法時(shí),曾談到四念住,即念住于身、受、心、法,正念正知而不與煩惱相應(yīng)等等。然而,大乘的清凈三業(yè)之行又是什么呢?要怎么做才不會(huì)與貪瞋癡相應(yīng)呢?它和聲聞乘的差別在哪里?對(duì)此,各位同學(xué)可以從〈凈行品〉的內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)二者的差異。

事實(shí)上,如果能夠了知這幾天所修持的方法,便可以發(fā)現(xiàn),原來(lái)聲聞和菩薩不僅僅是禪修的所緣,也就是心念專(zhuān)注的對(duì)象不一樣,其用以清凈三業(yè)的因緣也大不相同。聲聞禪法多緣念自身,以自身的身受心法為觀照覺(jué)察的對(duì)象,勤修三學(xué)以斷惡去染,生善離執(zhí);因?yàn)樽陨硎且磺性鞓I(yè)煩惱的根源,所以要從自身的凈化開(kāi)始做起。以利益眾生為主的菩薩道,當(dāng)然也注重自身的凈化,而聲聞禪法是三乘共學(xué)的基礎(chǔ),大乘行人也應(yīng)修學(xué),但是大乘的根源與精髓在于不忍眾生苦,祝愿得安樂(lè)的慈悲心,所以修學(xué)首重菩提心的生發(fā),大悲心的長(zhǎng)養(yǎng)。依此,初心菩薩的修行就會(huì)著重在觸處縫緣都能愍念眾生,不忘有情,而以此為清凈身口意三業(yè)的修行;征諸于經(jīng)典,截然可判。這也就是我們常說(shuō)的:菩薩是緣眾生苦而發(fā)菩提心,聲聞是緣自身苦而發(fā)出離心;二者的目標(biāo)既然不一,修行的所緣自然不同。在《華嚴(yán)經(jīng)‧凈行品》中,就是教導(dǎo)初心菩薩無(wú)論身在何處,面對(duì)何境,心念總是轉(zhuǎn)向眾生,真心誠(chéng)意地祝愿有情,這部經(jīng)展現(xiàn)了菩薩行人無(wú)時(shí)無(wú)刻的護(hù)生精神。

你們這幾天在禪堂里用功,有沒(méi)有時(shí)時(shí)刻刻想到眾生啊?沒(méi)有!可是這不是你們的意思,是我們引導(dǎo)大家如此做的。禪修期間, 有些同學(xué)覺(jué)得很得修行的受用,因此會(huì)在小參的時(shí)候告訴我,希望能夠把這么好的法帶回去和親朋好友分享,也愿他們能解脫煩惱,得到清凈。這時(shí),我總會(huì)回答他們:「好,好,好!但是你自己先清凈再說(shuō)!」所以在這幾天中,都著重在教導(dǎo)大家修學(xué)定慧,清凈自身,因?yàn)樽约翰磺鍍?是無(wú)法帶給別人清凈的!

依照禪修的進(jìn)度,首先要大家念住于息,正念正知四威儀,覺(jué)觀身受,省察色身四大相,這種種的禪修所緣與進(jìn)度,都以緣念自身為主,其他一概不管。為什么要大家如此做呢?因?yàn)槿绻�我們的心念不夠清�?充滿(mǎn)染污,想要祝愿有情,是不可能的。我們只會(huì)親近可愛(ài)的眾生,貪戀舒適的情境;排斥瞋厭的眾生,遠(yuǎn)離不適的事物;觸境縫緣,都是染污意,生死心!所以,在利樂(lè)眾生之前,要先從凈化自己開(kāi)始,縱然一時(shí)不能徹底凈化,至少也要少分清凈。經(jīng)過(guò)了這幾天的用功,大家已經(jīng)培養(yǎng)了稍許的定力,而且禪修已近尾聲,大家出堂后要面對(duì)的是平常的生活,眾多的有情,所以要教大家修學(xué)以增長(zhǎng)慈悲心為主的菩薩禪法。

在此以〈凈行品〉來(lái)與大家共勉,菩薩的真精神是以利樂(lè)眾生為自己修行的最終目標(biāo),菩薩在語(yǔ)、默、動(dòng)、靜、行、住、坐、臥之間,無(wú)時(shí)不在發(fā)愿,無(wú)時(shí)不在祝福。比如說(shuō),當(dāng)菩薩行人領(lǐng)略到三昧正受時(shí),也會(huì)希望所有的眾生都能像自己一樣,向三昧門(mén),得究竟定;當(dāng)自己能夠觀察諸法時(shí),也回念有情請(qǐng),當(dāng)愿眾生:見(jiàn)法真實(shí),無(wú)所罣礙;當(dāng)抬腳行走時(shí),取此行進(jìn)向前的意境,回念眾生,祝愿彼等:越度生死,善法滿(mǎn)足。此外,在見(jiàn)大樹(shù)、見(jiàn)好花、見(jiàn)滿(mǎn)缽,乃至吃飯、穿衣、盥洗、出堂……等等,無(wú)論何時(shí),置身何處,心中皆能不忘眾生的福樂(lè),甚至像一位母親在護(hù)念她的獨(dú)生子一樣的殷切。此中的「眾生」是等念怨親的眾生,無(wú)論親疏好惡,皆平等祝愿,而不單只是自己心生愛(ài)染的眾生。事實(shí)上,如果不清凈,見(jiàn)到親愛(ài)之人,就會(huì)心生染著,見(jiàn)到厭惡之人,就會(huì)心生排斥。

要如何判斷自己到底夠不夠清凈呢?當(dāng)然是要有禪觀能力,以省察自己的心念是染污是清凈,但是以同學(xué)目前的程度,可以用現(xiàn)在所教大家的慈心禪做測(cè)試的指標(biāo),當(dāng)修慈心禪時(shí),對(duì)所修之對(duì)象生起貪染、瞋惱或是無(wú)趣的心念,而修持失敗時(shí),就代表此時(shí)的心不夠清凈,必須慢慢培養(yǎng)以與善凈之慈心相應(yīng)。菩薩的大慈悲心是從甚深般若空慧所起的無(wú)緣大慈,同體大悲的心,希望我們都能朝向此一崇高圣潔的目標(biāo)邁進(jìn)!

主題三:不以一惡眾生,舍一切眾生

經(jīng) 典:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷二三

菩薩摩訶薩復(fù)作是念:我應(yīng)如日普照一切,不求恩報(bào)。眾生有惡,悉能容受,終不以此而舍誓愿;不以一眾生惡故,舍一切眾生。但勤修習(xí)善根回向:普令眾生,皆得安樂(lè)。

講解:

第三部經(jīng)文也是出自《華嚴(yán)經(jīng)》,主要闡述菩薩能以不求回報(bào)之心,無(wú)私普覆一切,對(duì)于背恩眾生亦能無(wú)所嫌恨,不退菩提。

菩薩行者應(yīng)該像太陽(yáng)光照萬(wàn)物一樣,不計(jì)較回報(bào)而普施一切。能容受眾生的過(guò)失與惡業(yè),能不計(jì)較他人的冒犯,不因此而退悔利他的悲愿;能寬恕少數(shù)背恩眾生的惡行,不因此舍棄對(duì)一切眾生的救護(hù)。能精勤修學(xué),生發(fā)菩提善根,并以此殊勝功德回向:普愿所有眾生,都能得大安樂(lè)。

一個(gè)人能有利樂(lè)他人的心行,是值得贊嘆的,但是行善并不一定能得對(duì)方的好回應(yīng),在本生談中,曾記載多起釋迦佛陀修菩薩行時(shí),被救之人對(duì)他恩將仇報(bào)的故事;菩薩仍然應(yīng)當(dāng)心懷慈愍,無(wú)怨無(wú)悔地繼續(xù)救護(hù)眾生,而無(wú)有一絲一毫瞋惱復(fù)仇之想。

慈悲心最容易對(duì)親愛(ài)者散發(fā),較難是對(duì)少分瞋惱者,而對(duì)有深刻怨仇者,仍能寬恕原諒,平等普施以慈悲的光明,那就要更高的涵養(yǎng)與修練了,這也是菩薩道的難行與難得之處。今天誦念的這段經(jīng)文,是我個(gè)人很喜歡,常誦念的經(jīng)文。除了仰贊菩薩光明寬廣的偉大心行,也希望大家一起來(lái)學(xué)習(xí)、效法之。

結(jié)語(yǔ):

今天為大家誦念了三部經(jīng)文。

第一是佛法不共世間的禪修特色,即:「真實(shí)禪」之意義。今后修安般念、受念處、四界分別觀,乃至其它所緣的時(shí)候,應(yīng)一以佛法「真實(shí)禪」之正法義為依歸,不被禪相、定樂(lè)所縛,而能超越所有我執(zhí)臆想,體證緣生無(wú)性的深義。第二,為了培養(yǎng)菩提心,亦應(yīng)對(duì)眾生常懷報(bào)恩想,利樂(lè)心,尤其是處于人群中時(shí),意念就要全心投入情境中,護(hù)念眾生,并學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)以慈心祝愿有情:吉祥安樂(lè)。第三,行善不求恩報(bào),也不要讓少數(shù)負(fù)恩眾生之惡,擾亂了大部份時(shí)間的心緒,以致舍棄了莊嚴(yán)的菩提愿行。

以上從緣起法的深智──真實(shí)禪,生發(fā)平等舍的慈悲──菩薩心髓,這是貫攝「阿含」的佛陀根本教法到初期大乘悲智二輪的佛法修行宗要。

今天是出堂日,凡走過(guò)的必留下痕跡,相信大家這些天的努力都沒(méi)有白費(fèi),希望在未來(lái)的修行道上,能隨時(shí)憶念佛陀的恩德與教法,努力學(xué)習(xí)純一滿(mǎn)凈的正法,更愿與所有眾生分享正法的喜悅,圓成莊嚴(yán)的佛道。