天臺(tái)小止觀 止觀的治病法 二、以觀治病 五

　　(五)其他

　　我們身體四大、五臟增損得病,可選用止觀二法治之,亦可服金石草木之藥治之。若因鬼神所作得病,可以強(qiáng)心持咒,就是以堅(jiān)強(qiáng)的心力加持神咒,如大悲咒、楞嚴(yán)咒、往生咒、準(zhǔn)提咒等,皆可以幫助對(duì)治鬼神病。咒,亦稱羅尼,為四種陀羅尼之一。佛菩薩于禪定中所發(fā)生秘密言句,有不可思議的靈驗(yàn)。假使是因業(yè)報(bào)而得的病,必須修福、懺悔,病患目能消滅。如拜梁皇寶懺、慈悲三昧水懺、金剛寶懺等,可助業(yè)障、病障之消除。

　　復(fù)次,用心在靜坐中治病,仍然須兼具十種條件,必能得到利益。這十法分述如下:

　　一、信:謂信此法必能治病。這就是說,相信用這種方法必能治病。佛法大海,信為能入。惟對(duì)止觀治病法門,有堅(jiān)強(qiáng)的信心,才能有益,才易生效。

　　二、用:何為用?謂隨時(shí)常用。不能一曝十寒,時(shí)作時(shí)輟。信止觀治病法門,要隨時(shí)常常使用,才能獲益。如信而不用,等于不信。用而不隨時(shí)常用,如鉆木取火,未熱而息,亦不生效。

　　三、勤:用止觀法門治病,隨時(shí)常用,并且專精不雜,日夜相繼,不休不息,總以使病愈為目標(biāo)。

　　四、常住緣中:緣中、乃指心所緣之境界。就是用細(xì)心念念依法在緣上,而不雜亂的用心。{71}2004.07.07

　　五、別病因起:何為別病因起?如上所說。就是因四大、五臟增損得病,或因鬼神所作得病,或因業(yè)報(bào)得病;必須分別得病因緣,才好對(duì)癥下藥。

　　六、方便:何謂方便?謂吐納運(yùn)心緣想,善巧成就,不失其宜。就是用呼吸,運(yùn)心觀想、系心緣中,并用善巧方便,使其得到效果。如人彈琴須調(diào)纮的緩急、注意手指的輕重,才能使聲韻柔美。

　　七、久行:何謂久行?行人若使用但未見有功效,須不計(jì)日月,常習(xí)不廢。如古人用功,日以繼夜,精進(jìn)不懈,久而久之自然成就。也就是要有恒心、耐心、長(zhǎng)遠(yuǎn)心,必能治病。

　　八、知取舍:修行人須具法眼,應(yīng)取則取、應(yīng)舍則舍,不能絲毫勉強(qiáng)。用止觀法門治病,所用的方法,有利益、則勤用;如有損害,就舍棄,不可勉強(qiáng)。微細(xì)將心調(diào)治,也就是攝念歸心,不可粗心大意,放縱我們的妄心,方能與道相應(yīng)。

　　九、持護(hù):何謂持護(hù)?謂善識(shí)異緣觸犯。就是善識(shí)一切的禁忌。行住坐臥,語(yǔ)言、作作,飲食,都能善于調(diào)養(yǎng)保護(hù),不使觸犯,以利道業(yè)。

　　十、識(shí)遮障:何謂遮障?以止觀法門治病,得到利益,不要向外故意宣傳,以兔有顯異惑眾之嫌。病沒有好,也不生疑心,不說誹謗的話,這就是篤實(shí)修行,認(rèn)真辦道。譬如飲水,冷暖自知。不求名聞利養(yǎng)恭敬,不謗如來大法。

　　若依此十法對(duì)治疾病,必定有效、真實(shí)不虛者也。假使修習(xí)止觀坐禪的人,依照以上所列舉的十法,如實(shí)應(yīng)用,所治的病,必定有效。所說止觀治病法門,終非虛言。如來是真語(yǔ)者,實(shí)語(yǔ)者,如語(yǔ)者,不誑語(yǔ)者,不異語(yǔ)者;我們對(duì)于如來正法,應(yīng)真信,切愿、力行。{72}

　　2004.07.09