復(fù)顧顯微居士書(shū)

　　令友某君，對(duì)于佛學(xué)種種情見(jiàn)。及復(fù)閣下書(shū)，雖數(shù)百言。只因因果，空有，事理，性相混亂。致于金剛，于凈土，悉皆不依佛祖誠(chéng)言生信。妄自違理究理。欲為出格之大智慧人，不肯墮于愚夫愚婦之窠臼。而自謂為理障，實(shí)則是業(yè)障于心。如盲睹日，了不見(jiàn)其光相，尚謂見(jiàn)者為妄。豈不大可哀哉。此種知見(jiàn)，誠(chéng)不易破。況光之所說(shuō)，語(yǔ)涉支離，理難徹透。固當(dāng)愈滋疑議，有損無(wú)益矣。欲不奉命，恐或見(jiàn)責(zé)。且作塞責(zé)之計(jì)，而妄評(píng)之。祈勿致于某君。否則撕裂踐踏，或所不免。若以光之文論，則適當(dāng)其宜。若以其中所說(shuō)，不是引經(jīng)之文，便是宗經(jīng)之義。而字又為世間至寶，被彼踐踏。不但彼自獲罪不淺，閣下與光，亦復(fù)獲罪不淺也。今代為復(fù)曰，諦觀來(lái)書(shū)，種種議論。一言以蔽之，曰以凡夫知見(jiàn)妄測(cè)佛智而已。且吾人從生至死，內(nèi)而身心，外而境界，何一能知其所以然。從自有知識(shí)以來(lái)，見(jiàn)前人之所為，而自亦為之。遂得身體成立，諸事順適，身心安樂(lè)。從生至死，受用自在。若如來(lái)諭，己不知佛之所以然，及凈土之所以然。雖佛祖誠(chéng)言，亦不肯因之生信。推是以求，閣下終日吃飯，終日穿衣。其充饑御寒之所以然，為知也，否也。若道知，則知者為誰(shuí)，請(qǐng)的的指出。若指不出，猶依前人成規(guī)穿衣吃飯，何于了生死第一妙法，必企其先知所以然而生信，斷不肯因佛祖之誠(chéng)言而生信耶。又閣下有病，須服藥者。為先遍閱本草脈訣，知其藥性病原，方始按病立方，而后服藥耶。為即請(qǐng)良醫(yī)診脈，立即服藥耶。若立即服藥，則治病與學(xué)佛相悖矣�？v令遍閱本草脈訣，知其藥性病原。亦與學(xué)佛相悖。何以故。本草脈訣，系前人之成言。汝未能親見(jiàn)，何可取信。若謂本草脈訣之言，不可不信。則佛祖善知識(shí)之言，何以皆不生信，必欲自見(jiàn)方信耶。如汝知見(jiàn)，刻實(shí)論之。當(dāng)先見(jiàn)某藥走某經(jīng)，治某病，方肯開(kāi)方服藥。斷不肯依本草脈訣所說(shuō)，以開(kāi)方服藥。何以故，以未見(jiàn)故。今充饑御寒治病之所以然未見(jiàn)，而即穿衣吃飯服藥。佛與凈土之所以然，己未親見(jiàn)，縱佛祖誠(chéng)言，皆不生信者，此何故也。一則以性命相關(guān)，雖不知不敢不如是行。一則以高明自詡，必徹見(jiàn)方肯修持其法。古今來(lái)幾多出格豪杰，由此知見(jiàn)，畢生不沾佛法實(shí)益。彼謂為愚夫愚婦者，初亦不知。而能依前人成規(guī)，顓蒙念佛。因茲潛通佛智，暗合道妙。遂得帶業(yè)往生，及斷惑往生者。將見(jiàn)悉證佛果，況徒知之而已乎。而此種自命出格者，因疑生謗，將從劫至劫，長(zhǎng)墮惡道。被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫，欲垂救援亦不可得。何也，以宿世之不信惡業(yè)所障也。閣下之智，如干將莫邪，切玉如泥。以不善用其智，如以干將莫邪切泥，則泥無(wú)所成，徒損鋒芒�？刹话г铡７鸱�乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過(guò)令人會(huì)其義。何得死執(zhí)其事，而敵體論之。舉扇喻月，動(dòng)樹(shù)訓(xùn)風(fēng)。必于扇上求光明，于樹(shù)上求披拂。是尚得名為智乎。夢(mèng)境是假的，因果是真的。亦不妨以夢(mèng)境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢(mèng)境是果。若無(wú)妄心，決無(wú)夢(mèng)境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報(bào)是果。閣下為信也，否也。妄心為夢(mèng)因，則得夢(mèng)境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠(yuǎn)之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。佛為究竟有無(wú)且置。閣下必欲致詰佛之有無(wú)，且問(wèn)閣下自己畢竟是有是無(wú)。若謂是無(wú)，此一上絡(luò)索，是誰(shuí)述說(shuō)。若謂是有，請(qǐng)的的指出其述說(shuō)者。語(yǔ)言，系喉舌與識(shí)心相即而有文字，亦識(shí)心手筆運(yùn)動(dòng)而現(xiàn)。二者皆不出色受想行識(shí)五蘊(yùn)之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問(wèn)佛究竟有無(wú)為大智慧問(wèn)。若指不出自己之有無(wú)，欲先知佛為有無(wú)，乃狂妄無(wú)謂之問(wèn)，非切己窮理之問(wèn)也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見(jiàn)。閣下自己亦是有，因汝五蘊(yùn)未空，亦不能離色受想行識(shí)，的的指出也。金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩，發(fā)心度盡一切眾生，令其皆證無(wú)余涅槃，而不見(jiàn)有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬(wàn)行之首，舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，乃至萬(wàn)行，皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略，唯舉布施以賅其余。應(yīng)無(wú)所住而生其心，無(wú)我人眾生壽者相，修一切善法。如上所說(shuō)，且道是有相耶，是無(wú)相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無(wú)，是何異于生盲乎哉。其言無(wú)一眾生得度，不住相，無(wú)相，無(wú)所住者，欲人不滯凡情圣見(jiàn)之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱(chēng)性修習(xí)自利利他之法，以期自他同得圓滿(mǎn)菩提而后已。不于此中著眼，妄執(zhí)無(wú)相為究竟。與噇酒糟漢同一知見(jiàn)，尚得謂有智慧人乎。信有何難起，疑有何難去。汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說(shuō)法，亦無(wú)如之何，況吾儕具縛凡夫乎。欲知佛之虛實(shí)，凈土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不于此起信斷疑。將謂此種言論事跡，皆系妄造謠言。不堪寓目乎。若作此見(jiàn)，則靈魂決定不墮余五道，唯在阿鼻地獄，盡未來(lái)際。長(zhǎng)享隨心所現(xiàn)之鑊湯爐炭劍樹(shù)刀山，種種自在受用之樂(lè)境耳。其為樂(lè)也，莫能喻焉。必欲知佛虛實(shí)，雖凈土文西歸直指所說(shuō)，皆非實(shí)，唯自己親見(jiàn)親證方為實(shí)。今有一事相問(wèn)，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩臺(tái)，其時(shí)廣西土匪甚多，彼于作兵備道時(shí)，即設(shè)計(jì)剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見(jiàn)在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無(wú)數(shù)，皆來(lái)逼迫，遂即驚醒。久則復(fù)合眼，其境仍如是，復(fù)驚醒。三晝夜不敢合眼。其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只么樣好。你念南無(wú)阿彌陀佛吧，念佛總會(huì)好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺(jué)，了無(wú)境界可得，而病亦漸漸痊愈矣。因長(zhǎng)齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來(lái)山，親與光說(shuō)耳。設(shè)閣下當(dāng)此境，為先知佛之虛實(shí)而后念耶，為一聞即念耶。若此時(shí)不暇究虛實(shí)而即念，則現(xiàn)在何得并前人與人示虛實(shí)之言論事跡，概指為妄。唯求于仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執(zhí)著亦作敝屣，凈盡棄之乎。汝將謂此知見(jiàn)為入道之門(mén)耶，不知乃墮阿鼻地獄之達(dá)道也。以夢(mèng)喻佛者，妄心為因，夢(mèng)境為果。喻念佛為因，往生見(jiàn)佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語(yǔ)言文字，雖是一字一事，不妨尊卑并詮，美惡兼訓(xùn)。即如子之一字，稱(chēng)夫子亦好單用，稱(chēng)平人亦好單用，稱(chēng)兒子亦好單用。須必以文定義，斷不能將稱(chēng)夫子者，亦作兒子訓(xùn)也。佛國(guó)為夢(mèng)境，須待閣下成佛以后說(shuō)。此刻就說(shuō)，則唯損無(wú)益矣。事理性相空有因果混而不分。但可學(xué)愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠(chéng)唯懇。久而久之，業(yè)消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無(wú)，己之有無(wú)，入佛之門(mén)徑，彼岸之確據(jù)，何待問(wèn)人。若不專(zhuān)心致志念佛，而于別人口里討分曉，亦與看金剛經(jīng)，而不知實(shí)相�？磧敉廖�，西歸直指，而不生信心。以業(yè)障于心，不能領(lǐng)會(huì)。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見(jiàn)光相，與未睹時(shí)無(wú)異也。倘復(fù)其明，則一睹即見(jiàn)光相矣。念佛一法，乃復(fù)明之最切要法。欲見(jiàn)實(shí)相之相，當(dāng)竭誠(chéng)于此法，必有大快所懷之時(shí)矣。真我欲親見(jiàn)，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑凈盡，二死永亡不可。若論所在，則閣下之長(zhǎng)劫輪回，及現(xiàn)今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺(jué)合塵，故不得真實(shí)受用。譬如演若之頭，衣里之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。念佛人臨終蒙佛接引，乃生佛感應(yīng)道交。雖不離想心，亦不得謂獨(dú)是想心所現(xiàn)，絕無(wú)佛圣迎接之事。心造地獄，臨終則地獄相現(xiàn)。心造佛國(guó)，臨終則佛國(guó)相現(xiàn)。謂相隨心現(xiàn)則可，謂唯心無(wú)境則不可。唯心無(wú)境，須是圓證唯心之大覺(jué)世尊說(shuō)之，則無(wú)過(guò)。閣下若說(shuō)，則墮斷滅知見(jiàn)，是破壞如來(lái)修證法門(mén)之邪說(shuō)也�？刹簧髦T。一一具說(shuō)，太費(fèi)筆墨。知一反三，當(dāng)無(wú)遺義矣。（正．卷二）