與謝融脫居士書(shū)

　　貴鄉(xiāng)之知有凈土法門，由林介生之請(qǐng)凈土典章。倘諸居士于宿世中，向此法門，未種善根。何能以古為師，一聞之下，即便生信發(fā)愿，自行化他。不十五年，其道大行之若是乎。觀閣下之天姿境緣，及現(xiàn)在之法運(yùn)時(shí)機(jī)，似宜以持五戒而護(hù)持三寶，宏凈土而普勸往生，為契理契機(jī)之第一要義。何以言之。閣下年已過(guò)四十，天姿非上等。欲研窮經(jīng)藏，參訪知識(shí)。恐有法門無(wú)量，光陰不多，縱欲鉆研，措手不及之嘆。又現(xiàn)今雖有知識(shí)，而僧多濫污，同行乏人。（同行，名為內(nèi)護(hù)，能互相磋磨，挾持進(jìn)道。）若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不復(fù)振矣。如不慧二十一歲，辭親出家。亦可謂發(fā)心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無(wú)所得。徒負(fù)親恩，空為佛子。所幸者凈土一法，于出家學(xué)彌陀經(jīng)時(shí)，已生信心。實(shí)未蒙一知識(shí)開(kāi)示。以當(dāng)時(shí)業(yè)師，與諸知識(shí)，皆主參究。所有開(kāi)示，皆破凈土。吾則自量己力，不隨人轉(zhuǎn)。雖佛祖現(xiàn)身，猶不改作，況知識(shí)所說(shuō)乎。又現(xiàn)今法弱魔強(qiáng)，欲護(hù)持佛法，在俗則易，在僧則難。閣下若能嚴(yán)持五戒，專念彌陀。克己復(fù)禮，言行相應(yīng)。然后廣行化導(dǎo)，普利群倫。不可居師位而自高，不可受錢財(cái)而自益。在家為一家演說(shuō)，對(duì)眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行，草上之風(fēng)必偃也。令郎不信此道，亦不可強(qiáng)。俟其遇境逢緣，天機(jī)發(fā)現(xiàn)時(shí)，一啟迪之，自有沛然莫御之勢(shì)矣。蓮社初開(kāi)，須有定規(guī)。女人入社，斷乎不可。切不可效他方之漫無(wú)檢約，以致一法才立，而百弊叢生矣。至要至要。舍利不能禮拜，叢林不能親炙，有何所欠。但能見(jiàn)佛像，即作真佛想。見(jiàn)佛經(jīng)祖語(yǔ)，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無(wú)怠無(wú)忽。則終日見(jiàn)佛，終日親炙諸佛菩薩祖師善知識(shí)。舍利叢林云乎哉。市井習(xí)氣，出家若不真修，更甚于俗。若欲遠(yuǎn)離，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦，是空，是無(wú)常，是無(wú)我，是不凈。則貪瞋癡三毒，無(wú)由而起矣。倘猶不能止，則以忠恕忍辱治之，則自止矣。若又不止，則設(shè)想于死，自然無(wú)邊熱惱，化為清涼矣。報(bào)恩經(jīng)謂次第受戒。今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩薩戒。但古之受戒者，是發(fā)心為了生死。今之受戒者，多是為充大僧而圖體面。得戒之言，從未措懷。故外方之蟒流子，下流坯，無(wú)不皆是受過(guò)三壇大戒之僧。此其弊由于清世祖罷試僧，免度牒。與近世之為師者貪名利，喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧，不知此義。謂度人出家，是第一好事。致匪類入法，法隨以滅。故不避繁瑣，而覙縷言之也。須知凈土一法，乃如來(lái)一代時(shí)教，最玄最妙，至圓至頓之法門。（一法具一切法名圓，即生修，即生證名頓。）博地凡夫，亦能入此法中。等覺(jué)菩薩，不能出此法外。實(shí)上圣下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一只慈航。于此不生信心，或信不真切，便是業(yè)深障重，不合了生脫死，超凡入圣。永世永劫在此世界，常輪六道，無(wú)有出期�？v得人天，為時(shí)甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時(shí)甚長(zhǎng)，如安住家鄉(xiāng)。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。今為閣下引一明證。庶可策發(fā)信愿之心，而鼓勵(lì)宏贊之力耳。此之法門，唯阿彌陀經(jīng)，觀無(wú)量壽佛經(jīng)，無(wú)量壽經(jīng)，專說(shuō)。其余一切大乘經(jīng)中，無(wú)不發(fā)明此事。其他勿論。華嚴(yán)一經(jīng)，乃佛初成道，為十住，十行，十回向，十地，等覺(jué)，四十一位法身大士，直說(shuō)界外大法，不與凡夫二乘所共。末后入法界品，善財(cái)童子，（童子，乃斷惑證真，破無(wú)明復(fù)本性之美稱，非如塑像作小孩子，為童子也。文殊菩薩，華嚴(yán)有處亦稱文殊童子，余經(jīng)亦有作此稱者。）受文殊教，遍參知識(shí)。初見(jiàn)德云，即聞念佛法門，遂證初住。從此隨參隨證。至五十三普賢菩薩所。普賢以威神加被，令善財(cái)所證與普賢等，與諸佛等。（是名等覺(jué)菩薩）然后普賢令善財(cái)，與華藏海眾，一切諸大菩薩，發(fā)十大愿王。以此十大愿王功德，回向往生西方極樂(lè)世界，以期圓滿佛果。又觀無(wú)量壽佛經(jīng)，下品下生章云，下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無(wú)窮。臨命終時(shí)，遇善知識(shí)，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒凈土文中張善和，張鐘馗等，即是其人。上之則文殊（文殊有發(fā)愿經(jīng)）普賢，久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生。皆承彌陀接引之力，皆為凈土所攝之機(jī)�？梢�(jiàn)法門廣大，了無(wú)棄物。佛愿宏深，等視眾生。吾嘗有聯(lián)云，捨西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。閣下當(dāng)發(fā)大勇猛，發(fā)大精進(jìn)，擔(dān)荷此法。取古人宏揚(yáng)凈土之逗機(jī)言論，為鄉(xiāng)里倡。居塵不染，即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見(jiàn)如此，不知閣下以為何如。祈自裁度。（正．卷二）