部派時(shí)代的菩薩觀

　　部派時(shí)代的菩薩觀

　　演培法師

　　一緒說

　　佛是由菩薩修菩提行而成的,這在佛弟子間,可謂無有異議。不過,學(xué)派對(duì)佛陀既有不同的看法,對(duì)菩薩的觀點(diǎn)自亦不會(huì)一致。因此,現(xiàn)在再來談?wù)劜颗蓵r(shí)代的菩薩觀。菩薩,一般都知道,是菩提薩唾的簡(jiǎn)稱,義為覺有情。從自利方面說,顯示自己是個(gè)覺了真理的有情,從利他方面說,顯示不斷在為覺悟其他有情而工作。前者以上求為目的,而以智慧為活動(dòng)的中心,后者以下化為主旨,而以悲愿為活動(dòng)的先驅(qū)。通常說的“悲智雙運(yùn),名為菩薩”,正是此意。所以嚴(yán)格說來,做個(gè)名符其實(shí)的菩薩,不是簡(jiǎn)單的一同事,也不是人人所能做得到的。

　　菩薩的基本條件是發(fā)菩提心,發(fā)菩提心的目的是為完成佛道,所以有說菩薩是佛陀候補(bǔ)者的名稱。事實(shí)確也如此,一個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩,只要木于悲愿,百折不撓的向菩薩大道前進(jìn),終歸是要圓成無上正等正覺的。不過,在未到達(dá)佛果之前,在過程中,由于不絕努力的修行,共地位漸次向上,這也是經(jīng)中明白告訴我人的。因?yàn)榉鹗蔷烤?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的,不特世間一般賢圣不可北,就是出世二乘圣者亦所不及,要經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的用功修行,才能莊嚴(yán)成就佛果,決不是短暫修行所能做得到的。足以想要發(fā)心做菩薩,就得準(zhǔn)備長(zhǎng)期奮辟,且要不惜犧牲的苦干實(shí)干,如果想要速成,那是不可能的。菩薩的偉大殊勝,也就在此,這是我們首先要予以交代的。

　　菩薩,到菩薩為本的大小綜合時(shí)代,特別足到大乘佛教高度發(fā)揚(yáng)時(shí)代,共所了解的菩薩與部派時(shí)代的菩薩,在程度上有著很大的不同。換句話說,部派時(shí)代,不論那派系所說的菩薩,都不是像后代大乘所說的文殊、普賢、觀音、勢(shì)至、地藏等大菩薩,因?yàn)檫@些大菩薩,在大乘佛法中說,是同時(shí)行化世間的,不特如此,大乘說的菩薩,都是頭戴寶冠,項(xiàng)緹瓔珞,具有端嚴(yán)殊妙之相的。部派時(shí)代所說的菩薩,各派系一致承認(rèn),足指佛陀未成佛前,在三大阿僧只劫中,修學(xué)菩薩行,現(xiàn)種種身份,教化各類眾生的行者。像這樣的菩薩,以凡夫身而起煩惱,自亦足極平常的,不可說絕對(duì)沒有。如本生談?wù)f,佛陀在前生,行菩薩道時(shí),不論現(xiàn)怎樣的身份,都是屬于幾夫之形。

　　從釋迦佛陀說,佛的最初發(fā)心,是在古釋迦時(shí),當(dāng)時(shí)他木是個(gè)做陶器者,被人稱為陶師,因值古釋迦行化世間,感于佛陀的崇高偉大,而以生命奉獻(xiàn)古釋迦佛,發(fā)菩提心,行菩薩行,從那時(shí)起,直至成佛,共所經(jīng)過的時(shí)間,是段相當(dāng)悠長(zhǎng)的時(shí)間。以北傳佛教說,是三只百劫;以南傳佛教說,是四只千劫。盡管有此傳說不同,而菩薩道的時(shí)問很長(zhǎng),則是南北傳所一致的。于此長(zhǎng)時(shí)期中,木諸經(jīng)論所說,約可分為四大階段:一定三只修�；�的時(shí)代;二是百劫種相好的時(shí)代;三是王宮降生以至出家的時(shí)代;四是斷結(jié)成道前的時(shí)代。前二是就過去生十分的,后二是就現(xiàn)在生巾分的。加以求學(xué)說:初期是預(yù)科生,二期是正班生,三四兩期則是快要畢業(yè)考試的時(shí)代。

　　二修學(xué)中的菩薩

　　菩薩的發(fā)心是偉大的,所走的道路是遙遠(yuǎn)的,但在這漫長(zhǎng)的菩薩道上行進(jìn)時(shí),究足以怎樣的身份而出現(xiàn)的?換句話說,這期間的菩薩,究竟是屬凡夫?抑或巳成圣者?這在學(xué)派問,無疑有著不同的看法,并且有著激烈的諍論。不過,初發(fā)菩提心的是凡夫菩薩,仍為各派所共認(rèn),因?yàn)槭篱g沒有一步登天的事,無論什么都是漸次漸次上進(jìn)的,何況偉大的菩薩道?所以初發(fā)心的菩薩,除了他的發(fā)心殊勝,在行為活動(dòng)的表現(xiàn)上,很難看出與常人有什么不同。因此,菩薩原足凡夫,學(xué)派閻的觀點(diǎn),本屬一致,所成問題的,是凡夫位的長(zhǎng)短,有認(rèn)為是很長(zhǎng)的,直至成正覺前都是凡夫,有認(rèn)為到某階段,即舍凡夫而成圣者。

　　首先我們還足來看大眾部的菩薩觀:以大眾系的學(xué)者說,菩薩從初發(fā)心修行,直至初阿僧只劫滿,都是幾夫菩薩,當(dāng)然沒有問題,但一進(jìn)入第二阿僧只劫,即升格而為圣者,再也不是凡夫了。在初阿僧只劫中用功修行,目的在為自利,“入第二僧只即名圣者”,是即顯示自利的修行已經(jīng)完成,如果是個(gè)專為個(gè)己解脫者,到此可說已經(jīng)沒有事做。但菩薩是為度眾生,而不是純?yōu)榻鉀Q本身問題的,所以進(jìn)入第二阿僧只劫以后,還要繼續(xù)的做一切利他活動(dòng)。不過嚴(yán)格說來,所謂利他,實(shí)際還是自利,因?yàn)槠兴_最終的目的是成佛,而度生即是為達(dá)到成佛的主要條件,所謂從利他中完成自利,就是此意。因此他們主張,進(jìn)入第二阿僧只劫,即非凡夫菩薩。

　　入于第二阿僧只劫的菩薩,大眾學(xué)者固然認(rèn)為他是圣者,南方論事傳說,亦說案達(dá)羅學(xué)派,主張佛于過去生中,在遇迦葉佛的時(shí)侯,已經(jīng)到達(dá)正性離生的階段,亦即舍凡夫性而成為圣者,北傳同樣有這說法,如說“值迦葉佛時(shí),得決定道”,就是指此。所謂得決定道,就是已見真理,可見這思想,不是大眾系所獨(dú)有的。本來,菩薩在不絕努力中修行的結(jié)果,其地位的逐漸向上推進(jìn),應(yīng)該是沒有問題的,而且到了某一階段,成為斷惑的圣者,當(dāng)然也是可能的。所以大眾系等所說,在理論上,有它相當(dāng)?shù)母鶕?jù),在事實(shí)上,有其必然的趨勢(shì),如再以后代大乘佛法來看,更可看出大眾系思想的進(jìn)步,無怪這一系的思想,在佛法中,逐漸成為大乘佛法思想的先驅(qū)。

　　有部系的學(xué)者,無論怎樣,不同意這看法。據(jù)他們的意見,菩薩是個(gè)特殊發(fā)心者,這是沒有問題的,在菩薩的修行過程中,其境界不斷的向上進(jìn)展,這也沒有什么可疑的。然而他們修行工夫,不論到了怎樣程度,但在未成正覺以前,都還是個(gè)凡夫,不能視為超人。因在菩薩的身心中,有時(shí)仍不免生起煩惱的,假定不是這樣,那后來的降魔成道,豈不變?yōu)楹翢o意義?這不僅有部是這樣堅(jiān)定的主張,相傳雪山部也含有這樣相同的思想。不過亦有說雪山部承認(rèn)菩薩非異生的,究竟誰是誰非,現(xiàn)在很難斷定。然有部系始終將菩薩視為凡夫,這從有部的論典中,可以明白看出的。菩薩是凡是圣,在學(xué)派思想中,展開了第一回合的序幕戰(zhàn)。

　　思想戰(zhàn)的序幕一經(jīng)揭開,接著自然還有更多論戰(zhàn)。如欲、恚、害的三想,在菩薩的身心中,是否還會(huì)生起?不用說,這由菩薩資格的不同,對(duì)之乃有不同的看法。異部宗輪論敘述大眾部的意見說:“一切菩薩不起欲想、恚想、害想”。因真正得到圣道的菩薩,以慈悲的眼光,看生死輪回中的眾生,覺得他們可憐可愍,時(shí)刻存著濟(jì)拔眾生的心,解脫他們的痛苦,給與他們的快樂,怎好還會(huì)對(duì)眾生生起這些不良的心理?再說,眾生為煩惱支配,自己作不得主,做出種種錯(cuò)事,已經(jīng)痛苦不堪,具有悲心的菩薩,怎忍對(duì)之再生嗔恚加以迫害?合其苦上加苦?如果真的還對(duì)眾生起嗔害心,那里還夠資格稱做菩薩?所以大眾學(xué)者認(rèn)為,得決定道的圣者菩薩,絕對(duì)不對(duì)眾生起此三想。

　　說一切有系,因?yàn)檎J(rèn)定菩薩,始終是個(gè)凡夫,所以極自然的主張,菩薩有時(shí)不免仍起欲望,起恚害心,不但三只百劫中的菩薩如此,就是最后身的菩薩,亦還不免要起這樣的念頭,所以他引契經(jīng)證明說:“我未證得三菩提時(shí),雖起欲尋、恚尋、害尋而不放逸”�；蛴羞@樣責(zé)難說:菩薩既還生起這樣的三想,那與凡夫又有什么差別?當(dāng)知佛說“而不放逸”的這話,是即顯示菩薩與凡夫的不同。凡夫生起這些惡想,就隨順這些惡想發(fā)展下去,做出種種非理非法的事情;菩薩不然,當(dāng)這些惡念生起時(shí),立刻就以所修的道力,子從嚴(yán)密的控制,決不使之繼續(xù)態(tài)放,是為菩薩最大特色。因這三惡想,是極難調(diào)的,菩薩能控制它們,自然是很難得的。

　　菩薩在修學(xué)的過程中,生于無數(shù)的有情類,以種種不同的身份,作種種不同的孜化,有時(shí)自亦不免于惡趣中受生。然于此成為問題的,就是菩薩于種種惡趣現(xiàn)身,是由業(yè)力的牽引子抑由愿力的驅(qū)使?不用說,這在學(xué)派中,有不同的說明,而觀點(diǎn)的紛歧,還是從凡圣不同而來。

　　有部學(xué)者,以菩薩為幾夫,凡夫菩薩,生于惡趣,特別足生于畜生,可說是平常的,而且是基于業(yè)力墮入惡趣的,既不是由于自己修持的進(jìn)步到達(dá)那里,更不是由于什么愿力的驅(qū)使。盡管如此,但與普通惡趣有情,顯然有著很大差別:第一,菩薩所生惡趣,不是最極痛苦的無間地獄;第二,菩薩縱在惡趣,亦不放棄菩提行的修學(xué),始終不忘自己的本愿和初心。隨業(yè)墮入惡趣的凡夫,在惡趣中,渾渾沌沌的,迷迷惑惑的,只有受苦的份兄,根本不知什么叫做向上,怎能與菩薩相提并論?然則菩薩到什么階段,才不隨業(yè)而墮入惡趣?依有部意見說,到百劫修相好的忍位,菩薩才有把握,不再生于惡趣,這與所說小乘行者“忍不墮惡趣”的意思,是差不多的。婆沙對(duì)這更進(jìn)一步說:未修妙相業(yè)的菩薩,因?yàn)槲吹梦宸N勝事,不得名為真實(shí)菩薩;要得五種勝事的菩薩,才夠資格叫做真實(shí)菩薩。如說:“修妙相業(yè)時(shí),舍五劣事得五勝事:一、舍諸惡趣恒生善趣;二、舍下劣家恒生貴家;三、舍非男身恒得男身;四、舍不具根恒具諸根;五、舍有忘失念恒得自性生念。由此得名真實(shí)菩薩;未修妙相業(yè)時(shí),與此相違,是故不名真實(shí)菩薩”。

　　大眾系的看法,與有部系不同,菩薩在未入決定位,說他由業(yè)力而墮入惡趣,這是對(duì)的,得決定道后的圣者菩薩,亦說是由業(yè)力的結(jié)果,那就不免不成話說。因體見諸法真理的菩薩,決不會(huì)起煩惱造業(yè),由業(yè)力牽引而入惡趣。但這不是說圣者菩薩不入惡趣,不過為了濟(jì)度眾生,由愿力的驅(qū)使,不得不到惡趣里去。異部宗輪論說:“菩薩為欲饒益有情,愿生惡趣隨意能往”,就是此意。菩薩入惡趣中,不是去受苦的,而是去度生的,只要見到有緣眾生可度,隨時(shí)可入惡趣予以救度,一旦化緣已畢,隨時(shí)可以離開,不像由業(yè)力而墮入的有情,一定要待業(yè)報(bào)盡了才能離苦。總之,圣者菩薩出入惡趣,是有其自由意志的,決不受任何業(yè)力的束縛。

　　在北傅佛教,只知這是大眾系的思想,但南傳佛教,據(jù)論事告訴我們,案達(dá)羅學(xué)派,亦有這思想,而且將這范圍擴(kuò)大,不僅局于往來惡趣—如說:“菩薩因于自由意志的行使,生于惡趣;菩薩因于自由意志的行使,而來托胎;菩薩因于自由意志的行使,而行苦行;菩薩因于自由意志的行使,更作修行,從于異師”。依于論事這一思想的披露,可知圣者菩薩的一切行事,都是木于自由意志以決定的,沒有一樣是隨業(yè)力所牽的。近代佛教學(xué)者,依于這一啟一不,有認(rèn)為后代大乘佛法中的大菩薩,如觀昔菩薩、地藏大士等,現(xiàn)種種身救諸眾生,是即從這思想發(fā)展起來的。盡管有部學(xué)者不同意這說法,但這思想逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受,這是我們所不可忽視的。

　　接著而來的還有一個(gè)問題,就是菩薩發(fā)心,雖以成佛為期,但到什么階段,始能自覺自己,一定可以成佛?大眾系怎樣說的,由于材料的缺乏,我們不能為之論定,不過從其第二阿僧只劫,已為圣者這點(diǎn)來看,由于體悟真理,已得佛的“氛,對(duì)于自己成佛,當(dāng)然不再懷疑,不妨就說這個(gè)時(shí)候,已得自覺決定成佛。然而有部,據(jù)婆沙說:“是故菩薩乃至初無數(shù)劫滿時(shí),雖具修種種難行苦行,而未能決定自知作佛;第二無數(shù)劫滿時(shí),雖能決定自知作佛,而猶未敢發(fā)無畏言我當(dāng)作佛;第三無數(shù)劫滿修妙相業(yè)時(shí),亦決定知我當(dāng)作佛,亦發(fā)無畏獅子吼言我當(dāng)作佛”。這樣說來,修菩薩道成佛,不是簡(jiǎn)單的事,一個(gè)敢公開向大眾宣稱可以成佛的菩薩,一定是已有了相當(dāng)程度的。

　　菩薩于三大阿僧只劫中,修種種難行能行的大行,這是南北傳佛子所共知的,但所謂三大阿僧只劫,足以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來劃分的,這又為我們所不可不知。依婆沙論,本有多種說法,茲且依所逢事的佛陀,分別三阿僧只劫量。如說:“然從彼(古釋迦)佛發(fā)是愿后,乃至逢事寶髻如來,足名初劫阿僧企耶滿;從此以后,乃至逢事然燈如來,是名第二劫阿僧企耶滿;復(fù)從此后,乃至逢事勝觀如來,是名第三劫阿僧企耶滿”。于其期間,所親近供養(yǎng)的佛有多少?這在南北傳的佛教中,有不同的說法:南傳僅謂逢事二十四佛,其數(shù)可說是很少的;北傳則說逢事二十二萬八千余佛,其數(shù)又是很多的。如婆沙說:“初劫阿僧企耶,逢事七萬五千佛,最初名釋迦牟尼,最后名寶髻;第二劫阿僧企耶,逢事七萬六千佛,最初即寶髻,最后名燃燈;第三劫阿僧企耶,逢事七萬七干佛,最初即燃燈,最后名勝觀;于修相異熟業(yè)九十一劫中,逢事六佛,最初即勝觀,最后名迦葉波”。不過這是約釋迦菩薩在因中修行經(jīng)過說的,其他的菩薩不一定也是如此。如當(dāng)來下生的彌勒菩薩,其情形就不是這樣。所以同是修學(xué)佛道的菩薩,由于修學(xué)的作風(fēng)不同,為人為己的先后有別,因而在長(zhǎng)期的菩薩道過程中,所逢事的佛陀,所化度的眾生,所修學(xué)的行門,也就不能一概而論,這從后代大乘所說悲增上、智增上、愿增上等菩薩的不同,對(duì)此就可有更清楚的了解。學(xué)派中所說的菩薩,是以過去釋迦菩薩為主的,所以特作如上分別。

　　在長(zhǎng)時(shí)期中,親近這么多佛,究以修學(xué)何種法門為主?當(dāng)然,聽?wèi)T大乘佛法的都知道,菩薩所修的是六度萬行,但部派佛法所說的不是這些。依南傳說,釋迦菩薩在因中所修的,是十波羅密,即:一、布施波羅密;二、戒波羅密;三、出離波羅密;四、智慧波羅密;五、精進(jìn)波羅密;六、忍辱波羅密;七、真實(shí)波羅密;八,決定波羅密;九、慈悲波羅密;十、舍波羅密。于中缺少后代大乘所說六波羅密中的靜慮波羅密,而次第又不盡同。依北傳說,婆沙舉出四種波羅密,即:一、施波羅密多;二、戒波羅密多;三、精進(jìn)波羅密多;四、般若波羅密多。大乘中的忍辱、靜慮二波羅密多,沒有談到,不過依其對(duì)戒的解釋,似亦含有忍波羅密多的意思。

　　依婆沙的四波羅密多來說,要修到怎樣的程度,方可說是修學(xué)圓滿?施是對(duì)于一切無條件的凈舍,只要眾生有所求,只要是自己所有,為了悲心所使,不特身外物無所戀著的奉獻(xiàn),乃至身命頭目髓腦,都無少許戀著的奉獻(xiàn),是為施波羅密多圓滿。戒是屬身心的修養(yǎng),不特絕對(duì)不侵犯有情,即使有情無故的來侵犯自己,甚至被割截身肉手足,到達(dá)體無完膚的如芥子許,亦不對(duì)來侵犯者,生起一念嗔心,足為戒波羅密多圓滿。精進(jìn)是勇往直前的不休息,不論在任何艱難困苦的情形下,都不為懈怠之所退敗,如釋迦菩薩在因地中,“經(jīng)六晝夜,一足而立,不陶而視,以一伽陀贊嘆于佛,而無一念懈倦之心”,是為精進(jìn)波羅密多圓滿�；凼菍�(duì)于諸法事理的解了,透辟的解了諸法,惡慧固不能嬈濁,論難亦無有匹敵,“乃至坐金剛座入金剛喻定,將證無上正等菩提,齊此方名般若波羅密多圓滿”。所以在此圓滿修學(xué),實(shí)在不足簡(jiǎn)單的事。

　　雖有外國(guó)諸師,欲于前四之外,再加忍與靜慮或忍與聞,而說六種波羅密多,但以有部正統(tǒng)說,菩薩在修學(xué)中,固亦修學(xué)是諸法門,然均可以攝于前四之中。一謂忍攝在戒中,靜慮攝在般若。戒慧滿時(shí),即名彼滿故”。忍如前說(攝于戎中),間攝在慧,所以實(shí)際只有四種波羅密多,這是有部學(xué)者所主張的。

　　總之,菩薩在三大阿僧只劫的長(zhǎng)時(shí)間中,不息的修學(xué)種種行門以求勝進(jìn),主要是為自利利他而活動(dòng),這不但部派佛教學(xué)者如是一致承認(rèn),就是后代大乘佛教學(xué)者亦是這樣的看法。

　　三正覺前的菩薩

　　一個(gè)人,修學(xué)的期間,不論怎樣長(zhǎng),總有結(jié)束一日,亦即所謂畢業(yè),這是世間明白的事實(shí)。當(dāng)知菩薩修行,亦復(fù)如是,最后必然要成佛的。讀書在畢業(yè)前,還要忙朱一番,就是舉行考試,考試及格,方得卒業(yè)。菩薩在成佛前,同樣要作最后努力,方得圓成無上正覺,這就是斷惑證真,如果這關(guān)通不過,還得繼續(xù)的修行。唯依一般說來,特別是依學(xué)派說,菩薩經(jīng)過三只百劫的修行,所應(yīng)修的諸波羅密,都巳圓滿成就,所應(yīng)度的眾生根機(jī),得度因緣已熟,時(shí)間一到,沒有不成佛的。這點(diǎn),可說是諸學(xué)派一致的看法�，F(xiàn)在我們?cè)谶@節(jié)中所要說的,是正覺前的菩薩是怎樣的,亦即關(guān)于所謂最后身菩薩的說明。

　　正覺前的菩薩,經(jīng)論中稱為最后身菩薩,是指已經(jīng)生到兜率內(nèi)院,到達(dá)一生補(bǔ)處位,然后下生人間,行將成佛之身,名為最后身。因?yàn)槭艽艘淮纹兴_身相后,必然要在菩提樹下成等正覺,再也不會(huì)受菩薩身了,所以出現(xiàn)到這人間以后,還未于菩提樹下成佛前的這段時(shí)間,總稱為最后身菩薩。這一階段的菩薩,其所經(jīng)歷的時(shí)間,雖則說是很短的,但其程度,不論從那方面說,都不是修學(xué)中的菩薩所能及的。因?yàn)槭沁@樣的關(guān)系,所以部派佛教學(xué)者,對(duì)這特別作為一個(gè)獨(dú)立問題來論說,而且各派對(duì)這觀點(diǎn),亦同樣有很大出入。最后身菩薩,關(guān)系于成佛,當(dāng)然不是一個(gè)小問題,我們對(duì)之應(yīng)該有正確認(rèn)識(shí),所以現(xiàn)對(duì)各學(xué)派的不同看法,作個(gè)簡(jiǎn)單而扼要的說明。

　　最后身菩薩,出現(xiàn)到這人間,生長(zhǎng)在這人間:一切的一切,有異一般凡夫,這是不用說的。首先我們要指出的,就是菩薩下生人間,是以怎樣形態(tài)而入母胎的?異部宗輪論舉出大眾系的意見說:“一切菩薩入母胎時(shí)作白象形”。本此而觀,作白象形而入母胎,可說已成最后身菩薩入胎的必然形態(tài),只要你是最后身菩薩,必然是這樣來入胎的。白象入胎說,木為學(xué)派所共,然成問題者,是乘白象來?抑作白象來?雖說一宇之差,意義大有出入。大眾系主張作白象來,而以普曜經(jīng)說的“菩薩從兜率天下,化作白象,口有六牙”,為共有力的教證,至在理論上來說,因?yàn)樗�是無中有論者,所以不得不說作白象入胎,我們應(yīng)理解大眾學(xué)者作這樣說的用意所在。

　　有部系的學(xué)者,認(rèn)為白象之說,只是象征性的,不能視為必然。婆沙論說:“菩薩已于九十一劫不墮惡趣,況最后身受此(白象)中有而入母胎?是故智者不應(yīng)依彼(大德法善現(xiàn))所說文頌,而言菩薩所受中有如白象形”。有部的意見,象是旁生的一類,菩薩早就不墮惡趣了,那里還會(huì)再以旁生類的白象而入胎?因果經(jīng)中所以說:“菩薩初下生時(shí),乘白象從右脅入”。乘白象與作白象,已有很大的不同,何況經(jīng)中所說,是示“菩薩母夢(mèng)見此事”,以為吉祥而已,怎可將這作為實(shí)質(zhì)的白象來看?如最后身菩薩,還作白象類形,來人母胎,那所謂成佛,是就成問題。因此,有部只承認(rèn)這是顯示菩薩的性善慈悲,不承認(rèn)這是代表菩薩的入胎形態(tài)。

　　菩薩入胎的形態(tài),學(xué)派不同的看法,已如上說;菩薩入胎的觀念,學(xué)派是怎樣說法,亦應(yīng)了知。施設(shè)論說:“如經(jīng)所說,菩薩能知入胎、住胎、出胎等事”。婆沙論亦說:“謂契經(jīng)說,菩薩正知入母胎,正知住胎,正知出母胎”。這在各學(xué)派中,可說是共同承認(rèn)的,即菩薩于此三階段,都有其正知。所謂正知,是無倒想的意思。為什么要這樣說?約與眾生不同而分別的。婆沙論說:“謂諸有情多起倒想而入母胎,男人胎時(shí),于母起愛,于父起恚,女入胎時(shí),于父起愛,于母起恚,謂彼與已有順違故。后有菩薩入母胎時(shí)心無顛倒,于父父想,于母母想……無倒想故,名為正知”。這明顯的顯示出菩薩與異生的受生不同,稍為了解佛法的,對(duì)這大都知道的。

　　學(xué)派既都承認(rèn),菩薩入胎,具有正知,還有什么可諍論的?問題出在心無顛倒的菩薩入胎,是否仍有親愛之情。據(jù)有部說,像一般眾生所有的染愛,在后有菩薩固沒有,但對(duì)父母的認(rèn)識(shí)與親愛之情,不能說沒有,要有這個(gè)為動(dòng)力,始得托胎受生,否則,入胎即不可能。婆沙論說:“菩薩不爾,將入母胎,于父父想,于母母想,我依彼故增長(zhǎng)后蘊(yùn),當(dāng)于瞻部洲中受尊勝報(bào),依此證得阿耨多羅三藐三菩提,與諸有情作饒益事。作是念巳,便于父母等生親愛,由此結(jié)生”�！半m具親愛而無異心”,是為菩薩入胎特色。但大眾系,認(rèn)為菩薩入胎,不是本身要如此的,因自己對(duì)生死大事,老早是就解決了的,現(xiàn)在所以受生,完全是為度生,不但沒有一般的貪愛,就是親愛之情亦沒有。唯有如此,始能真正顯示出菩薩與異生的受生差別。不但大眾系是這樣說,就是木上座部而后轉(zhuǎn)為雪山部的學(xué)者,亦如此主張。如異部宗輪論說:“菩薩入胎不起貪愛”。這個(gè)不起貪愛,我在該論語體釋中解釋道:“不特淫欲的貪愛,就是父母的親愛,生命的自體愛,也都不起的”。所以這個(gè)思想,同于大眾部而異于有部。

　　人類有情受生,依諸經(jīng)所說,在母胎中,要經(jīng)羯刺藍(lán)(凝滑位),額部曇(皰位),閉尸(血肉位),健南(堅(jiān)肉位),缽羅奢怯(支節(jié)位)的五位,才能完成有情生命形態(tài),才能于母胎中漸漸長(zhǎng)大,才能到達(dá)一定時(shí)期而出胎。然最后身菩薩的受生,是否也須經(jīng)過這些階段?一論說到這個(gè),就又發(fā)現(xiàn)部派不同的意見。

　　學(xué)派對(duì)這不同意見,是從菩薩不同身份而來。以菩薩為異生的有部,謂諸異生受生,都要經(jīng)這五個(gè)階段,沒有一個(gè)可例外的,最后身菩薩既定異生,如說不經(jīng)五位,足沒有道理的。唯菩薩有不同于異生的,據(jù)施設(shè)論第二說:“菩薩住母胎中,而能不染胎藏諸垢,無血肉垢,無雜穢垢,乃至余諸不凈垢等,而悉不染”。這當(dāng)然是難能可貴,而為異生做不到的。一看,就知這說法,已高調(diào)了菩薩資格。如依婆沙論說,菩薩還不能做到這點(diǎn),所以說:“菩薩生身,猶有種種便利不凈”。觀此,菩薩的人間性,格外被顯露出來,是以必然要經(jīng)五位。大眾系不從此說為然,謂菩薩早成圣者,不可以凡夫的眼光來看菩薩,菩薩是頓成諸根,而不須經(jīng)過這些階段的,于是成諍。

　　新生命在母胎中,經(jīng)過法定的時(shí)期,就要出胎,這是誰都知道的。普通有情,由于業(yè)力的因緣,從產(chǎn)道出,這是一般的常識(shí)。然而菩薩的降生,特別是最后身菩薩的降生,是否也是如此,不免成了問題。大眾系學(xué)者,本其一貫的立場(chǎng),從超人間的觀點(diǎn)論說這個(gè),謂“一切菩薩出母胎時(shí),皆從右脅生”。意思是說,菩薩清凈之身,不容從產(chǎn)道出的。這在原始圣典中,是可找到根據(jù)的,不是大眾學(xué)者的創(chuàng)說。長(zhǎng)含大本經(jīng)說:“佛告比丘:諸佛常法,昆婆尸菩薩,當(dāng)其生時(shí),從右脅出,專念不亂”。不但昆婆尸菩薩如此,其他諸佛,在作最后身菩薩出生時(shí),亦足如此。依經(jīng)說,這也成為諸佛常法,所以大眾學(xué)者,視此為諸最后身菩薩誕生的必然狀態(tài),不可有所改變的。

　　有部出發(fā)于人木的觀點(diǎn),認(rèn)為菩薩既受生于人間,當(dāng)如普通人誕生的狀態(tài)一樣,所謂示現(xiàn)于人,便同人法,那里會(huì)有從右脅生的道理?事實(shí),在這人間,從沒有見過,亦沒有聽過,有不從產(chǎn)道出的。如被認(rèn)為有部所傳的施設(shè)論,對(duì)于菩薩出生,曾有種種說明,但就沒有說到從右脅生的這事。證知有部是不承認(rèn)這一說法的。還有傳于钖蘭而自認(rèn)為是上座部的學(xué)者,同樣不以右脅而生為一事實(shí),只可說是喻顯菩薩的清凈而已。且從古經(jīng)典中去看,關(guān)于人間釋尊的誕生,根本找不到所謂從右脅生的明文,充其量只是說到菩薩的降生,沒有一般人們那樣的不凈。至于佛初生時(shí),有種種的瑞相,并唱“天上天下唯我獨(dú)尊”,則是各學(xué)派一致承認(rèn),并未見到有何諍論。

　　大眾系的菩薩觀,既崇高而偉大,以之望于阿羅漢,又是怎樣的?據(jù)大眾學(xué)者說:已得決定道而入圣者位的菩薩,從智慧方面說,是與羅漢相等的,因羅漢也是悟入圣道而見真理的,但菩薩所以名為菩薩,在其悲心與愿力,亦即以此超勝于二乘。有部學(xué)者,只承認(rèn)菩薩悲愿勝于二乘,而不承認(rèn)菩薩智慧與聲聞相等,因?yàn)槠兴_是異生,還沒有悟證真理,何能及于二乘?但聲聞只求自己?jiǎn)栴}解決,根本沒有度生的悲愿,而菩薩具有度生的無盡悲愿,這當(dāng)然不是聲聞行者所能及的了。后代大乘佛法,對(duì)這亦有異議:如唯識(shí)說,初地菩薩,智慧超過二乘;而中觀說,六地前的菩薩,只可說是功德,勝于聲聞、緣覺,智慧亦勝二乘,要到遠(yuǎn)行地后。可見這在大小乘中都有異說。

　　菩薩于因中修行,時(shí)間不是短暫的,南傳說為四只千劫,北傳說為三只百劫,在這悠長(zhǎng)的時(shí)間中,為欲說明菩薩修行的進(jìn)度,將菩薩道分為若干階段,可說是必然要來的理論,所以在大眾系的思想發(fā)展中,逐漸乃有十地等的階位建立�！敖翊骅蟊敬笫�,屬大眾系說出世部,明戒律,有“菩薩十地”之文,與般若經(jīng)之十地近”(見印度之佛教大乘佛教導(dǎo)源章)。依此可以知道,后代大乘佛法,所說菩薩位次,亦是從大眾系的思想演化而來。這在有部系,未見有此建立,因?yàn)樗�以菩薩為異生,當(dāng)然沒有位次可言。不過,菩薩到了某種程度,給子一個(gè)適當(dāng)位次,我們認(rèn)為毋寧是妥當(dāng)?shù)?所以大眾系的這一思想,可說是佛法中的進(jìn)步思想,是值得吾人予以重視的!

　　最后再說一個(gè)問題,作為菩薩觀總結(jié)的,就是菩薩的斷惑如何。從有部所說“應(yīng)言菩薩猶是異生,諸結(jié)未斷”的論題來看,可以想像他是主張諸惑頓斷的,即要到菩提樹下,以三十四心斷一切煩惱時(shí),才得一切種智,而見究竟真理,成為無上佛陀,在未到三十四心頓斷煩惱時(shí),不知真理消息,不得成為圣者。所謂三十四心,是指八忍、八智與九無問道、九解脫道。到達(dá)這時(shí),既不是凡夫,也不是菩薩,已成佛了。大眾學(xué)者,因認(rèn)為菩薩于第二阿僧只劫已成圣者,且又建立十地階位的差別,其斷惑的過程,當(dāng)然就有次第,而不得說為于一時(shí)斷。因此可知:大眾系與有部系的菩薩觀,在這些上,都是有其不同的看法,我們應(yīng)該予以善為分別。

　　四結(jié)論

　　菩薩發(fā)菩提心,實(shí)踐菩提大道,終成菩提妙果,這是必然的步驟,在理沒有什么可諍論的,因?qū)ζ兴_程度淺深觀點(diǎn)的不同,以致發(fā)生種種不同的議論,這從上面諸多分別可以了然�？傉f一句:大眾系的菩薩觀,如其佛陀觀一樣,是崇高偉大的,是超人間性的;有部系的菩薩觀,從共佛陀觀而來,是平淡樸實(shí)的,足現(xiàn)實(shí)人問的。學(xué)派對(duì)這有不同的看法,這是歷史上的明白事實(shí),我們只要了解好了,則不必于中妄加分別。同時(shí)我們不妨衡量一下自己:假定自己的思想傾向于大眾系的,就不妨接受大眾系說;假定自己的思想傾向于有部系的,就不妨接受有部系說;如果要加抉擇,那應(yīng)重視人間釋尊,不忘釋尊的人間性。