部派時代的修道觀

　　部派時代的修道觀

　　一緒說

　　佛法不僅說明世間的生死流轉(zhuǎn),同時還要說明解決生死的涅槃解脫。由生死而入涅槃,由系縛而得解脫,唯一無二的辦法,就是如何修圣道。眾生所以在世間受生死,緣于業(yè)的動力之所牽引,而所以造種種的有漏業(yè),實(shí)由煩惱在那兒所驅(qū)使。以佛法修圣道,就是擊破煩惱,不讓煩惱在身心中,采取不友好的活動,以致構(gòu)成非理性的行為。佛法值得我人學(xué)習(xí),原因在他不僅告訴我們生死極可厭患,而尤在他告訴我們一套完整的解脫生死方法。

　　有情生死在現(xiàn)實(shí)世間不斷相續(xù)中,形成一股不息奔放的生命洪流,其狀態(tài)猶如大海中的波浪,一個接著一個的,前后起滅不停,假定未來生命不再生起,是即顯示你已趣入解脫。但未到達(dá)這個程度,吾人這一生命結(jié)束后,未來生命必還接踵而來。修學(xué)佛法的圣道,就是要在生命洪流中,筑起一道堅(jiān)厚的不再有漏的高壩,生命之流自然從此截斷!但這最重要的還是如何斷煩惱,因?yàn)闊�惱未�?其陰影籠罩著吾人的善心善行,始終不能成為無漏。譬如小水長流那樣的,終還有穿漏的一天,繼續(xù)在生死中流。所以佛法行者,如何修學(xué)圣道,成為重要的一個璟節(jié)。

　　煩惱對于有情影響這樣重大,在未說如何修圣道前,先說一說煩惱是什么。煩惱,不管說為八萬四千,或者說為如塵若沙,但最主要的不外纏與隨眠兩者。在有部說,此二煩惱,足一體的異名,換句話說,纏就是隨眠,隨眠就是纏。從它的體性看,雖則是如此,從它的功用說,亦不無寬狹之別,就是纏的范圍寬于隨眠。不過由于它們體性無別,二者皆是心所,皆與心識相應(yīng)。有時吾人的煩惱不起,由于不相應(yīng)行“得”的力量,合煩惱仍屬有情,隨順有情,不離有情。是以在還沒有運(yùn)用無漏圣道伏斷煩惱之前,煩惱總是在吾人身心中發(fā)生活動作用的。

　　可是大眾系的學(xué)者,作著相反的看法,認(rèn)為隨眠不是纏,纏亦不足隨眠,二者各有它的自體。正因它們各有自體,所以為心所法的纏雖與心相應(yīng),但非心所法的隨眠則不與心相應(yīng)。他們視此兩者的主要差別:“隨眠定潛在的種子,纏是依彼而起的現(xiàn)行”。婆沙卷第六十對這有明顯的交代說:“纏從隨眠生”。是以吾人有時雖不起諸煩惱活動,但仍是個苦惱凡夫不是解脫圣者,原因就是隨眠仍潛于身心內(nèi)在,還沒有予以斷除,有時纏又依于隨眠而起活動,吾人則又為煩惱所困!由此證知眾生于生死中流轉(zhuǎn)不息,實(shí)由隨眠煩惱在作怪,怎能不依圣道予以撲滅?

　　二有部系之圣道說

　　世間凡夫所有時這個現(xiàn)實(shí)生命體,誰都知道是屬有漏的,于此有漏生命體中,怎樣使無漏圣道現(xiàn)前,實(shí)是極為重要的一個課題。依有部系的思想說,要使無漏圣道在有漏身心中現(xiàn)前,并不是怎樣困難的事,因?yàn)闊o漏圣法,在未來諸法中,老早就已存在,所以沒有現(xiàn)前,由于缺乏緣引,如果有緣引發(fā),本已存在的無漏法,立刻就可現(xiàn)前。此可引生無漏圣法的因緣是什么?就是通常所說的聞思修三有漏慧,從聞而思,徙思而修,如是三有漏慧具足,無漏圣法就會為之引生起來。

　　不過兌道之前,在凡夫身心上,從來不曾有過無漏現(xiàn)行,所以雖以有漏慧為緣,引生未來無漏法來現(xiàn)在,但最初一念的無漏圣法,是沒有其同類因的。前念是無漏道,后念亦無漏道,前后念皆是無漏,可說后念以前念為同類因。但最初一念的無漏道生起,望于其前的一念有漏心,二者不是同類,所以初生的一念無漏圣道,雖有它的相應(yīng)因及俱有因,但決不承認(rèn)有同類因。在此我們還要知道的,就是初念無漏法,雖也有其因緣,可是像這樣的因緣,與無漏種子是沒有任何關(guān)系的,所以在有部系的思想中,決不承認(rèn)有無漏種子的存在。

　　可是從有部分出的經(jīng)量本計(jì),亦即前說的說轉(zhuǎn)部,據(jù)宗輪論敘共主張說:“異生位中亦有圣法”。這與有部所說異生中沒有圣法的思想,完全是相反的。經(jīng)部本計(jì)既認(rèn)為異生位中具有圣法,可以想見他是具有無漏種子思想的,而且這個無漏種子,不是后天熏習(xí)成的,而是本來就是有的,亦即所謂本具的。所以窺基大師在異部宗輪論里,說這圣法,“即無漏種法爾成就”。不過這個法爾成就的無漏種子,只是潛然的存在,且為有漏所隱覆的,在凡夫的身心上,從來沒有現(xiàn)行過,如欲使它發(fā)生現(xiàn)行的作用,還得依于佛法修學(xué)一番!

　　至于經(jīng)量末計(jì),說法又有不同。順正理論卷第六八引其說:“此心心所,雖為無漏種,而體非無漏。猶如木等非火等性,謂如此間木為火性,地為金性,而不可說木是火性,地是金性。如是異生心及心所,雖是無漏種而體非無漏”。如木是火的種子,但不能說木就是火的自性。為什么?要知木中雖有火,但要鉆的工夫到家,火才會從木中冒出,可以證知。木與火是如此,地與金亦復(fù)然。所以心心所法,有無漏種固不錯,但并非就是無漏,必要假以修行的力量,斷除染污的惑染,才能完成無漏道。如乳轉(zhuǎn)變?yōu)槔?但乳不是酪,酪亦不是乳,其理是一樣的。

　　行者所修的圣道,是有為還是無為,在學(xué)派問亦足有諍論的。但在有部學(xué)者,肯定的認(rèn)為圣道是有為的,不過是無漏有為而已。如其對于四諦的分析:苦集二諦屬于有漏有為,道諦屬于無漏有為,滅諦則屬無漏無為。所謂有為是有所造作義,圣道必須修習(xí),才能達(dá)到圓滿,證明有所修為的道諦,是有為法。如是有為的道諦,為什么又說為無漏子因?yàn)樾姓咚�修的種種道,不論是屬于那一種的,不但不會與諸煩惱隨順增長,而且正是對治煩惱予以徹底撲滅的,當(dāng)然不是有漏而為無漏。所以無漏圣道的修學(xué)者,果能將煩惱予以撲滅,就不會再在三有中漂流!

　　要想斷惑證真,必有賴于修道,但所謂修道者,主要是觀四諦,將這觀行成功,就斷一切見惑,而證入于見道。但是對此四諦的現(xiàn)觀,是漸觀抑頓觀,學(xué)者間同樣有不同的看法。有部學(xué)者堅(jiān)決的主張四諦漸現(xiàn)觀,就是次第現(xiàn)前如實(shí)觀察上下界中的四圣諦理。經(jīng)中曾說:“若人見世間集即滅無見,見世間滅即滅有見。當(dāng)知集滅二相各異”。同時行者對四圣諦決定分別:什么是苦?什么是苦因?什么是苦滅?什么是苦滅道?既是這樣的決定分別,證知足次第現(xiàn)觀,不足一時頓現(xiàn)觀的。假定于一心中頓觀四諦,怎么會得如是決定分別?

　　佛曾說有一部轉(zhuǎn)*輪經(jīng),而是每個佛弟子所共同讀誦的,就曾清楚的說現(xiàn)觀中別觀四諦。如苦圣諦是先從所未聽聞過的法,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對它作如法合理的思惟,又集圣諦亦是先從所未聽聞過的法,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對它作如法合理的思惟,共減圣諦亦是先從所未聽聞過的法,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對它作如法合理的思惟,還有道諦亦足先從所未聽聞過的法,現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)對它作如法合理的思惟。像這樣的漸次現(xiàn)觀四圣諦理,行者雖不能知日日所要滌除的有漏,但若真正能夠這樣常常的修習(xí),終歸會有得盡諸漏的一天。所以有部認(rèn)為自己所說的漸現(xiàn)觀,足不違于如來教理的。

　　順正理論卷第六十二說:“如足次第有十六心,總說名為圣諦現(xiàn)觀,以于三界四圣諦境,次第現(xiàn)前如實(shí)觀察”。經(jīng)過足這樣的:如先緣于欲界的苦圣諦境,有苦法忍及苦法智的生起,如足復(fù)于法智無間,總緣上二界的苦圣諦境,有類智忍生,名苦類智忍,此忍無間即緣此境,有類智生,名苦類智。最初證知諸法真理,所以名為法智,此后境智與前相似,所以得為類名。緣欲界及上二界的苦諦,有這樣的四心生起,緣其余的集滅道三諦,同樣的各有這樣的四心生起�？傉f一句,緣一一諦,有四心生,所以次第有十六心,而這是漸次現(xiàn)觀的,不是同時頓觀的。

　　佛在善授經(jīng)中對一個長者說:“于四圣諦非頓現(xiàn)觀必漸現(xiàn)觀”,這更證明了漸現(xiàn)觀是最契合于圣教的。當(dāng)知行者對于四諦的觀察,如觀苦圣諦,定要將之現(xiàn)觀成功,了解苦之所以為苦的真相,然后才可進(jìn)一步的現(xiàn)觀集諦,如對苦諦沒有現(xiàn)觀成功,決不容許就去現(xiàn)觀集諦的,乃至對于減圣諦的現(xiàn)觀,同樣是要將之現(xiàn)觀成功,了解滅圣諦究竟是怎么一同事,然后才可進(jìn)一步的現(xiàn)觀道諦,如對滅諦沒有現(xiàn)觀成功,當(dāng)亦不容就去現(xiàn)觀道諦。同時經(jīng)中佛親口說:“漸次見諦,如人登梯,次第而上”。又有經(jīng)說:“利智慧人漸舍諸惡,如鏈金師能離身垢”。

　　如上所引各個圣教,分明顯示漸現(xiàn)觀的,幾為佛子不可不信,設(shè)有以為這些經(jīng)典,不是我們所讀誦的,我們不能接受這個敵證,在道理上是說不過去的。要知我們所引的圣教,不但不違其余的教典,亦復(fù)不違諸法的法性,所以對這圣教不可誹撥,應(yīng)當(dāng)誠諦接受讀誦此經(jīng)。以圣教及正理證成漸現(xiàn)觀,固然不無它的道理,但為什么如是次第的現(xiàn)觀四諦?三這是就四諦的粗細(xì)而如此次第的:四諦中的苦諦最粗,所以先觀,漸次乃至道諦最細(xì),所以后觀。如學(xué)射箭,最初必然的先習(xí)射粗大的東西,學(xué)習(xí)純熟了,然后就可射細(xì)小如毛端了,所以如是次第現(xiàn)觀”。

　　有部既是這樣的主張漸次現(xiàn)觀,對于大眾部所說的頓現(xiàn)觀,不能沒有一個合理的交代。在有部看來,大眾者說頓,于道理上沒有什么說不過去的,因所謂諦現(xiàn)觀,不是只有一種,而是有見、緣、事的三種現(xiàn)觀的。什么叫做見現(xiàn)觀?正理六三說:“唯無漏慧于諸諦境,如實(shí)覺了名見現(xiàn)觀,是即由見分明顯前,如實(shí)而觀四諦境義”。以見現(xiàn)觀說,一定是漸觀諸諦相貌的差別,因?yàn)橐灰?在道理上,不容有多行相的,隨于它們的自相,一一諦中,佛陀清楚的說是各各見的。正理六三引契經(jīng)說:“正見云何?謂圣出世無漏無取,廣說乃至。諸圣弟子,以苦行相思惟于苦,以集行相思惟于集,以滅行相思惟于滅,以道行相思惟于道。無漏作意相應(yīng)擇法,一見理無非一行相,故必?zé)o有別相諦中,隨其自相俱時見理”。從這看來,我們應(yīng)該承認(rèn)這是屬于漸現(xiàn)觀,絕對不得說為頓現(xiàn)觀。假定有人認(rèn)為以一非我行相頓觀四諦,那就不應(yīng)說這是無漏慧,因無漏慧于諸諦中,一一別觀方得名為見諦。設(shè)或不是這樣的話,那就應(yīng)說以非我行相思惟苦等,不應(yīng)當(dāng)說以苦等行相思惟苦等。正因見現(xiàn)觀于四圣諦的一一自相,是各各現(xiàn)見的,不能頓時俱見,所以是漸現(xiàn)觀非頓現(xiàn)觀,若有將見現(xiàn)觀說之為頓,那必然是不合道理的。

　　見現(xiàn)觀固然是漸非頓的,緣現(xiàn)觀同樣是漸非頓的。所謂緣現(xiàn)觀,是緣于境的。如是四圣諦的煩惱,各別有它們的不同,現(xiàn)觀當(dāng)亦如它是有差別的。比方迷于苦境有我執(zhí)生,那就唯有于現(xiàn)觀中緣此我執(zhí),悟達(dá)此生的非我行相,就可對治實(shí)有的我執(zhí),并不需要頓觀諸法無我,若頓總觀諸法無我,怎么還能于四圣諦別別了知?當(dāng)知“愛真有因,滅真寂靜,道真出離,若不了知如是等相,何名見諦”?假定現(xiàn)觀滅道二圣諦,猶如苦的行相,那就應(yīng)該稱為邪智,怎么可以稱為如實(shí)知?所以但緣苦諦為非我行相,就可名為現(xiàn)觀,并不足緣于一切才名現(xiàn)觀。再者,若在見苦諦的時候,就已斷除迷道等的煩惱,為什么修道所斷的煩惱不能斷除?若說見苦諦時亦能斷修所斷惑,是則于苦得現(xiàn)觀的時候,應(yīng)于一切所作已辦!但事實(shí)上是不容許這樣的,所以在道理上不可這樣講。設(shè)或有說要不斷的修能對治道,方能漸次的斷除修所斷的煩惱,并不是對治頓起可名數(shù)修,那就亦應(yīng)要有悟解道諦等的正見,方能永斷迷于道諦等的煩惱,并不是體解苦圣諦的時候,可以說為體解道圣諦等,足則在見苦圣諦時,怎么能斷迷道圣諦等的煩惱?這樣一層一層的分析下來,證知緣現(xiàn)觀亦屬于漸的,絕對不可把它看成頓現(xiàn)觀。

　　見現(xiàn)觀與緣現(xiàn)觀,雖說都是漸的,但事現(xiàn)觀不妨說為頓。為什么事現(xiàn)觀是頓而沒有問題?因于苦諦得現(xiàn)觀時,亦能具于其余的三諦事:謂初觀見苦圣諦時,能夠斷除苦圣諦下所具有的集諦煩惱,能夠證得苦圣諦下所當(dāng)有的滅諦擇滅,能在苦圣諦下生起對治道來名為修道�！叭缡窃诂F(xiàn)觀見苦的階段,于集、減、道,也有斷、證、修習(xí)的力用,所以事現(xiàn)觀是頓的”。說事現(xiàn)觀為頓觀,有部不但不反對,反而認(rèn)為應(yīng)贊言善,就是最好不過的。如說見、緣二現(xiàn)觀亦是頓觀,那就應(yīng)該嚴(yán)格的予以否定,就是決定不正確的,不值得采納和信受的。

　　總之,有部的思想,對于四諦的現(xiàn)觀,一定是主漸次的。開始觀的時候,先從苦諦下手,即將觀心收縮起來,集中于苦圣諦上,觀到對于苦諦,真正透徹了解,再收縮觀心以觀集圣諦,觀到對于集諦,得到?jīng)Q定認(rèn)識,再收縮觀心以觀滅圣諦,觀到對于滅諦,亦已明白了知,再收縮觀七以觀道圣諦,以期對于道諦的通達(dá)。如對苦諦沒有現(xiàn)觀成功,不能進(jìn)一步的現(xiàn)觀集諦,乃至對減諦沒有現(xiàn)觀成功,不能進(jìn)一步的現(xiàn)觀道諦,必須按步就班的,由苦而集而滅而道,次第漸觀,至圓滿成就,即可見道而證初果,所以四圣諦是漸現(xiàn)觀的。

　　其次,談?wù)劆僮酉等绾握撜f修道的問題。一般都知有部說有暖、頂、忍、世第一法的四加行位,但在犢子系的思想中,只說忍、名、相、世第一法的四善根位。雖說四加行亦可說為四善根,但其名稱不完全同。在此四位中修行,同樣是觀四圣諦。首對四圣諦能詮教及所詮理予以認(rèn)可,是為忍位,次觀四圣諦的能詮言教,是為名位,再觀四圣諦的所詮理體,是為相位,將這相觀察到達(dá)究竟時,足為世第一位。至此世第一法的自性,雖有法救尊者以思為目性,或有覺天尊者以心為自性的兩種說法,但在犢子系的學(xué)者,卻認(rèn)為是以信、進(jìn)、念、定、慧的五根為自性。

　　從世第一后心而入見道,雖或有十五心或十六心的說法,但犢子系的學(xué)者只立十二心說,即四諦各有三心。如苦法智雖正斷欲界苦諦下的煩惱,但苦法忍只是審觀欲界苦諦下的煩惱是不是已斷,以忍許其斷滅的智慧,苦類智合觀上二界苦諦及斷其下的煩惱。如此由三心而觀三界苦諦及斷其下的煩惱,四諦各有三心,合十二心以斷見惑。最后再以住果的無生智為第十三心以總觀四諦。與其他學(xué)派說法不同的,缺少一苦類忍合觀上二界的四諦。依此修行而次第證的行人,犢子學(xué)者說于十二心為預(yù)流向,到總觀四諦的十三心,始進(jìn)入預(yù)流果。

　　在三界輪轉(zhuǎn)的有情生命體,要想使它永遠(yuǎn)的得到斷滅,不再在生死中受生,有部雖說以世間的有漏六行觀可以辦到,但以理長為宗的經(jīng)部學(xué)者,認(rèn)為這是絕對不可能的,定要以出世的無漏圣道才可,所以異部宗輪論說:“非離圣道有蘊(yùn)永滅”。不特經(jīng)部是這樣說,化地部木宗亦有這樣的思想。對于生命體的解決足這樣,對于煩惱的斷除當(dāng)知亦然,決不承認(rèn)有世俗道可以斷煩惱的。昆婆沙論百四十四引述他的意思說:“如譬喻者說,無有世俗道能斷煩惱。彼大德說:異生無有斷隨眠者,但能伏纏,亦非世俗道有永斷義。由契經(jīng)言:圣意見已方能斷故”。婆沙又說:“異生不能斷諸煩惱。大德說曰:異生無有斷隨眠義,但能伏纏”。原因“斷惑離系,是無漏圣道的功用,異生位中,沒有無漏的圣道現(xiàn)前,怎能斷除欲貪嗔恚?雖不能斷,但能暫伏”。不特經(jīng)部譬喻師是這樣的主張,化地本計(jì)亦是認(rèn)為如此的,所以異部宗輪論說:“異生不斷欲貪嗔�！�。至于有部說的“諸異生類亦斷隨眠”,自不能為經(jīng)部學(xué)者之所接受。不特出世如此,就是在這世間,對于上生的看法,經(jīng)部和有部亦不同。有部說:“顯伏煩惱不得上生,要斷下地諸煩惱盡方得上生”。婆沙六十八說:“謂或有說唯伏煩惱亦得上生,如譬喻者”。

　　三大眾系之圣道說

　　主張四諦頓現(xiàn)觀的,不特大眾系的學(xué)者如此,分別說系的學(xué)者亦然。行者于加行位上觀四圣諦,最初當(dāng)然亦是漸次見諦的,不過到最后見滅諦時,四諦同時見,名為見道。小乘人的修行用功,是從觀諸行無常人手,從諸行無常的演化中,深深的體會到有漏皆苦,由苦的逼迫不自在,進(jìn)而體會到無我所的道理,于是證得空寂無生的一滅,名為見道。順正理論為大眾部引契經(jīng)說:“諸圣弟子入諦現(xiàn)觀故,俱斷三結(jié)”。此中沒有見到佛說漸次的話,證知是頓現(xiàn)觀不是漸現(xiàn)觀。

　　佛在另一經(jīng)中說:“于觀四諦應(yīng)知慧根”。此既以慧總說觀于四諦,不是別別予以觀察,怎么可說不是頓現(xiàn)觀?還有經(jīng)中這樣說:“若于苦無疑,于集、滅、道亦得無疑”。所謂于苦無疑,就是對苦作觀察時,了知苦足確實(shí)是苦,沒有絲毫疑惑余地,無論怎樣不可合樂,同時亦能了知“集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;減苦之道,實(shí)是真道,更無余道”。行者同時對于四諦決定無疑,四諦之疑既然頓舍,證知非漸現(xiàn)觀。復(fù)有經(jīng)說:“修非常想,斷諸欲貪”。能斷一切欲貪等的,絕對不是漸現(xiàn)觀的唯非常想,所以不得不承認(rèn)是頓現(xiàn)觀。

　　上來是就如來的圣教明頓現(xiàn)觀,現(xiàn)在再從道理上以明頓現(xiàn)觀義。如行者于見苦時,斷其所斷的集諦煩惱。可是在此所要問的:為見故斷?還是不見故斷?若見故斷,為什么不許苦集二諦俱時現(xiàn)觀?假定是不見的,那在見苦之時,就不應(yīng)當(dāng)斷集。但是佛在經(jīng)中,明說圣慧見時,可斷煩惱集的。譬如頓觀五種色衣,能夠總?cè)∫律系奈宸N顏色。這樣說來,總以苦諦四行相中的任何一種行相,頓觀苦等別諦,在道理上是可成立的。又?jǐn)嘁娍嗨鶖嗷蟮臅r候,假定即得初果的話,那就應(yīng)該是頓觀四諦,假定沒有得初果的話,那就斷一切見所斷惑的時候,亦應(yīng)未得。

　　再舉喻說:如日的自體雖然是一個,但能頓起種種的功能,謂當(dāng)日出時,在一剎那間,拎“為之遺除,黑暗為之逐走,溫暖因之發(fā)生,光輝因之出現(xiàn)。燈的道理亦是如此。還有船這東西,雖說自體是一,但能頓起四用。謂當(dāng)船開動時,即在一念之間,舍離此岸,趣向彼岸,負(fù)有重載,截斷水流。是則行者所修的圣慧,其體雖說是一,能頓作四事業(yè),沒有什么不可,所以大眾系學(xué)者,堅(jiān)定的主張四諦頓現(xiàn)觀。俱舍論卷第三說:“余部有作是言:于諸諦中唯頓現(xiàn)觀”。當(dāng)知此中所說的余部,不是指的其他什么部派,而是確指大眾部。

　　大眾部主張頓現(xiàn)觀,意思是“四諦頓入,就是見滅得道,雖初歷觀四諦,但并未由此契入空寂性,而發(fā)無漏現(xiàn)觀。從現(xiàn)觀后一剎那中,生起現(xiàn)觀邊智,就能遍知四諦的諸相差別,所以見諦頓現(xiàn)觀與證前別觀是不同的”。異部宗輪論說:“以一剎那現(xiàn)觀邊智,遍知四諦諸相差別”。這是大眾部的木宗思想,但其末宗的思想,又略為不同。如宗輪論說:“如如圣諦,諸相差別,如是如是,有別現(xiàn)觀”�！按伺c本宗的不同:本宗是在現(xiàn)觀邊智位上,以四心觀四諦的別相,末宗是在真現(xiàn)觀位上,以四心觀四諦的別相。本末均約四心觀雖同,而本宗用的是邊智,末宗用的是現(xiàn)觀智,所以就成不同。因本宗的現(xiàn)觀智,唯約總觀說,是不別觀的”。所謂四心頓觀四諦的別相,究是怎樣一種觀法?就是剎那剎那的通遍頓觀四諦。四諦有欲界及上界的不同;于法忍亦即在無問道的階位上頓觀欲界四諦,于法智亦即在解脫道的階位上同樣頓觀欲界的四諦。進(jìn)一步,以類忍頓覲上二界的四諦,以類智亦頓觀上二界的四諦。如是像這樣的合成四心,所以名為四心觀觀于四諦,稱為頓現(xiàn)觀。大眾學(xué)者將見這位的觀智,分為現(xiàn)觀智與現(xiàn)觀邊智,與后來大乘所說的真見道與相見道,極為相似。因而他所說的頓現(xiàn)觀,與大乘所說觀智的思想一致。

　　從大眾部流出的說假部,認(rèn)為圣道的獲得,不是由于智慧,而是由于福德。異部宗輪論說:“由福故得圣道,道不可修,道不可壞”。依照通常的說法,無漏圣道的生起,由行者在加行位,不斷的實(shí)踐從聞而思,從思而修,從此有漏聞思修三慧,觀行成功,方能引生無漏圣道現(xiàn)前。這不僅是主張“慧為加行”的大眾本計(jì)的意見,而且是諸家一致承認(rèn)的�？墒乾F(xiàn)在說假部的部主,雖是屬于大眾系的學(xué)者,但他的思想有很多是很突出的。如現(xiàn)在所說的圣道現(xiàn)前,認(rèn)為是由修福而來的,即佛法的行者,不斷的修集布施、持戒等諸福行,到了工夫相當(dāng)純熟時,就可得到無漏圣道,是以圣道決不由于修習(xí)加行智慧而完成的,“因?yàn)楝F(xiàn)見許多實(shí)行的人,在加行位中,生起有漏慧而不引生無漏道的,可見圣道是不可修”。站在行者的立場說,圣道還未生起時,總希望能夠生起,一旦以福德因緣,得到了無漏圣道,那一定是性相常住,絕對不會剎那滅的,所以他們特又說為道不可壞。如以天臺宗常說的三因佛性思想來看,這是了因所了的思想。了因是顯了的意思,因?yàn)闊o為常住的圣道,不是現(xiàn)在新得的,而是本來就有的,現(xiàn)在不過假藉修諸福德的因緣之力,只是以了因?qū)�無漏圣道顯了出來而已,所以道不可修,亦不可壞。

　　在北傳沒有而為南傳所傅并屬于大眾系的東山住部,同樣主張道體是無為,其思想很有點(diǎn)近于說假部。圣道如果是有為的,不論是有漏,或者是無漏,只要是有為的,必然是生滅的,既然生者必滅,圣這是有為法,自亦歸于磨滅。大小乘經(jīng)中都曾說到:“如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法”?中國一般佛法者,都知這是出于金剛經(jīng),其實(shí)在小乘經(jīng)中,早就有這個說法。意思在于要佛法行者,不要執(zhí)著這無漏圣道,如果有所執(zhí)著,反而成為障礙。圣道有為說,看來似乎較合如來本意,亦是張三乘同入無余涅槃的論說。因在佛陀的思想中,特重三乘同一解脫,所以如說圣道有為,豈不正好契合三乘同一解脫之意?但自道體嫵為常住真實(shí)的思想興起后,涅槃妙有的思想,在佛法中也就一天天的發(fā)揚(yáng)光大。如依小乘佛法向來所說,由于眾生具有常樂我凈的四顛倒,所以佛說無�？酂o我不凈以對治之,期能證得無為空寂的涅槃,到達(dá)這一涅槃的境界,離于一切諸相,不可分別有無�？墒堑胶笃谡娉４蟪�,則進(jìn)一步的說有八顛倒,就是凡夫所執(zhí)的常樂我凈固然是顛倒,二乘所修的無�？酂o我不凈亦復(fù)是顛倒,必須離此八倒,才能證得涅槃。這末一來,他們所說的圣道和涅槃,不但有異于原始佛教,且亦有異于部派佛教。

　　與大眾系思想接近的南傳分別說系的銅鑠部,似亦主張四諦頓觀的。如在解脫道論講到慧的時候,就曾談到這頓現(xiàn)觀的見滅得道。按照該論所說修慧的經(jīng)過,首先對蘊(yùn)處界法,作無常苦無我的廣泛觀察,到了對這諸法觀察得到善巧慧時,“從流轉(zhuǎn)門,見到識由行而來,因而丁知識是無�？酂o我,當(dāng)下是寂滅的。在還滅門,由行滅則識滅,更可見得識是寂滅的。所以不論是緣起的生門或滅門,都可以觀察通達(dá)它的寂滅。同時,法從緣生。沒有本有的初相;法法歸滅,沒有常住的后相。這些,都是發(fā)揮勝義空經(jīng)的思想……一切法皆歸于滅,滅的當(dāng)體就是空,這是如來根本教中從無常觀空的方式。這在論中叫做觀滅智,由此觀滅智,對于諸法的終當(dāng)歸滅,生起了恐怖、厭惡,而欣求解脫。從觀無常苦無我,而達(dá)于正性離生,真見滅諦,剎那而頓了四諦,證得了初果。這依生滅緣起,泛觀苦無我,而歸結(jié)到見滅得道,與雜阿含所說的證道次第,大體相順。見道位中就是見的涅槃空寂,所以也就是見空得道”。這不但是分別說系的共義,亦是大眾系的特有思想。從這我們可以知道,他們的這一思想,與空義的關(guān)系密切,至為明顯。所以見滅得道,或一時見諦的理論,是值得我們予以特別注意的!

　　最突出的,就是四諦頓現(xiàn)觀之說,不但大眾分別說系是這樣的主張,就是從有部分出的化地部,亦是出發(fā)于這思想,而放棄有部四諦漸現(xiàn)觀之說。異部宗輪論化地部本宗同義說:“于四圣諦一時現(xiàn)觀,見苦諦時能見諸諦,要已見者能如是見”。不過他們所說的四諦頓觀,不是在加行位上所能做到的,而是要在見道位上才有這個能力。就是“行者到了見道位時,或由空行相的共相觀,或由無我行相的共相觀,一念頓觀四圣諦,遍了四諦理,不是別別的先觀苦諦,次觀集諦,再觀滅諦,后觀道諦”。由于在見道位上已能總觀見到諦理,所以進(jìn)入修道位中,雖繼續(xù)的作頓現(xiàn)觀,但這時所觀的,是四諦的差別相�！爸^行者在觀四諦時,于一剎那中了達(dá)苦諦自相時,同時亦能了達(dá)集、滅、道的三諦自相。雖則如此,但不是任何行者都能這樣,必須是要先于見道已能總觀見諦理者,進(jìn)入修道以后,由于觀智的純熟,方能對四諦的差別相加是觀見”。假定沒有總觀見諦理的行者,是還沒有辦法可以見到四諦差別的。至于見諦以后得果會不會有退,化地部的見解亦是同于大眾部的,就是“預(yù)流有退,諸阿羅漢定無退者”。因?yàn)槌踝C預(yù)流果的圣者,雖斷見惑而未斷修惑,所以可能有退,而羅漢果,煩惱斷盡,當(dāng)然不會再退。

　　四結(jié)論

　　學(xué)佛最要緊的是怎樣的斷惑證真,以求得到生命的究竟解脫,但這要有智慧力才行,所以我們常說,真正修學(xué)佛法,必須重視智慧,如果忽略智慧,即不能達(dá)到斷惑證真完成解脫的最高目的。當(dāng)然,佛法圣道的修習(xí),的確是很多的,但主要的還足常常說的戒、定、慧一二無漏學(xué),而且三者必須相資,就是所謂“由戒生定,從定發(fā)慧”。三學(xué)相資,如鼎三足,關(guān)系密切,缺一不可,因而佛法行者,對此應(yīng)等修學(xué)。但到部派時代,學(xué)派之間,對此有所傾向不同:本上座部特重戒學(xué),有部系特重定學(xué),大眾分別說系特重慧學(xué)。理想而言,三學(xué)自是平等重要,不過斷惑證真,無疑智慧更為重要。大眾系學(xué)者說:依理論言,三學(xué)皆應(yīng)修學(xué),但欲減生死大苦,引發(fā)出世解脫樂,則非智慧不為功,所以說“慧為加行,能滅眾苦,亦能引樂”。戒固無力滅除眾苦,當(dāng)亦不能引涅槃樂。戒尚且如此,定更不用說。大眾系說以“慧為加行”,顯示唯有以有漏慧為加行,方能漸漸引發(fā)無漏慧,斷煩惱,證真理,脫生死苦,得涅槃樂。反顯戒、定不能為加行,以引生無漏慧斷惑證真。是以佛法行者,要想為了生死而得解脫,不得不重視慧,更不得不以有漏三慧為加行,引發(fā)無漏妙慧。