金光明經(jīng)文句卷第三

　　金光明經(jīng)文句卷第三

　　釋懺悔品

　　諸大乘經(jīng)多分散明懺悔。此經(jīng)專以懺悔當(dāng)品。今先釋名。懺者首也�；谡叻�也。如世人得罪于王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏順從為首。行人亦爾。伏三寶足下正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取舍合論故言懺悔。又懺名修來悔名改往。往日所作惡不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法今日已去誓愿勤修故名為懺。棄往求來故名懺悔。又懺名披陳眾失發(fā)露過咎不敢隱諱�；诿麛嘞嗬m(xù)心厭悔舍離。能作所作合棄故言懺悔。又懺者名慚悔者名愧。慚則慚天愧則愧人。人見其顯天見其冥。冥細(xì)顯粗。粗細(xì)皆惡故言懺悔。又人是賢人天是圣人。不逮賢圣之流。是故懺悔。又賢圣俱是人天。是第一義天。第一義天是理。賢圣是事。不逮事理俱皆懺悔。又慚三乘之圣天愧三乘之賢人。不逮此天人故名慚愧。慚愧名懺悔。又三乘賢圣皆是人。第一義理為天。約此人天慚愧故名懺悔。又三乘賢圣尚非菩薩之賢。況菩薩之圣。今慚愧三十心之賢十地之圣。故名慚愧懺悔�？偞速t圣皆是人。第一義理名為天。約此人天論慚愧。故名懺悔。又三十心去自判圣人。十信是賢人。約此賢圣論慚愧懺悔�？偞速t圣皆名人。第一義理名為天。約此人天論慚愧懺悔。合十番釋名也。次明懺悔處者。大經(jīng)阇王偈云。粗言及軟語皆歸第一義。是故我今日歸依于世尊。又梵行品云。我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死既盡已。則不受諸有。法華云。行處近處住忍辱地。亦不行不分別。又云。寶處在近。汝可前進(jìn)。即滅化城即至寶所。此經(jīng)云。我當(dāng)為是作歸依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性秖是諦理。諦理秖是妙境。諸佛所師寂滅真如秘密之藏。十方眾圣安住其中。若得其本本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲人入棘林。動(dòng)轉(zhuǎn)掛礙。為是義故須識(shí)懺悔處也。故普賢觀云。端坐念實(shí)相。眾罪如霜露。慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大懺悔。是名莊嚴(yán)懺悔。是名無罪相懺悔。無罪相者。此約空為處也。莊嚴(yán)懺悔者。約俗諦為處也。大懺悔者。約中道為處也。若三種差別者。此是歷別論處爾。即一而三即三而一者。此圓妙懺悔也。諸大菩薩修學(xué)佛法而懺悔也。若識(shí)此法而懺悔者。最妙最上懺悔處也。大經(jīng)云。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用一切諸河之水。大品云。譬如負(fù)債人依投于王。債主反更供養(yǎng)。何敢就其覓物。書云。如墻頭草非其莖葉能高能長(zhǎng)所依得處也。行人若依法性為懺悔處者。高出一切諸處所也。行人若識(shí)此意。先當(dāng)求覓法性道理為懺悔處也。次明懺悔法者。法為二種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧也。法性常故是觀亦常。法性樂我凈故觀慧亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智如境。故言如如不異也。經(jīng)言。說智及智處。皆名為般若。說智及智處。皆名為實(shí)相。說如不說不說如說。說不說無二無別。以此觀慧歷一切法亦復(fù)如是。故云毗盧遮那遍一切處。若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根所對(duì)無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執(zhí)。一切砂礫皆變?yōu)閷殹０⒛锹煽掌飨�滿甘露。若如是者。所觀之罪非復(fù)是罪。罪即實(shí)相。所觀之福福即非福。福即實(shí)相。純是實(shí)相。是名大懺悔也。助道懺悔者。若純用正懺亦不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。所謂灰汁澡豆皂莢木患以助清水爾。略言勤用身口意而為助也。身謂旋禮。口謂讀誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風(fēng)助之以篙棹去則疾也。如是略論正助也。四明懺悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應(yīng)須懺悔。離垢清凈者何用懺悔。此不如是故新本業(yè)障滅品中說。人從父母稟身。十月懷抱三年鞠養(yǎng)。撫念惟惟始能升頭戴發(fā)。教方教數(shù)始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天雖大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。佛為人天師。師嚴(yán)道尊。凡有所說若有違犯罪莫大焉。初篇后聚那可違負(fù)。爾則欺佛負(fù)心。復(fù)負(fù)三師七僧。此則佛海死尸華園爛肉。此四重人應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。多嗔墮蛇虺。多欲墮鳩鴿。多癡墮虱蟻。多慢墮飛鳥。多諂墮修羅。外慳墮餓鬼。餓鬼常饑渴。畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚不可。況復(fù)當(dāng)之。應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。人中八苦一苦尚不可忍。況八苦交橫。應(yīng)當(dāng)懺悔滅除業(yè)障。天上有五衰地獄等苦。色界天不得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。三界籠樊生死窟宅。應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。若出家人雖欲修道為五煩惱所障。心不得停心。為四顛倒所惑。不得入四念處。亦須懺悔除滅業(yè)障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二善不勤生。不得入如意足。暖法不發(fā)。亦須懺悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有力未鄰真如。是四善根中應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障�？嗳堂靼l(fā)雖不墮三途。欲界七生次第應(yīng)受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品。余三品在。亦應(yīng)懺悔。雖斷五下八品盡余一品在。雖斷色盡余無色分在。亦須懺悔。雖入有余涅槃猶有果身在。身子風(fēng)熱畢陵伽眼痛。欲棄有余入無余。亦須懺悔。雖斷三界正使盡習(xí)氣尚存。亦須懺悔。支佛亦爾。亦須懺悔。若干慧地未得理水沾心。故言干慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辦地不能除習(xí)。辟支佛地但作神通。不能達(dá)文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須懺悔滅除業(yè)障。十信但信未能稱理。十住但入偏理。十行但事未能入中。十回向但修中未能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮于學(xué)不得無學(xué)。應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。又十信雖三智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等覺已來。秖如十四日月。非十五日月�？锕�未圓光未頓足。闇未頓盡。應(yīng)須懺悔滅除業(yè)障。齊此已來當(dāng)知懺悔位長(zhǎng)其義極廣。云何而言止齊凡夫。是故五十校計(jì)經(jīng)。齊至等覺皆令懺悔。即其義也。若人得聞如此懺悔功德不少。故文云。非于一佛五佛十佛修諸功德聞是懺悔。乃于無量百千佛所修諸功德。聞是懺悔。語其華報(bào)。在在處處。常為國(guó)王輔相大臣之所恭敬。語其果報(bào)。常為十方諸佛互相恭敬。直聞此懺悔。尚得如此功德。況復(fù)如法修行。已聞懺悔義。此法從經(jīng)出。此經(jīng)從佛說。是故當(dāng)報(bào)恩歸命禮諸佛(云云)。懺悔品依字訓(xùn)釋。懺者鑒也。披陳發(fā)舒己之三業(yè)。不敢隱諱令他委鑒。顏恧而口蹙。心摧而意伏。身被鑒故而顏恧。口被鑒故而唇蹙。心被鑒故而意伏。故懺名鑒也�；谡邚U也。內(nèi)懷鄙恥悔造眾非�；谏砉蕜t三廢�；诳诠蕜t四廢�；谛墓蕜t十廢。故悔名廢也。又法門釋者。懺悔名慚愧。慚愧是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等種種說。懺悔有三。一作法。二取相。三無生。此三種通大小。小乘作法者。如毗尼中發(fā)露與學(xué)二十僧行摩那埵�；虬朐伦鞣��；�?qū)κ鬃鞣�。或�?zé)心但令作法成就。不障僧事即清凈也。阿含中亦作相懺。犯欲人作毒蛇口想。此觀成時(shí)淫罪即滅。亦有觀空懺。秖是真空。大乘中亦有作法�；虬税偃铡�虛空藏涂廁是也。或九十日。般舟是也。或四十九日。大悲懺是也�；蚨�十一日。法華是也�；蚱呷�。方等是也�；覝�澡豆凈身。辛酒禁口慚愧勤心。旋誦各有遍數(shù)等。皆作法懺攝也。取相懺者。如方等求十二夢(mèng)王菩薩戒見華光摩頂虛空藏中唱聲印臂相起罪滅。雖不正明作法。兼得事用也。無生懺者。如普賢觀云。端坐念實(shí)相。如日照霜露。觀空緣理無相最上。雖不正作事相。兼上兩懺也。作法懺成違無作罪滅。而性罪不除。如犯殺生。作法懺成違無作罪去。而償命猶在。即其義也。取相懺能滅性罪。性罪去違無作罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續(xù)生如故也。觀無生懺能滅無明。如覆大地。根枝葉等悉盡無余。又作法滅違戒上罪。取相滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅三惡道報(bào)障。取相滅人道報(bào)障。無生滅三界有漏報(bào)障。又作法滅三惡道業(yè)障。取相滅人道業(yè)障。無生滅三界有漏業(yè)障。又作法滅怖畏憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住之煩惱。無生滅無明之煩惱。又三種懺共除報(bào)障。取相除業(yè)障。無生除煩惱障。又作法懺如服姜桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不能生善。取相懺如服五石。病差身充。不能得道。無生懺如服五芝。病除身飛升仙得道。如是等種種分別行者須知。今文具有大乘三懺。著凈潔衣專聽是經(jīng)。又七日七夜朝暮凈心等即作法也。于其坐處得見彌勒文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本無有生亦無和合。即無生也。三意宛然。故能滅諸惡蕩五障。顯經(jīng)力用也。從此品下明經(jīng)力用。今品正明夜夢(mèng)晝說懺悔斷惡拔苦。下品正明昔嘆發(fā)誓生善與樂。旁正互舉。此品文為二。初夢(mèng)中見聞。二覺已說見聞。夢(mèng)又二。一夢(mèng)見金鼓。二夢(mèng)擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓。二見鼓光。三見光中佛。夢(mèng)者是入如夢(mèng)三昧也。又入觀如夢(mèng)出觀如覺。入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓空鳴。圓即法身�？占窗闳�。鳴即解脫。姝者勝義深義。大者廣義無量義。如上文游于無量甚深法性意爾。姝大略敘鼓體。委論應(yīng)言圓姝大空姝大鳴姝大。鼓體備三種。三種皆甚深無量。此即夢(mèng)中所睹法身。觀一而見三佛也。從其明溥照下是第二見鼓光也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體冥。體圓姝大光圓亦姝大。體空姝大光空亦姝大。體鳴既姝大光鳴亦姝大。何者。此身與諸佛同體同意故也。即此夢(mèng)中所睹報(bào)身佛一佛而三也。從復(fù)于光中見十方佛下是第三見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。用從體起應(yīng)周法界。與機(jī)緣同事也。琉璃座者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。大眾圍繞者所應(yīng)之機(jī)也。此即夢(mèng)中所睹應(yīng)佛即一而論三也。睹此三佛即是三身三德種種三法門從此設(shè)教名金光明也。從見有一人下是第二夢(mèng)見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辯。鼓是法身擊是機(jī)智。婆羅門是凈行。似是鄰真。鄰真之人以似解之凈智和會(huì)法身。甘露相應(yīng)滅苦生樂。鼓是法身。枹鼓合是報(bào)身。擊出是應(yīng)身。聲所詮辯是法界大用起教利益眾生。從時(shí)信相菩薩下是第二覺已說見聞。文為四。一往佛所。二與緣俱。三伸敬。四述夢(mèng)。夢(mèng)者入法門為夜夢(mèng)。出法門如過夜至旦。又三十心惑障未遣故如夢(mèng)。登地?cái)嗷笕邕^夜至旦。觀解者。觀行位中所觀三身如夢(mèng)。分真位中所觀三身如旦。出王舍城者表出因位也。往耆阇崛山者表向果地也。伸敬有三。頂禮是身敬。瞻仰是意敬。說夢(mèng)是口敬。頂禮者。菩薩居因信首為貴。諸佛在果慈悲為賤。以貴敬賤也。從以其夢(mèng)中下是第四述夢(mèng)也。此下總有一百六十二行偈。分為二。初四行半總明夢(mèng)。后一百五十七行半別明夢(mèng)�？傆譃槎�。初三行半明見金鼓。后一行明見擊鼓。見鼓又三。初一行見鼓形狀。次一行見鼓光明。次一行半見光中諸佛。即長(zhǎng)行中三身意入觀所觀之境也。次一行見擊鼓者。自睹其觀智之機(jī)扣擊法身之境也。出大音聲者。已如上說。自睹其境智合能多利益也。從是大金鼓下一百五十七行半偈別明夢(mèng)事。文為二。初從是大金鼓下至悉能滅除有二十一行三句。明金鼓有滅惡生善之力。二從一切諸苦無依無歸下一百三十五行三句正明教詔懺悔之法。就能滅惡生善文為六。一有三行。滅世間因果之苦。二有三行。生出世間因果之樂。三有四行。能令眾生自行化他俱備。四有四行。能滅眾生報(bào)障。又發(fā)宿命通。五有四行。能令眾生得諸法門。先少得后多得(云云)。六有三行三句。能破眾生八難流轉(zhuǎn)。釋此六義皆從三涂。漸至人天二乘菩薩等。一一皆有破惡生善之力。從一切諸苦無依無歸下有一百三十五行三句。是第二明教詔懺悔之法。文為五。一從一切諸苦下有十九行一句。教自說過罪懺悔。二從我當(dāng)供養(yǎng)下有三十五行。明供養(yǎng)諸佛自行化他修懺悔。三從諸佛世尊我所依止下有二十一行。明稱嘆修懺悔。四從我以善業(yè)諸因緣故下有五十一行半。明發(fā)愿修懺悔。五從若有敬禮稱嘆十力下有九行。結(jié)成懺悔。生起五意者。但眾生邪倒障理不識(shí)法性。愚癡障解不識(shí)因果。惡業(yè)障行不識(shí)善法。圣人慈悲因大士之夢(mèng)。示其懺悔示其道理。示其因果示其善行。故論自懺荷佛恩深故伸供養(yǎng)。供養(yǎng)不泄其誠(chéng)故歌詠稱嘆。供養(yǎng)是行須愿指歸。行愿既圓結(jié)成贊美也。自懺文為三。初一行一句明法身是依憑之所。次兩行請(qǐng)佛覆護(hù)。次十六行正明懺悔。夫法身具三德。即是一體三寶。法性是法寶。寂而常照是佛寶。遍一切處是僧寶。自凡夫二乘雖不知。亦不出法性�？偠�言之。一切菩薩何嘗不以此為歸依。依此則本立而道生也。內(nèi)本雖立外無佛加不得成就。若蒙擁護(hù)斷惡生善。辦在斯須。如萌芽得雨扶疏豐郁。是故請(qǐng)佛也。內(nèi)外因緣既備正須懺悔也。正懺文為二。初三句總明懺悔。后十五行一句別明懺悔�？倯哉呖倯匀�障也。本者煩惱是二障本也。惡者報(bào)障也。不善者業(yè)障也。三障障三身三佛三寶。三障若轉(zhuǎn)諸三法門悉明。故總懺也。別懺者別懺三障也。文為三。初一行一句懺煩惱障。次一行懺報(bào)障。次十三行懺業(yè)障。諸十力前者。正懺煩惱障也。獨(dú)頭無明癡倒殊甚。不識(shí)法身佛也。法身佛遍一切處。癡闇不知。公于佛前造作眾罪。如牛羊不識(shí)天子。如鳥雀不識(shí)檠像。于前造過。愚癡不識(shí)法身亦復(fù)如是。父母恩者。方便是父智度是母。此二法門能生法身。而不識(shí)者。是不知報(bào)佛也。不解善法者。善法是助道之行。能資智顯理。而不解者是不識(shí)應(yīng)佛。三佛皆不能知。豈非無明過患。此別懺煩惱障也。自恃種姓下別懺報(bào)障也。略言有三種。一以姓傲他。二以財(cái)忽物。三以壯年陵彼。雖報(bào)有此三不應(yīng)自恣。若縱恣者此報(bào)成障事也。今更約法門解。出家人以慧為姓。定為財(cái)戒為年。染此三法自尊卑他者。是名染法非求法也。法華云。汝年少壯我年衰邁者。凡人以五陰盛為壯。二乘通教以空出有為壯。別教菩薩以法眼過慧眼為壯。著此諸法者。悉是恃強(qiáng)陵弱成報(bào)障也。悉須懺悔。從心念不善下十三行別懺業(yè)障。文為十二。初一行懺由心口造惡業(yè)。亦是教他作惡也。從身口意是自作惡也。二一行懺內(nèi)外因緣造惡業(yè)。三一行懺五欲因緣造惡業(yè)。四一行信受邪師造惡業(yè)。五一行隨順惡主造惡業(yè)。六一行愛心所使造惡業(yè)。七二行為衣食女色造惡業(yè)。八一行于佛世敬田造惡業(yè)。九一行于無佛世敬田造惡業(yè)。十兩句于正法造惡業(yè)。十一一行于恩田造惡業(yè)。十二一行半總一切處造惡業(yè)。造業(yè)因緣甚多。不可具列故總而懺之。若欲細(xì)釋從人道為始。二乘通別菩薩等行一一作之例應(yīng)可解。故五十校計(jì)經(jīng)云。上至等覺皆須懺悔。即其義也。從我今供養(yǎng)下三十五行明供養(yǎng)諸佛。所以供養(yǎng)者。我本癡盲蒙示懺悔。此恩深重故興供養(yǎng)。文為二。初一行明財(cái)供養(yǎng)。后三十四行明法供養(yǎng)。法供養(yǎng)為二。初八行半明化他法供養(yǎng)。隨順如來慈悲法門。濟(jì)利含識(shí)。是為化他修法供養(yǎng)。后二十五行半明自行法供養(yǎng)。隨順如來智慧法門。修十地功德。是為自行修法供養(yǎng)。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最為第一。財(cái)供法供事理自他皆悉具足也。化他法供養(yǎng)文為二。初四行化他令其修行。后四行半化他令修懺悔。初修行者。我自行十地為法供養(yǎng)。今復(fù)化人令法供養(yǎng)。譬如一燈然百千燈。瞑者皆明明終不盡。其意有四。初明化始以大悲拔苦。次勸真因十地之行。次勸真果菩提大覺。次勸精進(jìn)督使速成。夫眾生等故性欲亦等。善巧度一眾多亦然。不計(jì)劬勞積行累德。功成大覺。即智德滿。盡一切苦即斷德滿。文自明顯不俟多釋。觀心者。調(diào)一念心。使真明發(fā)任運(yùn)成真果。調(diào)一切心數(shù)亦復(fù)如是。弟子眾塵勞隨意之所轉(zhuǎn)。即此義也。次四行半化他令修懺者。我蒙佛教懺。還以懺教他。重重然無盡燈�；�化不絕也。文為三意。初欲為說懺。次正為說懺。三說懺已。千劫者。假多以顯懺力大爾。譬如惡人造罪山積能拔于王難。尚分半國(guó)償。豈復(fù)問其前愆。說千劫造逆。雖復(fù)厚重能拔法性之王。從如來藏中顯成法身者。大覺朗然超升自在。寧復(fù)為五無間業(yè)之所縛邪。從我當(dāng)安止下二十五行半自修法供養(yǎng)。文為二。初五行自修行。后二十行半自修懺。前自懺竟。今那復(fù)重。譬如金師。從初習(xí)學(xué)至于皓首�；�燒互打器成方息。修行譬智燒。修懺譬斷打。智斷極乃止。重說無咎。前是自行門。今是法供養(yǎng)門為異也。自修行又為三。初一句標(biāo)章。我當(dāng)安止是也。次修因。十地是也。次成果菩提是也。珍寶者。十地因可貴。諸地即是珍寶也。腳足者。十地是果家之基本。故言腳足。又十度是十地之腳足。于余功德非為不修。隨力隨分正以檀為初地之足。檀足若滿得入初地。乃至智度足滿得入十地。故十度為十地腳足也。果中有總明果滿別明果滿。在文可知。功德光明者。是果上二種莊嚴(yán)也。令眾生度海者。即果上轉(zhuǎn)*輪也。從諸佛世尊下二十行半明自修懺。文為二。初一行請(qǐng)佛。后十九行半明懺。文為五。初四行半懺報(bào)障。次一行半懺煩惱障。次六行懺業(yè)障。次兩行明回向。次五行半懺善惡兩難。就報(bào)障文又二。初二行半出報(bào)障相。次二行請(qǐng)除滅。百劫者受報(bào)之時(shí)也。時(shí)中受身。身即是報(bào)。報(bào)有所作。作即是障。貧窮困苦是依報(bào)不圓。亦是報(bào)障也。愁熱驚懼者。由貧窮外逼故驚懼內(nèi)焦皆報(bào)障也。所作眾惡者。即想行陰苦也。貧窮困苦者。即色陰苦也。愁熱驚懼心常怯劣者。即識(shí)陰苦也。暫無歡樂者。即受陰苦也。此皆報(bào)障意爾。次煩惱障文為二。初兩句出相。次一行乞清凈。次業(yè)障文為三。初二行豎論三世造業(yè)。次二行橫明現(xiàn)起十惡。次二行求懺過去業(yè)。今正受者名為報(bào)障。未受者系屬行人。若修善道能為障礙。問過現(xiàn)須懺。未來未有。云何言懺。答數(shù)家呼為未來有。論家呼為當(dāng)有。大經(jīng)云。遮未來故名之為殺�，F(xiàn)在念念滅何所可殺。秖遮斷未來名為殺爾。經(jīng)論悉以未來為有。故須懺也。今更舉現(xiàn)事例之。如在家人晝度生方起無量惡念。事雖未有次第必更。忽然發(fā)心舍家修道。前所念事并與緣差。未來之業(yè)亦應(yīng)如此。雖非現(xiàn)有時(shí)到必然。今若懺悔索然清凈。橫開現(xiàn)世三業(yè)為十惡可解。遠(yuǎn)離者惡斷也。修行者善生也。十住者初心因位也。逮十力者后果滿也。次明回向者。眾生頑故愛著于有不能升出。今懺此罪故云回向。他以若此國(guó)土及余世界為隨喜之文。今意不爾。此土他方凡所作善。皆施眾生共向佛果。如聲入角則能遠(yuǎn)聞。方便力大與虛空等。又結(jié)文云。是回向不得作隨喜。釋隨喜在下文也。釋八難者。此是善惡中論八難。非佛前佛后之八難。文為二。初四行指惡為難。次一行半指惡遮善為難�；蛑干普诘罏殡y。初四句是報(bào)障難。諸有者二十五有。報(bào)得之身造作眾惡。豈非報(bào)障。生死險(xiǎn)難有二解。若取其因即是業(yè)障。若取其果即是報(bào)障。種種淫欲即煩惱障。心輕躁者復(fù)是報(bào)障。輕躁是覺觀。覺觀屬報(bào)法。如羅漢斷煩惱盡。出觀猶有覺觀散心。當(dāng)知輕躁是報(bào)障非煩惱也。更舉世人學(xué)問回轉(zhuǎn)易轍不成業(yè)障皆由輕躁之過。豈非障邪近惡友難者。惡友能污染人三業(yè)。此屬業(yè)障。如移廄于屠邊。如孟母鄰于哭貨。朱赤墨黑。即其義也。三毒是煩惱障也。遇無難難下此有二義。一若不修善。障難不興。若欲修善。惡障即起。善非是障。惡來遮善。名善為難。此義易知。常人皆作此解也。二者諸善是難。善能障道。豈非難邪。此義今當(dāng)說。遇無難難者。自謂無惡不肯修善。如二乘入空生滅度想生安隱想不復(fù)進(jìn)求菩提。即其義也。修功德難者。多作有為求可意果。如一比丘專行福德不修禁戒。墮白象中。七寶絡(luò)身金盂承糞。又如妙莊嚴(yán)王本事等。豈非修功德難。值好時(shí)難者。如劫初時(shí)在郁單越時(shí)一向受樂都不修道。豈非值好時(shí)難。值佛亦難者。如旃遮婆羅門女善星調(diào)達(dá)等。皆是值佛而難。例此應(yīng)云。聞法起謗值僧起破皆是難也。若讀作難易之難者。此是惡來遮善之義。使善難成也。若讀作障難之難者。此是善自是難。能障于道。又依經(jīng)文云。如是諸難今悉懺悔。當(dāng)知經(jīng)作障難之難義也。從諸佛世尊我所依止下二十一行偈是第三稱嘆。若論次第。前財(cái)法供養(yǎng)是身意。身意未泄未備。今更口嘆。若作法門者。前是供養(yǎng)法門。今是念佛三昧法門。文為三。初一行標(biāo)章嘆。次十九行正嘆。三一行結(jié)嘆。標(biāo)諸佛者。橫則十方豎則三世。事即報(bào)應(yīng)理即法身。言略而意廣。標(biāo)章之巧妙也。我所依止者。依止法性一體三佛也。佛海者。四眼入佛眼。十智入如實(shí)智。皆失本名字但名佛眼佛智。如物投石蜜如流會(huì)海。無不甘堿者。法性三佛攝一切法。故名佛海也。就正嘆為二。初十六行寄言嘆。后三行絕言嘆。寄言又二。初一行略嘆略況。次十五行廣嘆廣況。略嘆者。諸相好中略嘆金色。釋論以即時(shí)鐵比即時(shí)金。即時(shí)金比海金。海金比龍金。龍金比閻浮洲金。閻浮洲金比四天王金。如是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)比第六天金。第六天金比佛身金色。第六天金如鐵。又佛金光徹照壁障無影。佛入城時(shí)放光照地。一女人低頭禮拜。金釵墮地。唯見晃晃。不知何者是地何者是釵。佛過后光歇方見金釵爾。然金色身是眾相所依處。唯舉金色。故知是總嘆眾相好也。金有四義。堅(jiān)不可毀譬常。得之者富譬樂。體無瑕穢譬凈。色妙晃曜譬我。諸德之中四德為總。猶如須彌者。須彌為四寶所成。況佛身具足四德。故知總況也。廣嘆廣況文為二。初十二行半廣嘆。次二行半廣況。廣嘆又四。從其色無上下二行廣嘆金色無上。無上者我德也。從善凈無垢下三行廣嘆佛色無垢。無垢者凈德也。從功德巍巍下三行半廣嘆佛色安住。安住者常德也。從三有之中下四行廣嘆佛色能除苦毒。即樂德也。從如大海水下二行半廣況。文為二。初二行廣況。二半行合喻。佛功德海思所不能知言所不能盡。心行處滅言語道斷。即此義也。海水難知況常德也。地塵難知。況凈德也。山斤難知況我德也�？者呺y知。況樂德也。諸佛亦爾下合喻也。從一切有心下三行絕言嘆也。文為二。初一行半正絕言嘆。二一行半牒譬帖合。一切有心不能得知。即是絕思。思既已絕口何所宣。即絕言也。更牒譬帖合。在文可見。從相好莊嚴(yán)下一行總結(jié)。相者結(jié)一切相。好者結(jié)一切好。莊嚴(yán)者一一相一一好中皆具眾德以為莊嚴(yán)也。從我以善業(yè)諸因緣故下有五十一行半偈。是第四發(fā)愿行若無愿。如牛無御。不能有所至。如畫無膠如壞未火如水中月。故以愿持行。亦是懺悔退轉(zhuǎn)之罪也。文為二。初有四十七行半明發(fā)愿。次四行約愿隨喜。初愿又二。初九行自發(fā)愿。次三十八行半為他發(fā)愿。自愿又二。初四行愿果滿。次五行愿因圓。果滿愿又四。初一行成佛道是愿意輪滿。次一行說法是愿口輪滿。次一行摧魔是愿身輪滿。次一行住壽久益是愿慈悲滿。因圓愿又四。初一行具六度愿有為功德圓。次一行愿無為功德圓。次二行宿命念佛圓。次一行值佛圓。為他發(fā)愿文為二。前八行半愿作藥樹王身大悲拔苦。后三十行愿作寶珠王身大慈與樂。拔苦又為四。初一行總拔眾苦。次一行拔根不具苦。次兩行拔病苦。次四行半拔王難苦。與樂又為三。初十六行半與世間果樂。次九行半與出世因樂。后四行結(jié)成。上文大悲拔苦根不具者令具。今大慈與樂。視聽聰明暢悅快樂。諸根語同與拔小異也。從愿諸眾生常得供養(yǎng)下九行半與出世因樂。文為二。初三行半令修行外緣具。次六行令修行內(nèi)因具。外緣又二。初二行值三寶。二一行半離八難。人緣不同�；蛑捣痣y不除�；螂y除不值佛。今愿其亦除亦值。內(nèi)因又二。一半行生尊貴家。二五行半多饒財(cái)寶。人因不同�；蚨嘭�(cái)而卑賤�；蜃鹳F而貧窮。因不具足。今令其亦貴亦富。女有五礙。愿其無五礙苦。從若我現(xiàn)在下四行結(jié)成自他誓愿也。前二行結(jié)自。后二行結(jié)他。從若此閻浮下四行約愿隨喜。隨喜者慶他修善也。亦是懺悔疾妒之罪也。文為二。初二行隨喜于他。后二行隨喜于自。從若有敬禮下有九行偈。是第五結(jié)成。文為三。初二行結(jié)成斷惡。故言超六十劫罪。次四行半結(jié)成生善。故言國(guó)王大臣之所恭敬。次二行半結(jié)值佛多。雖不別說善知識(shí)佛。自兼之。

　　釋贊嘆品

　　贊嘆凡有四意。一從能贊人。二從生善。三從滅惡。四從所贊人。一從能贊人者。前品明信相思疑佛壽。四尊盡降其室。一心信解。夜夢(mèng)金鼓出聲。旦向耆山說夢(mèng)。今品佛述其昔為龍尊面贊法王。愿我當(dāng)來夜夢(mèng)晝說。說斯人之本事故言贊嘆品。二從生善得名者。夫善不孤運(yùn)。生必托緣。緣中勝者無過于佛。龍尊贊佛能生妙善。從生善緣得名。故言贊嘆品。三從滅惡得名者。罪之尤者無過毀佛。若翻滅斯罪應(yīng)須贊嘆。贊嘆治于毀訾。從能治得名故言贊嘆品。四從所贊人得名者。即是去來現(xiàn)在三世諸佛。諸佛極尊甚深。無量稱揚(yáng)顯說。故名贊嘆品。若欲分別。述得名為贊。褒喻名為嘆。亦更互分別爾。釋論第三十云。美其功德名為贊。贊之不足又稱揚(yáng)之名為嘆也。此品有恭敬是身業(yè)。尊重是意業(yè)。贊嘆是口業(yè)�？跇I(yè)不發(fā)身意不暢。為暢身意音聲為佛事。故稱揚(yáng)顯說。褒美如來真實(shí)功德。故言贊嘆品也。結(jié)此四義。都是四悉檀因緣立此品名。故言贊嘆品也。此品雖從四悉檀立名。正是生善之用。文為二。一長(zhǎng)行。二偈頌。而對(duì)告地神者。主此大地。菩薩行行皆寄其上。壽命長(zhǎng)久見去來今事。證義事強(qiáng)。如瑞應(yīng)云。積功累德誰為證。佛時(shí)指地。是知我。今說往昔金龍尊事。所以對(duì)告地神也。又對(duì)善女天者。男天陽表權(quán)。女天陰表實(shí)。實(shí)智能生眾善。善生故宜對(duì)善女。證往故宜對(duì)堅(jiān)牢(云云)。今論生善之用。故對(duì)告善女。金龍尊者。此王往昔修金光明法門。依法性理故言金。能以智慧贊三世佛。辯如云雨故言龍。能為眾生作大利益。為物所仰故言尊。從行得名故言金龍尊也。總有六十二行半偈文為三。一三十五行贊三世佛。二二十五行半發(fā)來世愿。三二行結(jié)會(huì)二世事。就贊佛文為五。初一行半總贊。次二十三行別贊。次三行遍類贊。次五行半絕言贊。次二行回向�？傎澱摺ＸQ總?cè)�世橫總十方。世方是總是。微妙寂滅是總理�？偫硎强偡ㄉ怼？偸率强倛�(bào)應(yīng)二身�？傎澣�身。亦是總贊三德三寶等種種三法門。如是諸佛總皆清凈。清凈者。即是總贊之辭也。非但清凈亦常樂我(云云)。從色中上色下二十三行是歷相別贊。其文間出分為六意。初六行半贊七大相海。亦贊發(fā)紺之好。次二行贊兩小相海。次兩句遍贊大相海。次十三行又贊四大相海。次兩句贊一小相海。次兩句贊手足柔軟。復(fù)是一大相海。所以然者。大相小相更相間填共嚴(yán)佛身。龍尊巧智如法相解。如法相贊故大相小相相間而贊爾。夫相好本莊嚴(yán)佛身。佛身多種。父母生身。尊特身。法性身。身既不同相好亦異。相體不同相用亦異。相用不同相業(yè)亦異。三身異者。如林微尼園舉手攀樹�；�右脅生。天地大動(dòng)阿夷甚驚。披氎而相。相相炳明決定成佛。悲不能聲。此是生身佛相也。如釋論說。尊特身佛巍巍堂堂。譬如須彌映臨大海。所有大相小相亦巍巍堂堂。不同常身常光常相。此即尊特佛身相也。法性身佛者非是凡夫二乘下地之所能見。唯應(yīng)度者亦令得見。此即無身之身無相之相。一切智為頭。第一義諦髻。八萬四千法門發(fā)。大悲眼中道白毫。無漏鼻十八空舌。四十不共齒。四弘誓肩三三昧腰。如來藏腹。權(quán)實(shí)智手定慧足。如是等相莊嚴(yán)法性身佛也。種相業(yè)者。如釋論修百福德成于一相。三千二百福德。成三十二相。此即生身佛種相義也。若以空慧導(dǎo)諸相業(yè)。一一業(yè)悉與空相應(yīng)。諸相應(yīng)中空相應(yīng)最為第一。此是尊特身佛種相義也。若以實(shí)相慧導(dǎo)成諸業(yè)。一一業(yè)無非實(shí)相法界。此是法性身佛種相義。三身三種相三種相業(yè)不得縱橫并別。若一異者則不清凈非微妙寂滅。以不縱橫并別。故是絕言。言嘆所不及也。今經(jīng)正贊尊特身相。上兼法性下攝生身。處中而明實(shí)贊者之巧(云云)。一一相皆明其用。如足下安平相。一切魔邪無能傾動(dòng)者。一切有無無能動(dòng)者。一切邊無能動(dòng)者。如頂肉髻相。法不禮人亦不禮圣。亦不禮分中。別有所出(云云)。從去來諸佛下是第三遍類贊。諸佛法身平等一心一慧應(yīng)化亦然。特舉一佛一相以為贊端。遍類諸佛亦復(fù)如是。文殊問般若云。念一佛功德與十方諸佛等。即其義也。身口清凈者有二解。一云。所贊者三業(yè)清凈。我今悉禮。二云。能贊者清凈。以好華香是身凈。奉獻(xiàn)是意凈。歌詠是口凈(云云)。從設(shè)以百舌下是第四絕言贊。初三行半是絕言贊。次二行是絕心贊。而有三番者。或應(yīng)擬三身絕言也。一人百頭頭有百口。口有百舌。住壽千劫贊生身佛相好功德不能得盡。一人千頭頭有千口�？谟星�舌。住壽萬劫贊尊特身佛相好功德不能得盡。大地及天毛滴其水。一切有心不能知法性身佛相好功德。是故絕言絕心嘆。從我今下兩行總回向也。從如是人王下二十五行半。是第二廣發(fā)來愿。文為二。初一行佛述。后二十四行半是龍尊發(fā)愿。文為五別。初五行夜夢(mèng)晝說愿。次兩行為他取凈土愿。次兩行半同求記莂愿。次三行下化愿。次十二行上求愿。其間細(xì)釋可尋。問諸愿皆克。此中何不與記。答法伴未來。來在不久(云云)。從信相當(dāng)知下兩行是第三結(jié)會(huì)古今。如文。