摩訶止觀卷第三下

　　摩訶止觀卷第三下

　　次圓教但明一實諦。大經(jīng)云。實是一諦方便說三。今亦例此。實是一諦方便說三。法華云。更以異方便助顯第一義耳。是為圓教二諦三諦一諦離合之相也。次明四諦離合者。前三諦二諦一諦皆豎辯。四諦則橫論。則有四種四諦。謂生滅無生滅無量無作等。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。無生四諦即是橫開通教二諦也。無量四諦即是橫開別教二諦也。無作四諦即是橫開圓教一實諦也。今將中觀論。合此四番四諦。論云因緣所生法者。即生滅四諦也。我說即是空。即無生四諦也。亦為是假名。即無量四諦也。亦名中道義。即無作四諦也。二明智離合者。諸經(jīng)�；蛘f一智二三四乃至十一智等。若說三智可用觀三諦。如其增減當(dāng)云何觀。一智者。經(jīng)云。一切諸如來同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。唯一佛智即一切種智。一相寂滅相種種行類相貌皆知。名一切種智。此智觀三諦者。若言一相寂滅相。即是觀于中道。若言種種行類相貌皆知者。即是雙照二諦也。若二智者所謂權(quán)實。權(quán)即一切智道種智。觀于有無兩諦也。實即一切種智觀于中道諦也。三智觀三諦可解不說。四智者。如大品明道慧道種慧一切智一切種智。釋論解此有多種�；蛞蛑械�有理體。名為道慧道種慧。果上事理皆滿。名一切智一切種智。或言。因中權(quán)實故言道慧道種慧。入空為實慧入假為權(quán)慧。或言。果上權(quán)實故言一切智一切種智。直緣中道名一切智。雙照二諦名一切種智。或言。因中總別果上總別�；蜓�。道慧道種慧是單明權(quán)實。一切智一切種智是復(fù)明權(quán)實。如是等種種釋四智。四智秖是照三諦也。若經(jīng)中有明五諦六七八九乃至無量者。但得此意釋之使入三諦也。十一智者。世智他心智兩種照俗諦。八智觀真諦。如實智觀中道。是名智有離合而三諦不動。復(fù)次智諦俱開者。隨其多少自相攝。如三諦即有三智。二諦即有二智。此義可解。又智諦俱不開者。且據(jù)一諦一智不增不減。此亦可解。若智雖開合終是實智能顯實體也。次約諦智合辯者。三藏真諦發(fā)一眼一智。俗諦發(fā)一眼一智。兩諦共發(fā)一眼一智。慧眼一切智緣真諦。法眼道種智緣俗諦。佛眼一切種智共緣真俗兩諦。不得道雙照秖得道前后共照耳。通教真諦發(fā)二眼二智。俗諦發(fā)一眼一智。一切智一切種智共緣真諦。道種智緣俗諦。若作別接通者。俗諦發(fā)一眼一智。真諦發(fā)一眼一智。開真出中發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。別教三諦一一諦各發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。若別教作二諦者。俗中空發(fā)一眼一智。俗中有發(fā)一眼一智。真諦發(fā)一眼一智。智緣諦亦如是。圓教者一實諦發(fā)三眼三智。智緣諦亦如是。問。云何以別接通。答。初空假二觀破真俗上惑盡。方聞中道。仍須修觀破無明。能八相作佛。此佛是果仍前二觀為因。故言以別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因。故不接三藏。不將此果接十地之因。故不接別。不將此果接十住斷無明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此。

　　○四明得失者。失即思議。得即不思議也。若言智由心生自然照境如炬照物。若照未照此物本有。若觀不觀境自天然。諦智不相由藉。若言智不自智由境故智。境不自境由智故境。如長短相待。此是相由而有。若言境不自境亦不由智故境。境智因緣故境。智亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三種但自然而爾。即是無因境智。此四解皆有過。所以者何。有四取則有依倚。依倚則是非。是非則愛恚愛恚生一切煩惱。煩惱生故戲論諍競生。諍競生故起身口意業(yè)。業(yè)生故輪回苦海無解脫期。當(dāng)知四取是生死本。故龍樹伐之。諸法不自生。那得自境智。無他生。那得相由境智。無共生。那得因緣境智。無無因生。那得自然境智。若執(zhí)四見著。愚惑紛綸何謂為智。今以不自生等破四性。性破故無依倚乃至無業(yè)苦等。清凈心常一則能見般若。以是義故自境智苦集不生。即是生生不可說。故身子默然。乃至無因境智苦集不生。即是不生不生不可說。故凈名杜口。言語道斷心行處滅。雖不可說有四悉檀因緣故亦可得說�；蛘f自生境智。乃至或說無因境智。雖作四說性執(zhí)久破。如前。但有名字。名字無性。無性之字是字不住。亦不不住。是為不可思議。故金光明云。不可思議智境不可思議智照。即此意也。若破四性境智。此名實慧。若四悉檀赴緣說四境智者。此名權(quán)慧。如是境智凡夫兩失。二乘一得一失。菩薩兩得。何以故。凡夫有四性自行為失。無四悉檀化他為失。二乘破四性入第一義。自行為得。不度眾生化他為失。菩薩具足。是故兩得。又凡夫兩失。是思議失。二乘一得一失。俱是思議。菩薩兩得。俱不思議。此約通教辯得失。若別望通通教兩得。俱是思議。別教兩得。俱不思議。若圓望別。別教教道兩得。俱是思議。何以故。教門方便。或言無明生一切法。或言法性生一切法。或言緣修顯真修。或言真自顯。執(zhí)此還成性過墮可思議中也。若證道者即不思議也。若圓教教證俱不思議。何故爾。至理無說為緣四說。但有假名。假名之名名即無生。故教證俱不可思議也。無思無念故無依倚戲論結(jié)業(yè)。無業(yè)故無生死。是名自行為得。得于實體能以不可說說化導(dǎo)眾生。令出生死得于實體。是為自他俱得體也第四明攝法者。疑者謂止觀名略攝法不周。今則不然。止觀總持遍收諸法。何者。止能寂諸法。如炙病得穴眾患皆除。觀能照理如得珠王眾寶皆獲。具足一切佛法。大品有百二十條及一切法。皆言當(dāng)學(xué)般若。般若秖是觀智。觀智已攝一切法。又止是王三昧。一切三昧悉入其中。今更廣論攝法即為六意。一攝一切理。二攝一切惑。三攝一切智。四攝一切行。五攝一切位。六攝一切教。此六次第者。有佛無佛理性常住。由迷理故起生死惑。順理而觀是故論智。解故立行由行故證位。位滿故教他。事理解行因果自他等次第。皆止觀攝盡也。

　　○一以三止三觀攝一切理者。理是諦法如上開合偏圓不同。權(quán)實之外更無別理。除摩黎山余無栴檀。若更有者即是妄語。既以止觀顯體。即攝一切理也。

　　○二止觀攝一切惑者。以迷諦故起生死惑。迷即無明。若迷權(quán)理則有界內(nèi)相應(yīng)獨頭等無明。與見思諸使合者。名相應(yīng)。不相應(yīng)者名獨頭。是事不知故起貪。不知者是無明。起貪是行。貪者是識。識共四陰起是名色。色動諸根是六入。六入所著是觸。觸隨順塵是受。受所喜樂是愛。愛俱生纏是取。造當(dāng)來生業(yè)是有。未來陰起是生。陰熟是老。舍陰是死。是十二輪更互為因果。煩惱通業(yè)。業(yè)通苦�？嗤�煩惱。故名三道。成論云。前行后三中。后行前七中。七是業(yè)復(fù)是道。能通后世。后三非業(yè)而能通七亦得是道。經(jīng)中亦呼為十二牽連十二輪。束縛不窮故名為輪。三世間隔故名分段。覆真諦理不得解脫。此即是病說病即知藥。藥即從假入空止觀。觀藥即知病。故此惑為入空止觀所攝也。若迷實理則有界外相應(yīng)獨頭等無明。所以者何。界內(nèi)雖斷相應(yīng)獨頭而習(xí)氣猶在。小乘中習(xí)非正使。大乘實說習(xí)即別惑。是界外無明也。故寶性論云。二乘之人雖有無常苦空無我等對治。于佛法身猶是顛倒。顛倒即是無明獨頭。無漏智業(yè)為行三種意生身。亦是五種意生身。意即是識。身即名色六入觸受。無明細(xì)惑戲論未究竟滅。即是愛取煩惱染業(yè)染生染未究竟。即是有。三種意因移即是生。其果變易即是老死。束此十二是無漏界中四種障。謂緣相生壞。緣即煩惱道。相即業(yè)道。生壞即苦道。故知界外有十二因緣。所以者何。降佛已下皆有無明。無明潤業(yè)業(yè)既被潤那得無苦。此十二輪雖不退界墮下。不妨從無明輪至老死。從老死輪至無明。障于實理良由此惑。此惑為入假入中兩觀所治。更料簡之。何以故。三種意生身凡有多種。若析體二乘及通菩薩等。先斷界內(nèi)惑盡。而未曾修習(xí)假中者。生于界外。界外惑全未被伏其根則鈍。若于彼習(xí)觀時。必須次第歷劫修行學(xué)恒沙佛法。先破塵沙。塵沙雖不潤生。能障化道故須前斷。斷此惑者。止是調(diào)心方便。伏界外惑。進斷三道相應(yīng)獨頭枝本皆去。故知假觀正攝得塵沙。亦攝得無明。若別圓二人通惑先盡別惑被伏。生彼界者神根即利。但修中觀治彼三道。從于初地乃至后地。地地中皆有三道。地地?zé)o明分分滅。業(yè)滅苦滅。地地相應(yīng)去時獨頭亦去。地地雖有智智與無明雜。雜故亦得呼為智障。障上分智故。唯佛心中無無明則煩惱道盡。煩惱道盡故業(yè)盡。業(yè)盡故苦盡。三道究竟唯在如來。是故中觀攝得界外惑也。

　　○三止觀攝一切智者。諸智離合如前所說。三觀往收無不畢盡。世智不照理十一智中已攝。若廣明二十智者。亦為三觀所攝也。

　　○四止觀攝一切行者。前智是解。解而無行終無所至。行有兩種。所謂慧行行行。若三藏中慧行行行。乃至圓中慧行行行。慧行是正行。行行是助行。毗婆舍那能破煩惱。復(fù)須奢摩他力助正知見。正助兩行隨智而轉(zhuǎn)。如足隨眼。若三藏中無常析觀是慧行。不凈慈心等是行行。此兩行隨析智入空也。若通中體法如幻化是慧行。歷一切法數(shù)息念處緣事止觀是行行。此兩行隨體法智入空也若為化眾生修道種智緣俗理屬慧行。緣俗事者屬行行。此兩行隨道種智入假也。若中道緣于實相。一道清凈是慧行。歷一切法門諸度皆是摩訶衍。十二因緣即是佛性。念處即是坐道場等是行行。此兩行隨中智入實相也。復(fù)次根本四禪定慧等故兩攝。欲界定少慧多觀攝。中間亦爾。四空定多慧少止攝。四無量心前三心觀攝。舍心止攝。九想八念十想觀攝。八背舍前三背舍觀攝。后五止攝。九次第定師子奮迅超越等是止攝。四念處是慧性觀攝。若作四意止說者。作心記錄不凈等。此屬止攝而終是觀為主。四正勤為成念處一往觀攝。若兩惡不生止攝。兩善為生觀攝。四如意足從四因緣得定即果為名止攝。五根信進慧三根觀攝。念定止攝。又信念兩屬。五力亦如是。七覺分擇法喜進等觀攝。除舍定止攝。念通兩處。八正正見正思惟觀攝。正業(yè)正語正命屬戒即止攝。正念正定正精進止攝。四諦三諦是有為行屬觀門。滅諦是無為行屬止門。十六行皆是觀門。四弘誓依四諦起如彼。十八不共法三業(yè)隨智慧行觀攝。三無失止攝。知三世觀攝。余可知。四無畏者。一切智無畏屬觀攝。漏盡止攝。至處道觀攝。障道止攝。三三昧門止攝。三解脫門觀攝。六度者。前三是功德止攝。后三是智慧觀攝。又五度功德止攝。般若觀攝。又六度皆是功德莊嚴(yán)止攝。乃至九種大禪百八三昧皆屬止攝。十八空十喻五百陀羅尼皆觀攝。如是等一切慧行行行。無不為止觀所攝。當(dāng)知止觀名略攝義則廣。

　　○五攝一切位者。若云一地即二地。二地即三地。寂滅真如有何次位。此則無有次位。又大乘經(jīng)中處處皆說一切地位。良以無生無滅正慧無所得。能治煩惱業(yè)苦。三道若凈于無為法中而有差別次位何嫌。若析法入空有無二門所斷三道。如毗曇所明七賢七圣四沙門果。成論所明二十七賢圣等差別位相。乃至非有非無門位。皆為析空觀。攝。若體法四門入空所斷三道。如大品明三乘共位。干慧乃至八地悉同入空止觀攝。若從空入假修歷別行。不得意者成三十心伏惑之位。即用空假兩觀攝。若得意能破三道成十地位。即第三觀攝。或純用假觀攝。乃至四門亦如是。若圓信解行即事而真。從觀行入相似。進破無明開示悟入佛之知見。凡四十二位。同乘寶乘直至道場。涅槃說十五日月光用轉(zhuǎn)顯譬其智德。十六日月光用漸減譬其斷德。亦如十四般若是因位。十五如妙覺是果位。皆用中觀攝。乃至四門亦如是。問。大乘不明地位止觀何所攝耶答。大乘經(jīng)論皆明地位。汝畏地位入無地位。不免無縛。文字性離即是解脫。雖說地位即無地位。中論云。如外人破世間因果則無今世后世。破出世因果則無三寶四諦四沙門果。無何等三寶。見既不滅則無三藏中三寶四諦四沙門果。尚不得拙度道果。何處有后三番三寶四諦四沙門果。此斥外道全無四番三寶等也。若斥拙度者。但有三藏中三寶四諦四沙門果。無后三番道果也。如我所破者。即有三寶四諦四沙門果。何者。析破界內(nèi)煩惱業(yè)苦。即有三藏三寶四諦四沙門果。若體破者。即有三番三寶四諦四沙門果。點此一語治內(nèi)之留滯破外以閑邪。去二邊之邪小。正三寶四諦則立。云何言無邪。但有位無位非證不了。今但信教教有則階位宛然。教無則豁同空凈。無句義是菩薩句義。點空論位位不可得。不應(yīng)生諍也。又約中論偈四句亦得有地位義。偈云。因緣所生法。我說即是空者。即破煩惱業(yè)苦。便有須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍。六地齊二乘。七地為方便。十地為如佛。此位自明。云何言無。偈亦名為假名者。是漸次破界外三道。即有四十二賢圣位。云何言無。偈亦名中道義。即是圓破五住。便有六即之位。云何言無。秖用四句攝一切位。一切位不出四句。四句不出止觀。故言攝位也。

　　○六攝一切教者。毗婆沙云。心能為一切法作名字。若無心則無一切名字。當(dāng)知世出世名字。悉從心起。若觀心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂僧法衛(wèi)世九十五種邪見教生。亦有諸善教起。五行六甲。陰陽八卦。五經(jīng)子史。世智無道名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。堅意寶性論云。有一大經(jīng)卷如三千大千世界大。記大千世界事。如中如小四天下三界等大者。皆記其事在一微塵中。一塵既然一切塵亦爾。一人出世以凈天眼見此大經(jīng)卷。而作是念。云何大經(jīng)在微塵內(nèi)而不饒益一切眾生。即以方便破出此經(jīng)以益于他。如來無礙智慧經(jīng)卷具在眾生身中。顛倒覆之不信不見。佛教眾生修八圣道。破一切虛妄見己智慧與如來等。此約微塵附有為喻。又約空為喻者。發(fā)菩提心論云。譬如有人見佛法滅。以如來十二部經(jīng)仰書虛空宛然具足。一切眾生無有知者。久久之后。更有一人游行于空。見經(jīng)嗟咄。云何眾生不知不見。即便寫取示導(dǎo)眾生。云何寫經(jīng)。謂令眾生修八正道破虛妄等。修有多種。若觀心因緣生滅無常修八正道者。即寫三藏之經(jīng)。若觀心因緣即空修八圣道。即寫通教之經(jīng)。若觀心分別校計有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃能見之。是修無量八正道。即寫別教之經(jīng)。若觀心即是佛性圓修八正道。即寫中道之經(jīng)。明一切法悉出心中。心即大乘心即佛性。自見己智慧與如來等。又觀心即假即中者。即攝華嚴(yán)之經(jīng)。若觀心因緣生法生滅者。即攝三藏四阿含教如乳之經(jīng)。若觀心即空者。即攝共般若如酪之經(jīng)。若具觀心因緣生法即空即假即中者。即攝方等生酥之經(jīng)。若但用即空即假即中者。即攝大品熟酥之經(jīng)。若用即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直醍醐之經(jīng)。若用四句相即觀心。即有涅槃同見佛性醍醐之經(jīng)。又若觀因緣。又觀因緣即是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若觀析空又觀析空即是佛性。佛性即是如來。是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即是佛性。是為熟酥殺人。若觀即中又觀即中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。即二死已斷三道清凈。名為殺人。是為止觀攝不定教。略攝如上。廣攝者。絓一切經(jīng)教悉用止觀攝之。無不畢盡也。復(fù)次心攝諸教略有兩意。一者一切眾生心中具足一切法門。如來明審照其心法。按彼心說。無量教法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心偏圓具足。依此心觀為眾生說。教化弟子令學(xué)如來破塵出卷仰寫空經(jīng)。故有一切經(jīng)卷。悉為三止三觀所攝也。

　　○上六意攝法次第可解。今直以一法攝一切法者。一理攝一切理一切惑。一切智一切行。一切位一切教也。又一惑攝一切理智行位教也。又一智攝一切理惑行位教也。又一行攝一切理惑智位教也。又一位攝一切理惑智行教也。又一教攝一切理惑智行位也。

　　○第五明偏圓者。行人既知止觀無法不收。收法既多。須識大小共不共意。權(quán)實思議不思議意故簡偏圓。就此為五。一明大小。二明半滿。三明偏圓。四明漸頓。五明權(quán)實。夫至理不大不小乃至非權(quán)非實。大小權(quán)實皆不可說。若有因緣大小等皆可得說。以小方便力為五比丘說小。以大方便力為諸菩薩說大。大小雖俱方便須識所以。故用五雙料簡使無混濫。小者小乘也。智慧力弱。但堪修析法止觀析于色心。如釋論解檀波羅蜜。破外道鄰虛云。此塵為有為無。若有極微色則有十方分。若無極微色。則無十方分。若析極微色不盡。則成常見有見。若析極微盡。則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若計有心無心皆墮斷常。此皆外道析色心也。論文仍明三藏析法之觀云。色若粗若細(xì)總而觀之無常無我。何以故。粗細(xì)色等從無明生。無明不實故粗細(xì)皆假。假故無常無性即得入空。又介爾心起必藉根塵。無有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。或言。一念心六十剎那�；蜓�。三百億剎那。剎那不住念念無常。無常無主煩惱本壞。無業(yè)無苦生死滅故。名為涅槃。是名析色心觀意也。析名本于外道。對破邪析而明正析。何但外邪應(yīng)須正析。若佛弟子執(zhí)佛教門而生見著亦須正析。所謂三藏四門生四見著。乃至圓教四門生四見著。戲論諍競自是非他。皆服甘露傷命早夭。金鎖自系流轉(zhuǎn)生死。宜須正析。故大論云。破涅槃?wù)卟黄?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人所得涅槃。但為學(xué)者未得涅槃執(zhí)成戲論。故言破涅槃。若爾。皆用析法方便破之。凡有四門。于一一門具足十法。識正因緣乃至不起法愛。能于諸門見第一義。故知三藏四門析法止觀。斷奠是小乘也。次明大者大乘也。智慧深利修不生不滅體法止觀。大人所行故名大乘。中論明即空者。申摩訶衍。摩訶衍即大也。衍中云。欲得聲聞當(dāng)學(xué)般若者。元此是菩薩法。大能兼小傍挾聲聞。譬如朱雀門天家所立。正通王事不妨群小由之出入。雖通小人終是天門。今摩訶衍亦如是。正為菩薩體法入空。雖有小乘終名為大。例如三藏析法。雖有佛菩薩終是小乘。所言大乘體法觀者異于三藏。三藏名假而法實。析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意名實皆假。自相是空本來虛寂。譬如鏡柱本自非柱。不待柱滅方空(天)即影是空。不生不滅不同實柱。又大論明摩訶衍人體法觀者。引佛在一方木上告諸比丘。譬如比丘得禪定時。變土為金變金為土。實非金土變化所為。色心亦如是。非生非滅無明變耳。本自不生今那得滅。又引觀一端氎即具十八空。是名體法觀。復(fù)次三藏所析名為隨情觀色心。析有之觀亦是事觀。所入之真。真非佛性。不會實理。但隨情為真耳。大乘體法名隨理觀色心。如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。亦如尋夢得眠尋眠得心。尋幻色心得無明尋無明得佛性。體法通理故名隨理觀。體法止觀凡有四門。于一一門皆具十法成觀。此觀非但體外道果報色心。絓預(yù)一切執(zhí)計三藏四門。乃至圓四門未得入者。執(zhí)門成見皆體如幻。斷奠名大乘止觀也。若得今之用觀意。大乘諸門生執(zhí)尚須空破。終不同彼世間法師禪師。稱老子道德莊氏逍遙與佛法齊。是義不然。圓門生著尚為三藏初門所破。猶不入小乘況復(fù)凡鄙見心。螢日懸殊山毫相絕。自言道真慢瞿曇者寧不破耶。

　　○二明半滿。半者明九部法也。滿者明十二部法也。世傳。涅槃常住始復(fù)是滿。余者悉半。菩提流支云。三藏是半般若去皆滿。今明半滿之語直是扶成大小。前已析體判大小。今亦以體析判半滿。如前云云。

　　○三明偏圓者。偏名偏僻圓名圓滿。通途一往喚小為偏。于何不得。別義分別。意則不可。半小兩名克定局短引不得長。偏義亙通從小之大。譬如半月齊上下弦。漸月不爾。始自弓娥終十四夜皆稱為漸。唯十五夜乃稱圓滿月。小半亦爾。齊于析法半字小乘不得名大。偏意則遠(yuǎn)。從初三藏析法止觀已上。別教止觀去邊入中已還。皆名為偏。故大經(jīng)云。自此之前。我等皆名邪見人也。唯此圓教止觀一心三諦隨自意語。獨當(dāng)圓稱也。

　　○四明漸頓者。漸名次第藉淺由深。頓名頓足頓極。此亦無別意還扶成偏圓。三教止觀悉皆是漸。圓教止觀名之為頓。此是按名解釋其義已顯。今更廣料簡使無遺滯。若前二教止觀是漸而非頓。力不及遠(yuǎn)但契偏真。圓教止觀是頓而非漸。行大直道即邊而中。別教止觀亦漸亦頓。何以故。初心知中故名亦頓。涉方便入故名亦漸。復(fù)次前兩觀觀教行證皆名為漸。別教教觀行皆名為漸。證道是頓。圓教教觀行證皆名為頓。何故爾。前二觀是方便說。草庵曲徑故教觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行先破通惑。故三種皆漸。后破無明見于佛性。故證道是頓也。圓觀正直舍方便但說無上道。唯此一事實。余二則非真。說最實事是名教實。行如來行入如來室衣座等。復(fù)有一行是如來行。是名行實。所見中道即一究竟。同于如來所得法身無異無別。是名證實。前兩觀因中有教行證人。果上但有其教無行證人。何以故。因中之人灰身入寂沈空盡滅。不得成于果頭之佛。直是方便之說。故有其教無行證人。別教因中有教行證人。若就果者但有其教無行證人。何以故。若破無明登初地時。即是圓家初住位。非復(fù)別家初地位也。初地尚爾。何況后地后果。故知因人不到于果。故云果頭無人。圓教因中教行證人悉從因以至果。俱是真實。故言實有人也。復(fù)次前三止觀教行證人未被會時。尚不知圓何況入圓。佛若會宗開漸顯頓悉皆通入。雖非即頓而是漸頓。故法華云。汝等所行是菩薩道。各乘寶車適子本愿。決了聲聞法是諸經(jīng)之王。開通漸法悉令得入以別理接之。故涅槃中得二乘道果不隔圓常。因是修學(xué)皆當(dāng)作佛。即是從漸入圓亦名開漸顯頓意也。復(fù)次四種止觀入圓不必并待行成入圓。不必并待開漸顯頓入圓。入則不定。所以者何。一切眾生心性正因譬之于乳。聞了因法名為置毒。正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在。是故毒隨四微味味殺人。眾生心性亦復(fù)如是。正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發(fā)。或理發(fā)或教發(fā)�；蛐邪l(fā)成證發(fā)。如辟支佛利智善根熟。出無佛世自然得悟。理發(fā)亦爾。久植善根今生雖不聞圓教。了因之毒任運自發(fā)。此是理發(fā)也。若聞華嚴(yán)日照高山即得悟者。此是教發(fā)也聞已思惟。思惟即悟。是為觀行發(fā)也。若是六根凈位進破無明。是相似證發(fā)。若更增道損生亦是證發(fā)也。此約圓家論入不定也。若前三教行人。各在凡地發(fā)者。即是理發(fā)。若聞于教是為教發(fā)。若修方便即是觀行發(fā)。若于賢圣位中發(fā)。即是證發(fā)。此約三家入則不定也。復(fù)有不定而非殺人。如修無漏時有漏不求自發(fā)全不殺二死。若修中道發(fā)得無漏。長別三界苦輪海。乃是一死而非二死。亦名不定。復(fù)次四種止觀當(dāng)分圓漸。三藏中有從初心方便來入真位。此名為漸。三十四心斷結(jié)成果。豈不名圓。通別中初心乃至后心。豈無漸圓。圓中當(dāng)體理極稱圓。亦有初心乃至四十一地。豈不是漸。妙覺究竟豈不是圓。圓圓非漸圓圓漸非漸漸。故知當(dāng)分皆具二義也。法華疏中應(yīng)廣說。然漸漸非圓漸可得成圓漸。漸圓非圓圓。不可得成圓圓。何者。法華云。汝等所行是菩薩道。故漸漸成圓漸。漸圓權(quán)設(shè)三教之果。不可更成妙覺之佛。例小小非大小可得成大小。小大非大大不可得成大大。權(quán)權(quán)非實權(quán)可得成實權(quán)。權(quán)實非實實不可得成實實。何者。三教果頭有教無人。故權(quán)實不可成實實。半滿漸頓例應(yīng)如此分別。不復(fù)煩文也。觀心往推法相應(yīng)爾。而人多不信。今用涅槃五譬釋成此意。第六云。凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生酥阿那含如熟酥。阿羅漢辟支佛佛如醍醐。大論云。聲聞經(jīng)中稱阿羅漢名為佛地。故三人同是醍醐。此譬豈非釋三藏中五味漸圓意。類此得成。三十二云。眾生如雜血乳。須陀洹斯陀含如凈乳。阿那含如酪。阿羅漢如生酥。辟支佛菩薩如熟酥。佛如醍醐。此譬豈不釋通教中五味。支佛侵習(xí)小勝聲聞。故與菩薩同為熟酥。佛正習(xí)盡名為醍醐。借此類通教當(dāng)分漸圓義顯。第九云。眾生如牛新生血乳未別。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩如生熟酥。佛如醍醐。此譬豈不是別教五味意。十住初中能斷通見思盡名乳�？倲M聲聞。十住后心小深故擬支佛如酪。十行十向如生熟酥。十地之初已名為佛故如醍醐。借此顯成別觀當(dāng)分漸圓意。二十七云。雪山有草名為忍辱。牛若食者即成醍醐。草喻正道。若能修正道即見佛性。此譬豈不是圓意。不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之位。第八云。置毒乳中遍于五味皆能殺人。此譬豈不譬于不定。即成四種理教行證而得入圓。今約漸頓作如此料簡。前三科后一科。亦應(yīng)如是。但小大半滿齊分克定不得同耳。

　　○五明權(quán)實者。權(quán)是權(quán)謀暫用還廢。實是實錄究竟旨?xì)w。立權(quán)略為三意。一為實施權(quán)。二開權(quán)顯實。三廢權(quán)顯實。如法華中蓮華三譬。諸佛即一大事出世。元為圓頓一實止觀。而施三權(quán)止觀也。權(quán)非本意。意亦不在權(quán)外。只開三權(quán)止觀而顯圓頓一實止觀也。為實施權(quán)實今已立。開權(quán)顯實權(quán)即是實無權(quán)可論。是故廢權(quán)顯實權(quán)廢實存。暫用釋名其義為允。問。何意用此權(quán)實。答。佛知眾生種種性欲。以四悉檀而成熟之。若人欲聞?wù)�因緣。為說三藏。欲聞因緣即空為說通觀。欲聞歷劫修行為說別觀。欲聞即中為說圓觀。是名隨世界悉檀亦名隨樂欲。為實施權(quán)說權(quán)實止觀也。為生扶真之事善說三藏觀。為生扶真之理善為說通觀。為生扶中之事善為說別觀。為生扶中之理善為說圓觀。是名隨為人悉檀。亦名隨便宜而說權(quán)實止觀也。為破邪因緣無因緣說三藏觀。為破拙度故說通觀。為破共法故說別觀。為破帶方便故說圓觀。是為對治悉檀說權(quán)實止觀也。為思議鈍根拙度令入真諦說三藏觀。為思議利根巧度令入真諦故說通觀。為不思議鈍根拙度令入見中故說別觀。為不思議利根巧度令入見中故說圓觀。是名為一實而施三權(quán)。權(quán)實相對則有四種止觀。為實施權(quán)意齊此也。權(quán)實既興良由悉檀。權(quán)實可廢亦由悉檀。何者。眾生煩惱結(jié)使厚。利智善根薄。故興初觀生其事善。事善若生煩惱伏薄。即廢三藏觀。為生理善興于通觀。理善已生即廢通觀。為生界外事善即興別觀。界外事善已生即廢別觀。為生界外理善即興圓觀。是為興廢因緣故說于權(quán)實止觀也。余三悉檀興廢可解。若約五味教論興廢者。華嚴(yán)為大行人。廢兩權(quán)興一權(quán)一實。三藏廢兩權(quán)一實但興一權(quán)。方等四種俱興。般若廢一權(quán)興兩權(quán)一實。法華廢三權(quán)興一實。涅槃還興四種皆入佛性無所可隔。是故如來巧用悉檀。興廢適時順機而作。皆益眾生。是故如來不空說法。為度人故應(yīng)興應(yīng)廢也。對三權(quán)說一實。實存權(quán)廢。已如前說。今更料簡四種止觀皆實不虛。所以者何。若不開決則無入理。今決了聲聞法是諸經(jīng)之王。開方便門示真實相。一一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影即得正路。故四種皆實也。又四種皆權(quán)。何以故。四理皆不可說。權(quán)不可說故非權(quán)。實不可說故非實。非權(quán)而強說為權(quán)。非實而強說為實。等是強說。何意不名權(quán)為實耶。以有說故。故皆是權(quán)。又此權(quán)實悉是非權(quán)非實。何以故。皆不可說故。此非權(quán)非實。不得異于向?qū)�。向以見理為實。實秖是非權(quán)非實。此義不異。若異者應(yīng)有別慧。應(yīng)照別理。理惑既同不可使異。對權(quán)故說實。廢教故說理。故言非權(quán)非實。即教而理。權(quán)實即非權(quán)非實。無二無別不合不散。非權(quán)非實理性常寂名之為止。寂而常照亦權(quán)亦實。名之為觀觀故稱智稱般若。止故稱眼稱首楞嚴(yán)。如是等名不二不別不合不散。即不可思議之止觀也。此非但開實是非權(quán)非實。開權(quán)亦是非權(quán)非實。猶屬開權(quán)顯實意耳。問。為一實施三權(quán)。唯有四種止觀。若以別接通止觀者。為權(quán)為實。復(fù)何意不預(yù)四數(shù)。何意但言接通。何位被接。接入何位。答。接得入教此則屬權(quán)。接得入證此則屬實也。四教論其始終接但終而無始。故不入四數(shù)。諸教皆接亦應(yīng)有之。此義不用者。二教明界內(nèi)理。二教明界外理。兩處交際須安一接。故但以別接通。若齊通為言不論破無明。八地名支佛地。從此被接知有中道。九地伏無明。十地破無明。即名為佛。但一品破。那得是極。故知接入別也。若望別教是入初地位行也。若就諦論接者。通教真諦空中合論。從初已來但觀真中之空。破見思惑盡到第八地。方為說真內(nèi)之中。故云智者見空及與不空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發(fā)心已知中道更將何接。故知接但在通也。問。三權(quán)皆得知實不。答。別教初知。通教后知。三藏初后俱不知。問。若知何意名權(quán)。若不知二經(jīng)相違。答。別雖初知帶方便聞。教猶是權(quán)。通雖后知可接者知。教終是權(quán)。其意可見。若言三藏不知違二經(jīng)者。大經(jīng)云。阿羅漢不知三寶常住不變者。所有禁戒亦不具足。不能得聲聞之道。此義今當(dāng)通。任羅漢自力不應(yīng)知見常住。譬如天眼未開不見障外。不聞他說亦不能知。羅漢。佛眼未開又不聞佛說。那得自知常住。故法華云。于自所得功德生滅度想。若遇余佛便得決了。又云。聲聞緣覺不退菩薩亦不能知。當(dāng)知不聞則不知也經(jīng)稱知者齊知己理真諦無為。亦是于常一相無變。若人分別真諦二相遷動者。不能發(fā)真。要須觀空方入無漏。如須菩提觀空。憍陳如證無生智。又律儀不具足者。若能觀空得道共戒。此是具足戒也。故華嚴(yán)云。諸法實性相常住不變異。二乘亦皆得而不名為佛。故知常住語通得作此釋。若不作此釋。三藏不說大乘常住。聲聞那得具聲聞道具禁戒耶。若作此釋。道共戒無失彌益其美。又舉例釋者。如大品云。淫欲障生梵天何況菩提。為生梵天須斷欲。欲得菩提斷二邊欲。欲名雖同其意則異。此義亦爾。欲入真諦。須知無為常不變易。欲入實相亦知常住一相不變。知常語同大小則異。故三藏止觀不知圓實不違經(jīng)。勝鬘云。若不知常住。所有三歸皆不成就。此云何通。遠(yuǎn)尋根本三乘初業(yè)不愚于法。若取四念處聞慧為初者。此初知真諦常住。不起六十二見。以無倚著心賢圣成就。此釋同前意也。若古昔為初業(yè)者。先發(fā)菩提心早知常住。畏怖生死退大取小。法才王子及涅槃中退轉(zhuǎn)菩薩。從初已來歸依一體三寶熏修戒善。有受法無舍法。心無盡故戒亦無盡。一切戒善為此所熏。譬如大地冥益樹木。樹木萌芽悉得成就小乘歸戒不離菩薩戒。菩薩戒力能成就之。即此義也。若不作初業(yè)知常。三藏歸戒羯磨悉不成就。若作此釋。于大小兩經(jīng)義無相違。