摩訶止觀卷第六上

　　摩訶止觀卷第六上

　　第二體思假入空破法遍者。即為三。一明思假。二明體觀。三明其位。思假者。謂貪嗔癡慢。此名鈍使亦名正三毒。歷三界為十。又約三界凡九地。地地有九品。合八十一品。皆能潤業(yè)受三界生。初果猶七反未盡。如燈滅方盛。雖復有欲非婦不淫。雖復有嗔墾地不夭。雖復有愚不計性實。道共戒力任運如是。故稱正煩惱也。不同見惑瀾漫無方觸境生著。稱思惟者從解得名。初觀真淺猶有事障。后重慮真此惑即除。故名思惟惑也。數(shù)人云。欲界為貪上界名愛。成論人難此語。上界有味禪貪下界有欲愛。愛貪俱通。何意偏判。若言下界貪重上界貪輕。貪輕可非貪耶。此亦是一并。但佛有時對緣別說。假名無定豈可一例。但令召得煩惱即須破除。何勞諍于貪愛。譬如除糞唯以卻穢為先分別非急。入道要在方便。名相傍耳。若欲委知毗曇成論備悉明之。可往彼尋�？占僦�觀今所論也。

　　○二明體觀者。若生滅門先用析智斷見。后還用析智重慮斷思。無生滅門初用體見入空。后還用體思重慮。更不余途也。今體貪欲假入空者。欲惑九品一一品起。即有三假。如女有六欲。謂色欲形貌欲。威儀姿態(tài)欲言語音聲欲。細滑欲人相欲。分別云云。此六欲若觸行人能染污諸根。內(nèi)動血脈貪相外現(xiàn)。初果尚所未斷。何況凡夫。難陀余習。眾中見女先共言談。欲動殘習。況正使者。法華云。不于女人身取能生欲想相而為說法。若取此相。塵動意根起欲心者。即因成假。念起相續(xù)不斷遂致行事。即相續(xù)假。以有欲心相異無欲心。即相待假。假虛不實終不計之以為道理。觀此欲心。為從根生為從塵生。為共為離。若從根生。未對塵時心應自起。若從塵生塵既是他于我何預。若共生者應起兩心。若無因生無因不可。四句推欲。欲無來處。既無來處亦無去處。無欲無句無來無去。畢竟空寂。利根之人如此觀時。思假一品去一分真明顯。設未相應用四悉檀。信法回轉(zhuǎn)善調(diào)止觀。即得相應。斷一品思顯一分真云云。若鈍人于因成中觀。初品未去更于相續(xù)中觀。為前念滅生。為不滅生。為亦滅亦不滅生。為非滅非不滅生。若滅生。滅不能生。若不滅生。不滅則不生。若滅不滅生。性相違故。若離生。此則不可。四句無欲亦無于四。如此觀時即應得入成生法兩空。若不入者四悉巧修。修又不入更于相待中作觀例前可解。初品既爾。后八品亦然。破貪欲九品既爾。破嗔癡慢九品亦然例自可解。不復委記。九品真顯即是理不生。九品惑盡即是因不生。欲界果不起即是果不生。不生故不滅。即是無生法忍云云。問。欲界煩惱定九品耶。答。若成論無礙道伏解脫道斷。唯論九品。若阿毗曇有方便道勝進道兩道伏。無礙道斷。解脫道證。證無惑處也。諸經(jīng)多用。今且依之。若從見假入觀。無漏心疾不出觀斷不論品秩。修道容與得有方便。善巧修習信法回轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)入勝進品。若數(shù)數(shù)勝進。當知品秩亦多。何啻有九。九者大分為言耳。次破色界九品者�；蛴檬乐恰；蛴脽o漏智。如慧解脫人亦無世禪。但用無漏得成無學。初果無禪者。進修重慮理用無漏智也。若俱解脫人�；蛴脽o漏智或用世智。今且依世智約得禪者為便。若初習禪破于事障。發(fā)欲界定。破于性障即發(fā)色定。故云事障未來性障根本。性障若除初禪法起。八觸觸身五支功德生。是初禪相。其中有味名貪。輕于不得者名慢。不知禪中苦集名癡。如此三惑復有九品。品品三假。色法八觸觸欲界意根等。即是因成。分別為觀念念不斷。即相續(xù)。此發(fā)禪心異于不發(fā)。即是相待。若不觀破隨禪受生。何謂不生。今用四句止觀善巧修習。方便勝進一品惑斷。名無礙道。證無惑處即解脫道。一分惑除即因果等無生。是名從假入空也。相續(xù)相待用四觀觀假入空。亦如是。破初品既然余八品亦如是。破貪既然破慢癡九品亦如是。若初禪破事障發(fā)中間。于此命終不生二禪。例如欲界性障不去不生初禪。今初禪破性二禪即發(fā)。與喜俱生猗喜樂四支等。此中有味有貪有慢有癡。各有九品。品品有三假。內(nèi)凈法塵與意根合。是因成。內(nèi)凈之心相續(xù)得生。待不內(nèi)凈而有內(nèi)凈。是為三假。若不觀檢隨禪受生。今用止觀修習成方便勝進。無礙斷惑解脫證真。入事理無生。若未入者。更觀相續(xù)相待。亦如是。余八品亦如是。癡慢等亦如是。二禪亦有事障性障。事去發(fā)中間性去發(fā)三禪。與樂俱發(fā)。此樂深妙。圣人能舍凡夫舍為難。此中有愛慢癡凡有九品。品品有三假。樂對意根樂心相續(xù)。待無樂有樂。若不觀察隨禪受生。今用四句觀慧破之。方便勝進無礙斷惑。解脫證真成事理無生。若未去者。更修相續(xù)相待。及余八品亦如是。癡慢九品亦如是。三禪亦有事性兩障。若破性障舍俱起時亦備愛慢癡。亦有九品三假。不動法對意根。即因成等。若不觀察隨禪受生。今用止觀方便勝進無礙解脫成事理無生。若未去者更觀相續(xù)相待亦如是。余八品及癡慢等亦如是。若無想天留色滅心故名無想。情謂無想具足想在。例如斷事障性障猶存。終不出色。此名外道天。前破見心見心久去。當不生此天。或為因緣事心起此定。即有三假等。亦用四觀破之。相續(xù)相待亦如是。若五那含天更練四禪。用無漏夾熏有漏。色定轉(zhuǎn)明果報轉(zhuǎn)勝。勝定起時。亦有愛慢癡九品三假之惑。用四觀體達無礙解脫。成事理無生。若未去。更修相續(xù)相待亦如是。余八品亦如是。癡慢亦如是。色界四九三十六品不生竟。次破無色界九品者。若欲滅有對等三種之色。是時破事障發(fā)未到。破性障入空處�？仗幎ㄒ嗑邜勐�癡。還用四觀方便勝進成事理無生。若不去。更修相續(xù)相待亦如是。八品及癡慢等亦如是。先緣空空多則散。舍空緣識即得識定與心相應。亦具愛慢癡等惑。亦用四觀方便勝進等成事理無生。余例可知。先緣識多定心分散。舍多識緣無所有識。若緣少識。豈得名無所有耶。則是用少識。豈得名不用處耶。今緣無所有入定。此法與心相應。亦具三假等亦用四觀。余例可知。先識處如癰。無所有處如瘡。更有勝定名非有想非無想。阿毗曇婆沙云。非無想天之無想。非三空之有想。故言非有想非無想也。人師云。無想是色天異界不應仍此得名。就同界釋名。前無所有定已除想。今復除無想想無想兩舍。故言非有想非無想。大論云。一常有漏。三當分別。前三是亦有漏亦無漏。能發(fā)出世智名亦無漏。此定不發(fā)無漏。專是有漏。教門對機或覆或顯作如此說。自有人于此定中發(fā)無漏。此復云何。今且依教云云。此定雖無粗煩惱成就十種細法。如禪門。應知此定亦具三假。今一向用無漏智。破方便勝進無礙解脫成事理無生。九品亦如是。例前可知。若用世智斷諸思惑名盡智。無漏智斷名無生智。是名體思觀。破三界九九八十一品思惑盡。名破法遍也。

　　○三明破思假入空位者為四。一三藏家破思位。二通家破思位。三別名名通家共位。四別名名通家菩薩位。三藏破思位者。成論明十六心正是初果位。異部明十六心是修道位。今且依修道。斷一品欲惑次第至第五品盡。皆名斯陀含向。若超斷至第五品名家家。次斷六品盡名斯陀含果。超斷至六品盡名一往來。次斷第七品至第八品名阿那含向。超斷至第八品名一種子。次斷第九品盡名阿那含果。畢竟不復還來欲界。次斷初禪初品至非想第八品。凡七十一品悉名阿羅漢向。六種那含位在其中。第九無礙道斷非想第九惑盡。第九解脫道證名阿羅漢果。三界思盡得盡智無生智。名煩惱不生。證八十一分真空。名理不生。真智慧足名智慧不生。不受生死名果報不生。若論支佛。更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思判位。略如此也。二通家體思三乘共位者。如大品明干慧地性地乃至第六地共聲聞。至七地共支佛。至八地九地共菩薩。菩薩地轉(zhuǎn)入第十。名佛地。所言共地而有高下者。論云。三人同斷正使。同入有余無余涅槃。故言共也。如燒木有炭有灰等故有高下也。干慧地正是三賢位。一五停心。二別相念處。三總相念處。通是外凡。故言干慧地。性者即是四善根位。以總念處力發(fā)善有漏五陰。名為暖。增進初中后心得入頂忍世第一法。通名內(nèi)凡。故言性地。此兩位共伏見惑。八人者八忍也。從世第一轉(zhuǎn)入無間三昧。故名八人。見者見真斷三界見惑八十八使皆盡。故言見地。薄者除欲界思惟六品。故名薄地。離欲者除欲界九品盡。故言離欲地。已辦者除色無色七十二品盡。如火燒木為炭故言已辦地。辟支佛者。�；�深利能侵除習氣如燒木成灰。菩薩者。�；凵罾�道觀雙流。斷習氣及色心無知。得法眼道種智。游戲神通凈佛國土。學佛力無畏等法。殘習將盡如余少灰。佛地者。大功德資利智慧得一念相應慧。習氣永盡如劫燒火無炭無灰。此即三乘共十地斷思惑之位也。三別名名通家共位者。舊云。三地斷見。或言四地斷見�；蜓粤�地斷思盡�；蜓云叩財嗨急M。今核此語。若云三地四地皆斷見者。此師不解通教義。何者。三乘共位同入無間三昧。不出入觀而斷見。那忽用三地四地皆斷見耶。若但取第三地斷見者。第四地應斷思。若但取第四地斷見者。第三地應未斷見。若用兩地斷見為出入觀為不出入觀。若不出入觀則無兩地。若出入觀非斷見位。人師救云。經(jīng)說如此。此師不解經(jīng)意。今言。經(jīng)借別義顯通耳。別見義長論三地四地。通見義短不出入觀。然名可借別義必依通。若作不入出觀釋者。若言三地者據(jù)斷見初。言四地者據(jù)斷見后。皆不出觀。例如第十六心或言是見道�；蜓允撬嫉馈Ｑ越鑴e名名通位者。外凡三賢是干慧地。而名為十信。內(nèi)凡四善根是性地。而名為十住十行十回向。八人見地是須陀洹。而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含。斯陀含有向有果。立向為離垢地。立果為明地。離欲地是阿那含。阿那含有向有果。立向為炎地。立果為難勝地。已辦地是阿羅漢。阿羅漢有向有果。立向為現(xiàn)前地。立果為遠行地。辟支佛位立為不動地。菩薩地立為善慧地�；蛞云兴_地后心為法云地。或以佛地為法云地。大品云。十地菩薩為如佛。得作此釋也。若借此別名判三人通位者。則初地斷見惑。二地斷欲界一兩品思。三地斷六品思。四地斷七八品思。五地斷九品思。六地斷七十一品思。七地斷七十二品思。八地已上侵習斷無知等。例前可知云云。四借別名名通家菩薩位者。干慧是外凡。性地是內(nèi)凡。八人為初地。十五心為二地。十六心為三地。此三地皆不出觀而斷見惑。四忍為初地。四智為二地。四比忍為三地。四比智為四地。此四地皆不出觀而斷見惑。如此釋者豈與舊同云云。薄即五地斷六品思。離欲即六地斷九品思。已辦即七地斷色無色思盡。支佛即八地。乃至佛地斷習無知。例前云云。舊云。六地斷思盡齊羅漢�；蛴萌释踅�(jīng)七地齊羅漢。但六地名離欲。止離欲界九品。秖可與阿那含齊�？v令帶果行向。猶有非想第九品在。亦不得與羅漢齊。若七地是已辦就果可爾。向來屬果則初禪初品已屬七地。爾時得名已辦。今若取釋義便者。約十度明義。以第六般若入空之慧。斷惑盡與羅漢齊。第七方便般若出假化用。此名目為便。若取七地齊羅漢。約諸地對果向。七地正與第四果齊。此皆一往相主對。經(jīng)論不定。復須斟酌。不可茍執(zhí)云云。問。三乘共斷其義已顯。用何為據(jù)。更獨開菩薩地耶。答。大論判三處焦炷。則有三種菩薩斷惑。干慧是伏惑。尚得為初炎。今取八人真斷為初炎。有何不可云云。又大品明十地菩薩為如佛。既明后地鄰極。豈得無中地無初地耶。據(jù)此而推。更獨開菩薩十地何咎。若無十地者。經(jīng)不應言菩薩修治地業(yè)從初地至十地。地地各有如干法門云云。又大論云。干慧地于菩薩法是伏忍。性地于菩薩法是柔順忍。八人地于菩薩是無生忍。見地于菩薩是無生忍果。薄地于菩薩名離欲清凈。離欲地于菩薩名游戲神通。已辦地于聲聞名佛地。于菩薩是無生法忍。故大品云。須陀洹若智若斷。是菩薩無生法忍。乃至支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。如此論者。已自別約菩薩。今準此作義復有何咎。問。欲界亦斷九品。何意判果多。答。如險處多難多須城壁。從界多難多果休息也。若爾從界散多須多立禪。答。欲界非定地不得立禪。無漏緣通得立果。問。三乘入智斷既齊。何故二乘名智斷菩薩名法忍。答。忍因智果。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取證宜判智斷。菩薩望佛猶居因。但受忍名。又菩薩一品思盡。即一分自在生。故品品死品品生。能忍生死勞苦不入涅槃故名忍。若就別教明破思假位者。初破見正入初住。從二住至七住破于思假。欲細分品秩判諸住位。準前可知。從八九十住正是侵習。十行是正出假位。不復關前也云云。若就圓教破思假位者。初破見假正是初信。從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信。準前可知。八信至十信斷習盡。華嚴云。初發(fā)心時正習一時俱盡無有余。界外正習未盡。此乃界內(nèi)正習盡耳。華嚴云。初發(fā)心已過于牟尼。即此義也。云何過。正習俱盡。能八相作佛。此則齊矣。又三觀圓修。此則過勝也。若爾。亦應有聲聞過于菩薩。然以佛道聲聞灼然過菩薩。復次前諸位破假名同。緣理用智則異。三藏通教等二乘破假。世諦死時。不能出假無自在生。通教菩薩破假。世諦死時。還能出假自在受生。化緣若訖。灰身證空。別教破假。世諦死時。亦能出假自在受生。為顯中道終不住空。圓教破假。既即見真即是入假即是入中。圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異。此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同。是別圓相比望耳。問。破思假入空。凡破九九八十一品。云何復有超果之義。答。次第分別有前句數(shù)。行人未必一向按品次入。若三藏中十六心后。即有一念超果至那含。或超至羅漢。豈更漸次如前重數(shù)。雖不次歷諸品而諸品惑盡。諸品定發(fā)云云。又如三藏佛。一念相應見思頓盡。佛之功德一時現(xiàn)前。以根利故不由品秩。利雖超品品不得廢。何以故。諸佛教門法如是故。問。利根能超。身子最利何意不超。答。小乘引鈍依品蘇息。故不超。身子大智應作轉(zhuǎn)*輪將分別品秩。故七日�；蛟剖�五日不超。阿難為作侍者。故不超。非無智力也。通教菩薩智利二乘。亦應有超。荷負眾生而作導首。廣須分別故不論超。別圓二教亦如是。雖有超與不超。終是破思假遍也。超果凡有四。一本斷超。二小超。三大超。四大大超。本在凡地得非想定。今發(fā)無漏第十六心滿。即得阿那含。本在凡地或得初禪二三四禪。今十六心滿亦是阿那含。本在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第十六心滿。隨本斷超果。皆名本斷超。若凡地未得禪。十六心滿。超能兼除欲界諸品�；蛉齼善氛摺＜词羌壹乙环N子等。即是小超。本在凡地聽法聞唱善來。成羅漢者。即是大超。如佛一念正習俱盡。此名大大超。圓人根最利。復是實說復無品秩。此則最能超。瓔珞明頓悟如來。法華一剎那便成正覺。從此義則有超。慈悲誓愿重大此則不超。凈名云。雖成佛道度眾生而行菩薩道。此則亦超亦不超。實相理則無超無不超。隨機則遍動任理則常寂云云。

　　○三四門料簡者。夫見思兩惑障通別二理。若破障顯理非門不通。阿毗曇明。我人眾生如龜毛兔角求不可得唯有實法。迷此實法橫起見思。見思無常念念不住。實法遷動分分生滅。如此觀者能破單復具足諸見。亦破三界八十一品思。成因果惑智等不生。是名三藏有門破法之意。鹿苑初開。拘鄰五人先獲清凈。又頞鞞說三諦。身子破見。經(jīng)七日后得阿羅漢。千二百等多于有門見第一義。大論云。若得般若方便。入阿毗曇不墮有中。大集云。常見之人說異念斷。即是溝港斷結(jié)之義。豈非有門破假意耶。成論人云何斥言是調(diào)心方便而不得道耶。若成論所明。我人本無雖有實法浮虛非有。若迷此浮虛。橫起見思流轉(zhuǎn)生死。觀此見思皆三假浮虛。假實皆無。名平等空。修如此觀破單復具足無量諸見。亦破八十一品諸思。成惑智因果等不生。是名三藏空門破法之意。故彼論云。我今正欲明三藏中實義。實義者空是。阿含經(jīng)云。是老死誰老死。二俱邪見。是老死即是法空。誰老死即眾生空。又云。佛法身者即是空也。須菩提空智偏明。能于石室見佛法身。故大品中被加說空。身子被加說般若。佛欲以大空并小空。大智并小智。故令二人轉(zhuǎn)教。大論云。若不得般若方便入空。墮無中。大集云。斷見之人說一念斷。豈非平等空意。當知三藏復說空門阿毗曇人云何蕩言是大乘空義。若如迦旃延申其所入之門。造昆勒論傳南天竺。假無同前。實法亦有亦無。若起定相橫起見思。觀此實法有無從容。亦破單復等見八十一思。成惑智因果等不生。是名三藏亦空亦有門破法之意。故大論云。若得般若方便入昆勒門。不墮有無中。非空非有門者。如釋論明車匿心調(diào)柔軟。當為說那陀迦旃延經(jīng)。離有離無乃可得道。此觀亦能破單復諸見八十一思。從假入空成惑智因果等無生。即是三藏非有非無門破假之意。當知車匿得小乘道。不可濫為大乘中道門也。如此四門悉稱為溝港得道者。以溝港是初果故也。勝者更別受其名。致有三門之別。亦得通是溝港。有門無常溝港。無門空平等溝港。亦有亦無門從容溝港。非有非無門雙非溝港。溝港皆是四門之初果也。四門觀別見真諦同。如城有四門會通不異。故大集云。常見之人說異念斷。斷見之人說一念斷。二人雖殊論其得道更無差別。大經(jīng)。五百比丘各說身因無非正說。跋摩云。諸論各異端修行理無二。偏執(zhí)有是非達者無違諍。于時宋家盛弘成實。異執(zhí)競起作偈譏之。然真諦寂寥實非一四。身子曰。吾聞解脫之中無有言說。豈可四門標牓。若生定執(zhí)悉不得道何獨有門。若祛見思四門皆得何獨空門。不應獨言論主義成。數(shù)人義壞。若得四悉檀意論數(shù)俱成。若不得意論數(shù)俱壞。乃至非有非無門亦如是。若言有門明法相粗�？臻T明法細。巧拙相望為成壞者。三門俱劣。非獨一門。何故四門好相形斥。良由二乘自度。但從一道直入。偏據(jù)不融。后人晚學因此生過。三藏菩薩則不知此。析空伏惑偏學四門。為化他故廣識法相。成佛之時名正遍知。故釋論引迦旃延子明菩薩義云。釋迦菩薩初值釋迦佛發(fā)心。至罽那尸棄佛。是初阿僧祇。心不知作佛�？谝嗖徽f。次至燃燈佛為二。毗婆尸佛為三。行六度滿各有時節(jié)。如尸毗代鴿是檀滿。乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。百劫種三十二相。論因則指釋迦。論果則指彌勒。遍行四門道法伏薄煩惱。龍樹難云。薄即是斷。如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷。那得稱薄。故知但是伏道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此猶是初教方便之說。涅槃稱為半字。法華名二十年中常令除糞。釋論名為拙醫(yī)。維摩稱為貧所樂法。天親呼為下劣乘。皆指此四門非今所用也。次通教四門不同者。若明一切假實從無明生。無明如幻。所生一切亦皆如幻。如幻雖如虛空。而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生。故云諸法不生而般若生。如是觀慧能破諸見諸思。成惑智因果等不生。是名有門觀意也。若言假實諸法體如幻化。乃至涅槃亦如幻化�；没�是易解之空。涅槃是難解之空。舉易況難而難易皆空。亦如幻人與空共斗。能觀所觀性皆寂滅。如此空慧體諸見思即幻而真。能成惑智因果無生。是名空門破假之意。若明一切法如鏡中像見不可見。見是亦有。不可見是亦無。雖無而有雖有而無。如是觀者能破諸法見思。成惑智因果無生。是名亦空亦有門破假觀之意也。既言幻化豈當有無。不當有故不從有有。不當無故不從無無。如此觀慧能破諸法見思。成惑智因果等無生。是名非有非無門破假觀意。若三藏約實色起見。以溝港析觀雙非二見。如實柱實破。通教約幻色起見。以即空體觀雙非二見。如鏡中柱。體而論破故言非有非無。雖非中道而是體法虛融凈諸見著。故論云。般若波羅蜜。譬如大火焰四邊不可取。彼偈具四門意細尋甚自分明。又云。般若有四種相。又云。四門入清涼池。皆是四門之誠證也。若不取著皆能通入。若取著者即為所燒。佛為示人無諍法說此四門觀也。問。佛何處示人諍法。答。佛不示人諍法眾生不解執(zhí)而成諍。三藏淺近四門相妨執(zhí)諍易生。如成論人撥毗曇云。是調(diào)心方便全不得道。毗曇人云。唯是見有得道空屬大乘。此二論師失四門意。浪撥浪擋見執(zhí)鏗然。諍計易起。名此為示人諍法耳。通教體法如幻化無復實色。但有名字。名字易虛。扶順無乖少生諍計。大論形斥三藏云。余經(jīng)多示人諍法。般若示人無諍法。亦名如實巧度。中論云。諸法實相三人共得。大品名為三乘之人。同以無言說道。斷煩惱見第一義。亦名共般若。涅槃名為三獸度河。皆是通教四門觀意。亦非今所用也。次別教四門者。即是觀別理斷別惑。不與前同。次第修次第證不與后同。大經(jīng)云。聞大涅槃。有無上道大眾正行。發(fā)心出家持戒修定觀四諦慧。得二十五三昧。事相次第不殊三藏。但以大涅槃心導于諸法。以此異前。漸修五行以此異后。故稱為別。言四門者。觀幻化見思虛妄色盡別有妙色。名為佛性。大經(jīng)云�？湛照呒词峭獾馈＝饷撜呒词遣豢�。即是真善妙色。如來秘藏不得不有。又我者即如來藏。如來藏者即是佛性。如來藏經(jīng)云。幣帛裹金土摸內(nèi)像。凡有十譬等。即是有門也�？臻T者。大經(jīng)云。迦毗城空。如來藏空。大涅槃空。又云。令諸眾生悉得無色大般涅槃。涅槃非有。因世俗故名涅槃有。涅槃非色非聲。云何而言可得見聞。即是空門。亦空亦有門者。智者見空及與不空。若言空者。則無常樂我凈。若言不空誰復受是常樂我凈。如水酒酪瓶不可說空及以不空。是名亦空亦有門。非有非無門者。絕四離百。言語道斷不可說示。涅槃云。非常非斷名為中道。即是其門也。如此四門得意通入實相。若不得意伏惑方便次第意耳。涅槃名為菩薩圣行。大品名為不共般若。此皆是別教四門意。非今所用也。圓教四門妙理頓說異前二種。圓融無礙異于歷別。云何四門。觀見思假即是法界具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經(jīng)云。因滅無明。即得熾然三菩提燈。是名有門�？臻T者。觀幻化見思及一切法。不在因不屬緣。我及涅槃是二皆空。唯有空病空病亦空。此即三諦皆空也。云何亦空亦有門�；没�見思雖無真實分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經(jīng)卷。于第一義而不動。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無名相中假名相說。乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。云何非有非無門。觀幻化見思即是法性。法性不可思議。非世故非有。非出世故非無。一色一香無非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見思而非實法。是名非有非無門。云何一門即是三門。一門尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法是初門。一切皆初門。初門即空。一空一切空即是第二門。此初門即假。一假一切假即是第三門。此初門即中。一中一切中即是第四門。初門既即是三門。三門即是一門。但奉一門為名。雖有四名理無隔別。如上依無生門破見思者。即是空門。一門一切門不獨無生而已。一破一切破非止破見思而已。從假入空一空一切空。非但空空生死而已。如是義者。即是圓教四門正是今之所用也。若爾。何用前來種種分別。但凡情闇鈍不說不知。先誘開之后入正道。法華云。雖說種種道其實為一乘。若得此意終日分別無所分別。涅槃名為復有一行是如來行。法華名正直舍方便但說無上道。大品名為一切種智知一切法。凈名稱為入薝卜林不嗅余香。華嚴稱為法界。即是此四門意也。上無生門破假。若得其意者乃是圓教之門。非方便門也。所以稱為破法遍云云。

　　○第二從空入假破法遍者。即為四。一入假意。二明入假因緣。三明入假觀。四明入假位。入假意者。自有但從空入假。自有知空非空破空入假。夫二乘智斷亦同證真。無大悲故不名菩薩。華嚴云。諸法實性相二乘亦皆得。而不名為佛。若論自行入空有分。若論化物出假則無。菩薩從假入空自破縛著不同凡夫。從空入假破他縛著不同二乘。處有不染。法眼識藥慈悲逗病。博愛無限兼濟無倦。心用自在。善巧方便如空中種樹。又如仰射空中筈筈相拄不令墮地。若住于空則于眾生永無利益。志存利他即入假之意也。

　　○入假因緣者。略言有五。一慈悲心重。初破假時。見諸眾生顛倒獄縛不能得出。起大慈悲愛同一子。今既斷惑入空。同體哀傷倍復隆重。先人后己與拔彌篤。二憶本誓愿者。本發(fā)弘誓拔苦與樂令得安隱。今眾生苦多未能得度。我若獨免。辜違先心不忘本懷。豈舍含識。入假同事而引導之。二乘初業(yè)不愚于法。亦有大愿隔生中忘。退大取小眾圣所呵。菩薩不爾。如母得食常憶其兒。三智慧猛利。若入空時。即知空中有棄他之過。何以故。若住于空則無凈佛國土教化眾生。具足佛法。皆不能辦。既知過已。非空入假。四善巧方便。能入世間。雖生死煩惱不能損智慧。遮障留難彌助化道。五大精進力。雖佛道長遠不以為遙雖眾生數(shù)多而意有勇。心堅無退精進發(fā)趣。初無疲怠。是名五緣。如此五意與凈名經(jīng)同。彼文有三種慰喻。先明觀身無常等是入空慰喻。最后云。當作醫(yī)王是入中慰喻。中間是入假慰喻。即有五意。以己之疾愍于彼疾。即是同體大悲。當識宿世無數(shù)劫苦。豈非本誓。當念饒益一切眾生。豈非知空之過。憶所修福念于凈命。即是善巧方便。勿生憂惱常起精進。即是第五意。此義與彼文懸合云云。從空入假四法。若無。決不能出。利根一種今當分別。但住空聲聞未必鈍根。入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之�；蚋�利住空。或根鈍住空�；蚋�利入假。或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就。入險破敵前無橫陣。自有身力雄壯膽勇復強。左推右蕩無能當者。自有身力雖多怯弱畏懼。雖有好力望陣失膽。自有無力無膽兩事不具。何能有功。今住空之人亦有兩種。出假亦然。具五緣者如有親有約有策有力有膽。故能入假。智根雖鈍四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智全無四事。故不能入假也。

　　○三明入假觀者。即為三。一知病。二識藥。三授藥。知病者知見思病。知見根本知起見因緣。知起見久近知見惑重數(shù)。云何知見根本。我見為諸見本。一念惑心為我見本。從此惑心起無量見�？v橫稠密不可稱計。為此見故造眾結(jié)業(yè)。墮墜三途沈回無已。如旋火輪若欲息之應當止手。知心無心妄想故心起。亦知我無我顛倒故我生。顛倒及妄想息者。即是根本息枝條自去。云何知見起因緣。因緣不同生見亦異。何以得知。內(nèi)外相故知。內(nèi)外相者。眾生居處相異。時序寒熱國土高低。產(chǎn)育精粗食物濃淡。處所異故果報相異。雖土風所出蓄散豐儉。或有或無或得或失。貧富饑飽云云。形貌相異。矬長端丑偉瘠健病云云。根性欣惡相異。忽榮棄位樵漁自樂。扣牛干相負鼎邀卿。專文專武耽酒嗜味。多貪多奢多嗔多喜多癡多黠。如是參差百千萬品。直置人道各各殊別。何況異類不可勝言。如此依正種種不同者。必知業(yè)異。業(yè)異故起見異。是故則見末知本見外識內(nèi)。云何知起見久近。知如是見積累重沓。非止一世。知如是見近世所起。知如是見此世適起。知如是見未來方盛。云何知見重數(shù)多少。從一有見派出三假。又從三假派出四句。三假合十二句。又從四句出四悉檀。十二句合四十八悉檀。又一悉檀派出性空相空。四十八悉檀合有九十六性相空。一一句各有止觀。合一百九十二句止觀。就前根本都合三百四十八句。此就信行人如此。法行人亦如是。信行轉(zhuǎn)為法行亦如是。法行轉(zhuǎn)為信行亦如是。就四人合有一千三百九十二句。此約一有見如此。無見亦如是。亦有亦無見亦如是。非有非無見亦如是。就四見有五千五百六十八句。單四見如此。復四見亦如是。具足四見亦如是。就三種四見合有一萬六千七百四句不可說見。如初有見但有一千三百九十二句。是則合有一萬八千九十六句。此是所破如此。能破亦如是。能所合論則有三萬六千一百九十二句。自行如此�；�他亦如是。自行化他都合七萬二千三百八十四句。若更約六十二見八十八使。論三假四句等者。則有無量無邊不可窮盡。病相無量菩薩悉知。知若干句共成此見。知若干句共成彼見。深淺輕重。善巧分別而無僻謬。是名知集。既知集已亦能知苦�？嗉�流轉(zhuǎn)精曉本末。又入空之前遍觀見思總知病相。為出假方便。后用一門斷惑入空。若出假時分別見思照之則易。薄修止觀法眼則明。二乘入空專依一門。無此弄引教二弟子謬授于藥。又少五意。何能入假。而菩薩善巧大悲本愿大精進力�；蚣胖T想而發(fā)法眼識知見病�；蛴^達見法發(fā)道種智明了惑法。若不悟者但精進力勤研止觀。內(nèi)因既熟外被佛加�；蜈せ蝻@豁然開悟。于諸見病句句明了。如于鏡中見諸色像。自識識他諦審無礙。次明知思病本知思起因緣。知思起久近。知思病重數(shù)。三意例見病可知。思假以癡為本云云。重數(shù)者。九地則有八十一品。初一品有三假有四句止觀。三假合十二句。一句即有信解見得。各各用四悉檀。信法各有八合則十六番。此信法互有轉(zhuǎn)義復為十六。合前則有三十二句。一句既三十二句。十二句三假合有十二句。則有三百八十四句。一一句復有性相二空。則合有七百六十八句。足前合為一千一百五十二句。含根本合為一千一百六十四句。一品如此九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此。三界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此能破亦然。能所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此化他亦然。合有二十七萬七千一百三十六句止觀。若細論一一品復有無量品。一一禪復有無量禪。通明背舍等。直置諸禪發(fā)時已自不可說。況復禪禪品品。品品之內(nèi)復有三假四觀等句。其數(shù)難知。若準見惑四十里水。此緣一諦應是一十里水。不橫起故稱之一渧。重數(shù)甚多亦可十里。二乘直入故不分別。菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今出假修觀助開法眼。通用止觀為知假之門。別修各有方法。息諸緣念名止。緣此思假名觀。大悲本愿大精進力。諸佛威加豁然開解。得法眼見。道種智知。分別思假病相分明云云上見思重數(shù)雖煩。知之何妨。如五部律不填人胸對緣行事能自正正他。學此諸句即行即用。自行化他隨意無礙。

　　○二入假識藥者。病相無量藥亦無量。略言為三。一世間法藥。二出世間法藥。三出世間上上法藥。大品有三種法施三歸五戒十善道四禪無量心等。名世間法施。二出世間法施。三出世間上上法施�？芍�云云釋論云。何惠用世間法施。譬如王子從高墮下。父王愛念積以繒綿于地接之。令免苦痛。眾生亦爾。應墮三途。圣人愍念以世善法權(quán)接引之令免惡趣。然施法藥凡愚本自不知。皆是圣人托跡同凡。出無佛世誘誨童蒙。大經(jīng)云。一切世間外道經(jīng)書皆是佛說。非外道說。光明云。一切世間所有善論。皆因此經(jīng)。若深識世法即是佛法。何以故。束于十善即是五戒。深知五常五行義亦似五戒。仁慈矜養(yǎng)不害于他。即不殺戒。義讓推廉抽己惠彼。是不盜戒。禮制規(guī)矩結(jié)發(fā)成親即不邪淫戒。智鑒明利所為秉直中當?shù)览�。即不飲酒戒。信契實錄誠節(jié)不欺。是不妄語戒。周孔立此五常為世間法藥救治人病。又五行似五戒。不殺防木。不盜防金。不淫防水。不妄語防土。不飲酒防火。又五經(jīng)似五戒。禮明撙節(jié)此防飲酒。樂和心防淫。詩風刺防殺。尚書明義讓防盜。易測陰陽防妄語。如是等世智之法。精通其極無能逾無能勝。咸令信伏而師導之。出假菩薩欲知此法。當別于通明觀中勤心修習。大悲誓愿精進無怠。諸佛威加豁然明解。于世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治。屈步移足雖垂盡三有。當復退還。故云。凡夫雖修有漏禪。其心行穿如漏器。雖生非想當復退還。如雨彩衣其色駁脫。世醫(yī)雖差差復還生。此之謂也。次明知出世法藥者。如大經(jīng)云�；蛘f信為道�；蛘f樂欲�；蛘f不放逸�；蛘f精進�；蛘f身念處�；蛘f正定�；蛘f修無常�；蛘f蘭若處�；蛘f為他說法�；蛘f持戒�；蛘f親近善友�；蛘f修慈等也。又如諸經(jīng)中。或一道為藥如一行三昧。如佛告比丘他物莫取。一切法皆是他物。于一切法不受成羅漢。如前所明單復諸見皆悉不受�；蚨�道為藥定愛智策。二輪平等。或三法為藥謂戒定慧�；蛩姆�為藥謂四念處�；蛭宸�為藥謂五力�；蛄�法謂六念。七覺。八正道。九想。十智。如是等增數(shù)明道。乃至八萬四千不可稱數(shù)�；虮姸嘁环�。乃至無量一法。不可說一法�；虮姸嗍�法。無量十法。不可說十法。是一一法有種種名。種種相。種種治。出假菩薩皆須識知。為眾生故集眾法藥。如海導師。若不知者不能利物。為欲知故一心通修止觀。大悲誓愿及精進力。諸佛威加法眼開發(fā)。皆能了知如觀掌果。又知出世上上法藥。約止觀一法為藥者。謂一實諦。無明心與法性合則有一切病相。觀此法性尚無法性。何況無明及一切法�；蚨�法為藥即是止觀。體達心性虛妄休息�；蛉�法為藥即是止觀。及隨道戒任運防護。又三三昧。從假入空名空三昧。亦不見空相名無相三昧。生死業(yè)息名無作三昧�；蛩姆�為藥謂四念處。諸見皆依色。此色非污穢非不污穢。受諸見思非苦非樂。諸見想行非我非無我。諸見思心尚非心。豈是常無常。或五法為藥即是五根。修止觀時無疑。名信根。常念止觀不念余事即念根。止觀不息即精進根。一心在定即定根。四句體達無性故即慧根。五根增長名為五力�；蛄�法為藥謂六念處。以止觀覺見思惑即是佛法界。不破法身名念佛。常憶持止觀不分別止觀一異相。名念法。止觀理和是無為相。故名念僧。止觀有隨道戒。名念戒。止觀即第一義。名念天。止觀舍見思惑。名念舍。或七法為藥者。止是除舍定三覺分。觀是擇喜精進覺分。念通兩處。或八法為藥。四句破假名正見。動發(fā)正見名思惟。依此修行名正業(yè)。說此止觀名正語。不以邪諂養(yǎng)身為正命。不離不忘名正念。止名正定。無間念名精進�；蚓欧�為藥者。謂四見是污穢五陰。五陰變壞名色變想。乃至九云云�；蚴�法為藥即十智。見思兩假是集苦智。止觀是道智。二十五有不生是滅智。知三界皆爾是比智。以世間名字故說即世智。知他眾生亦然是他心智。知諸法差別是等智。知苦集盡名盡智。無漏之慧名無生智。當知止觀為益眾生隨根增減。既得為十。亦得為恒河沙佛法也。譬如神農(nóng)嘗草立方�；蛞凰幎�藥乃至十藥為方。眾多藥為方。為病立方。非無因緣。入假菩薩亦復如是。知諸法門。一法二法至無量法。或為一病或為兼病。又如諸藥皮肉汁果。根莖枝葉。各各如是。山海水陸四方土地各有所出。采掘干濕各各有時。又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生根。識所宜法亦復如是。知此一一法乃至多法。是其樂欲。知彼一法二法。非其樂欲。知此一法二法是其便宜。非其便宜是對治。非對治是入第一義。非入第一義。皆審識之。欲治一病一藥即足。欲為大醫(yī)遍須諸藥。二乘治惑一法即足。菩薩大誓須一切知。又如大地產(chǎn)藥而分劑作方。如大河水分劑升合不過不減。法藥亦爾。于一寂定開無量止。于一大慧開無量觀。皆實不虛。又如眾生病緣種種不同。諸病苦痛種種不同。諸藥方治種種不同。病差因緣種種不同。湯飲吐下。針炙丸散。得差之緣亦復非一。入假菩薩亦如是。知一切眾生見思煩惱集不同。是知集。知一切眾生善惡苦果不同。是知苦。知一切法門。是知道。知一切眾生入證不同。是知滅。種種四諦入假菩薩無不遍知。