華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第一卷

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第二卷

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第三卷

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第一講

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品

　　唐 于闐國(guó) 三藏沙門(mén) 實(shí)叉難陀 譯

　　爾時(shí)正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩眾。依如來(lái)教。染衣出家。云何而得梵行清凈。從菩薩位。逮于無(wú)上菩提之道。

　　法慧菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。修梵行時(shí)。應(yīng)以十法。而為所緣。作意觀察。所謂。身。身業(yè)。語(yǔ)。語(yǔ)業(yè)。意。意業(yè)。佛。法。僧。戒。應(yīng)如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

　　若身是梵行者。當(dāng)知梵行。則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不凈。則為可厭。則為違逆。則為雜染。則為死尸。則為蟲(chóng)聚。

　　若身業(yè)是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。若語(yǔ)是梵行者。梵行則是。音聲風(fēng)息。唇舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。

　　若語(yǔ)業(yè)是梵行者。梵行則是。起居問(wèn)訊。略說(shuō)廣說(shuō)。喻說(shuō)直說(shuō)。贊說(shuō)毀說(shuō)。安立說(shuō)。隨俗說(shuō)。顯了說(shuō)。

　　若意是梵行者。梵行則應(yīng)是覺(jué)。是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術(shù)。是眠夢(mèng)。若意業(yè)是梵行者。當(dāng)知梵行則是思。想。寒。熱。饑�？��？�。樂(lè)。憂。喜。

　　若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識(shí)是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業(yè)行是佛耶。果報(bào)是佛耶。

　　若法是梵行者。為寂滅是法耶。涅槃是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說(shuō)是法耶。無(wú)分別是法耶。無(wú)所行是法耶。不合集是法耶。不隨順是法耶。無(wú)所得是法耶。

　　若僧是梵行者。為預(yù)流向是僧耶。預(yù)流果是僧耶。一來(lái)向是僧耶。一來(lái)果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

　　若戒是梵行者。為壇場(chǎng)是戒耶。問(wèn)清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說(shuō)羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃發(fā)是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　如是觀已。于身無(wú)所取。于修無(wú)所著。于法無(wú)所住。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。

　　此中何法名為梵行。梵行從何處來(lái)。誰(shuí)之所有。體為是誰(shuí)。由誰(shuí)而作。為是有。為是無(wú)。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為非想。為是行。為非行。為是識(shí)。為非識(shí)。

　　如是觀察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無(wú)取著故。心無(wú)障礙故。所行無(wú)二故。方便自在故。受無(wú)相法故。觀無(wú)相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

　　復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法。何者為十。所謂。處非處智。過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無(wú)礙智。宿命無(wú)礙智。永斷習(xí)氣智。于如來(lái)十力。一一觀察。一一力中有無(wú)量義。悉應(yīng)咨問(wèn)。

　　聞已。應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無(wú)有休息。行無(wú)上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。

　　若諸菩薩。能與如是觀行相應(yīng)。于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品竟

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講

　　夢(mèng)參老和尚講于五臺(tái)山普壽寺

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講

　　公元二○○四月十一月初六（農(nóng)）

　　第一講

　　我們前面講的是〈十住品〉，講如何證得十住，講如何修行來(lái)進(jìn)入十住的位子，而且是一住一住的說(shuō)。〈梵行品〉呢？是通說(shuō)十住菩薩修行的方法。在〈十住品〉中，不論出家的、在家的，是通修的；在〈梵行品〉就不是了，〈梵行品〉專指出家人所修的清凈梵行。

　　因此，第一步你得出家，梵行才能清凈，你的行為才能清凈。前面的〈十住品〉，是隨你所修的事相而有差別，那都是緣，緣歸于實(shí)。怎么入住的？這就要講入住之因，入住之因有自行、他行這兩種清凈的行為，那就叫清凈的梵行。

　　在品會(huì)的次第上，雖然〈十住品〉在前，但是只要講到“行”，就是〈梵行品〉在前。若是說(shuō)修行，是清凈梵行的意思，也叫“行”；若是說(shuō)法門(mén)，那叫“梵行”，是指行門(mén)的涵義，兩者有所不同。

　　前面的〈十住品〉是入了住，入了位了，那是怎么來(lái)的呢？如何入的位呢？也就是入住之因，這就要修持兩種清凈梵行。前面的〈十住品〉是一位一位的講，〈梵行品〉就不是了。在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，〈梵行品〉的量最少，意義最深；這品的意思說(shuō)到了空了，到了絕相了，言說(shuō)不多，略示而已。

　　前面的〈十住品〉，從初住開(kāi)始就成佛了，一住一住，位位都成佛。這是怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛。他的觀、思惟修，跟他的行為成了一個(gè)了，也就是一切法，“即心自性”。一切法就是自己的心，每位都是這樣。“成就慧身，不由他悟”，自己成就了，不是由他人開(kāi)悟的。

　　現(xiàn)在這一品叫〈梵行品〉，梵是印度的原話，簡(jiǎn)略說(shuō)叫“勃嚂摩”，中文就翻為“凈”，清凈的凈。在雜染當(dāng)中，達(dá)到清凈了，所以叫“梵”。

　　梵就是行，真實(shí)的境界，無(wú)境界的境界。我們的智能，跟我們的行為是一個(gè)了，以智能來(lái)指導(dǎo)你的行為；你的行為都是智能，這叫梵行。依著這種道理，解釋〈梵行品〉，跟《大般涅槃經(jīng)》的〈圣行品〉是相通的。《涅槃經(jīng)》講圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行，這里是總說(shuō)，就叫梵行。

　　依著梵行，第一個(gè)是隨相，隨一切相而離相。隨什么相呢？隨著一切世間諸法之相，隨相者就是無(wú)相，〈梵行品〉就是要達(dá)到無(wú)相。

　　隨相是什么意思？像我們?nèi)疽鲁黾�、乞食，這都是隨相的意思。但是隨相的時(shí)候、修的時(shí)候，不要生起任何執(zhí)著。談到戒律，在你修的時(shí)候無(wú)所著，在你修持戒律法門(mén)，學(xué)戒相的時(shí)候，先懂得戒相如虛空。戒相如虛空就是離相，不要著相；隨相而無(wú)所著，隨相而離相，懂得了一切諸相，像空一樣的。

　　這也得依緣，一種是有緣，一種是無(wú)緣；一種是生緣，一種是法緣�，F(xiàn)在是緣起法，緣起無(wú)緣，我們所要講的一切戒相，有生緣有法緣，現(xiàn)在講的是緣即無(wú)緣，緣沒(méi)有緣。

　　咱們前頭講了，十住菩薩大悲心很切了，而不舍離眾生。知一切法的空義而隨緣，就是性空緣起；但是隨緣而不執(zhí)著，不執(zhí)著就是性空義。因此，才能入到住位不退，初發(fā)心時(shí)就成正覺(jué)，一發(fā)菩提心了，成就信心了，就成佛了。

　　無(wú)緣義在〈梵行品〉上講，是知道一切境界相，如幻如夢(mèng)。至于觀察眾生而不舍離眾生，這是有緣義。隨緣的時(shí)候，是有分別的，這要依照你的智能。緣有大有小，有遠(yuǎn)有近，知道這些境界如夢(mèng)幻泡影，都是虛幻不實(shí)的，這又是無(wú)緣義。

　　無(wú)緣義，就是無(wú)分別的智能；有緣，就是有分別的智能�；塾袃煞N，同時(shí)達(dá)到分別就是無(wú)分別，無(wú)分別而隨緣，就起了分別了。在有相當(dāng)中，觀察諸法無(wú)相，了知諸法平等。

　　“離念契玄”，離開(kāi)你的思惟、念頭，這是玄義，又叫密義。我們講一部經(jīng)的義理，這個(gè)義理跟凡夫也是一樣的；不起分別心，知道是平等平等。因?yàn)檫@樣，才能究竟入到大乘義，也就是華嚴(yán)義。這兩個(gè)不是兩個(gè)，是一；一即非一，就是二。要是只說(shuō)緣，那就是一，有緣無(wú)緣，就是二。

　　梵行是純粹指實(shí)教說(shuō)的，沒(méi)有權(quán)，沒(méi)有善巧方便，完全就它的實(shí)義說(shuō)。這個(gè)梵行的行，一行就具足一切佛法了，這是華嚴(yán)的〈梵行品〉。

　　當(dāng)你念經(jīng)文的時(shí)候，〈梵行品〉不用五分鐘就可以把它念完了，可是講起來(lái)，應(yīng)該要兩個(gè)月吧！要是展開(kāi)來(lái)講，就沒(méi)完沒(méi)了；收攝來(lái)講，一念不生，什么都沒(méi)有，說(shuō)一句話就完了，乃至一句話都不說(shuō)，就完了，就沒(méi)有了。

　　所以有一次佛升座的時(shí)候，佛沒(méi)有說(shuō)法，就把花拿起來(lái)，佛這么一拈花，迦葉尊者微笑，佛就不說(shuō)了；一言沒(méi)發(fā)，下座了，這就是清凈的梵行。

　　又有一次講經(jīng)，佛升座的時(shí)候，文殊師利菩薩當(dāng)維那師，只唱一個(gè)偈頌，佛就下座了，一句話也沒(méi)說(shuō)。“法筵龍相眾，當(dāng)觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。”佛就下座了，法王法就是這樣；心行處滅，言語(yǔ)道斷，沒(méi)有言說(shuō)的�？墒�，那樣的境界，無(wú)法接引一般眾生，所以才又立了各種經(jīng)論。

　　本來(lái)〈梵行品〉跟〈凈行品〉是不同的。這個(gè)“梵”也當(dāng)“凈”講，不過(guò)〈梵行品〉并不是〈凈行品〉，兩者不同的；〈凈行品〉是有作，〈梵行品〉是無(wú)作�！磧粜衅贰�，一舉一動(dòng)都要依著文殊菩薩教授去做，身口意三行，心里要觀，口里也要念，身體還要去做。有時(shí)候是大悲跟大智，又修事，又修理，事理雙修；又修觀又說(shuō)行，觀行雙運(yùn)，達(dá)到成佛。

　　至于〈梵行品〉這品呢？我們要解釋解釋，為什么叫〈梵行品〉？為什么〈十住品〉完了，接著就說(shuō)〈梵行品〉？這是什么意思？這是告訴你十住是如何修成的，那是修梵行而成的；以清凈的梵行，利益眾生。

　　修行一切法的目的是化度眾生，本來(lái)是沒(méi)有行可得，也沒(méi)有梵可說(shuō)，也沒(méi)有什么是凈，也沒(méi)有什么是不凈；可是為什么必須如是說(shuō)？為了接引眾生。

　　〈梵行品〉中，問(wèn)的人是正念天子，在家的居士問(wèn)出家人的事。修清凈梵行是出家人才能修的，他要想達(dá)到清凈梵行，正念天子得出家，他不出家，是達(dá)不到的。

　　什么叫正念呢？正念天子的名字是以德稱的，不是像咱們起個(gè)名字就算了。正念是什么念？無(wú)念，無(wú)念而念才稱正念。隨做任何事情，無(wú)念，這是正念。

　　有念，有著，有縛，有掛礙；無(wú)念了，沒(méi)著，沒(méi)念，沒(méi)掛礙，什么都沒(méi)掛礙。但是念即無(wú)念，行念的時(shí)候達(dá)到無(wú)念，以無(wú)念為主，以這個(gè)來(lái)利益眾生，這叫什么行為呢？第一義天，自在行。這里頭的解釋很多了，我們略微說(shuō)一說(shuō)就是了。

　　這一品的法會(huì)之主，是法慧菩薩。能說(shuō)的人叫“法慧”，問(wèn)的人叫“正念”，“正念”是無(wú)念之念；“法慧”又怎么解釋呢？隨你做任何事，無(wú)念，這叫法；以法簡(jiǎn)別，不是情，是法。懂得這個(gè)義理了，就叫智能的慧。要是一動(dòng)了情感，超了理了，理性就失掉了，要單用理性，情亡了，這才叫法慧。這個(gè)名詞的義理，前面雖然講了很多，可是，一個(gè)名詞的義理，無(wú)窮無(wú)盡的。能問(wèn)的人是正念天子，說(shuō)法的人是法慧菩薩，這也是〈凈行品〉。

　　清凈梵行的〈凈行品〉，跟前頭文殊師利菩薩說(shuō)的〈凈行品〉不一樣。這是名住，十住成佛的，一入十住位就能成佛了，這叫住佛。這僅僅是所入之門(mén)而已，從那個(gè)門(mén)進(jìn)入，究竟成佛了。

　　前頭講的〈凈行品〉，到了究竟，就無(wú)行了；無(wú)行才清凈，有行都不清凈。要從有行，達(dá)到無(wú)行，所以這一品叫〈梵行品〉，不叫〈凈行品〉。

　　“無(wú)住之住”，所以叫佛住。“無(wú)行之行”，就是利益無(wú)眾生的眾生，這兩句話大家多思惟思惟，這是究竟的了義。這叫清凈的梵行。大家以這個(gè)意思來(lái)學(xué)〈梵行品〉，不要執(zhí)著。要多參，多觀。參者就是思惟修，也就是觀義了，大家要根據(jù)這個(gè)意思去想。

　　對(duì)于這品經(jīng)，大家要這樣看，是無(wú)住之住的，是佛住的，佛住即無(wú)住。以清凈的梵行利益眾生，利益那個(gè)無(wú)眾生的眾生。如果你不從這里進(jìn)入，后面的華嚴(yán)義，是很深的，就沒(méi)辦法進(jìn)入，這僅僅是開(kāi)始。這才是住位的菩薩，住位的菩薩修行、發(fā)心、成就，等到了行、向、地，到十地、十忍、十通，你更沒(méi)辦法進(jìn)入了。以這個(gè)觀念多去思惟，才能進(jìn)入華嚴(yán)境界；如果不建立這么樣一個(gè)智能心去觀照，你誦《華嚴(yán)經(jīng)》，只是誦文字而已。

　　以下講〈梵行品〉的經(jīng)文，這品的文字很少。剛才跟大家說(shuō)，念誦的時(shí)候，三、四分鐘就可以念完了。但是要把它開(kāi)闊解釋起來(lái)，真正進(jìn)入，可就不是這么回事了，那就難了。

　　爾時(shí)正念天子。白法慧菩薩言。佛子。一切世界。諸菩薩眾。依如來(lái)教。染衣出家。云何而得梵行清凈。從菩薩位。逮于無(wú)上菩提之道。

　　法慧菩薩現(xiàn)在是會(huì)主，正念天子就向法慧菩薩說(shuō)，一切菩薩依著如來(lái)的教導(dǎo)，染衣出家，怎么樣才能夠梵行清凈？出了家了，先講戒，如何能使他戒行清凈，不犯戒？依如來(lái)教，直至成就無(wú)上大菩提。

　　這個(gè)必須先知道天是什么義？天者，有幾種解釋了，在〈梵行品〉講，就叫凈，天者就是凈；天者自然義，自然的清凈。正念天子所問(wèn)的，是事是理，是染相，是凈相。他問(wèn)的意思就是染相絕對(duì)沒(méi)有了，梵天就是清凈。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，念和無(wú)念，作和無(wú)作，行和無(wú)行。正念之念就是無(wú)念之念，就叫正念了。

　　答者呢？就是法慧菩薩。我們前面所講的第五住，方便善巧，用巧慧，巧慧是從智能開(kāi)出來(lái)的方便慧。依著梵天修的清凈行，這清凈行在《華嚴(yán)經(jīng)》上講，有兩種義：四禪八定，也就是八禪。大梵天的凈天，哪個(gè)凈天呢？把它用到梵天，形容著第一義，就是剛才跟大家念的，文殊菩薩唱的“當(dāng)觀第一義”，第一義天，梵行就成就了。

　　出家染衣之后，如何達(dá)到梵行清凈？這是正念天子所問(wèn)的境界。答呢？正念天子的答，那就多了。要想清凈，行清凈行，他的因是清凈的因，沒(méi)有因怎么能成果？因因而成果，這個(gè)果怎么成的？觀，是觀成就的。自己的心清凈，離念清凈，離相清凈。出家染衣必須得戒律清凈，什么樣子才算戒律清凈？過(guò)午不食了，過(guò)午沒(méi)吃飯，這就清凈了嗎？不是的，這叫戒相。

　　要離開(kāi)這些相，知道這些相是無(wú)相的。我是人，人得吃飯，得穿衣服；離開(kāi)人相，還得離開(kāi)他相。自人他人，乃至不是人，都得要吃，凡是眾生都得要吃。因此，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，大家看看法慧菩薩怎么回答。

　　法慧菩薩言。

　　有問(wèn)必有答。

　　佛子。

　　法慧菩薩稱正念天子，能在這個(gè)法會(huì)上問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，他的智能跟法慧菩薩也同等了。一唱一答，大家唱答度眾生，沒(méi)有問(wèn)，法怎么生起？每個(gè)法會(huì)都有人請(qǐng)，無(wú)請(qǐng)不說(shuō)，沒(méi)人請(qǐng)不會(huì)說(shuō)的。

　　菩薩摩訶薩。修梵行時(shí)。應(yīng)以十法。而為所緣。作意觀察。

　　作意就是觀照，觀照以智能觀察；觀察就是研究，推究十法。正念是無(wú)念，法慧就在這個(gè)正念，怎么達(dá)到正念？是因?yàn)闊o(wú)念，無(wú)念達(dá)到正念。

　　出家了，如何能成就清凈梵行？那就研究一下吧，就因著這個(gè)問(wèn)題來(lái)答復(fù)的。得依著十種觀察，念即無(wú)念，住亦無(wú)住，十住都是住亦無(wú)住；無(wú)念無(wú)住，還要依著十種境界相，這叫緣。

　　要顯示性空，必須依著緣起，沒(méi)有緣起怎么能性空？要想成就性空，也要緣起，從緣起達(dá)到性空，因?yàn)樾钥詹拍艹删途壠稹?/p>

　　所謂。身。身業(yè)。語(yǔ)。語(yǔ)業(yè)。意。意業(yè)。佛。法。僧。戒。應(yīng)如是觀。為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

　　十個(gè)，圓滿數(shù)。如是觀，一個(gè)一個(gè)觀吧！

　　“為身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。”有身才能持戒，沒(méi)身，佛給他說(shuō)戒干什么？持戒是為了什么？戒行清凈，戒是要達(dá)到梵行清凈。如果你有個(gè)持戒的心，有這個(gè)念，如果再有那些戒條，那還能清凈嗎？那本身就是不清凈了。如何能合乎梵行的體呢？梵行的體是什么？法身，法身清凈。為什么會(huì)不清凈呢？身口意造業(yè)就不清凈了，那就違背佛法僧三寶，違背戒。

　　這十個(gè)并不是在文字上講，而是我們每個(gè)人的身口意。身是體，身所做的事就叫業(yè)用。語(yǔ)是體，語(yǔ)業(yè)就是用。意是體，意業(yè)就是用。一個(gè)變成兩個(gè)，就是六個(gè)。身口意的三業(yè)，加上它的業(yè)用就是六個(gè)了。六個(gè)再加上佛法僧戒四個(gè)，十圓滿。

　　那么，身口意所行的，就是你所依止處，是一切業(yè)性的因。要想成就清凈行，還要假佛法僧三寶作助緣。佛法僧三寶所行的就是戒，戒就是體，就是行的體，所以佛法僧戒，要緣念這十種法，所緣的境，就是這十種法。

　　觀察什么呢？對(duì)境觀心，對(duì)著境界相，觀照你自己的心。問(wèn)的是染衣出家了，受了凈行了，學(xué)戒就是受凈行了。怎么樣觀呢？答的時(shí)候，就依著這十種觀。你要是不觀察，跟權(quán)乘菩薩，跟小乘羅漢，不就是一樣了嗎？一切戒都是因緣而起的，沒(méi)有因緣，佛不制戒的。如果起心，要起個(gè)念頭去持戒，就叫迷，這叫顛倒。

　　這樣說(shuō)，那還要怎么觀呢？問(wèn)題就在這兒，假一切為緣，顯這些事情沒(méi)有自性，觀不是觀他的相，而是觀自性；相盡了，理就現(xiàn)了。咱們是相不盡，因?yàn)殍笮猩�不起�?lái)，境界不現(xiàn)。

　　觀是思惟，把思惟當(dāng)成尋伺。觀這十法，分成十段，在這十段里頭，若染若凈，染不是凈，凈絕不是染；犯戒絕不是持戒，持戒也絕不是犯戒；犯戒就是染，持戒就是凈。犯戒跟持戒這兩個(gè)，是相互違背的。

　　這個(gè)地方講犯戒、持戒，都是法的自體。沒(méi)有犯戒、持戒，如果還有個(gè)犯戒持戒，說(shuō)持戒清凈了，犯戒不清凈了，不合乎清凈梵行。你要是不細(xì)細(xì)的觀察，這個(gè)道理你就會(huì)混淆顛倒了，弄不清楚了。

　　只要說(shuō)身，身本身就通善與不善，他所做的業(yè)也是。業(yè)有善業(yè)有惡業(yè)，善業(yè)是順理的，持戒的；惡業(yè)是不順理的，破戒的，非理的。梵行是善性，違戒是惡性，兩個(gè)相違的，于理不順，這兩法是不相同的。

　　若身是梵行者。當(dāng)知梵行。則為非善。則為非法。則為渾濁。則為臭惡。則為不凈。則為可厭。則為違逆。則為雜染。則為死尸。則為蟲(chóng)聚。

　　身體究竟是梵行，還是非梵行？在身體上找梵行，什么是梵行？在他的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中什么是梵行？在他的行為當(dāng)中，什么是梵行？什么不是梵行？這體究竟是善是惡？有個(gè)決定義嗎？你必須得吃飯，穿衣服，你的生活，要以衣食住行來(lái)資助；那就這個(gè)身體的自相是善是惡？是清凈？是染污？實(shí)際上這個(gè)身體，不論種子、住處都是不凈的，是可厭惡的。怎么樣把他變成清凈？他是作業(yè)所依，作業(yè)都是身體做，口里做，意做。你要仔細(xì)觀察，就說(shuō)咱們這肉體，是有知？是無(wú)知？他死不死？他清凈不清凈？每個(gè)人都觀察觀察自己的身體吧，清凈不清凈？佛教導(dǎo)我們，這個(gè)身體有八萬(wàn)戶的蟲(chóng)子，在我們身體聚集。換句話說(shuō)，我們身體住了八萬(wàn)家的蟲(chóng)子。

　　在講到這段經(jīng)文的時(shí)候，我考慮了很久，要不要講？講講還是有好處的，不過(guò)大家聽(tīng)著可別生起煩惱！不講呢？大家迷迷糊糊就這樣過(guò)吧！為什么我這樣說(shuō)呢？佛在世的時(shí)候演說(shuō)華嚴(yán)，可是華嚴(yán)這個(gè)法不在世間，《華嚴(yán)經(jīng)》不在世間；佛不是在菩提場(chǎng)演嗎？是，但是佛在菩提場(chǎng)演的時(shí)候，一個(gè)世間人也沒(méi)有。那些大阿羅漢，舍利弗、目犍連，佛跟前的弟子一個(gè)都沒(méi)有，他們根本不知道演華嚴(yán)這回事。大家看看吧，從開(kāi)始演的時(shí)候，來(lái)的聽(tīng)眾都是什么樣的人？演《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，都是什么樣的人？哪有人間？哪有凡夫？

　　之后，佛再說(shuō)法的時(shí)候，講不凈觀，講這個(gè)身的時(shí)候，也就是人間相、世間相。每個(gè)人身上有八萬(wàn)戶蟲(chóng)子，九億只蟲(chóng)子，就這個(gè)肉體，把它分析開(kāi)來(lái)，是大蟲(chóng)聚，整個(gè)是蟲(chóng)子。這個(gè)身是善不善？本身善不善？色受想行識(shí)，這叫五蘊(yùn)成身。

　　行蘊(yùn)，廣說(shuō)就有這么多，這都是不合理的，理上沒(méi)有。順著教義理而生心，這個(gè)心是指善說(shuō)的。身體本身不善不惡，作善事是善，作不善的就是惡了，你說(shuō)這個(gè)身體是善是惡呢？它的體是無(wú)記性的。

　　在〈大智度論〉里講，有五種不凈。相不清凈，種子不凈，就是指咱們身體的種子，都是父母所生的。父精母血，業(yè)因識(shí)種，以成身分。這是說(shuō)我們這個(gè)身體是父精母血，再加上你的業(yè)識(shí)。

　　所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，阿難尊者問(wèn)佛：“佛！您這個(gè)身體，是怎么形成的呢？”佛也是父精母血所生。他是佛的堂弟，他的父親跟佛的父親，凈飯王跟白飯王是弟兄。他為什么問(wèn)這么個(gè)問(wèn)題？他說(shuō)：“我看你的身體跟我的身體好像一樣的，沒(méi)什么差別，為什么你是佛？我是眾生？”涵義是這樣，我也是父精母血，你也是父精母血，為什么你成就那么樣的一個(gè)身體，而我卻成就這樣一個(gè)身體。

　　其實(shí)，在那個(gè)時(shí)代，阿難雖然沒(méi)有三十二相，也是非常英俊漂亮了。他就說(shuō)一個(gè)偈頌了，“我心里常時(shí)想，赤白二滴，父的精是白，母的精是紅，赤白二滴，云何能生妙明紫金光聚？”我只舉這么一句，這里不是講《楞嚴(yán)經(jīng)》，而是證實(shí)種子是不清凈的，都是父精母血所成的，另外再加個(gè)識(shí)，沒(méi)有識(shí)是不成的了，加上一個(gè)識(shí)，來(lái)成就我們這個(gè)身分。

　　怎么成的呢？住處不凈，當(dāng)時(shí)住在母胎之中，住在生藏之下，熟藏之上。當(dāng)母親吃的飲食在生藏等到發(fā)酵了，到了熟藏里頭去了，我們住在這么個(gè)地方，自體不凈。佛說(shuō)有三十六物成就我們這個(gè)肉體。爪生脈長(zhǎng)，脈轉(zhuǎn)筋搖，這是說(shuō)指甲長(zhǎng)，頭發(fā)再生，身上的筋脈在搖動(dòng)，都是這些來(lái)成就的。

　　自體就是不凈的。三十六物，就是身體的三十六個(gè)零件。現(xiàn)在不是造機(jī)器人嗎？他能造眼睛，也能造耳朵，這中間的識(shí)怎么造？造不出來(lái)。

　　他自體本來(lái)不清凈，三十六物所成的，自相不凈，外相也不凈。外相所表現(xiàn)出來(lái)的是什么呢？九孔常流不凈。兩個(gè)眼睛，兩個(gè)鼻孔，大小便溺，一個(gè)嘴巴，兩個(gè)耳朵；這九個(gè)孔，九個(gè)洞，九孔常流不凈。外相不凈，眼睛要長(zhǎng)眼屎，鼻子要出鼻涕，嘴巴要吐痰了。比如說(shuō)他是清凈的，誰(shuí)吐的啖，誰(shuí)也不肯再把它吃回來(lái)。它不凈了。大小便溺，可以排泄，但是你要他喝自己的尿，吃自己的糞，他干嗎？往外排可以，往回再收，不干了。

　　所以佛說(shuō)，自體不凈，這個(gè)大家都懂得了。這一個(gè)身體，畢竟不凈，要是氣絕以后，死了。天氣要是炎熱的時(shí)候，只要半天的時(shí)間身體就膨脹了，就餿了。包括他自己的子女，都不會(huì)去了，所以究竟不凈。

　　〈大智度論〉有個(gè)偈子，“是身種不凈，非余妙寶物，不由白凈生，但從穢道出。” “是身為臭穢，不從華間出，亦不從薝卜，猶不出寶山。” “地水火風(fēng)質(zhì)，能變成不凈，傾海洗此身，不能令香潔。”用大海水洗，怎么洗也洗不干凈的，沒(méi)有干凈的。“常流出不止，如漏囊盛物”，這個(gè)皮帶囊是漏的，每天九個(gè)孔都往外漏，漏出來(lái)都是不凈。“諦審觀此身”，說(shuō)你好好審察，觀你這個(gè)身體，“必歸于死處”，一定要滅亡、消失的。

　　佛在世的時(shí)候，比丘都修不凈觀，他觀一觀，非常厭惡他的這個(gè)身體，就自殺了。比丘都自殺，還得了！佛就制戒了，不許自殺，自殺要下地獄的。不自殺，他思想煩惱的很，怎么辦呢？請(qǐng)外道來(lái)殺他。內(nèi)道，誰(shuí)也不肯殺人，就請(qǐng)外道殺，外道怎么肯干呢？說(shuō)我給你財(cái)物，把我所有的都給你，你把我殺死。后來(lái)佛也制戒了，不許可外道殺。

　　這是修不凈觀，沒(méi)有修成就會(huì)出現(xiàn)的障礙！怎么會(huì)沒(méi)有修成就？觀身不凈，他好像是成就了，可是他一直嘔吐，不能吃。

　　修不凈觀要是修成了，可以破除你對(duì)身見(jiàn)的執(zhí)著，不要貪愛(ài)，不要執(zhí)著；要是道沒(méi)修成，修修的，或者精神錯(cuò)亂了，或者看著生起恐怖感。

　　修不凈觀行，是破除你的顛倒見(jiàn)。顛倒見(jiàn)是什么呢？每一個(gè)人自己的身體都是臟的，可是你到社會(huì)上問(wèn)一問(wèn)吧！都感覺(jué)自己很干凈的，其實(shí)洗多少次澡都不行的。

　　這是佛經(jīng)上說(shuō)的，用大海水洗，你一直洗，怎么洗也洗不干凈。要是把皮膚洗壞了，里頭流出來(lái)的更臟了，沒(méi)辦法干凈的。這個(gè)法是佛剛成道的時(shí)候說(shuō)的。那時(shí)魔王有三位美女，魔王就讓她們?nèi)テ茐姆鸬慕湫校�她們就到佛跟前�?lái)供養(yǎng)。她們說(shuō)，自己如何如何美，那時(shí)佛就說(shuō)：“妳們自己觀一觀，觀一觀你們的身體。”佛的身心寂然不動(dòng)，等到給她們說(shuō)法時(shí)，佛就用神通了，讓這位三魔女一觀，她那身體九孔常流，涕唾便溺，什么都來(lái)了。好！她們不能魔佛了，自己吐了起來(lái)！她一觀，觀的受不了了，一直嘔吐，有的是從口而出，有的是從身上而出，都是蟲(chóng)子。

　　剛才我念的那數(shù)字，就是佛告訴這三位魔女，說(shuō)她們身上有八萬(wàn)戶，有九億小蟲(chóng)子在里面游戲，這是清涼國(guó)師從《觀佛三昧海經(jīng)》這部經(jīng)上摘下來(lái)的。

　　修梵行的，觀的是體，觀的是性，性能澄凈。一切圣賢是順?lè)ǖ倪@個(gè)體，體無(wú)雜染。這個(gè)體是什么體呢？與智相應(yīng)，跟智能相應(yīng)，為善所集成的。為善所集成的是什么體？法性體，清凈無(wú)為的梵行。離開(kāi)咱們上面所說(shuō)的那些相，離開(kāi)了八識(shí)心的性，得到真如法性為體。

　　讓你觀這十種法，哪個(gè)是梵行？

　　若身業(yè)是梵行者。梵行則是行住坐臥。左右顧視。屈伸俯仰。

　　身業(yè)，身所做的業(yè)，并不是什么事業(yè)了，而是你的行住坐臥，或者頭部左右回旋。行住坐臥，屈伸俯仰，就像咱們做各種姿式運(yùn)動(dòng)，這是身之作用，這叫身業(yè)。不是說(shuō)你做士農(nóng)工商，而是說(shuō)你身體所要?jiǎng)幼鞯�，所做的這個(gè)，就是身業(yè)。

　　這是梵行嗎？包括你所得的神通，神通是妙用了，那是梵行嗎？諸大菩薩，諸阿羅漢都有神通妙用了，這個(gè)是梵行嗎？行住坐臥四威儀，左右顧視，屈伸俯仰，這是身所作業(yè)，這個(gè)是梵行嗎？

　　咱們?cè)僦v深入一點(diǎn)，持誦、禮拜乃至禪坐。我們一學(xué)打坐，你能坐著舒服，能修行就好了，什么單盤(pán)膝、雙盤(pán)膝，這是梵行嗎？這都是形式。你說(shuō)咱們打坐時(shí)，非得腿子雙盤(pán)上，這個(gè)形相是善？是惡？單盤(pán)的，就是惡?jiǎn)�？乃至不�?huì)盤(pán)腿子，他就這么坐著，站著也入定。行住坐臥都入定，行般舟三昧的時(shí)候，他是站著，并沒(méi)有坐著，行住坐臥四威儀，究竟是善是惡？讓你自己來(lái)判斷。

　　若語(yǔ)是梵行者。梵行則是。音聲風(fēng)息。唇舌喉吻。吐納抑縱。高低清濁。

　　說(shuō)話，語(yǔ)言，音聲、風(fēng)息，舌、牙、喉、吻、吐、納、抑、縱。聲音高，聲音低，這是梵行嗎？佛是這樣說(shuō)了，咱們才知道；沒(méi)有佛說(shuō)，咱們不懂這個(gè)。咱們的語(yǔ)音是怎么發(fā)出來(lái)的？風(fēng)息，風(fēng)出七處而發(fā)音，口中有風(fēng)，人要說(shuō)話的時(shí)候，口里頭的風(fēng)，到達(dá)肚臍眼里頭，這時(shí)候肚臍眼響出來(lái)音，觸到七處，才生出語(yǔ)言。

　　這個(gè)咱們恐怕沒(méi)作過(guò)觀想。風(fēng)叫“優(yōu)陀那”，觸臍而上去，要想說(shuō)話，那風(fēng)觸到肚臍眼，肚臍眼往上走，這個(gè)風(fēng)觸到了七處，完了經(jīng)過(guò)牙床子，經(jīng)過(guò)牙齒，經(jīng)過(guò)嘴唇子；它上升的時(shí)候，還得經(jīng)過(guò)咽喉，還得經(jīng)過(guò)舌頭，那么就發(fā)音了，得經(jīng)過(guò)這么七處才發(fā)出聲音�；蛘甙l(fā)脾氣，生氣了，也是這樣。觸動(dòng)，唇舌齒牙喉，這樣才能出聲。

　　鼻子塞了，鼻子堵了，聲音也變小了；所以，還得加上妄想習(xí)氣，來(lái)跟這個(gè)配合，才能發(fā)音。還要經(jīng)過(guò)你心里的動(dòng)作，想說(shuō)什么，這只是說(shuō)的語(yǔ)言。

　　說(shuō)言語(yǔ)，梵行則是音聲風(fēng)息。有風(fēng)得有氣息，得有胸，還得有舌，還有喉，還有吻，還有吐納抑縱、高低清濁，才能發(fā)出音來(lái)。要不是佛經(jīng)上這么說(shuō)，咱們沒(méi)想過(guò)這些，沒(méi)做過(guò)這個(gè)觀，這是佛教導(dǎo)我們，從佛經(jīng)上學(xué)到這么個(gè)道理，這是語(yǔ)。

　　若語(yǔ)業(yè)是梵行者。梵行則是。起居問(wèn)訊。略說(shuō)廣說(shuō)。喻說(shuō)直說(shuō)。贊說(shuō)毀說(shuō)。安立說(shuō)。隨俗說(shuō)。顯了說(shuō)。

　　語(yǔ)的業(yè)是什么？起居、問(wèn)訊、略說(shuō)、廣說(shuō)、喻說(shuō)、直說(shuō)、贊說(shuō)、毀說(shuō)、安立說(shuō)、顯了說(shuō)，這個(gè)是非善非惡。這都不是善，也不是惡。

　　若意是梵行者，梵行則應(yīng)是覺(jué)。是觀。是分別。是種種分別。是憶念。是種種憶念。是思惟。是種種思惟。是幻術(shù)。是眠夢(mèng)。

　　這個(gè)是覺(jué)，也就是尋求。覺(jué)就是找，或者別人說(shuō)話，你想他說(shuō)話的意思，那也叫尋伺。這是觀，你觀這些境界相，屬于善、屬于惡。但是，這個(gè)善惡可就假你的意念了，假你的習(xí)氣了，這是總說(shuō)的三業(yè)了。這三業(yè)就是你現(xiàn)在所有的作業(yè)，觀什么呢？觀身、觀身業(yè)，觀語(yǔ)、觀語(yǔ)業(yè)，觀意，觀意業(yè)，這總共有六個(gè)。

　　在你觀察之后，去找，就是尋伺；因?yàn)橛^的時(shí)候，有時(shí)想粗的，有時(shí)想細(xì)的，這都是不定的了，這都不是善、惡。分別去找原因，隨念的計(jì)度，這些是有相的？還是無(wú)相的？是清凈的？還是染污的？這叫隨念分別，有的是自性分別，有的是思量、尋伺，計(jì)度的分別。

　　你所緣的境，緣念的境界相上生起的分別念頭，但是這都是屬于有相的分別。無(wú)相的分別，緣念過(guò)去，緣念夢(mèng)境，那沒(méi)有相；隨你所緣，自然的生起分別，有的是有相的，有的是無(wú)相的。

　　或者自己尋伺，或者伺察，這是染污的？這是清凈的？什么叫染污？什么叫清凈？你得下了定義，完了去起分別。

　　憶念呢？就是追憶過(guò)去，回憶過(guò)去所做過(guò)的事，所做的境界相，那是沒(méi)有境界相的了，只是你的憶念，憶念是沒(méi)相的。

　　思惟呢？這不是智能，只是聰明；有的人因?yàn)樗�的慧力輕的，他辨別不出來(lái)，那就不是智能，跟佛的智能不一樣。

　　你的希望，你的理解，你的念，你的定，你的定慧，這都是屬于種種憶念。這里頭有惡有善，有的是虛幻的，沒(méi)有實(shí)在的事，都是自己心想，思、念都是相通的，意識(shí)所緣念的。

　　當(dāng)我們睡覺(jué)的時(shí)候，睡的比較清醒，會(huì)作夢(mèng)。作夢(mèng)通不通善惡呢？通。夢(mèng)中作惡，夢(mèng)中殺人，夢(mèng)中打架，夢(mèng)中罵人，夢(mèng)中害別人，法律不能制裁，他只是作夢(mèng)；但是你的善惡、善性、惡性、無(wú)記性，在三性里頭就給你分別這些了。善、惡、無(wú)記，這些都是屬于唯識(shí)里面的，《華嚴(yán)經(jīng)》不分別這些，只是這么介紹而已。

　　讓你在這幾種當(dāng)中觀察，觀察什么呢？這十種當(dāng)中，哪個(gè)是梵行？這只是說(shuō)前面六個(gè)。佛法僧戒是凈業(yè)嗎？等講到佛法僧戒，你一觀察就知道了。身口意三業(yè)，這里頭都有善有惡；讓你觀察這六種，前面身、身業(yè)，口，口業(yè)，完了講意和意業(yè)。前面講的是意，意就是意里頭包含著觀察、尋思等等。

　　若意業(yè)是梵行者。當(dāng)知梵行則是思。想。寒。熱。饑�？��？�。樂(lè)。憂。喜。

　　意業(yè)呢？業(yè)就不同了，一說(shuō)到意業(yè)，“當(dāng)知梵行”，意業(yè)的梵行，意的作用，思、想，寒、熱，饑、渴，苦、樂(lè)，憂、喜，這是意業(yè)的十種，觀業(yè)的十種，這叫意的用。意的用就叫意業(yè)。想，想是想法，咱們經(jīng)常說(shuō)想法，想跟思，為什么要把他分開(kāi)？思是想辦法，想是回憶，這屬于觸受。接觸的事物，領(lǐng)受的，回憶來(lái)想。觀這個(gè)意業(yè)，意業(yè)就存在這么個(gè)東西，也就是觀察的意思，這就是意的作用。

　　思，思是意的所有，就叫心所法。讀過(guò)〈百法〉的人都知道，色法有十一種，心法有八種，色法十一，心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為，總共有百法。咱們上面講的就是這一段。

　　意的心，意所起的作用，領(lǐng)受外邊的境界，在這個(gè)時(shí)候，有善有惡。你觀察這六業(yè)，再加上佛法僧戒，就觀察這十種，把這十種都想一想。想一想做什么呢？哪是凈行？哪是不凈行？這十種究竟哪個(gè)是梵行？

　　前面經(jīng)文上講，讓你觀察這十種，哪個(gè)屬于梵行？在這十種里頭，我們說(shuō)身口意三業(yè)，乃至身、身業(yè)、口、口業(yè)，他說(shuō)語(yǔ)業(yè)，意、意業(yè)，這六個(gè)。是善？是惡？是梵行？不是梵行？

　　我們的答案呢？這六個(gè)都不是梵行。但是你口里誦經(jīng)的時(shí)候，是不是梵行？口里贊嘆三寶的時(shí)候，是不是梵行？念佛的時(shí)候是不是梵行？身，禮拜，在那里靜坐、參禪乃至誦經(jīng)，是不是梵行？佛法僧三寶戒是梵行不是梵行？

　　但所有相，皆是虛妄。梵行是清凈者，我們?cè)谇懊婢桶讯�義給說(shuō)了，無(wú)相、無(wú)作、無(wú)愿；〈十住品〉，無(wú)住，一切都無(wú)住，一切都不執(zhí)著。不管善惡，都不執(zhí)著。不但不住惡，善也不住，沒(méi)有善，只有一個(gè)有相的，善惡一落了相上，就叫境。

　　我們修凈行的，就要隨善轉(zhuǎn)，隨著佛法僧戒轉(zhuǎn)，這個(gè)是梵行吧？要是住在這個(gè)上頭，執(zhí)著佛法僧戒，那跟貪瞋癡一樣的，有善有惡，有分別，這樣就有掛礙了；心有所著，有所住。這個(gè)道理，需要多辨別辨別。

　　〈梵行品〉的經(jīng)文雖然少，但想入到清凈的梵行，咱們還須要一段時(shí)間，多少時(shí)間？必須一萬(wàn)大劫，才能具足那信心；一萬(wàn)大劫才能發(fā)菩提心，發(fā)了菩提心就成佛了。一萬(wàn)大劫時(shí)間也不長(zhǎng)，十萬(wàn)大劫就是現(xiàn)前一念，無(wú)量?jī)|劫就是現(xiàn)前一念，所以從正念天子的這個(gè)問(wèn)答當(dāng)中，就說(shuō)明了這一品的定義。

　　什么叫正念？無(wú)念。你念地獄是念，念佛是不是念？有念就不凈了，凈行就達(dá)到無(wú)念。無(wú)念才能契合你那個(gè)本有的一真法界。

　　這個(gè)道理，咱們?cè)倥e個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。大家都讀過(guò)《金剛經(jīng)》，佛問(wèn)須菩提，有阿耨多羅三藐三菩提可得嗎？須菩提說(shuō)沒(méi)有，佛就說(shuō)答對(duì)了，給他一百分。要是說(shuō)有，有就不對(duì)了，佛沒(méi)有阿耨多羅三藐三菩提可得，有地獄嗎？只是說(shuō)作那個(gè)業(yè)，那業(yè)沒(méi)有了，地獄也沒(méi)有了。所作業(yè)不亡，就住到業(yè)上了，如果你觀到無(wú)業(yè)可住，什么業(yè)沒(méi)有，不住了，無(wú)住了，才能夠回歸你自己本來(lái)的面貌。

　　好多道友經(jīng)常一開(kāi)口，好像是懺悔，又好像表達(dá)自己業(yè)障很重，經(jīng)常把業(yè)障很重，掛到口上，想到心上，做在身上。你天天如是作業(yè)。口里說(shuō)的：“我業(yè)障很重！”心里想的：“我業(yè)障很重！”那就業(yè)障吧！

　　若你無(wú)念了，達(dá)到的是真正的正念。法慧這些大菩薩的名字，都是依他的義理而定的。“法慧”，是了知一切諸法的自性，無(wú)性、無(wú)住、無(wú)作，那就究竟了。

　　〈梵行品〉的文字不多，主要是靠思惟、觀照。希望大家學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，多用觀照。我們從有相達(dá)到無(wú)相，必須得有相、有聽(tīng)聞，有聽(tīng)聞才能明白義理；如果連聽(tīng)聞都沒(méi)有，我們?cè)趺疵靼啄�？要從無(wú)念達(dá)到正念，無(wú)念就是正念。

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第二卷

　　西元二○○四年十一月初七（農(nóng)）

　　第二講

　　若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識(shí)是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業(yè)行是佛耶。果報(bào)是佛耶。

　　在《心經(jīng)》上講，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，一照見(jiàn)，五蘊(yùn)都空了�，F(xiàn)在我們?cè)诖颂幨欠謩e來(lái)講，這叫“析空觀”。在《心經(jīng)》上，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，那就是梵行，那叫“體空觀”，當(dāng)體即空�，F(xiàn)在這個(gè)“析空觀”，就是分析的析，一個(gè)整體把它分析分析；一個(gè)一個(gè)的分析，至到無(wú)相、無(wú)作、無(wú)念，那就是清凈梵行。

　　如果沒(méi)有當(dāng)體即空的觀力，要經(jīng)過(guò)分析才能理解。當(dāng)體即空，你看一切諸法，不假分析，不假修證，不假觀照，當(dāng)體就是空�？眨�就是我們所修的定，止一切相，止一切言說(shuō)，止一切形象。

　　“析空觀”，是把色受想行識(shí)五蘊(yùn)，一個(gè)一個(gè)分析，一個(gè)一個(gè)認(rèn)識(shí)。完了，再說(shuō)佛的三十二相，八十種好，相是佛？好是佛？神通業(yè)行，佛度眾生的業(yè)行，成佛的果報(bào)，如果解釋的話，都不是佛。佛者，就是覺(jué)。梵行是不是覺(jué)？一切色法是不是覺(jué)？受想行識(shí)都如是，那是佛的神通妙用。佛利益眾生的事業(yè)，或者證得的果報(bào)，讓你認(rèn)識(shí)哪個(gè)是佛？經(jīng)上形容它是空的，這是問(wèn)號(hào)。

　　觀佛的三身，這是五蘊(yùn)所成就的身。還有佛的五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。這五分法身，哪個(gè)是佛？這些都不是。佛是五蘊(yùn)和合而成的。咱們?nèi)说娜怏w也是五蘊(yùn)和合而有的，那就是一合相。

　　但是這種觀都不對(duì)，都不是。那要辨別什么呢？辨別你當(dāng)體即是。五蘊(yùn)法，一一推求，色受想行識(shí)，哪個(gè)是佛？乃至戒定慧三學(xué)，持戒受戒的時(shí)候是佛？修定的時(shí)候是佛？慧學(xué)是佛？都不是。一一推求，一一分析，讓你進(jìn)入禪定。禪是寂靜的意思，修定的時(shí)候，寂靜下來(lái)，心不向外求，直接觀心，心無(wú)諸法。

　　色受想行識(shí)，這些是諸法。咱們經(jīng)常說(shuō)無(wú)漏的五蘊(yùn)，有漏的五蘊(yùn)也好，無(wú)漏的五蘊(yùn)也好，凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)。

　　這段經(jīng)文說(shuō)的都是有相，有相不是如來(lái)，不是佛，要這樣觀，觀想。乃至佛經(jīng)過(guò)三大阿僧祈劫所修行的一切法門(mén)，這些都是一一排遣的，都是屬于心、心所有。

　　因?yàn)檫@都不是梵行。梵行離一切諸法，離一切諸法之相，凡所有念，皆是虛妄，何況相呢？于五蘊(yùn)法這樣去分析，佛不是梵行。法是梵行嗎？先分析佛法僧三寶。

　　佛如是了，法呢？什么是法？若法是梵行者，那就很多了。法無(wú)量法，都是指凈法說(shuō)的，沒(méi)說(shuō)染法，這個(gè)法是梵行，能這樣來(lái)定義嗎？

　　前面是觀佛，現(xiàn)在是觀法�？偟恼f(shuō)，先觀三寶。

　　若法是梵行者。為寂滅是法耶。涅磐是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說(shuō)是法耶。無(wú)分別是法耶。無(wú)所行是法耶。不合集是法耶。不隨順是法耶。無(wú)所得是法耶。

　　這八種，要加以辨別，全部都不是。因?yàn)椤磋笮衅贰凳乔惨磺械�，一切都不立。凡所有相，凡所有法，皆是虛妄，要這樣來(lái)推求法。

　　第一個(gè)法不是指世間相說(shuō)的法，是指理法。理法是不可說(shuō)的，但有言說(shuō)，但有形象，都不是法。所以說(shuō)法不是梵行。問(wèn)的是，法是梵行耶？梵行建在什么上頭？為寂滅是法耶？涅槃是法耶？一有言說(shuō)，涅槃是不生不滅的。寂滅還有什么可說(shuō)呢？不可說(shuō)的。不生，不生說(shuō)不上，不生本身就是沒(méi)有，沒(méi)有說(shuō)什么法。不生，不起，不可說(shuō)，既然不可說(shuō)了，還有什么立法呢？

　　有分別不是法，無(wú)分別也不是法；所行不是法，無(wú)所行也不是法。合集不是法，不合集也不是法；隨順不是法，不隨順也不是法。無(wú)所得是法耶？根本就無(wú)所得，還說(shuō)什么法呢？

　　這都是遣除的意思。你要觀諸法不生不滅，乃至根本觀法的時(shí)候，法即是心，心是一切不立；一切不立，就是觀一切法，一切法都是不生不滅的，說(shuō)這是遣除法。修凈行的，佛法僧三寶，都不立。不立，就是不把它執(zhí)著為本相，一說(shuō)就落于言語(yǔ)，落于言語(yǔ)就表達(dá)形象，凡所有相皆是虛妄，無(wú)有言說(shuō)，無(wú)有形象。梵行究竟是什么呢？不可說(shuō)。

　　為什么？他如果不是這樣修，就是住色生心，住聲香味觸法生心，它則是一切無(wú)住。不論凈法染法，一切無(wú)�。粺o(wú)住就無(wú)作，這叫什么？無(wú)相法門(mén)。

　　這得從根本著手，也就是我們所講的妙明真心，信自己的心是佛，與佛無(wú)二無(wú)別的，這就是信心。在修行過(guò)程中，你必須有佛法僧三寶作緣，這個(gè)時(shí)候是不講因緣的。離開(kāi)佛法僧三寶，又去哪里求梵行呢？這不是究竟，而是引發(fā)你達(dá)到究竟，在究竟上，才說(shuō)一切諸法不立。

　　這是指心法說(shuō)的。心法由什么顯呢？那就假佛法僧三寶一切萬(wàn)法來(lái)顯。信這個(gè)心，隨緣了，隨著凈的因緣，那就立佛法僧三寶；當(dāng)你修禪定的時(shí)候，這些都不立。

　　有這些，禪定就修不成了，心法就不能顯現(xiàn)了�，F(xiàn)在我們的心，隨的是染緣，我們要破除染緣、一切染法；我們就說(shuō)凈法，用凈法對(duì)治染法，染法沒(méi)有了，凈法也不立了。也就是心不起一念，不著一切相，不著一切境，唯心法門(mén)，所以這個(gè)就是觀佛，觀自己覺(jué)悟的心，咱們覺(jué)悟的心也沒(méi)有什么叫梵行，也沒(méi)有什么叫做佛，也沒(méi)有什么叫法。佛是對(duì)著眾生界說(shuō)的。

　　當(dāng)你推證的時(shí)候，如是觀。如果這些都合成起來(lái)才是佛，有三十二相，八十種好；佛又說(shuō)法，又度眾生，那佛就不是一個(gè)，是和合而成的，凡是和合而成的東西，沒(méi)有自性。

　　〈梵行品〉，如果從三觀來(lái)講，講的是中觀，中觀就是一切不立，離二邊，獨(dú)顯中道，這是究竟的心法。

　　觀佛法僧三寶，乃至觀佛的色相，這是五分法身。無(wú)漏戒體，這是依著小乘教義解的，《華嚴(yán)經(jīng)》就沒(méi)有這個(gè)意思了。

　　這是用小乘來(lái)比喻修凈行。究竟了，達(dá)到無(wú)住了，無(wú)住就是梵行；凈行、梵行清凈了，才能住到無(wú)�。蛔〖礋o(wú)住，這就與佛的法身、眾生心，加上我們學(xué)者的心，三心無(wú)差別。

　　信了這個(gè)心體，沒(méi)有佛，也沒(méi)有眾生，也沒(méi)有自己這個(gè)肉體，這樣才能修持清凈的梵行。這就是直觀般若，用般若來(lái)照。咱們用《心經(jīng)》來(lái)解釋就很好解釋，觀自在菩薩修觀的時(shí)候，一切無(wú)著，以般若智能照見(jiàn)這五蘊(yùn)，全是空的。佛的五蘊(yùn)也好，眾生的五蘊(yùn)也好，只是五蘊(yùn)，都是空的。

　　色受想行識(shí)，佛是空的，眾生也是空的，一樣的。佛如是，法也如是。法是不是梵行？先把法的位置定了，什么是法？寂滅是法嗎？涅槃呢？涅槃不是寂滅，涅槃是不生不滅的，這是理，純理性的。理、事，用這個(gè)事理來(lái)辨別的，是純理性的。

　　因此說(shuō)，法若是梵行，寂滅是法不是法？涅槃是法不是法？不生是法不是法？不起是法不是法？不可說(shuō)是法耶？無(wú)分別是法耶？無(wú)所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無(wú)所得是法耶？這些都不是法，離開(kāi)這些，又去哪里找教理行果的法呢？離二邊，這兩個(gè)就叫二邊，離二邊獨(dú)顯中道。

　　一是法？多是法？一也不是法，多也不是法。約圓融義來(lái)講，一切都是法。這里面都顯示一個(gè)和合，一個(gè)不和合，這些和合了才是法，那就雜亂了。有為是有為，無(wú)為是無(wú)為，無(wú)為跟有為和合了，既不是有為，也不是無(wú)為。圣人跟凡夫都是一樣，那是約理上講，那是一心上講，在事上個(gè)個(gè)不一樣。

　　我們昨天也講這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)人，這是總相；別相，人可就復(fù)雜了�？傁嗍氰笮�，別相是梵行，偏于總，別又怎么說(shuō)；偏于別，總又怎么說(shuō)。總也不是，別也不是，總別和合都不是。要離開(kāi)這些，那就是梵行。這是從開(kāi)闊現(xiàn)象上講，但是對(duì)咱們來(lái)說(shuō)，越學(xué)越胡涂，要究竟了義才不糊涂，要怎么樣呢？直觀心。

　　禪宗人，說(shuō)教下人，入海算沙徒自困，去算吧！算海里有多少沙子？你不是自己在找困擾嗎？那就像直觀心體，遣一切相，一切相都不立。直觀心體，頓超直入，立證菩提。

　　但是學(xué)教下就不行，特別是學(xué)華嚴(yán)，華嚴(yán)讓你把一切相，一切事物，一一的都分析清楚。分析清楚了，才達(dá)到毗盧遮那佛；毗盧遮那佛就是法性。咱們跟佛無(wú)二無(wú)別的，咱們先掌握住“總”，“總”是什么呢？就是自己的心。自己這個(gè)心，迷了，迷了又來(lái)發(fā)菩提心。發(fā)菩提心，成就了究竟菩提果；等你成就的時(shí)候，才知道原來(lái)就如是。原來(lái)就如是說(shuō)，我們這個(gè)心跟佛無(wú)二無(wú)別，你修也如是，不修也如是。

　　在迷的時(shí)候就不同了。如果你對(duì)任何事都有苦惱，有煩惱，那就不是了。你沒(méi)煩惱，當(dāng)下即是，煩惱即菩提。菩提、煩惱是兩邊，都是不立的，也沒(méi)煩惱，也沒(méi)菩提，也沒(méi)什么叫法，也沒(méi)什么叫梵行。

　　修到住，咱們又回到發(fā)菩提心，發(fā)了成就菩提果。這品講完了，空，空好像什么都沒(méi)有。哎！下品接著就講發(fā)菩提心的功德，那就立了，這個(gè)是破；不破不立，破了之后，還要立，直至成佛。這品經(jīng)文單從文字上沒(méi)有什么可講的，因?yàn)檫@是梵行，清凈行。這要達(dá)到什么目的呢？達(dá)到菩提果，初發(fā)心時(shí)就成正覺(jué)，因?yàn)槭裁炊疾涣⒉拍艹烧�覺(jué)，一立，就成不了了，立什么著什么，這就要修觀，觀要好好想！

　　二百五十戒，三百四十八戒，是防非止惡的，本來(lái)就不非，立這么多，又止什么呢？圣邊，凡邊，在圣人邊說(shuō)，那都是相合的；在凡夫說(shuō)，那就麻煩了，麻煩就越來(lái)越多。為什么要說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)呢？連一法都不立，又說(shuō)了八萬(wàn)四千，多不多？其實(shí)豈止八萬(wàn)四千，佛對(duì)什么根機(jī)說(shuō)什么法，對(duì)每個(gè)人說(shuō)的法不一樣的。咱們沒(méi)有遇見(jiàn)佛，只好把佛的八萬(wàn)四千法門(mén)都拿來(lái)說(shuō)，看哪個(gè)對(duì)你的機(jī)，這個(gè)說(shuō)的是華嚴(yán)機(jī)；《華嚴(yán)經(jīng)》講的是華嚴(yán)機(jī)，這是說(shuō)法，僧也如是。

　　若僧是梵行者。

　　這個(gè)僧，是指小乘說(shuō)的。

　　為預(yù)流向是僧耶。預(yù)流果是僧耶。一來(lái)向是僧耶。一來(lái)果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。為壇場(chǎng)是戒耶。問(wèn)清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說(shuō)羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃發(fā)是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　從凡夫地入了圣人了，僧本來(lái)是和合義，僧人是不是梵行呢？凡夫當(dāng)然不是了。證了果的圣人是不是？預(yù)流向是不是呢？四向四果，初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果是不是呢？

　　僧是和合義，梵行要是和合的，就不是梵行了。所以，這四向四果，全不是梵行。

　　〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，這要怎么解釋呢？在三界之中的眾生，在度他的過(guò)程當(dāng)中，說(shuō)這些法，讓他生起羨慕心。生起羨慕心，就是離開(kāi)凡夫地，證到圣人果，這個(gè)圣人果是小乘的四向四果，八位圣人。向就是向果，你得斷三界的見(jiàn)惑十六心，你那個(gè)心就多了，一個(gè)一個(gè)斷吧。這是初步，從凡夫斷見(jiàn)惑，依小乘教義，知道苦，苦怎么來(lái)的？集來(lái)的。知道苦，斷集的因，因斷了，果沒(méi)有了。

　　這是不是梵行？當(dāng)然不是。佛不是，法不是，僧也不是，這是專指小乘說(shuō)的，都是出家眾。菩薩不一定是出家眾，大家看菩薩都留著發(fā)，穿著瓔珞，戴著珠寶，僧人就不行，要先把這個(gè)分清楚。光看僧，不是梵行；有分別，有取舍，有對(duì)待，所以都說(shuō)僧不是梵行，都是和合義。從僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是沒(méi)有這些名詞的。

　　僧的體是什么？和合的，沒(méi)有自體。這樣離人離法，人法雙離，就是一切都不立。那所受的戒呢？修梵行的，他的對(duì)象是十法，別把這個(gè)忘了，十法是：身、身業(yè)、口、口業(yè)、意、意業(yè)，加上佛、法、僧、戒。

　　這十法都是你觀的對(duì)境，用你這個(gè)心去照這個(gè)境，就叫觀。觀佛、觀法、觀僧，完了觀戒，這是圣法了。

　　前面觀身，觀身的業(yè)用；觀口，觀口的業(yè)用；觀意，意的業(yè)用，六個(gè)，加上佛、法、僧、戒，共十個(gè)，這是〈梵行品〉的修法過(guò)程。

　　觀戒是什么呢？就是佛所制的，這還是在說(shuō)法之內(nèi)的，這叫戒法了。本來(lái)在法里，已經(jīng)講了，單把這個(gè)戒法提出來(lái)，受戒是不是梵行？清凈戒，他追查什么是清凈戒？什么叫戒？登壇受戒，咱們后面的壇場(chǎng)還在呢！說(shuō)那個(gè)是不是戒？那是戒嗎？但是你登壇要受戒，要有個(gè)壇場(chǎng)，要有個(gè)處。壇場(chǎng)是戒？不是的。持戒清凈了是戒嗎？老師教你威儀，威儀是戒嗎？三說(shuō)羯磨法羯磨師，羯磨和尚給你說(shuō)三時(shí)法，是不是戒？和尚是不是戒？阿阇黎是不是戒？一個(gè)一個(gè)發(fā)愿是不是戒？乃至著袈裟衣是不是戒？持戒沒(méi)犯，沒(méi)犯就是沒(méi)犯，怎么叫清凈戒？戒是真梵行嗎？這全是問(wèn)號(hào)。

　　托缽乞食是不是戒？佛規(guī)定的，是戒。他所說(shuō)這個(gè)戒的意思，觀戒的本體是什么？你持戒的時(shí)候，有心？無(wú)心？起心動(dòng)念持戒？還得假眾緣和合。有壇場(chǎng)，有戒師，有戒子，多緣方成，乃至于戒，每一個(gè)戒，怎么樣達(dá)到清凈？怎么樣是犯戒了？

　　犯戒有六緣的，有五緣的，最多有十緣的。這個(gè)戒，得有十個(gè)緣，具足了，犯了究竟了，這個(gè)戒犯了，少一緣，沒(méi)犯，只犯前方便。這么多法和合而成，哪個(gè)是戒？觀戒，戒有個(gè)戒體，體是什么？戒體跟你的心體是不是一個(gè)？這是觀照的意思。

　　這里頭大概說(shuō)的是，戒性如空，戒的性體就是空，乃至于說(shuō)到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，還有所施的物，三事皆空。觀是這樣觀，究竟不可得。

　　一切持戒，無(wú)善，無(wú)威儀，為什么？戒性如虛空，持者為迷倒。持便是迷了，顛倒了，本來(lái)什么也沒(méi)有。這是說(shuō)六度，施戒忍進(jìn)禪。說(shuō)到忍，什么是瞋恚？什么是忍辱？瞋恚是沒(méi)有的，當(dāng)時(shí)一發(fā)作，找到瞋恚還有體？什么是瞋恚的體？沒(méi)有體的，你找不到瞋恚的體。

　　什么是忍？忍亦無(wú)所忍。這是說(shuō)六度，不只是說(shuō)戒，也說(shuō)精進(jìn)。精進(jìn)是對(duì)懈怠說(shuō)的，精進(jìn)者，為增上慢說(shuō)的；無(wú)增上慢者，無(wú)散無(wú)精進(jìn)。若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯，心沒(méi)有妄念了，心沒(méi)有妄想了，也說(shuō)禪定。若學(xué)諸三昧，是動(dòng)非坐禪，不是定，說(shuō)這個(gè)三昧，那個(gè)三昧，都不是定。

　　但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。“心隨境界流，云何名為定”，這不叫定。“森羅及萬(wàn)象，一法之所印”，就是心印。“云何一法中，而生種種見(jiàn)”，就是知，智能，知見(jiàn)。“淺智之所聞，以一以為異”，說(shuō)一，以為這就是一了，一不是一。“若有聞斯法，常修寂滅行”，聞了這些法了，修寂滅行。“知行已寂滅”，行也是寂滅，“是則菩提道”。

　　清涼國(guó)師是這樣解釋這個(gè)觀戒的。那么這十法都觀察了，在這里頭找什么呢？找什么是梵行？咱們自己觀自己的意，觀你心想的，你觀吧。

　　以意識(shí)觀意識(shí)，是不可能的，要用智能來(lái)觀意識(shí)。觀意的業(yè)，就是咱們的心念，也就是意識(shí)。再觀察你的口業(yè)，口是一個(gè)形象，一個(gè)器官，它的作用是什么？說(shuō)話。或者觀你的身體，身體的作用，行住坐臥，行走，身體的一些動(dòng)態(tài)，身體的靜態(tài)，你在這十法里找梵行，什么是梵行？了不可得。這就是〈梵行品〉，你反復(fù)如是觀，乃至依著佛所教授的法來(lái)觀。

　　你找得到嗎？它是真空，說(shuō)到真空的一面，沒(méi)說(shuō)妙有的一面。咱們說(shuō)佛法僧戒，乃至身口意，這都屬于妙有的一方面；在凡夫是實(shí)有，在諸佛菩薩則是證得性空了，是妙有。

　　性空，隨著緣起而生的諸法，這些諸法不是實(shí)有的。這樣來(lái)觀，觀什么呢？觀〈梵行品〉，你所觀的這十個(gè)境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，總共十種。你要如實(shí)觀，稱著實(shí)相理即，前頭看看諸佛怎么行的，看看普賢菩薩入三昧怎么入的?

　　法慧菩薩所答的十法，要從這里來(lái)觀察，這叫如實(shí)觀。

　　如是觀已。于身無(wú)所取。于修無(wú)所著。于法無(wú)所住。過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。

　　觀完了之后，你才知道梵行清凈之相是什么。“如是觀已，于身無(wú)所取”，身上想取個(gè)什么東西，沒(méi)有所取的。

　　“于修無(wú)所著”，你所修行的，千萬(wàn)莫起執(zhí)著，修的時(shí)候不要起執(zhí)著。這個(gè)著是執(zhí)著的著，心里凡是起個(gè)念，說(shuō)我要修行了，要是有這么個(gè)念頭，完了，就這么一句話，清凈性沒(méi)有了，要修行卻修不成，是這樣的意思。修的時(shí)候不要執(zhí)著，任何都不要執(zhí)著，一執(zhí)著，就錯(cuò)了。

　　任何法，“于法無(wú)所住”，不是無(wú)所住，你住不住，不可能住。無(wú)住才叫梵行，一住，不是清凈梵行了。為什么這樣說(shuō)呢?“過(guò)去已滅”，過(guò)去就沒(méi)有了，滅了。未來(lái)，未來(lái)還未到，未來(lái)還沒(méi)來(lái)；那現(xiàn)在該現(xiàn)實(shí)吧，現(xiàn)實(shí)是空寂的。

　　“無(wú)作業(yè)者，無(wú)受報(bào)者，此世不移動(dòng)，彼世不改變”，三輪體空，這叫清凈觀。

　　我們重新研究戒定慧，從頭說(shuō)佛法僧三寶，還加上三寶所持的清凈戒，這都不是梵行，連佛法僧三寶戒都不是梵行，那究竟還有梵行嗎?要這樣來(lái)觀察三世，觀察一切諸法。知道念無(wú)所念，無(wú)念的念，才是正念，你起個(gè)念頭已經(jīng)入了邪思了，不是正的，要達(dá)到無(wú)念的念，才是真念。

　　你所修行的任何事，不起執(zhí)著，不起知見(jiàn)，這叫正修。這樣理解了，再回頭觀梵行，這才叫梵行。所行的是無(wú)染的，這就叫什么呢?觀心法，直接觀心，一切相不取。佛法僧三寶戒是凈，身口意的作用是染，染凈平等平等。觀佛、觀法、觀僧的時(shí)候，持戒的時(shí)候，是不是身口意的業(yè)用呢? 當(dāng)然是了。你以身口意的業(yè)用，觀佛法僧三寶的時(shí)候，我們叫清凈行了，能修成了�？墒菍W(xué)〈梵行品〉的時(shí)候，這就不對(duì)了，入不了梵行，不是清凈行。

　　修清凈行必須證到什么呢? 無(wú)心道人。做就是沒(méi)做，以沒(méi)做來(lái)觀心，就是做了。心隨一切法，成就一切緣。

　　我們說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》是圓教，如果在圓里頭，找哪個(gè)是頭? 在什么地方起頭? 圓的，你怎么找得到嗎? 無(wú)頭無(wú)尾，你找不到。圓的，要找個(gè)頭，從哪個(gè)地方起始? 哪個(gè)地方結(jié)束了? 沒(méi)有，這叫圓教。

　　能達(dá)到這種境界，唯佛與佛乃能究竟。因?yàn)檫@樣，才能達(dá)到初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。剛一發(fā)菩提心，十法界就能示現(xiàn)成佛，示現(xiàn)度眾生，示現(xiàn)菩薩。我們才知道初發(fā)菩提心，能夠示現(xiàn)成佛，就因?yàn)檫@個(gè)道理才能成就清凈的梵行。

　　我們要是起執(zhí)著心，那跟佛距離太遠(yuǎn)了，三大阿僧祗劫還沒(méi)修呢! 怎么成佛? 只有《華嚴(yán)經(jīng)》這樣講，其它的經(jīng)并沒(méi)有這樣講。

　　你必須根據(jù)最初開(kāi)始所說(shuō)的信心，信這個(gè)心，跟佛無(wú)二無(wú)別；所以一發(fā)心了，一成就了，信心圓滿了就能作佛。正因?yàn)闊o(wú)二無(wú)別，你才能成就，不然你發(fā)心了，怎么能示現(xiàn)成佛。這個(gè)是講前頭的，看著是講〈梵行品〉，實(shí)際上是講十住菩薩，初發(fā)心住。

　　講完〈梵行品〉，好像什么都沒(méi)有證得了，空了。因?yàn)槟氵�沒(méi)有完全契證這個(gè)心。拿我們來(lái)說(shuō)，不講你還明白，一講反倒糊涂了。我受了戒對(duì)不對(duì)? 我信了佛對(duì)不對(duì)? 信了佛法僧三寶了，這個(gè)信心對(duì)不對(duì)?

　　我告訴你，成就這個(gè)信心的時(shí)候，讓你達(dá)到另一種高深的境界，不起執(zhí)著；之所以說(shuō)空，是怕你又執(zhí)著回去了，那就住不成了。

　　講空之前，先講有。〈凈行品〉里，文殊菩薩教我們，吃飯穿衣，無(wú)論一切動(dòng)作，都要發(fā)愿，發(fā)成佛的愿。這是發(fā)愿，相信了，把這心修成了，信心即是佛，這一個(gè)信心，一發(fā)心就成佛了，信心就成佛了。你這個(gè)心成佛的時(shí)候，正因?yàn)槟惆阉�有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起�?lái)�？樟酥�后，什么都不執(zhí)著，全部放下。

　　觀自在菩薩修觀的時(shí)候，看破、放下、自在，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。用深般若波羅蜜，色不異空，空不異色，那這些又都有了；空就是色，色就是空，這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有講到那么深。

　　這只是讓你先空掉�？盏氖鞘裁茨�? 空的是你的知見(jiàn)。知見(jiàn)怎么空呢? 什么也不起執(zhí)著，什么也不貪戀。為了怕你落到斷滅，下一品，就講發(fā)菩提心的功德，看看發(fā)心的功德有好大，這又回到有上了，因?yàn)楣Φ露际怯械摹?/p>

　　為什么這樣反復(fù)說(shuō)? 這是什么意思? 目的只有一個(gè)，讓我們放下。凡有言語(yǔ)，凡有形象，凡是有思惟的，你都沒(méi)放下。我們經(jīng)常說(shuō)，因?yàn)樵谏鐣?huì)上煩惱，出家了，遁入空門(mén)。你在空門(mén)外面，不知道空門(mén)是怎么回事，一進(jìn)到空門(mén)里頭，還是不空。

　　明白嗎? 不空，你的頭發(fā)是剃了，但是你不能把腦殼也割掉，你只能剃個(gè)頭發(fā)，你的腦殼還在呢! 腦殼在，頭發(fā)還要長(zhǎng)，所以你半月剃一回，不剃它又長(zhǎng)出來(lái)了；斷煩惱，煩惱還會(huì)生的，我說(shuō)這個(gè)是比方。出了家，還生什么煩惱?每位道友們觀照觀照，我不知道你們?nèi)绾危�我的煩惱還很多。

　　學(xué)佛法，講佛法，這中間都是覺(jué)悟的方法，因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有覺(jué)悟。我講課有煩惱，你們聽(tīng)課有煩惱，都在煩惱當(dāng)中。說(shuō)的是誰(shuí)的呢? 說(shuō)的是佛的，大菩薩的，是人家的，不是自己的。自己是什么? 自己具足跟佛無(wú)二無(wú)別，能說(shuō)而不能行，不能行而不能證，不能證你沒(méi)有得到，不能證你得到了嗎? 得不到。

　　這叫什么呢? 這叫熏習(xí)修。我在講〈大乘起信論〉的時(shí)候，跟大家講了很多次，天天這么熏，能把它熏到?jīng)]有了，也就是我剛才說(shuō)的遁入空門(mén)。

　　不空，不空就是有了，有什么呢? 這個(gè)有跟空門(mén)外頭的有不一樣了，有功德，沒(méi)有業(yè)報(bào)。但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。業(yè)報(bào)要空，功德也要空。有時(shí)候說(shuō)功德什么也沒(méi)有，有時(shí)候佛又說(shuō)有，為什么? 這就靠我們?nèi)�參了。�?dāng)佛遣有的時(shí)候，我們又執(zhí)著空了，一執(zhí)著空是斷滅空。斷滅空，不行，功德都沒(méi)有了，那又回來(lái)說(shuō)功德；說(shuō)完功德，又沒(méi)有了，又空了，那已經(jīng)不是原來(lái)的這個(gè)空了。

　　到了十地菩薩所說(shuō)的那個(gè)空，跟〈梵行品〉又不同了，那個(gè)空是在有上建立空�？占词怯校�有即是空，佛法僧三寶，持戒，功德無(wú)量。在這個(gè)地方不能這樣講，這個(gè)地方是排遣，先把你的煩惱、業(yè)習(xí)給空掉。

　　大家知道這個(gè)故事吧! 丹霞劈佛。有一位和尚他一天當(dāng)中都在拜佛，對(duì)佛像執(zhí)著得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火燒了。那和尚氣死了!“我天天拜的，你怎么給我燒了?”丹霞祖師說(shuō)：“我沒(méi)有燒，我燒的是木頭。” “這是佛像!”“佛像?那我在這里找舍利!” “木頭里哪有舍利?” “沒(méi)有舍利，那你就別拜了，我再燒一個(gè)吧，沒(méi)有舍利，供它干什么?”

　　講這些道理，是讓大家了解，佛所說(shuō)的一切法，目的是讓你成佛。你要是執(zhí)著這個(gè)，就給你取消這個(gè)了，你又去執(zhí)著那個(gè)，那個(gè)又給你取消了，就是要你達(dá)到無(wú)障無(wú)礙。說(shuō)空說(shuō)有，即空即有，非空非有，只有一個(gè)目的，讓你成佛。

　　有時(shí)候它是純理上說(shuō)，咱們現(xiàn)在這段經(jīng)文是純理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干凈凈的；完了，又跟你說(shuō)有，你就不會(huì)執(zhí)著了，后面再跟你說(shuō)功德，那你就不會(huì)貪戀功德了。

　　剛才我說(shuō)了兩個(gè)名詞，其中一個(gè)是“析空觀”。“析空觀”就是分析，讓你來(lái)想、來(lái)觀；不過(guò)這個(gè)觀，并不究竟，還要“體空觀”。有的根機(jī)很深，很有修行的功力，他當(dāng)體即空，也不要修念佛了、拜懺了，都不立了。就說(shuō)參禪吧! 直指明心見(jiàn)性，坐在這里就思惟了，想了，那就專門(mén)修空。心行處滅，心里的思惟，一念都不立，言語(yǔ)道斷，不說(shuō)了，言語(yǔ)道沒(méi)有了。

　　所以學(xué)教的，是一點(diǎn)點(diǎn)的分析，讓你達(dá)到空體，證得你的本體；習(xí)禪定的，當(dāng)體即空，當(dāng)體即空就沒(méi)有這么多的言說(shuō)了。

　　從十信位以來(lái)，一品一品，一類一類的告訴你，讓你生起信心。能信自己的心，并不容易，大家一聽(tīng)到，哎!我自己還不相信自己?jiǎn)? 就是因?yàn)槟阕约翰幌嘈抛约�，佛才這樣說(shuō)。說(shuō)了半天，你還是自己不相信自己，這句話大家信嗎?問(wèn)你是不是佛? 不論你問(wèn)誰(shuí)，沒(méi)一個(gè)人答復(fù)說(shuō)：“我是佛!”沒(méi)有一個(gè)道友是這樣答復(fù)的，說(shuō)我是什么佛，因?yàn)樽约阂惶飚?dāng)中的煩惱多得很。

　　其實(shí)，你這個(gè)體是佛，并不是說(shuō)你現(xiàn)在的這個(gè)用。你現(xiàn)在的這個(gè)煩惱，是你心上的用，是識(shí)用，并不是心。你學(xué)法相唯識(shí)，學(xué)〈三十唯識(shí)頌〉，就知道了。

　　你先把這個(gè)妄分析了，完了再去找真，真就在妄里頭，知道嗎? 把妄一分析，真就顯現(xiàn)了。有的人智能大，根機(jī)深厚，他一聞就悟得了，直接就找到了。超三賢越十地，三賢位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善財(cái)、龍女一樣。這是有的，但是很少很少。

　　在佛的經(jīng)卷里，不止善財(cái)龍女，還有好多開(kāi)悟的。像禪宗開(kāi)悟的，是不是佛?是。那是理上，理上能悟得了，事相上還不行，還得漸漸地除。你出家，受了戒，跟那出家?guī)资�年的，平等平等�？墒窃谶@過(guò)程當(dāng)中，有好多的事，你還不明白，為什么呢? 理雖頓悟，事須漸除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件學(xué)，不學(xué)你不會(huì)。

　　你拿〈凈行品〉的凈行，跟〈梵行品〉的梵行相互對(duì)照，〈凈行品〉也是清凈了，可是要發(fā)愿。吃飯要發(fā)愿，行住坐臥都要發(fā)愿�！磧粜衅贰凳窃谟猩辖�立的；〈梵行品〉是什么都不要了，在空上建立的。你把空達(dá)到就行了，懂了這個(gè)道理，你才知道“空寂無(wú)作意”，空寂了，沒(méi)有任何作意，“但有所作，即是虛妄”。“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，心里想的沒(méi)有了，過(guò)程都沒(méi)有了，就是斷了行為，斷了思惟，什么都斷了，等你斷干凈了，再起作用。

　　大菩薩行菩薩道，必須先達(dá)到這種境界，有了這種境界了，才能進(jìn)入初住。這時(shí)候再發(fā)心，才是真正的菩提心，才能示現(xiàn)百劫作佛。你要是不打掃干凈了，還是有毒，毒還會(huì)發(fā)作的。你有這個(gè)肉體，身口意里頭有毒素，你洗不干凈的，必須得用梵行才能洗干凈。

　　要是沒(méi)有辦法修梵行，沒(méi)有這個(gè)善根，你還是從〈凈行品〉來(lái)做吧!發(fā)愿吧!先把你的行為清凈了，凈行做完了，能做得殊勝了，就能進(jìn)入梵行了。這樣清凈之后，再發(fā)菩提心，功德無(wú)量。

　　講到〈發(fā)心功德品〉，你就可以看到《華嚴(yán)經(jīng)》的品位安排，先讓你有，有又空；空完了又有，有了又空。后面那空可不是這樣的空了，那空不是建立在你的心地上，而是建立你的功德上。要是能這樣子來(lái)學(xué)習(xí)，還不說(shuō)是成就，起碼你的功德能建立得很好，在功德里頭沒(méi)有貪瞋癡了。

　　咱們現(xiàn)在無(wú)論做什么，里頭都夾雜貪瞋癡的成分，這樣的成分不純凈，還不夠清凈。必須經(jīng)過(guò)梵行這樣清凈了，以后再發(fā)心，那個(gè)功德就清凈了。你的基礎(chǔ)不一樣，必須逐漸清凈你的心。

　　講《華嚴(yán)經(jīng)》之前，我之所以先講〈大乘起信論〉，就是為了能夠行梵行，清凈行。如果這個(gè)器皿，藥罐子，裝過(guò)毒藥的，你要是不打整干凈就去吃，會(huì)把有毒的成分也吃進(jìn)去，那就麻煩了，你會(huì)中毒的。

　　佛所說(shuō)的教義也如是的，先給你講佛的果德，完了就講那些大菩薩，文殊、普賢，他們是怎么修的? 大家可能學(xué)過(guò)，要是忘了，就不能連貫，你之所以不能連貫，因?yàn)槟悴皇亲C得的，只是靠耳根聽(tīng)一聽(tīng)，你的心還沒(méi)有沾邊，還沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。

　　咱們拜佛也好，禮懺、念經(jīng)也好，一天當(dāng)中上殿過(guò)堂的，里頭夾著毒素。所謂毒素，就是還有貪瞋癡，你起心動(dòng)念，不清凈的地方太多了。我不知道你們?nèi)绾危�反正我是這樣子。吃飯的時(shí)候，今天很合你的口味，不知不覺(jué)就多吃兩口；那不好吃的，勉強(qiáng)哪，差不多就算了，這里面都有愛(ài)憎。有時(shí)候發(fā)脾氣，你不敢跟人家發(fā)，在心里頭發(fā)吧，變過(guò)來(lái)，不敢向外頭發(fā)，自己跟自己過(guò)不去。

　　這個(gè)事你明明不曉得，根本不會(huì)，在很多人面前，怕失掉面子，勉強(qiáng)裝會(huì)；不會(huì)的卻裝會(huì)，不懂裝懂。因?yàn)槟阍跊](méi)得到清凈的梵行之前，你的三業(yè)不會(huì)清凈的。雖然也接受法，接受佛，接受僧，也歸依三寶，但這里頭有毒素；毒素就是不純，里頭夾雜著愛(ài)染、愛(ài)見(jiàn)。為什么經(jīng)過(guò)很多劫數(shù)都不能成道?成分不純，不是清凈行。

　　如果你能夠放下，這樣觀察，“于身無(wú)所取，于修無(wú)所著，于法無(wú)所住”，過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，不再思念。沒(méi)有一個(gè)人不留戀過(guò)去的，因?yàn)樽鰝�(gè)夢(mèng)，他會(huì)想起很多事，也許會(huì)想好幾天；做個(gè)壞夢(mèng)，也會(huì)恐懼好幾天。為什么?過(guò)去的不能消滅掉。過(guò)去就過(guò)去了，還是不能截?cái)�；未�?lái)呢?沒(méi)有一個(gè)人不會(huì)想未來(lái)的，將來(lái)我會(huì)怎么樣等等，這也包括我們修道者在內(nèi)。

　　一下想住住茅蓬，一下又想清凈清凈，人多了，煩亂修不成。那你就去住茅蓬去修吧! 一個(gè)人去修又害怕，三兩個(gè)人又打閑岔，那怎么辦呢? 就這樣，反反復(fù)復(fù)，多生累劫都這樣。大家共住吧，嫌著約束，一個(gè)人靜住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一輩子又一輩子，無(wú)量劫就這么過(guò)來(lái)了。如果你執(zhí)著，于法樂(lè)住，喜歡的，就專持哪一法，不喜歡的就排遣。這些執(zhí)著，每個(gè)修道者都有，還不用說(shuō)到不修道者。

　　〈梵行品〉是專門(mén)為出家人說(shuō)的。為什么? 去除你的執(zhí)著，你執(zhí)著的不得了，就不能夠隨緣，一隨緣就變了。達(dá)到隨緣不變，那你必須觀，觀身無(wú)所取，那身業(yè)就沒(méi)有了；觀修無(wú)所著是意業(yè)，意業(yè)也沒(méi)有了。對(duì)于一切法無(wú)所住，無(wú)所住就不執(zhí)著，一切法都不執(zhí)著。佛說(shuō)一切法，就是要你不執(zhí)著；可是我們學(xué)哪一法就執(zhí)著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是說(shuō)什么都不動(dòng)，專門(mén)落于空寂，那成斷滅了，不是那樣的意思。

　　梵行清凈是指著什么說(shuō)的? 是把你那個(gè)心洗干凈。相信你這個(gè)心跟佛無(wú)二無(wú)別，那就非得用梵行，一切無(wú)著。當(dāng)你面對(duì)持戒犯戒，修與不修，會(huì)有另一種看法。

　　以前有一位師父，他有兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)大徒弟，已經(jīng)深入修行了，可是外表沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，外相就是睡大覺(jué)。另外一個(gè)小徒弟非常精明，師父愛(ài)哪一個(gè)呢? 這個(gè)聰明的徒弟，看不起他這個(gè)不聰明的師兄，“這個(gè)家伙，出家干什么?一天懶惰得要死!”不過(guò)他師父是知道的，他師父非常重視他的大徒弟。這個(gè)小徒弟自以為很聰明，對(duì)他師父就很不滿。

　　有一次他的師父就試驗(yàn)這個(gè)小徒弟，拿個(gè)夜壺，老年人夜間尿尿用品，那個(gè)夜壺是瓷的，他師父就讓他小徒弟洗。洗一遍，他師父說(shuō)不干凈，再洗，洗兩遍，還是不干凈，再洗。洗了好多遍了，拿來(lái)總是不干凈，他就沒(méi)辦法了，“師父，我洗不好了。”“你洗不好，找你師兄去洗。”

　　嘿，他就煩惱了，“我洗這么多遍都洗不好，他一天睡大覺(jué)，他會(huì)洗得好? 我看他怎么洗?”他就拿那瓷的夜壺給他的師兄洗。他師兄在那膝蓋上一頂，把這瓷夜壺翻過(guò)來(lái)了，再去洗，一洗就干凈了，翻過(guò)來(lái)還不干凈嗎? 這時(shí)候他才知道他的師兄是真正有德行的，真人不現(xiàn)相，現(xiàn)相就不是真人了。

　　你從現(xiàn)相看，你看不出來(lái)哪個(gè)好哪個(gè)壞的，得從他的本質(zhì)上看。你看這位師兄對(duì)什么事都糊里胡涂的，因?yàn)樗�什么都不�?zhí)著。你看這個(gè)小徒弟很精靈的，就是因?yàn)樗�太�?zhí)著了，他才精靈。懂得這個(gè)道理嗎? 你以為他在睡大覺(jué)，其實(shí)是在觀心呢! 不要在相上執(zhí)著。看看自己的念頭，一天都起什么念；念頭要是什么都不執(zhí)著，就是清凈的。你要是看什么執(zhí)著什么，一句話也放不下�？粗�一點(diǎn)事，牽涉你的放不下，那還可以，因?yàn)樯婕澳愕淖岳�。不干你的事，你也跟著攪亂，放不下，你說(shuō)你不是糊里胡涂，麻煩嗎?

　　這不只是說(shuō)話，而是檢查你的行為，身所做的，有時(shí)候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指揮者，它有個(gè)識(shí)，指揮它的是識(shí)，你把識(shí)降伏住了，雖然不行，還是得降伏這個(gè)心。識(shí)是被心所指揮的，心的層次太多了，共有四十二個(gè)。咱們現(xiàn)在從十住、十行開(kāi)始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那么容易成就的。

　　你念〈梵行品〉，不用五分鐘就可以念完了，要是去做，你要從凡夫地證到成佛。咱們講的都是佛的境界、大菩薩的境界，一發(fā)心就成正覺(jué)了，這樣的菩薩境界，能示現(xiàn)百劫作佛；可是我們的心，還沒(méi)有完全梵行，唯佛與佛才能究竟梵行，不要把這個(gè)問(wèn)題看簡(jiǎn)單了。

　　我們?cè)趺崔k呢? 咱們從凈行達(dá)到梵行，先修持文殊菩薩所教授的一百四十一愿，再達(dá)到法慧菩薩所說(shuō)的，一切無(wú)所著，這個(gè)時(shí)候功德就大了。是什么功德呢? 發(fā)菩提心。發(fā)菩提心成佛，并不是那么容易的，讀讀〈梵行品〉就知道了。

　　要是我們作任何事都不執(zhí)著，那就像一個(gè)癡呆似的，像傻子似的，其實(shí)并不傻。中國(guó)有句話，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一樣。他就是傻，小事不注意，大事不胡涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要這樣去修行。

　　我們一天當(dāng)中就執(zhí)著穿衣、吃飯、人我關(guān)系，要是把心放在這個(gè)上頭，怎么能修道呢? 怎么能清凈呢? 貪瞋癡放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能夠一切無(wú)著。這并不是不持戒，而是他持戒達(dá)到這種程度了，不持而持，不再作意了，他不會(huì)犯戒的。

　　咱們心里天天嘀咕在不持銀錢(qián)戒上。遞個(gè)東西，你先擱到這兒，我再拿。不過(guò)，我們現(xiàn)在拿的是紙幣，并不是錢(qián)；“不執(zhí)著金銀財(cái)寶!”這不是金銀財(cái)寶，而是人民幣。

　　你要隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。隨因緣把過(guò)去的業(yè)消了，就好了，就清凈了，別再犯新的錯(cuò)誤。已經(jīng)出了家了，心里別再想男女感情，否則如何修道? 如何能清凈? 如何行梵行? 連凈行都沒(méi)有呢! 要放下! 看破!

　　說(shuō)的是深的，行的要淺的。說(shuō)一丈，不如行一尺；你做一尺，比那說(shuō)的一丈還好得多。

　　華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講 第三卷

　　西元二○○四年十一月初九（農(nóng)）

　　第三講

　　昨天講到受戒的問(wèn)題，我們所受的戒，受戒所對(duì)的境界，都是有相的。戒有大戒，有小戒，但是這個(gè)梵行者所觀察的，就是能觀的智能。觀察大乘的境界相，大乘境界相是無(wú)相的相，我們所受的戒有相沒(méi)相? 戒總說(shuō)有兩種：一個(gè)攝律儀戒，一個(gè)饒益有情戒。戒大約有七種相，在家受的優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷戒，那是五戒；沙彌沙彌尼，中間有一個(gè)式叉摩那女，加上比丘、比丘尼，這叫七眾戒。

　　菩薩戒是建立在這七眾之上的。你要是受菩薩戒，就要學(xué)梵行，先得把心清凈了，先凈了心，才能趣向菩薩戒。那么修梵行者，講清凈梵行無(wú)相法；受戒的時(shí)候，戒是有相法呢? 是無(wú)相法? 戒體是無(wú)相法的，但在給你宣布每個(gè)戒條的時(shí)候，這是有相的。

　　這七種戒都是凈心的法門(mén)。如果心不凈，你這個(gè)戒持不好的，一著相了就持不好的。我們受五戒、十戒、二百五十戒，這是菩薩戒的前方便，沒(méi)有這個(gè)，你受菩薩戒是受不成的。

　　觀我們所受的戒，要跟〈凈行品〉、〈梵行品〉不相違背。如實(shí)的觀察，如體的觀察；這樣觀了之后，能得到戒體，成就梵行，這叫如實(shí)觀，這叫梵行的清凈之相。

　　大乘菩薩是三聚凈戒，戒就是〈梵行品〉的相。修梵行者能夠如實(shí)觀察之后，成就你清凈梵行的相。在相上成就它的性，你這樣觀察，觀你的身體的四威儀，觀察一切的善法，五戒，十戒，二百五十戒，菩薩戒，這都叫攝善法，利益眾生，叫饒益有情。

　　利益眾生也是戒，不利益眾生，就犯戒了；不過(guò)，犯的是菩薩戒，不是比丘戒。犯了戒了，不但梵行不清凈；犯了戒了，戒行也不清凈了。在相上清凈了，你這身口意三業(yè)，就是三輪，三輪才能清凈。觀你的三輪清凈業(yè)，要能夠這樣的觀。觀呢? 就是對(duì)身體不起執(zhí)著了。

　　“如是觀已，于身無(wú)所取，于修無(wú)所著。”觀成就了，沒(méi)有身見(jiàn)了。為什么? 見(jiàn)身就是梵行，見(jiàn)身是梵，梵所有的行為都是清凈的，梵就是清凈的意思。就是對(duì)你所修的，不起執(zhí)著；不起執(zhí)著的涵義，是指你誦經(jīng)典也好，讀誦大乘也好，禮拜也好，就是要修行，因?yàn)槲覀冊(cè)谛扌猩隙挤挪幌�。修身的時(shí)候，有個(gè)身見(jiàn)，那口讀誦大乘經(jīng)典呢? 身有身見(jiàn)，口有口見(jiàn)。所修的法，法是無(wú)住的。

　　我們?cè)谛薜臅r(shí)候，如果沒(méi)有證得梵行，不依梵行修的時(shí)候，該有法有所住，身有所取，修有所著，修的時(shí)候就執(zhí)著，執(zhí)著了你就進(jìn)入不了，不會(huì)入道的。你不要憶念過(guò)去，過(guò)去沒(méi)有了。

　　有些修行人經(jīng)常說(shuō)，我過(guò)去拜了好多的佛，念了好多的經(jīng)。過(guò)去已經(jīng)沒(méi)有了，昨天的今天不再說(shuō)了，明天的如何做，明天還沒(méi)來(lái)，這叫“過(guò)去已滅。未來(lái)未至�，F(xiàn)在空寂。”三世都如是。“無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。”這叫什么? 身口意三業(yè)，三輪清凈觀。

　　我們以這個(gè)教授，檢查自己所修的，我們現(xiàn)在修觀，就是尋伺。修觀的時(shí)候，有利益沒(méi)有利益呢? 沒(méi)利益，我們修什么? 乃至于一切成正果，都是因?yàn)樾薅�得到的�?/p>

　　例如說(shuō)，我們對(duì)這個(gè)戒條，每個(gè)戒相，持戒持的很清凈，你這兩個(gè)眼睛跟你這個(gè)意識(shí)，它就不清凈了。那個(gè)同學(xué)沒(méi)有持戒，他坐的不威儀了! 好，你拿這個(gè)去照別人去了，不照自己了，那表示你對(duì)戒還有所著。什么叫能持戒的? 什么叫不能持戒的? 起了分別。自己有做對(duì)的，有做的不對(duì)的；做的不對(duì)的就是犯戒了。我們照佛所教導(dǎo)去做，做的對(duì)就是持戒了。如果修行時(shí)有執(zhí)著，身有所取，這樣不叫梵行了。身有所取，修有執(zhí)著，對(duì)法有所住，三世不能滅，這樣不符合梵行的標(biāo)準(zhǔn)。

　　對(duì)于你自己的身口意，用如來(lái)的教誨、教導(dǎo)去做了，如來(lái)只是教誨我們這么做，對(duì)身體不起執(zhí)著，也不看他人的過(guò)。如果認(rèn)為別人所修行的事，沒(méi)有什么了不起的；自己認(rèn)為自己是持清凈戒的，這叫執(zhí)著，對(duì)修行的事，生起執(zhí)著，不能清凈。

　　對(duì)于戒相，戒法只取戒意，對(duì)佛說(shuō)的教導(dǎo)，我們只在法上不起執(zhí)著。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，過(guò)去做完了，已經(jīng)過(guò)去了，已經(jīng)沒(méi)有了；未來(lái)的還沒(méi)到，也不起執(zhí)著了；現(xiàn)在的也不住，都不執(zhí)著，這是一種觀。

　　另一種，沒(méi)有能持戒者，沒(méi)有所持的戒，沒(méi)有清凈的梵行。能持、所持，乃至于所持一個(gè)戒相，都不存在，這叫“三輪體空”。

　　布施的時(shí)候，能施的，受施的，所施的物，觀照的時(shí)候一切都沒(méi)有，這叫清凈梵行。沒(méi)有并不是不做，而是做的時(shí)候沒(méi)有，這才叫“三輪體空”。

　　學(xué)戒也如是，持戒也如是，哪有一個(gè)能持者，也沒(méi)有所持的戒律法；能持所持皆不存在，這也叫三輪。這樣離自、離他、離事物的一切過(guò)失，不起分別。要是心里頭不自覺(jué)，不能離開(kāi)分別，這叫妄念、妄想。在般若智上講，能觀的是智，智所對(duì)照的一切境界相，都不存在了。

　　境界相就是菩薩以般若智能度眾生，沒(méi)有個(gè)眾生可度，也沒(méi)有能度的智，也沒(méi)有所度的境，這叫般若的“三輪體空”。修定的人，離開(kāi)眾生，離開(kāi)高下的分別，離開(kāi)境界，離開(kāi)惑染，也叫“三輪體空”。

　　有時(shí)候以六度萬(wàn)行，來(lái)觀察“三輪體空”，要這樣觀；空觀成就了，這叫梵行。

　　此中何法名為梵行。梵行從何處來(lái)。誰(shuí)之所有。體為是誰(shuí)。由誰(shuí)而作。為是有。為是無(wú)。為是色。為非色。為是受。為非受。為是想。為非想。為是行。為非行。為是識(shí)。為非識(shí)。

　　這些諸法，不自生、不從他生，又非無(wú)生，這是分別說(shuō)了。在《心經(jīng)》上，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，沒(méi)有這么分別，當(dāng)下即是。要是把它分解來(lái)說(shuō)，就像我們剛才講，受戒、持戒的時(shí)候，你也要作如是觀。不住一切戒法，這是事，不住于前法，也不住于持戒的時(shí)候、不持戒的時(shí)候、受戒的時(shí)候、沒(méi)受戒的時(shí)候，一律都不持的，這是在理上的。

　　在理上是很容易明白的，在事上就胡涂了；等你做起來(lái)就更胡涂了，在事上都有掛礙。光說(shuō)理，理是空寂的，空寂的一切都是清凈的。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去了，不存在了，未來(lái)的還沒(méi)到，現(xiàn)在的不住。要這樣來(lái)解釋三輪，如實(shí)的觀三輪。

　　那么說(shuō)這些法當(dāng)中，什么叫梵行? 誰(shuí)具足梵行了? 誰(shuí)之所有? 什么是梵行的體? 體為是誰(shuí)? 都是問(wèn)號(hào)。由誰(shuí)而作呢? 那梵行就是清凈行，清凈行是有? 是沒(méi)有? 是色蘊(yùn)? 是非色? 是受蘊(yùn)? 不是受蘊(yùn)? 是想蘊(yùn)? 不是想蘊(yùn)? 是行蘊(yùn)? 不是行蘊(yùn)? 是識(shí)蘊(yùn)?不是識(shí)蘊(yùn)? 五蘊(yùn)皆空，這是約體來(lái)證明了。

　　這就是一切無(wú)住的時(shí)候，說(shuō)明什么問(wèn)題? 不受五蘊(yùn)所限制，這就是清凈相。清凈相是什么相呢? 無(wú)所得之相。受戒的時(shí)候，咱們都講戒體，戒體跟我們本具的性體有沒(méi)有差別?

　　離開(kāi)前面這些問(wèn)號(hào)，另外還有個(gè)戒體嗎? 也就是說(shuō)我們受戒的時(shí)候，有沒(méi)有個(gè)戒體? 這是解釋。就戒體來(lái)說(shuō)是無(wú)作的，不是受想行識(shí)的，戒不成立。就修行的人說(shuō)，人不離開(kāi)五蘊(yùn)，即蘊(yùn)是人嗎? 非蘊(yùn)是人嗎? 蘊(yùn)都是梵行，要是離開(kāi)蘊(yùn)，另外還有我修行的梵行嗎? 了不可得。

　　這是說(shuō)在這一切法上，清凈的梵行，它的清凈相是什么? 它的清凈相是無(wú)得。當(dāng)你受戒的時(shí)候，明明是三師給你受戒，這都是從體上來(lái)講的，是無(wú)作；在事上是作了，這個(gè)作不起執(zhí)著，就叫無(wú)作，作即無(wú)作。

　　我們觀自己的人生，生即不生，生即無(wú)生，如是觀察梵行法不可得故。不要起執(zhí)著，若是有個(gè)梵行法可得，若是行于梵行法，那就不叫梵行了。

　　過(guò)去未來(lái)三世法皆空寂，讓你意無(wú)取著，意無(wú)取著，心里也就無(wú)障礙了。

　　如是觀察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無(wú)取著故。心無(wú)障礙故。所行無(wú)二故。方便自在故。

　　這才叫受無(wú)相法。

　　受無(wú)相法故。觀無(wú)相法故。知佛法平等故。

　　觀無(wú)相法，才能知道一切佛法平等平等，這叫具足一切佛法了。

　　具一切佛法故。如是名為清凈梵行。

　　所謂具足佛法，這才叫清凈梵行，三世皆空。因?yàn)槿�世皆空故，于身無(wú)取，于修無(wú)著，言行無(wú)障礙，于一切法無(wú)所住，就像風(fēng)在空中刮過(guò)去，風(fēng)行于空，一切無(wú)障礙，作者受者不限。

　　雖在空中不礙有，雖在有中不礙空。即不迷于空，觀無(wú)相法不著于空，能忍于心，起作用在境上、事上，所以說(shuō)諸法平等平等。

　　《大般若經(jīng)》〈曼殊師利分〉上說(shuō)，“若不見(jiàn)我有一法，非佛法者，故無(wú)法不等。”這句話是什么意思呢? 我做任何事情，任何相，都是佛法，不見(jiàn)有一法，不是佛法。這個(gè)道理咱們舉個(gè)例子，受戒了，是不是佛法? 破戒了是不是佛法? 大家思惟一下!

　　出家了又還俗了，是不是佛法? 不見(jiàn)有一法非佛法者，故無(wú)法不等，也就是一切法平等平等。破戒、持戒，是一個(gè)的。當(dāng)然有持就有破，有受就有犯，是非是平等的。所以在《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，一塵起大地收。這個(gè)微塵是從大地生起來(lái)的，全大地都是微塵；舉一法就該一切法，這才叫佛法的妙德圓融。

　　染即是凈，沒(méi)有凈，染法也沒(méi)有；沒(méi)有染，也絕不會(huì)說(shuō)凈，染凈是相對(duì)的。但是要利益眾生的時(shí)候，以凈法、以梵行利益他人，你心里沒(méi)有貪念；雖然幫助別人，可是沒(méi)有自他之相。世間人一旦幫助別人了，這回做一件好事，心里頭歡喜得不得了，口里夸耀，那個(gè)凈行也減了一半，基本上就沒(méi)有了。經(jīng)上這么說(shuō)，沒(méi)有自他之相，這叫深觀了。觀什么呢? 觀它是平等、平等，這一切利益眾生的方便善巧，才能生得起來(lái)。

　　“終日度眾生，不見(jiàn)眾生相。”這是般若的智能。如果你度眾生，見(jiàn)眾生相，這個(gè)就叫執(zhí)著，這不叫梵行了。梵行是不可得，一切諸法皆空寂。空寂又不是沉寂，什么事都不做了，空寂故才能起妙用，起妙用故才能利益一切眾生，那利益眾生，更普遍一些。

　　如果觀察的時(shí)候有可得的，利益眾生就不普遍了，那就不空寂了，那就有取著了。有取著了，心里就有障礙了；有障礙了，你就有恐怖；有恐怖就有畏懼，心里就有掛礙了。心無(wú)掛礙故才無(wú)有恐怖，度一切眾生無(wú)所畏懼。

　　怎樣達(dá)到這種境界呢? 得修如來(lái)的十種法，這是一切梵行的體，修梵行者體。緣這個(gè)體，得一心的清凈湛寂不動(dòng)，這就是〈梵行品〉的用。不假思議，不假造作，心觀圓明，透徹的，通達(dá)的，無(wú)障礙的，所以應(yīng)該修十種法。

　　復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法。何者為十。所謂。處非處智。過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。一切至處道智。天眼無(wú)礙智。宿命無(wú)礙智。永斷習(xí)氣智。于如來(lái)十力。一一觀察。一一力中有無(wú)量義。悉應(yīng)咨問(wèn)。

　　這是佛的十力智，又叫十力，也叫十智。這十種法，處非處智，佛的智能，能觀察所有無(wú)盡眾生。他所受的，或者十處，六道輪回，或者清楚了了；這個(gè)眾生不應(yīng)當(dāng)在這個(gè)道上，為什么來(lái)到這個(gè)道? 或者他行菩薩道，化現(xiàn)的；或者他代眾生受苦，示現(xiàn)的；在佛都能知道，知道他的過(guò)去現(xiàn)在，知道他的未來(lái)了，唯佛與佛乃能究竟。

　　不論你讀〈梵行品〉、〈凈行品〉，許多經(jīng)論都會(huì)提到佛的十智，應(yīng)該修這十種法，這十種法就它的體上來(lái)說(shuō)，是梵行的體。

　　緣這個(gè)梵行的體，而生起十種力量，十種智能。這十種智能就是梵行，是體上所生起的方便妙用。雖然經(jīng)過(guò)十億萬(wàn)行吧，他心里卻是一心，一心湛然不動(dòng)本體，而且在本體上所起的妙用，不假思議，不假造作。

　　聞著如來(lái)的十力的智能，以如來(lái)的十智，慈悲緣念眾生，這個(gè)緣念，如何緣念呢?聞到這一法，就生起了大慈悲心，觀察眾生而不舍離。

　　聞已。應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無(wú)有休息。行無(wú)上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化。

　　要學(xué)習(xí)如來(lái)的十力，就是修習(xí)十智，修習(xí)這十種法，能生起大慈悲心。慈悲心為什么加個(gè)大呢? 大者表自體的心體，自體的心體跟佛的心體無(wú)二無(wú)別的；佛的大慈悲心，我也具足了。觀察一切眾生，就是自己的本體，因此才不舍離，救度眾生，就是自己的心念。

　　常時(shí)如是觀察如來(lái)的十力法，思惟如來(lái)的十力法，沒(méi)有休息的時(shí)間，不間斷。咱們有修習(xí)好多法，就間斷了，修修就停了，就是休息了。

　　離開(kāi)心了，這些法就緣念不成了，行無(wú)上意，就是大慈悲心利益眾生，就是無(wú)上意。

　　業(yè)是業(yè)用，即不求果報(bào)，了知境界如夢(mèng)幻泡影，有什么果報(bào)呢? 沒(méi)有，但是有自然的果報(bào)。要是你不起執(zhí)著，幫助別人了做好事了，布施了有果報(bào)沒(méi)有? 當(dāng)然有，但是你不執(zhí)著，不了知；這不是不明白，而是明白不起貪戀，不起執(zhí)著，是這樣的意思。

　　“無(wú)有休息”，這是無(wú)上的業(yè)用。不求果報(bào)，果報(bào)有沒(méi)有呢? 有了他不貪戀了；就像《金剛經(jīng)》說(shuō)，那些大菩薩利益眾生的事業(yè)，他不貪戀，不是沒(méi)有福報(bào)，他不貪戀；佛不貪求，菩薩不執(zhí)著。我們也有，我們幫助別人了，幫助完了，就沒(méi)有了。

　　你不起執(zhí)著，修行一定會(huì)感果。一起執(zhí)著，效果就小了，不過(guò)還是有的，你不求果報(bào)，果報(bào)還是有的。你不去追求果報(bào)，了知一切境界相，了知一切事，沒(méi)有一樣真實(shí)的；如幻如夢(mèng)如影如響，變化無(wú)常的。

　　《金剛經(jīng)》的最后一段經(jīng)文也說(shuō)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這是單指著有為法。這是說(shuō)你要觀，觀是什么呢? 就是思惟修，這就是《梵行品》的清凈觀，觀一切法如夢(mèng)幻泡影。我們天天念，學(xué)佛者都知道，一切法如夢(mèng)幻泡影，這是咱們的口頭禪。是不是如夢(mèng)幻泡影? 當(dāng)你煩惱來(lái)了，就不幻了，好像是真實(shí)的，特別是病苦來(lái)了；病苦來(lái)了，說(shuō)如幻，假的，你真正觀成熟了，確實(shí)是假的，你還沒(méi)有成熟，就是真的。為什么呢? 因?yàn)槊粤?有那么一副對(duì)聯(lián)，“迷時(shí)明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”，你迷的時(shí)候，什么都是實(shí)在的，悟的時(shí)候，如夢(mèng)幻泡影。

　　《金剛經(jīng)》在最后結(jié)尾的時(shí)候，佛教導(dǎo)我們這樣的來(lái)觀一切法，觀一切眾生。因?yàn)橐磺蟹ㄈ鐗?mèng)幻泡影，起碼才平等。怎么樣平等呢?看別人的父母，就是自己的父母；看別人的痛苦就是我的痛苦，這叫平等、平等。別人的痛苦解除了，我自己的痛苦也解除了；把他身看成自身，同一體故，就這個(gè)涵義。

　　現(xiàn)在我們有沒(méi)有求果報(bào)? 如果有求的話，要放下，有求不自在。假使說(shuō)我們念阿彌陀佛，念到心佛眾生一體的話，念一句阿彌陀佛，也度眾生了，也上求佛道了，也下化眾生了，但是沒(méi)有我，自己不擺進(jìn)去，這也是“三輪體空”。

　　知道一切境界，知道境界而不執(zhí)著。雖然也有父母，也有六親眷屬；出家修道了，還有師父，還有徒弟，但是如夢(mèng)幻泡影。因此才說(shuō)有為法，如露亦如電，完全不執(zhí)著的。思惟如果不能如是觀，不能觀如幻如夢(mèng)，如影如響，那就叫有執(zhí)著；有執(zhí)著就不是梵行了，有執(zhí)著就不清凈了。

　　這叫知法自性。知道一切諸法的本體，這樣你得到的效果是什么呢?“心不貪戀，意不顛倒，”這是沒(méi)有一點(diǎn)貪戀心，心里不隨著顛倒而顛倒，認(rèn)識(shí)顛倒，你就不顛倒了，這叫梵行。

　　這是從心上不顛倒，并不是從行為上不顛倒。顛倒是什么樣子?本來(lái)是幻化的當(dāng)成實(shí)際的；本來(lái)是做夢(mèng)，但是他要留戀，做好夢(mèng)也要留戀好幾天，做惡夢(mèng)更不要說(shuō)了，做恐懼夢(mèng)，他害怕時(shí)間更長(zhǎng)了。

　　但是做夢(mèng)，不是真實(shí)的；雖然不是真實(shí)的，你卻當(dāng)成真實(shí)的。當(dāng)你睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候，就可以知道。但是現(xiàn)在咱們都沒(méi)有做夢(mèng)，而且就是在夢(mèng)里頭，你這個(gè)夢(mèng)能醒嗎? 做夢(mèng)，早晨醒了，這夢(mèng)沒(méi)有；但你這一輩子還是在做夢(mèng)，你上一輩子還是在做夢(mèng)!

　　但當(dāng)你能發(fā)了菩提心了，還不說(shuō)成佛了，而是發(fā)了菩提心，漸漸就明白了，這都是在做夢(mèng)。在你一切動(dòng)作中，你就想到這都是做夢(mèng)的，沒(méi)有真實(shí)的。這個(gè)是說(shuō)，梵行讓你去觀，觀就是思惟修，用你的智能照見(jiàn)它，不要在這里頭起執(zhí)著。

　　你坐飛機(jī)，或者到火車(chē)站，人越多的時(shí)候，你就觀想；那些人，你看忙得不得了，不干你的事，知道嗎?要常時(shí)做如是想，這是因緣所生法，沒(méi)有真實(shí)的。

　　咱們一天忙得不得了，忙什么? 今天，如瑞法師打電話希望我到大寮去看看，她到大寮炒菜，我去看了。我是怎么想的? 你說(shuō)咱們忙什么?那么多人洗菜的、做菜的、炒菜的，這是在干什么? 填飽肚子。吃到肚子里去又沒(méi)用處，它漸漸地消化消化又排泄出去。那明天早晨又再吃，中午又再吃，忙什么? 這是口，腹。嘴不吃不行，肚子要餓。肚子餓了，嘴就吃了，非把肚子填飽不行，還要講求味道。為了吃，還要做，做好了再吃，這是過(guò)程，一切都是假的。這本身是假的，吃到肚子里還是假的，排泄出去了，它不是真的，它不停留的。那人死了，死了就不吃了。所以人生的一一過(guò)程，你要觀，觀就是觀想，思惟修。

　　人生的一切活動(dòng)，后頭總加一個(gè)為什么?‘聊齋’、‘閱微草堂筆記’、‘天方夜譚’，我想有人看過(guò)，有人沒(méi)看過(guò)。那看小說(shuō)的人著迷了，之所以迷上了，因?yàn)樗�認(rèn)為是有的。特別是蒲松齡作的‘聊齋’，因?yàn)槠阉升g官?zèng)]當(dāng)上，腦筋往哪用? 就寫(xiě)書(shū)了。

　　‘閱微草堂筆記’就不是這樣，它是記錄現(xiàn)實(shí)的�；实郯鸭o(jì)曉嵐貶到新疆去，他聽(tīng)見(jiàn)新疆人所說(shuō)的故事，以及自己所看見(jiàn)的故事，這本書(shū)之所以叫‘閱微草堂筆記’，因?yàn)槭窃谒�的草房子里編的。世間上許多微細(xì)的事，用我們佛教所說(shuō)的四句話就解決了，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。

　　那些書(shū)說(shuō)的好像都是神奇古怪的事，咱們活著的事，哪樣又不是神奇古怪的? 每個(gè)人說(shuō)說(shuō)他所見(jiàn)的、他心里所想的都很怪。有的人想的非常怪，咱們叫什么呢? 想入非非。想的很怪，做的也很怪，有很多人做事很怪的。這個(gè)很怪的意思是指什么呢? 這是說(shuō)，他是人道的人，可是做的事不是人道的事，所以就怪了。一切有為法都是如是的，這是說(shuō)有為法，了知一切境界，境界就是有為法。

　　了知是什么呢? 了知是心，是無(wú)為法；用無(wú)為法了知有為法，這是在文字上說(shuō)的。用你心里想的，想那個(gè)奇奇妙妙的怪事。看電視，看電影，那寫(xiě)小說(shuō)的人已經(jīng)告訴你，沒(méi)有這個(gè)事，這是小說(shuō)；但是看他編成戲劇，編成電影，有的人還是會(huì)流淚的，有的甚至還痛哭；甚至還想找出那兩個(gè)人，在這個(gè)世界上是找不到的，那是他腦子里編出來(lái)的。不要向外頭看了，每個(gè)人自己都是一部很好的電影，自己想想吧!

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是你的心。說(shuō)了這么多，十法界、六道、四圣，十法界就是你心的演變。直觀自己的心。說(shuō)這些法都是直觀你的心，不過(guò)彎子有很多，要經(jīng)過(guò)好多道手續(xù)，我們可能認(rèn)為這個(gè)道理很深，其實(shí)，淺的你也不知道。

　　今天我們?cè)趶N房炒白菜，大鍋里的白菜很多，如果不是一個(gè)個(gè)菜籽種下去，它怎么會(huì)變成一個(gè)大白菜? 就一個(gè)小籽兒變的，要生長(zhǎng)也要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的時(shí)間，長(zhǎng)完了，拿它去販賣(mài)，咱們就買(mǎi)進(jìn)來(lái)，又把它切了，給它一炒一煮，完了又吃到你肚皮里頭去，它又化了，化了又沒(méi)有了，就這些事物，你去觀察吧!

　　我們的年齡不同，來(lái)的處所也不同，這么好幾百人，真的嗎? 說(shuō)真的，真的它不存在，一百年之后，誰(shuí)都不存在了。為什么呢? 過(guò)去歷史是這樣，我們前面一百年的那些人，都不存在了，你回憶一下吧。所以你把這個(gè)如夢(mèng)如影如想變化，好好體會(huì)、觀照。這話說(shuō)的很多，耳朵不曉得都聽(tīng)了多少遍了，你能體會(huì)到嗎? 若真能觀到、體會(huì)到了，你什么煩惱都沒(méi)有了。

　　當(dāng)你煩惱的時(shí)候，你觀一觀，想一想佛所教授的，不管好的，壞的，完了你來(lái)證實(shí)一下。經(jīng)過(guò)你的思想去觀照，道就是這么樣修的。你在這里頭要是能找著真的，你成就了。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》所講的一真法界，我們把它認(rèn)識(shí)到了，就成功了；成什么功了? 成道了。成道了，再回來(lái)看，當(dāng)你出了家了，你再回頭看你在家的事。

　　四、五十歲的人，經(jīng)歷就很多了；二、三十歲的經(jīng)歷少了。像我，活到九十歲了，根據(jù)過(guò)去世間所說(shuō)的話，老而不死是為賊。知道賊吧? 賊有兩種，有偷的有搶的，搶的就厲害些，偷的是小偷小摸。為什么這么說(shuō)呢? 因?yàn)榻?jīng)歷太多了，他知道的事情太多了，一看就知道了。咱們是學(xué)智能學(xué)的，不等你老了，沒(méi)智能沒(méi)關(guān)系，你把佛菩薩的智能借來(lái)看一看。

　　我們現(xiàn)在是沒(méi)有證得，沒(méi)證得就借佛菩薩的智能來(lái)看人類。你這一班人十個(gè)人，你觀吧! 一天當(dāng)中都在變，不用打開(kāi)電視，每個(gè)人自己都是一套電視，先靜下來(lái)看看自己的。從你當(dāng)小孩，六歲記得了，上小學(xué)開(kāi)始，一步一步都是你自己做的事，你自己都會(huì)笑得不得了。你大了，再看小孩做的事，愚蠢極了，你會(huì)感覺(jué)到好笑。你再看這個(gè)整個(gè)的世界，再看整個(gè)的人生，這就叫“行無(wú)上意”。

　　觀照的功夫，觀到最后了，大夢(mèng)方醒，到那個(gè)時(shí)候，你才知道一切法真正是如夢(mèng)�，F(xiàn)在你還是不承認(rèn)呢! 現(xiàn)在咱們誰(shuí)會(huì)承認(rèn)咱們的現(xiàn)實(shí)生活，就是做夢(mèng)? 天天看佛經(jīng)，這是佛說(shuō)的，你自己并沒(méi)當(dāng)成夢(mèng)。如果你當(dāng)成夢(mèng)了，你證了果了，起碼你的見(jiàn)惑斷了，你見(jiàn)什么都不會(huì)生起煩惱的，不會(huì)把自己也摻進(jìn)去的。

　　當(dāng)你看電視看電影很容易把自己擺進(jìn)去了，你自己是在做夢(mèng)，還把自己擺進(jìn)去了!這只是演戲，也不能把它變成事實(shí)；可是每位道友現(xiàn)在能把一切事物，都變成如夢(mèng)如影如幻如響嗎? 你還有煩惱嗎? 這些世間事跟你有什么關(guān)系? 什么關(guān)系都沒(méi)有，那只是你真心上所生起的妄影。

　　妄影不是真實(shí)的。你回頭看看歷史，看看滿清末年的時(shí)代，蔣介石的時(shí)代，看歷史、看小說(shuō)，走遍全中國(guó)，看看每個(gè)地方的變化，人事時(shí)物全變了，連影子也沒(méi)有了，還有影子嗎? 連影子都沒(méi)有了。咱們現(xiàn)在講三皇五帝，乃至皇帝私游，全是假的。你看過(guò)二十四史的，你看過(guò)綱鑒的，你看一看，是非曲直，什么是直? 什么是彎曲的? 沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的。做人的道理，有標(biāo)準(zhǔn)嗎? 怎么樣做個(gè)人? 那得看你生在什么地方，生在什么處所，生的時(shí)候是什么時(shí)間；如果你不把這個(gè)定下來(lái)，要來(lái)論一個(gè)人，好與壞，是與非，沒(méi)辦法評(píng)論的。

　　因此讓你返觀自性，〈梵行品〉里說(shuō)我們?cè)鯓幽苓_(dá)到清凈無(wú)為? 要生起大悲心大慈心，觀察眾生而不舍離。在娑婆世界觀嗎? 在極樂(lè)世界觀嗎? 佛告訴我們，你要厭離這個(gè)世界的生死苦，生到極樂(lè)世界。那有沒(méi)有舍離眾生? 你怎么來(lái)對(duì)待這些問(wèn)題? 你一天磕頭、拜懺、持戒，持戒目的是什么?你得把你的標(biāo)準(zhǔn)先定了，再去學(xué)，學(xué)完了再去做。

　　遇著一件事物，每個(gè)人看法想法不一樣的。你平常一天都是如是生活，突然間一變化，你的想法就變了。這就是什么呢? 心被境轉(zhuǎn)，客觀的外境，把你心轉(zhuǎn)變了，這就是凡夫。你看見(jiàn)任何事物，不隨外境轉(zhuǎn)；你的觀察力，看問(wèn)題的看法，讓它被你轉(zhuǎn)，你不被它轉(zhuǎn)。我們現(xiàn)在就學(xué)這么一個(gè)方法，學(xué)什么方法呢? 我們的心不隨現(xiàn)實(shí)的客觀環(huán)境而轉(zhuǎn)變，我們要轉(zhuǎn)變那客觀的現(xiàn)實(shí)；把它看成了如幻如夢(mèng)如影如響，那就轉(zhuǎn)化它了；轉(zhuǎn)化它了，就不被它轉(zhuǎn)了。

　　那你可以得到什么好處呢? 任何時(shí)候你都是高高興興的，愉愉快快的，它被你轉(zhuǎn)了。你說(shuō)這是假的，罵你，假的；打你幾下子，你說(shuō)這個(gè)五蘊(yùn)是和合的，不是我，你沒(méi)打我。痛了，打痛了，平常的拿拳頭打還可以，拿刀砍你一刀還得到醫(yī)院去治，它痛啊!你要是能把它看成是假的，真的是觀想成熟了，它就不痛了。它本來(lái)就是假的，假的還痛嗎? 為什么痛啊? 當(dāng)真的。這就是觀，修行觀力的觀。

　　若諸菩薩。能與如是觀行相應(yīng)。

　　你所觀的跟你所做的，兩者和合了，就是相應(yīng)了。知道印度瑜伽大法吧!印度瑜伽大法，是婆羅門(mén)教的。佛在世時(shí)也講瑜伽，瑜伽是什么意思? 就是相應(yīng)，你的觀跟你心里所想的，跟你所做的，兩個(gè)合而為一了，就是相應(yīng)了。相應(yīng)什么呢? 一切法都如是!

　　于諸法中。不生二解。

　　一切有為法如夢(mèng)幻泡影，沒(méi)有第二個(gè)解釋，就是假的，如夢(mèng)幻泡影。作如是觀，這樣一觀，觀的心行合一了，境界現(xiàn)前了。

　　一切佛法。疾得現(xiàn)前。

　　怎么樣現(xiàn)前的呢?一發(fā)菩提心就成了佛了。

　　初發(fā)心時(shí)。即得阿耨多羅三藐三菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

　　這個(gè)身不是五蘊(yùn)色受想行識(shí)成的，那是什么成的呢? 智能成的。無(wú)上正等正覺(jué)，阿耨多羅三藐三菩提，就是智能身。一切法都是心生的，一切法即心的自相，心生則種種法生；要是不想了，心滅了，種種法滅，什么都沒(méi)有。

　　在文字上、語(yǔ)言上說(shuō)的非常簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)就難了，都是自心領(lǐng)悟，不由他悟。這文字是佛的教導(dǎo)？三寶的加持? 那是幫助你自己去領(lǐng)悟。一切法從你心里生的，一切還歸于心，說(shuō)心生則種種法生，心滅呢? 種種法滅。說(shuō)在夢(mèng)中，或者在迷的時(shí)候，明明有六趣；要是明白了，什么都沒(méi)有了，覺(jué)后空空無(wú)大千。

　　這都要你深入去觀察，你要是把別人說(shuō)的話，一切的行為，一切的交往，都當(dāng)成如夢(mèng)幻泡影，你想想你還會(huì)有煩惱嗎? 比如說(shuō)，要是不吃東西，那就活不了了；可是有好多和尚入定的時(shí)候，他不吃不喝了，他也沒(méi)死。

　　這是心的力量，要經(jīng)常這樣觀照想，快樂(lè)的時(shí)候要想到痛苦，痛苦的時(shí)候要想到快樂(lè)。為什么呢? 你能解除自己的煩惱。在任何時(shí)候，你心里總是讓它快快樂(lè)樂(lè)的，起碼第一個(gè)好處，減少疾病。人有沒(méi)有發(fā)高燒的時(shí)候? 發(fā)高燒的時(shí)候，自己找找原因，為什么會(huì)發(fā)高燒? 凡事，你的心別幫助你的身，要讓你的心跟身分離。怎么樣分離? 一天當(dāng)中別在自己身上打主意，那就是分離。你不能完全說(shuō)是不打了，咱們沒(méi)辦法，還沒(méi)成道呢! 打的少一點(diǎn)，重了你給它減輕一點(diǎn)，你別再幫它的忙了；你幫它的忙，那不得了，你的道就修不成了。

　　在平常生活當(dāng)中，你要常時(shí)想，心里要平平靜靜的，無(wú)欲。什么求都不求了，心像水似的，沒(méi)有欲望，什么都不求了。這個(gè)時(shí)候，你的心非常平靜，你說(shuō)的話非常的靈。為什么? 自己有智能了。

　　無(wú)欲的時(shí)候，那個(gè)心像水一樣的流，我看見(jiàn)古人有這么一句話，他不是佛教徒，可是悟得了，“無(wú)欲常教心似水”，沒(méi)有欲望就像水那么流的，“發(fā)言自覺(jué)氣如霜”，這是說(shuō)話，不是冷言冷語(yǔ)；霜就是很寒冷的意思，感覺(jué)非常有作用，確實(shí)的意思。一切法就是你自己的心，心的自性。這個(gè)時(shí)候你有智能了，慧心成就了，初發(fā)心時(shí)就能得到阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們這里是講清凈梵行，那還要不要功德呢? 下一品講〈發(fā)心功德品〉，就是怕你偏到空無(wú)這邊來(lái)! 以為我要修清凈梵行了，什么也沒(méi)有了，不用做功德事了，那就麻煩了；菩薩道也不行了，落哪邊也都不行。你看佛所教授的方法非常的微妙，不可思議，你要照著去做! 能成佛，了生死，得解脫。解脫是什么? 你什么不執(zhí)著了，無(wú)掛無(wú)礙了。什么是無(wú)掛無(wú)礙了? 你這個(gè)心不去想它，就這個(gè)意思。有的經(jīng)文說(shuō)的很深，但做起來(lái)很簡(jiǎn)單，可是就是做不到，很簡(jiǎn)單卻做不到。

　　放下吧! 放下吧! 放下就自在了，他就是放不下，每個(gè)人想想自己的心吧! 你哪件事放不下�；蛘吣阋�想回家，跟常住請(qǐng)假不準(zhǔn)，你這一天很煩惱；回去了沒(méi)事了，再回來(lái)放下了。病，生老病死苦，病，就是放不下。腦殼痛，那找找原因吧! 它為什么要痛? 也沒(méi)有人打它，沒(méi)人傷它，頭為什么要痛啊? 你想想這個(gè)痛的問(wèn)題去了，想想它不痛了，起碼減輕了。有覺(jué)覺(jué)痛，覺(jué)痛那個(gè)覺(jué)啊! 它不痛的，它感覺(jué)著痛，不是它痛。

　　有很多的問(wèn)題，在文字上、在事實(shí)上很簡(jiǎn)單，為什么做不到? 如果那條路，你走的非常熟了，沒(méi)燈你也走去了，瞎子他摸也摸去了；要是這條路，你沒(méi)走過(guò)，睜著眼也找不到，就是這樣的意思。不要太鉆牛角尖了，認(rèn)為佛法很深! 其實(shí)等你大致懂得了，可以把你一天當(dāng)中的生活顛倒過(guò)來(lái)，因?yàn)樵蹅儸F(xiàn)在都在顛倒當(dāng)中，你再把它顛倒過(guò)來(lái)，不就對(duì)了嗎! 那樣就不顛倒了。

　　這個(gè)不由他悟，成就慧身。不由他悟是說(shuō)是佛所教導(dǎo)的，我們根據(jù)佛所說(shuō)的去學(xué)，好像是從佛那里悟得的，不是的。佛只能給你啟發(fā)、幫助你。悟! 得你自己去悟。成就慧身，得你自己成就，佛不能給你；佛也不能斷除你的業(yè)，也不能給你智能，佛只是告訴你方法，你照這個(gè)方法就能得到了。

　　得到什么了呢? 得到智能。智能不是夢(mèng)幻泡影，也不是如露如電，那個(gè)是真實(shí)的。反正那個(gè)心里之外的，都叫如夢(mèng)如幻如泡如影。

　　〈梵行品〉的經(jīng)文不長(zhǎng)，現(xiàn)在〈梵行品〉講完了，我還是勸大家多讀〈凈行品〉，〈凈行品〉讀熟了，你才能入梵行。梵行就是清凈行，做什么事都清凈的，就是你的行為、你的作用，都讓它清凈。怎么才能清凈呢? 就是你的心，放下吧!看破了放下了，心就清凈了。要好好觀，希望自己自在，不要找煩惱。

　　我們都會(huì)背《心經(jīng)》，《心經(jīng)》的頭一句話就是全部的〈梵行品〉，也就是觀自在菩薩，你要觀，看破了，放下了，自在了，也就是“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。咱們所講的清凈梵行是空的。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，從你自心生起自己的智能，自己的智能照自己，別向外照。一照自己，就照見(jiàn)自己的胡思亂想，顛倒夢(mèng)想，這就明白了，不貪戀了；不貪戀了放下了，放下自在，自在解脫了，那就一切皆空了。那個(gè)空是用深般若智能，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了。

　　空完了，到了后頭又不空了；如果你不能達(dá)到，就念觀世音菩薩的咒!“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”，大家都會(huì)背，都會(huì)念，不曉得念的好多遍了，但是在這個(gè)里頭還要加上觀想，《心經(jīng)》上的第一個(gè)字，就是“觀”。

　　《大般若經(jīng)》有六百卷，要想全部讀完，很難啊! 光是空就說(shuō)了二十種空。其實(shí)一個(gè)空就夠了，你不懂，就給你空空空，空來(lái)空去還是不空，空到最后不空，空了說(shuō)什么佛法? 什么不空? 覺(jué)悟。覺(jué)悟了就不空了。這個(gè)空是建立在覺(jué)悟上的，覺(jué)悟了不空了，它不起貪戀，就是他自己不貪戀了，他就空了。

　　我們現(xiàn)在這里的比丘尼師父，二十多歲的很多吧，她空了，不貪戀，也不去交男朋友去了，以后也不用離婚了，什么都沒(méi)有了，多清凈啊! 就這樣子，也就空了，她沒(méi)有不空了嗎? 你要是參加進(jìn)去，那就不空了，參加進(jìn)去再想出來(lái)，好難啊! 那就危險(xiǎn)了，很不容易了。

　　這完全是心，不是物質(zhì)。要是貪戀錢(qián)財(cái)，能辦置五欲，等到把錢(qián)掙的差不多了，沒(méi)辦法了，享受五欲吧! 身體又不行了，身體又不能享受了，還都是空的。他不理解，他去貪，貪吧，貪到最后什么都沒(méi)有了。不論學(xué)哪一法，都是希望我們不要執(zhí)著，放下吧!

　　怎么能放得下呢? 看破了，一切如夢(mèng)幻泡影。好比當(dāng)你做個(gè)夢(mèng)，做夢(mèng)發(fā)財(cái)了，一醒了，就沒(méi)有了；你想了好幾天，還是沒(méi)有，還是得放下。那是被迫放下，而這個(gè)是自覺(jué)的放下。

　　佛教授我們要行梵行，雖然得到一點(diǎn)的功德，得到一點(diǎn)的好處，也不要在那上面執(zhí)著貪戀。像我們四眾弟子，出了家，清凈了，在這個(gè)上面就不要貪著，不要起執(zhí)著；一起執(zhí)著就又恢復(fù)原來(lái)的煩惱了，就是這個(gè)涵義。這是怕你落入空，下一品講〈初發(fā)心功德品〉，就說(shuō)發(fā)心的功德有多大，勸大家發(fā)菩提心。