大佛頂經(jīng)玄文序

　　性相二宗。猶波之與水。從來不可分隔。而其流弊也。甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬如劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬如劫火洞然時。虛空何嘗爛壞。故知得其語脈者。合則雙美。失其宗趣者。離則兩傷。觀大佛頂經(jīng)第四卷云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執(zhí)法性生一切法。何異自生。偏執(zhí)梨耶生一切法。何異他生。例而推之�？v謂法性梨耶和合生一切法。何異共生。縱謂非法性非梨耶生一切法。又何異無因緣生。繇此觀之。四句無非是謗。倘能妙達(dá)無生。不起性計。則四句雖不可說。有四悉檀因緣故。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。謂梨耶是可熏性生一切法。皆無不可。吾乃知智者大師。真悟權(quán)實秘要。故能于大佛頂經(jīng)未來之時。懸合其旨趣若此。此經(jīng)來時。智者不可復(fù)作。習(xí)臺宗者。昧于唯識。習(xí)法相者。迷于圓理。所以眾解紛紛。咸失綱要。究義理之攸歸。大似蚊咬鐵橛。判文字之下落。亦如鑿孔栽須。旭于未薙發(fā)日。即曾研究此典。每翻舊注。迷悶實多。后因雙徑坐禪。始解文字之縛。復(fù)因數(shù)番講演。深理葛藤之根。并探二宗。融以心鏡。直至溫陵弘法。方得取筆疾書。脫稿未幾。剞劂旋畢。板留甘露戒壇。不能攜至江外。茲者幻游普德。略露贓私。諸友固追不已。頓公發(fā)意重刊。爰述片言。以為弄引。剖千古未破之籓籬。犯從來嚴(yán)設(shè)之禁忌。位卑言高。安免于罪。然在出世君子。諒不以人廢言也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【玄義卷上并序】

　　大佛頂者。即心自性之理體也。隨緣不變。融四科而惟是本真。不變隨緣。妙七大而各周法界。喻冰水之始終。惟是濕性。譬太虛之群相。不拒發(fā)揮。十界一心。事造與理具。遍攝遍含。一境三諦。橫辨與豎歷。非并非別。依此成自行因果。故名如來密因修證了義。即此為化他因果。故名諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。因果妙修。全歸性具�；�他力用。寧隔體宗。二本明而金沙立辨。二義決而華屋有門。圓通既陳。信方便之無非圣性。圓根既選。知耳門之獨利此方。明誨殷勤。戒乘俱急。道場安立。顯密互資。無漸次而立漸次。能歷之正助圓彰。即位次而非位次。所歷之轉(zhuǎn)依如幻。精研七趣。只因迷此大佛頂理而妄受輪回。誰達(dá)空華無別體。詳辨五魔。本求悟此大佛頂理而中途成惑。那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓。成佛作祖之秘要。無上圓頓之旨?xì)w。三根普被之方便。超權(quán)小之殊勝法門。摧魔外之實相正印也。所以一念示人。滅業(yè)障如翻大地。依教行道。成菩提如觀掌果。智者大師。聞名遙禮。不憚其勞。般剌尊者。剖膊遠(yuǎn)傳。不辭其苦。智旭生逢像季。獲遘雄詮。自非大士神功。曷繇染指。特以文圓義妙。旨遠(yuǎn)趣深。注疏雖多。宗極未立。悲了義之尚隱。痛迷津之孰告。不辭固陋。聊殫隙明。遍采眾長。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯經(jīng)深求脈絡(luò)。愿我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。

　　時崇禎已卯春三月二十有七日下筆故序

　　將釋此經(jīng)。五重玄義。一釋名。二顯體。三明宗。四辨用。五教相。釋此五重。有通有別。通釋七番。具如法華玄義。茲不復(fù)出。今別釋中。釋名為二。先就經(jīng)中所結(jié)五名彰存略。次就今題通別諸字正解釋。

　　初彰存略者。按經(jīng)中佛答文殊問名。共有五句。一曰。是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清凈海眼。今僅存三字略去十八字。以大佛頂三字。全示此經(jīng)正體。是故須存。此體即是顯密圓詮之所依。亦即顯密圓詮之所顯。悉怛多般怛羅無上寶印。密詮不離此體也。十方如來清凈海眼。顯詮不離此體也故但存三字。而顯密二教之體。攝盡無遺矣。二曰。亦名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。此名全略。以其單從用立。近而復(fù)狹。阿難性尼二人�？梢詳z入諸菩薩中。菩提遍知二法�？梢詳z入首楞嚴(yán)中。蓋首楞嚴(yán)三昧。為能得能入。菩提心遍知海。為所得所入。能所原自不二故也。三曰。亦名如來密因修證了義。此名全存。以是一經(jīng)宗要故。四曰。亦名大方廣妙蓮華王。十方佛母陀羅尼咒。此亦從體與宗立名。單約密詮。是故俱略。實則還是大佛頂如來密因義耳。顯密本無二體。亦無二宗。故得以顯攝密。五曰。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。此十二字從用立名。略四存八。亦是以顯攝密。

　　次正解釋為二。初通別合釋。次分句各釋。

　　初合釋者。一切諸經(jīng)。皆有通別二名。教行理三。皆論通別。今大佛頂?shù)纫皇�九字。名異眾典。故教別。同名為經(jīng)。故教通。依教起行。為行不同。從一乃至無量。故行別。會同常樂。故行通。理雖無名。因門名理。理隨于門。四教一十六門入理。故理別。門隨于理。一門所入之理。即一切門理。一切門所入之理。即一門理。故理通。此約一化以論通別。次約一經(jīng)。前后諸文能詮相異。故教別。所詮理一。故教通。二十五圣方便多門。故行別。同證圓通。故行通。二十五門各具全理。故理別。一門全理融攝諸門。故理通。更約一題。大佛頂即理。了義即教。首楞嚴(yán)即行。此皆偏舉。具論必備。以對經(jīng)字。任運有通別意。又約一字。所言大者。梵語摩訶。具含三義。謂大多勝。大即是理。多即是行。勝即是教。又理大故。教行亦大。行多故。教理亦多。教勝故。理行亦勝。一字中無量義。一一義中義復(fù)無量。況一句。況一題。況一經(jīng)。況一切經(jīng)耶。通別合釋竟。

　　次分文各釋為二。初釋別名一十九字。次釋通名經(jīng)字。

　　釋別名為二。初揀定。二正釋。

　　揀定者。一切諸經(jīng)。別名無量。取要言之。不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。今經(jīng)正以人法為名。略兼于喻。法則有性有修。人則有因有果。大佛頂。性法也。密因修證了義萬行首楞嚴(yán)。修法也。如來。果人也。諸菩薩。因人也。略兼喻者。佛頂現(xiàn)化。表示眾生本具性德。是故顯詮名大佛頂經(jīng)。密詮名大佛頂咒。從所表以立稱。亦得名為喻也。

　　正釋為二。初分句廣釋。二合辨大途。

　　初中三。初釋大佛頂。次釋如來密因修證了義。后釋諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。

　　初釋大佛頂復(fù)為三。初約心法略釋。次約佛法廣釋。三約眾生法例釋。夫心佛眾生三無差別。無差別性。即是大佛頂性。此之理性。在迷不減。在悟不增。一性一切性。一切性一性。隨釋一法。遍能通一切法。胡須作此三釋耶。特以性德在纏。人莫能曉。如暗室中寶。誰能知者。故必約佛界三德以明其致。而昧者又獨讓能于佛。故必更約九界三性以驗其同。十界并陳。理事悉等。而猶不知兩重三千。同居一念。便疑眾生法廣。佛法太高。故必近約一念三因以識其要。若知心佛眾生。的無差別。則言言顯諦。句句知宗。為不了者。作此三番解釋。又恐滯句乘言者眾。說食數(shù)寶者多。故今先從近要指南。庶可隨文入觀。

　　初約心法略釋者。此大佛頂三字。直指眾生現(xiàn)前心性。全彰一經(jīng)所談理體也。以吾人現(xiàn)前一念。實無分劑。亦無方隅。無有初后。并無時劫。豎窮橫遍當(dāng)體絕待。不可思議。故名為大。經(jīng)云。一切因果世界微塵。因心成體。又云。彼不變者。元無生滅。又云。不汝還者。非汝而誰。乃至又云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙等。皆直指此現(xiàn)前一念。當(dāng)體常遍。無欠無余。譬如一剎那中所見明月。即是亙古亙今之月。不可謂是月之少分。又如一點水中所現(xiàn)之月。即是天上月之全體。不可謂是少分月也。以吾人現(xiàn)前一念。了了常知。不可昏昧。故名為佛。佛者。覺也。經(jīng)云。如是見性。是心非眼。當(dāng)知聞覺知性。亦復(fù)如是。又云。頭自動搖。見無所動。手自開合。見無舒卷。又云。覺所覺眚。覺非眚中。又云。聞實云無。誰知無者。乃至其形雖寐。聞性不昏�？v汝形銷。命光遷謝。此性云何為汝銷滅等皆是顯出現(xiàn)前一念之覺性也。以吾人現(xiàn)前一念。不可蹤跡。不可名狀。離過絕非。用無窮盡。貴極無為。不墮諸數(shù)。故名為頂。譬如佛頂。雖是妙相。而不可見。經(jīng)云。惟心與目。今何所在。又云。以何為心。當(dāng)我拳耀。是故七處無所。相想非體。不可指是。不可指非。既非明暗色空。亦非覺聞知見等。皆是顯此現(xiàn)前一念。本自離一切相故也。從來釋此三字�；騿渭s法。謂此法是大覺最勝之頂法。或單約喻。謂喻之以佛頂。使不滯于見相�；騿渭s事。謂繇如來頂中化佛說咒。故得大佛頂名�；騿渭s理。謂大即法身。佛即般若。頂即解脫。譬如擔(dān)板。各見一邊。若知全喻顯法。全事表理。則群說紛紛。合之雙美。蓋如來頂中所現(xiàn)化佛。亦名無為心佛。正表眾生本具性德。而此性德。本極尊貴。如轉(zhuǎn)輪圣王。夢為蟻子。雖昏妄顛倒。尋膻階下。而床上王體。依然如故。又此性德。既非有相。亦非無相。喻如佛頂。雖不可見。而非無頂。非無頂。即如實不空義。故能從頂發(fā)輝�，F(xiàn)光現(xiàn)化。不可見。即如實空義。故能超諸戲論。離即離非。空與不空。義似有二。體實無二。即空不空圓融無二義。故能非遮非照。遮照同時。然則不離一喻。三法宛然。法身大。故無所不統(tǒng)。般若大。故無所不照。解脫大。故無所不融。覺于真諦。故一空一切空。覺于俗諦。故一假一切假。覺于中諦。故一中一切中。一空一切空�？諢o空相。故無有一法出過于空。一假一切假。假無假相。故無有一法出過于假。一中一切中。中無中相。故無有一法出過于中。三字共顯三德而非縱。一字各具三義而非橫。不縱不橫。名秘密藏。七趣迷此而沉淪。迷亦不失。二乘昧此而枯寂。昧亦不減。如來證此為極果。果亦非果。菩薩悟此為真因。因亦非因。善讀經(jīng)者。能向此三字中識取自心。則無上寶王。不求自致。善觀心者。能向一介爾心中識此妙理。則無邊法藏。觸處洞明。故先約心法略釋也。

　　次約佛法廣釋者。心法圓具。何所不周。迷強不知。更觀果德。驗果知因。令自薦取。所云廣者。不過廣其所略。非謂心外更有佛法也。復(fù)為四意。一約事釋。二約理釋。三約法釋。四約喻釋。雖似遍用古釋。有二不同。一者若但遍用古釋。不能相融。今四釋各列。而義實融通。二者就今四釋各論。則名與古同。而義味迥別。讀者當(dāng)自詳之。

　　一約事釋者。經(jīng)初卷云。世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結(jié)加趺坐。宣說神咒。第七卷云。斯是如來無見頂相。無為心佛。從頂發(fā)輝。坐寶蓮華。所說心咒。又云。世尊從肉髻中涌百寶光。乃至化佛頂放十道百寶光明。一一光明。皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。然后宣說神咒。又云。亦說此咒名如來頂。而結(jié)名中。直云是經(jīng)名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印。十方如來清凈海眼。故可約事直釋。謂此咒既是大佛頂咒。此經(jīng)即名大佛頂經(jīng)也。夫事相法門。必有所表。且此神咒。釋迦何不自宣。乃現(xiàn)頂光化佛。又此化佛。何故名為無為心佛。良以釋迦如來。既已示現(xiàn)出家修道。方證菩提。眾生習(xí)見。謂是從父母以生身。從修證而克果。條然與我輩有殊。曾不知其心性平等。故今頂現(xiàn)化佛。表其非屬修成。只是即心自性。方是法身無為天然妙覺。尊勝第一。應(yīng)化之本。法身故稱大。妙覺故稱佛。尊勝故稱頂。此大佛頂。的是十界同具之心源耳。近有解者。因見經(jīng)文頂光化佛。遂欲以大佛頂如來五字為句。殊覺割裂文旨。不知只此三字。已足攝于化佛之事矣。問曰。既云表法。寧不濫下約理。答曰。彼則直約三德道理。此但托事表法。仍屬事釋。又問。既有所表。寧不濫下約喻。答曰。彼則擴其不滯見相之喻。無關(guān)于事。今則即事有所詮表與經(jīng)中放光動地諸事同例。不與冰水疊巾等喻同例也。

　　二約理釋者。舊云。大即法身。佛即般若。頂即解脫。三字分屬。義或可然。文則割裂。且圓妙三德。理絕縱橫。作此一途。寧殫實義。今明大佛頂三字。直詮果上三德。而字字圓具三意。亦復(fù)非橫。所謂大者。贊三德也。法身體大。般若相大。解脫用大。所謂佛者。詺三德也。法身本覺。般若始覺。解脫究竟覺。又般若自覺。解脫覺他。法身覺滿。所謂頂者。表三德之究竟也。法身更無可上。般若不可相見。解脫放光現(xiàn)化。故合名之為大佛頂。又一字中所具三義。仍復(fù)各各圓具三義。大字三義者。謂大多勝。一往為語。大是法身。統(tǒng)諸法故。如經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體等。多是般若。照諸境故。如經(jīng)云。我以妙明不滅不生合如來藏。乃至于中一為無量等。勝是解脫。超一切故。如經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來等。然法身亦多亦勝。般若亦勝亦大。解脫亦大亦多。法身多者。遍一切處無非法身。經(jīng)云。陰入處界。皆如來藏妙真如性。隨舉一陰一根一塵一識。即是如來藏之全體。非是少分。如千萬人仰視圓月。各見全體。若各各行。各見圓月隨之而去。法身非一非多。而說為多。亦復(fù)如是。法身勝者。既云常住真心性凈明體。寧不最勝。此易可知。般若勝者。第一波羅密多故。佛知見故。般若大者。如智如理無二體故。如經(jīng)云。惟妙覺明圓照法界等。解脫大者。不可思議解脫。當(dāng)體絕待故。如經(jīng)云。狂心頓歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界等。解脫多者。法法無縛故。如大涅槃百句解脫。亦如凈名三十二門。此經(jīng)二十五圓通等。佛字三義者。自覺。覺他。覺滿。一往為語。自覺是般若。覺他是解脫。覺滿是法身。然自覺者。即是自證三德。覺他者。即是令他亦證三德。覺滿者。即是自他不二。又本覺即是性中三德。始覺即是因中三德。究竟覺即是果中三德。頂字三義者。謂最尊義。不可見義。放光現(xiàn)化義。一往為語。最尊是法身。不可見是般若。放光現(xiàn)化是解脫。然三德無不最尊。三德并不可見。而能現(xiàn)所現(xiàn)。一一無非三德全體。斯則文義俱妙。秘藏泠然。是故經(jīng)云。而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風(fēng)火。非六根。非六塵。非六識界。非十二因緣。非四諦智得。非六度彼岸。非如來三號。非涅槃四德。以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心。即空。乃至即我即凈。以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。當(dāng)知此即是大佛頂法之極證也。蓋此如來藏心。只是眾生本具理體。惟佛以妙明不滅不生合之。故發(fā)真如妙覺明性。所謂發(fā)得本有。實無新得。又復(fù)應(yīng)知。即此本具如來藏心。非謂除卻十界依正假名之外。別有一總相法門。以為能非能即能雙遮照。而以十界諸法為所非所即所雙遮照也。特以不變之性。熾然隨緣。正隨緣處。全體不變。故于十法界中。若染若凈。若實若名。若依若正。隨拈一法。即是全體如來藏心。即復(fù)俱非俱即。雙遮雙照。稱性圓融。不可思議。夫隨拈一法。而十界皆離即離非是即非即者。一往是大義也。隨拈一法。而十界俱非者。一往是佛義也。隨拈一法。而十界俱即者。一往是頂義也。復(fù)次離即離非是即非即者。體大義也。本覺義也。最尊義也。十界俱非者。相大義也。始覺義也。不可見義也。十界俱即者。用大義也。究竟覺義也�，F(xiàn)化義也。乃至一義中更復(fù)圓具三義�？蓽�(zhǔn)思之。復(fù)次如來藏心。本自離即離非。是即非即。遮照同時。不可思議。特以隨緣即不變故。一切俱非。不變即隨緣故。一切俱即。又不變隨緣者。即是舉此一體三義而遍隨十界迷悟染凈諸緣。隨緣不變者。即是舉彼十界迷悟染凈諸法。無不當(dāng)體即是此之一體三義。是故一切俱非。名為如實空義。一切俱即。名為如實不空義�？张c不空。只是如來藏性。法爾圓具二義。而其體元非空與不空。故能雙照空與不空。所以經(jīng)中。但稱如來藏本妙圓心。元明心妙。妙明心元。并無三如來藏之名。即阿難之所致問。觀音之所自述。亦皆但稱空如來藏。更無有不空如來藏�？詹豢杖鐏聿刂畠擅�。后世不直明如來藏心所具三義。而條然安立三名。遂使乘言滯句之流。似謂三藏各有別體。亦可嘆也。約理釋竟。

　　三約法釋者。此是十方如來及大菩薩自住三昧。是故最尊無上。名之曰大佛頂。亦名第一義諦。亦名勝義中真勝義性。亦名無上覺道。亦名無戲論法。亦名阿毗達(dá)磨。亦名真實圓通。亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心。以要言之。只是眾生本具心性。常不變而隨緣。正隨緣而不變。迷之則生死無邊。類演若之狂走。悟之則涅槃本有。喻神珠之元在。惟此理為真實。故是大覺最勝之頂法也。經(jīng)中初則從胸卍字涌出寶光。遍灌十方諸如來頂。次則十方如來頂光來灌佛頂。乃至說圓通已。世尊及十方佛。五體同放寶光�；ス喾鸺爸T菩薩頂。皆即表示此最勝法。所謂依最勝理說教。依最勝教起行。依最勝行。還契此最勝理。教行理三。悉名大佛頂矣。

　　四約喻者。舊云。喻之以佛頂。使不滯于見相。意謂佛頂是相。而不可見。則不滯于相。猶般若所謂若見諸相非相。即見如來。此但即空意耳。若善用之。則成衍教初門。不善解之。仍墮無相窠臼。般若如大火聚。四邊俱不可觸。觸則被燒。云何單約無相義解耶。今謂如來藏性。不可以有相喻。不可以無相喻。不可以亦有亦無相喻。不可以非有非無相喻。譬如佛頂。不可謂有相。不可謂無相。不可謂亦有亦無相。不可謂非有非無相。若謂有相。何以華嚴(yán)九地善知識。自云不可得見。若謂無相。何以此會大眾。皆得仰觀頂光化佛。若謂亦有亦無相。終屬相違。若謂非有非無相。徒增戲論。如來藏性。亦復(fù)如是。經(jīng)云。指皆是物。無是見者。又云。而如來藏本妙圓心。非心非空。乃至非我非凈。此即喻如佛頂。不可以相見也。經(jīng)云。是萬象中。微細(xì)發(fā)明。無非見者。又云。而如來藏元明心妙。即心即空。乃至即我即凈。此即喻如佛頂。不可以非相見也。經(jīng)云。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。又云。而如來藏妙明心元。離即離非。此即喻如佛頂。不可以亦有亦無相見也。經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是。又云。而如來藏妙明心元。是即非即。此即喻如佛頂。不可以非有非無相見也。般若云。若見諸相非相。即見如來。古人云。若見諸相非相。即不見如來。又云。若見諸相非相。即見眉毛在眼上。又般若偈云。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。予翻偈云。若離色見我。離音聲求我。是人行邪道。不能見如來。乃至亦即亦離。不即不離。均成邪道。若善用之。則四句即成四門。門門皆可入道。故以佛頂喻如來藏。須知若喻若法。無不圓離四謗。圓具四門。方無過咎耳。約佛法廣釋竟。

　　三約眾生法例釋者。夫大佛頂性。含靈本有。雖迷悟天淵。而體用悉皆平等。故須就眾生現(xiàn)前三障。點示三德。令知演若縱未歇狂。頭原不失。言三障者。一煩惱障。謂見思惑。塵沙惑。無明惑。障三菩提。二業(yè)障者。謂善惡不動諸有漏業(yè)。偏真無漏業(yè)。出假神通非有漏非無漏業(yè)。障三解脫。三報障者。謂同居分段報。方便變易報。實報變易報。障三涅槃。然三惑即三菩提。何以故。離菩提性。無別惑故。如離目無瞪。三業(yè)即三解脫。何以故。離解脫性。無別業(yè)故。如離手無拳。三土生死即三涅槃。何以故。離涅槃性。無生死故。如離空無華。故曰�；蠹窗闳�。業(yè)即解脫。苦即法身。又曰。生死即涅槃。煩惱即菩提也。問曰。二句與三句。若何相攝。答曰。菩提是究竟智德。照于菩提。照于解脫。照于涅槃。名為般若之果。涅槃是究竟斷德。斷于三惑。斷于三業(yè)。斷于三土生死。名為解脫之果。菩提是如如智。涅槃是如如理。理智不二。即名法身。經(jīng)云。生滅名妄。滅妄名真。是稱如來無上菩提及大涅槃二轉(zhuǎn)依號。此之謂也。更以喻明。經(jīng)云。如水成冰。冰還成水。夫冰與水。濕性是同。堅流似異。正謂九法界隨于染緣。迷本藏性。轉(zhuǎn)菩提為煩惱。轉(zhuǎn)涅槃為生死。喻以如水成冰。不惟失其流潤之相。并濕性亦幾難辨矣。然濕性未嘗不在。濕性既在。則流潤之性。亦未嘗不在。是故性中所具緣了。奪之但名正因。雖云正因。實具緣了。惟如來隨于凈緣。悟本藏性。轉(zhuǎn)煩惱為菩提。轉(zhuǎn)生死為涅槃。喻以冰還成水。不惟濕性昭然。亦且周流潤澤。然雖周流潤澤。實于濕性無增。濕性無增。則流潤之性亦無增也。是故修中所有緣了。實惟性具。雖云性具。不廢修功。當(dāng)知九法界之七大如冰。佛法界之七大如水。而同一濕性也。是故九法界之七大。與佛界七大。同皆清凈本然。周遍法界。故今題稱之為大。前五大是心之相分。根大是心之見分。識大即是心之異名。是故九法界之七大。與佛界七大。同屬一心。心即覺義。故今題稱之為佛。九法界之七大。與佛界七大。皆非因緣自然。非分別計度之所能知。故今題稱之為頂。不可謂水具大佛頂義。而冰不具大佛頂義也。又經(jīng)云。如澄濁水。乃至去泥純水。名為永斷根本無明。當(dāng)知九法界生死五陰。喻諸濁水。佛界法性五陰。喻純清水。清濁雖異。體用并同。體則同一濕性。用則同其流潤。若知濁水中有清水性。必不棄濁水而別求清水。若見濁水能流能潤。即知不異清水之能流潤。故但有澄濁法。別無求清法。若約濁水外無清水義。則云煩惱即菩提。生死即涅槃。若約澄濁水方得清義。則云轉(zhuǎn)煩惱依菩提。轉(zhuǎn)生死依涅槃。不有即義。那成轉(zhuǎn)義。不知眾生在迷大佛頂法。那得諸佛所證大佛頂法。所以經(jīng)中。始就見精曲顯。次歷陰入處界普會。后約七大暢談。乃至具明如來藏心。俱非俱即。俱遮俱照。無非直顯一切眾生現(xiàn)前依正色心等法。無不法爾如斯。豈謂離彼濁水體用。別求清水體用哉。設(shè)不肯信一切眾生本具大佛頂法�；螂m仰信本有。而不達(dá)現(xiàn)前煩惱業(yè)苦。即是大佛頂之全體大用。則何以狂心頓歇。歇即菩提。譬如本無頭者。更不怖頭之無。又若無怖頭狂走之人。亦更無悟頭狂歇之人矣。且夫十因六報。一一唯心。離心無體。惑大故業(yè)亦大。業(yè)大故苦亦大。何非大義。自心起惑。自心造業(yè)。自心受報。始終因果俱不離心。何非覺義�；鬅o內(nèi)外體相。業(yè)無積習(xí)形相。報無來去處相。何非頂義。且十因必受十果。寧非密因之致。六報交于六根。寧非互用之理。一人亦滿。多人亦滿。寧非橫遍之征。此方劫盡。轉(zhuǎn)寄他方。寧非豎窮之性。地獄既爾。余趣可知。故知十二類生。二十五有�？偙似呷ど�沉。若靈若蠢。若善若惡。若樂若苦。一一皆是大佛頂不變之性。舉全體以隨緣。而即彼正隨緣時。一一皆即大佛頂性始終不變之全體。經(jīng)云。于妙圓明無作本心。皆如空華。元無所著�？沼鞑蛔儾匦�。華喻隨緣七趣。全空是華。全華是空。豈可謂華來空去。華滅空生也哉。六凡既爾。聲聞。緣覺。權(quán)教菩薩。亦復(fù)可知。彼雖不達(dá)大佛頂性。妄取偏真幻有但中以為極致。而大佛頂性。豈彼三乘所能改變所能割裂。且設(shè)非大佛頂性不變隨緣全體之力。何處更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼寶珠。愚者不識。用貿(mào)一衣一食。而寶體何嘗減損。又如日輪當(dāng)空。光入一隙。非繇全日。那有隙光。昧者觀隙光而疑日輪之小。智者因隙光可窺日輪之全。九界眾生所具大佛頂之全理。亦復(fù)如是。此眾生法。亦即心法。非于心外別有眾生。亦即佛法。非于佛法外有眾生。非于眾生法外有佛法。是故能于一眾生法中。具見一切眾生法。一切佛法。一切心法。無非大佛頂法者。便能于一佛法中。具見一切佛法。一切心法。一切眾生法。無非大佛頂法。亦能于一心法中。具見一切心法。一切佛法。一切眾生法。無非大佛頂法。此之謂善知心佛眾生三無差別。可與共讀此經(jīng)。不招數(shù)寶之譏。不墮無聞之禍矣。釋大佛頂竟。

　　次釋如來密因修證了義復(fù)為二。初分釋。次合釋。分釋為四。初釋如來。次釋密因。三釋修證。四釋了義

　　初釋如來者。金剛經(jīng)云。無所從來。亦無所去。故名如來。此經(jīng)云。生滅去來。本如來藏。性真常中。求于去來迷悟生死了無所得。皆約法身釋也。轉(zhuǎn)法錀經(jīng)云。第一義諦名如。正覺名來。此經(jīng)云。明極即如來。皆約報身釋也。成實論云。乘如實道。來成正覺。此經(jīng)云。自覺已圓。能覺他者。如來應(yīng)世。皆約應(yīng)身釋也。復(fù)次真諦為如實道。一切智為正覺。斷見思為自覺。令他斷見思為覺他。是藏通如來也。中諦為如實道。一切種智為正覺。斷無明為自覺。令他斷無明為覺他。別圓如來也。復(fù)次出二諦外是第一義諦。不分別二邊是名正覺。斷十二品無明為明極。別教如來也。即二諦是第一義諦。一心三智是名正覺。斷四十二品無明皆盡為明極。圓教如來也。復(fù)次法身本有。報身修成。應(yīng)身起用。別教如來也。三身全是性具。亦復(fù)全是修顯。性修不二。圓教如來也。今正指圓教如來。乃修德之究竟。稱性之極果也。

　　次釋密因者。不生不滅為本修因。然后圓成果地修證。因該果海。果徹因源。故稱為密。又正因佛性。緣因佛性。了因佛性。圓具圓修圓發(fā)。不縱不橫。不并不別。故稱為密。又經(jīng)云。汝雖強記。但益多聞。于奢摩他微密觀照。心猶未了。又云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清凈修證。漸次深入。夫奢摩他者。一心三止也。毗婆舍那者。一心三觀也。奢摩他微密觀照者。止觀不二也。從圓境諦。起圓止觀。以圓止觀。照圓境諦。如外無智。智外無如。故稱為密。又經(jīng)初阿難見佛。殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。即是問此密因。以三德不縱不橫。不并不別。如世□字。如天三目。斯則名為秘密之藏。所問妙奢摩他三摩禪那。亦復(fù)如是。奢摩他。是體真止。亦是空觀。三摩。是方便隨緣止。亦是假觀。禪那。是息二邊分別止。亦是中觀。又奢摩他。即一心三止。三摩。即一心三觀。禪那。即止觀不二。三若定三。則不名妙。三若定一。亦不名妙。非一非三。而三而一。即一恒三。即三恒一。三一不可思議。方名為妙。妙即是密。又經(jīng)初佛酬阿難之請。首即告云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。次則破緣影之非心。顯見性之實相。會四科以歸理。明七大之性具。乃至結(jié)歸如來藏心。俱非俱即。并遮并照。更無一言談及修此三昧之方。但顯吾人本性圓妙三諦之理。當(dāng)知達(dá)此理性。自成妙修。所謂全性起修。全修在性。故名為密。復(fù)次圓頓止觀。是成佛因。而大佛頂性。又是圓頓止觀之因。即名因因。如來無上菩提。是止觀果。而大佛頂性。又是如來所證果理。即名果果。以此果果而為因因。因果理微。不可思議。故名為密。

　　三釋修證者。修有緣修真修。證有分證滿證。若言四善根位生滅道品為緣修。見諦已后重慮緣真為真修者。藏教意也。若言性地相似無生空慧為緣修。見地已后真無生慧為真修者。通教意也。若言住行向次第三觀為緣修。登地中道實觀為真修者。別教意也。若言十信相似一心三觀為緣修。住后一心三觀無功用道為真修者。圓教意也。若言斷見惑為分證。斷思惑盡為滿證者。藏通意也。若言初斷一品無明登歡喜地為分證。斷十二品無明為滿證者。別教意也。若言初發(fā)心時。便成正覺。成就慧身。不繇他悟。為分證。乃至五住究盡。二死永亡。圓滿菩提。歸無所得。為滿證者。圓教意也。今明圓修圓證。故稱修證了義。

　　四釋了義者�？占俜橇�。中道為了。隔歷非了。圓融為了。舊以此二字單屬言教。今謂不然。教行理三。同稱了義。經(jīng)云。惟垂哀愍。開示眾生中道了義無戲論法。夫中道。即了義理也。無戲論。即了義行也。開示。即了義教也。又了義即第一義。第一義屬理。又了義即決定義。決定義屬行。說此理行。皆名為教。自行化他。皆名為行。教行所契。皆名為理。胡得作偏釋耶。

　　次合釋復(fù)為二。初約顯說釋。次約密咒釋。

　　初約顯說釋者。謂圓教妙覺極果。不過以此性具大佛頂理而為妙密真因。故緣修真修。分證滿證。無非了義。所謂名字了義。乃至究竟了義也。若藏通極果。全不知此大佛頂理。所以若修若證。始終非了。若別教極果。推其初心。雖仰信此大佛頂理。以為但是佛法。不知即是現(xiàn)前心法及眾生法。所以緣修非了。真修方了。又分證雖了。滿證未了也。問曰。大佛頂性。既云統(tǒng)一切法。則十界因果。總不離此。何得簡去藏通別教三種極果。答曰。雖一切不離此性。而知與不知自別。雖分知與不知。而離此決無異因。當(dāng)知此之密因。在圓佛即是妙密。以始終皆知故。在別佛即是微密。以始不知。終方知故。在藏通極果即是秘密。以始終皆不知故。

　　次約密咒釋者。經(jīng)云。十方如來因此咒心。得成無上正遍知覺。乃至傳此咒心。于滅度后。付佛法事。究竟住持。嚴(yán)凈戒律。悉得清凈。又云。亦說此咒名如來頂。當(dāng)知即是以此大佛頂咒而為密因。故若修若證。無非了義也。此密亦有三義。以此五會神咒。全是密詮大佛頂心。故名咒心。亦名心咒。即妙密義。以此神咒。如仙陀婆。惟菩薩智臣能解。即微密義。以此神咒。但可誦持。不可翻釋。即秘密義。釋如來密因修證了義竟。

　　后釋諸菩薩萬行首楞嚴(yán)亦為二。初分釋。次合釋。分釋又三。初釋諸菩薩。次釋萬行。三釋首楞嚴(yán)。

　　初釋諸菩薩者。諸。是眾義。約時處。則十方三世。約解行。則偏圓權(quán)實。菩薩。是梵語。具云摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。此翻大道心成就眾生。今略稱但云菩薩�；蚍�大士�；蚍�開士。亦翻始士。始發(fā)心故。亦翻高士。超一切故。正翻覺有情。雖已覺悟。猶帶緣情。單約當(dāng)體釋也。以菩提道。覺悟有情。單約利他釋也。覺道是所求。有情是所化。雙約二利釋也。三大阿僧祇劫伏惑利生。功德成滿。直至樹下方斷結(jié)者。藏菩薩也。亦自斷惑。亦化眾生。正使雖盡。扶習(xí)潤生者。通菩薩也。知有中道佛性。用次第三觀斷惑利生者。別菩薩也。了知心佛眾生三無差別。從始至終。圓伏圓斷。圓成二利者。圓菩薩也。即此經(jīng)始自干慧。終至等覺。五十五位真菩提路是也。料簡者時處。則通收十方三世。經(jīng)云。過去諸如來。斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來修學(xué)人。當(dāng)依如是法也。解行。則簡偏取圓。簡權(quán)取實。經(jīng)云。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺等。皆繇不知二種根本。又云。得循圓根。與不圓根日劫相倍也。

　　次釋萬行者。萬。是此方總數(shù)。表其最多。行。是修德都名。不出二種。謂慧行。行行。般若名慧行。五波羅密名行行。慧行名正行。行行名助行。又助行有顯有密。清凈律儀為顯行。壇儀心咒為密行。又涅槃明五種行。一圣行。二梵行。三天行。四嬰兒行。五病行。圣行天行。為上求佛道之行。梵行嬰兒行病行。為下化眾生之行。又有次第五行。一心五行。如是等種種分別不同。故總名萬行。今且依次第五行略出其相。一圣行者。復(fù)有三種。謂戒圣行。定圣行�；凼バ小＝涫バ姓�。所謂具足根本。業(yè)清凈戒。前后眷屬。余清凈戒。非諸惡覺。覺清凈戒。護持正念。念清凈戒。回向具足。無上道戒。經(jīng)云。要先持此四種律儀皎如冰霜。此即業(yè)清凈戒。又云。自不能生一切枝葉。心三口四生必?zé)o因。此即余清凈戒。又云。心滅貪淫。持佛凈戒。而四明誨中。一一皆約心說。即是覺清凈戒。又云。心尚不緣色香味觸。一切魔事云何發(fā)生。又云。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。即是念清凈戒。又云。若得妙發(fā)三摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。尚無不殺不盜不淫。云何更隨殺盜淫事。又云。欲得菩提。要除三惑。當(dāng)知即是無上道戒也。定圣行者。一世間禪。二出世禪。三出世上上禪。世間禪復(fù)二種。一根本味禪。二根本凈禪。一味禪者。即四禪四等四空。總名十二門禪。一切凡夫外道。以六行觀修之。所謂厭下苦粗障。欣上凈妙離。但以隱沒故。有垢故。無記故。名為味禪。隱沒者。闇證無觀慧。有垢者。地地生愛味。無記者。境界不分明。此經(jīng)所明色界有十三天。除五不還。無色四天。除鈍羅漢。余皆是此禪定果報。故云。一切世間所修心人。不假禪那。無有智慧。但能執(zhí)身不行淫欲。若行若坐。想念俱無。愛染不生。無留欲界。乃至窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉(zhuǎn)。此之謂也。二凈禪者。名相與味禪不異。但以不隱沒故。無垢故。有記故。與上相反。謂佛弟子修之。有觀慧。不味著。境界分明。故名凈禪。此又三品。一者六妙門禪。謂一數(shù)。二隨。三止。四觀。五還。六凈。二者十六特勝。謂知息出知息入等。亦名安那般那三昧。此經(jīng)周利調(diào)息法門似之。三者通明禪。觀息色心三事不可得。一切法亦不可得。此經(jīng)孫陀觀鼻端白似之。已上三品。具在禪波羅密。須者尋之。二出世禪者。有四種。一觀禪。謂九想。八背舍。八勝處。十一切處等。二練禪。謂九次第定。三熏禪。謂師子奮迅三昧。四修禪。謂超越三昧也。三出世上上禪者。即地持所明九種大禪。又經(jīng)初云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。第六卷云。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。若約別對當(dāng)機。則獨指觀音耳門三昧。若約真實圓通。實無優(yōu)劣前后差別。則遍指二十五圣三昧。無非出世上上禪也�；凼バ姓�。即是四圣諦慧。此復(fù)四種。一生滅四諦慧。二無生四諦慧。三無量四諦慧。四無作四諦慧。生滅四諦慧者。觀三界二十五有依報正報若樂若苦。皆是三苦之聚。逼惱眾生。無常無我。不凈虛假。無一可樂。是苦諦慧。知見思二惑有漏善惡不動三業(yè)。皆是三界受生之因。誓不復(fù)造。是集諦慧。以四念處。破四顛倒。別相總相。善巧正勤。如意。根。力。覺。道。向涅槃城。慈悲誓愿。廣行六度。除自他煩惱業(yè)苦。是道諦慧。倒不起則業(yè)不起。業(yè)不起則果不起。是滅諦慧。無生四諦慧者。觀不凈色。色性自空。如鏡像無實。洞達(dá)五陰空無所有。解苦無苦而有真諦。名苦諦慧。知集繇心。心如幻化。起集亦幻。一切愛見。與虛空等。名集諦慧。所治如幻。能治亦然。名道諦慧。法本不生。今何所滅。設(shè)有一法過涅槃?wù)�。我亦說為如幻如化。名滅諦慧也。無量四諦慧者。所謂苦有無量相。分段變易二種生死皆苦也。集有無量相。五住煩惱漏無漏業(yè)皆集也。道有無量相。半滿權(quán)實正助諸行皆道也。滅有無量相。半滿權(quán)實一十六門所會之理皆滅也。遍知十界假實差別。名苦諦慧。遍知十界惑業(yè)因緣。名集諦慧。遍修半滿正助諸行。名道諦慧。遍達(dá)半滿諸門理諦。名滅諦慧也。無作四諦慧者。知涅槃即生死。名苦諦慧。知菩提即煩惱。名集諦慧。知煩惱即菩提。名道諦慧。知生死即涅槃。名滅諦慧。此經(jīng)二十五圣。約初心方便。則四種四諦慧行。各各不同。約證入圓通。則惟是無作四諦慧也。無作四諦慧成。則具二十五王三昧。能破二十五有。法華所明普門示現(xiàn)。及此經(jīng)所明三十二應(yīng)。十四無畏。四不思議等。即其驗也。二十四圣。亦皆具證。但非此會當(dāng)機。故不說耳。二明梵行者。梵。是凈義。無二邊愛見證得。故名為凈。即是無緣大慈大悲大喜大舍。遍拔法界眾生苦。遍與法界眾生樂。非余梵天所修四無量心。亦非藏通二教所修生緣法緣等慈悲也。經(jīng)云。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。即是其相。亦是二十五圣之所同證。而觀音當(dāng)機。故詳說之。三明天行者。天。是第一義天。此經(jīng)亦名為涅槃天。識陰初破。即已明悟。登圓初住。從此發(fā)行。進(jìn)趣十住十行十向四加行心十地等覺。乃至圓滿菩提。歸無所得。皆是繇理成行。故名天行。四明嬰兒行者。既證無緣大慈。觀眾生有種種小善之機。若無菩薩開發(fā)。不得生長。故以慈善根力。和光利行。令諸眾生。得見菩薩同其始學(xué)�；蚴�五戒十善之行。或示色無色界因行�；蚴静赝▌e教種種諸行。以此俯同群小。提引成就。如此中所明三十二應(yīng)。隨何類說何法。即其事也。五病行者。既證無緣大悲。觀一切眾生病。則是我病。故示同其病而度脫之。即如阿難于空王佛所。已發(fā)菩提之心。今方示墮淫室�；谪�(zé)多聞。浚發(fā)大教。普利未來。又如三十二應(yīng)中天龍藥叉等惡趣眾生樂脫其倫。即皆現(xiàn)身而為說法。亦其事也。次第五行竟。言一心五行者。即是一行一切行。一切行一行。圓五行也。涅槃經(jīng)云。復(fù)有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。今經(jīng)云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。又云。十方薄伽梵。一路涅槃門。又云。此是微塵佛。一路涅槃門。皆即指此一心圓五行也。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。即圓圣行。一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿。即圓梵行。奢摩他中用諸如來毗婆舍那清凈修證漸次深入。即圓天行。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉(zhuǎn)。與其同事。稱贊佛乘。即圓嬰病兩行也。圓天行成。故稱大雄。圓圣行成。故稱大力。圓梵行嬰病行成。故稱大慈悲。大力故名妙湛。大慈悲故名總持。大雄故名不動。又五行總無二相。故名妙湛。五行互具諸用。故名總持。五行惟是一性。故名不動。阿難親悟自心如來藏性所具五行。方知世尊果上所證五行。一一無非三德秘藏。而贊之也。謂依藏性隨緣不變義。遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。即成圣行。依藏性不變隨緣義。隨眾生心。應(yīng)所知量。種種示現(xiàn)。即成梵行及嬰病行。藏性隨緣不變不變隨緣之理。即是天行。初心知此。名字五行。依此起觀。觀行五行。觀成解發(fā)。相似五行。解深發(fā)證。分真五行。圓滿菩提。究竟五行。從始至終。一心圓具。是故名為一心五行。今更約三種增進(jìn)修行漸次點示其相。嚴(yán)凈戒律。永斷淫心。塵既不緣。根無所偶。身心快然。妙圓平等。即戒定慧圣行。永斷五辛。不餐酒肉。無啖生氣。即慈悲梵行。一切如來密圓凈妙皆現(xiàn)其中。即是天行。永無相生相殺之業(yè)。偷劫不行。無相負(fù)累。游十方界。宿命清凈。得無艱險。即具嬰病兩行。是人即獲無生法忍。謂五行功成。證圓初住也。以要言之。始從干慧。終至妙覺。無不以三漸次為能歷。故曰。從是漸修。隨所發(fā)行。安立圣位。而此三漸次行。第一第二是助行。第三違現(xiàn)業(yè)是正行。正助二行。攝一切行罄無不盡。故得標(biāo)名為萬行也。

　　三釋首楞嚴(yán)者。梵語首楞嚴(yán)三昧。此云健相分別正定。得此三昧者。知諸三昧行相多少深淺。如轉(zhuǎn)輪圣王主兵臣寶。能知兵力多少。所住至處。無能摧伏。此三昧寶。亦復(fù)如是。按藏中別有首楞嚴(yán)三昧經(jīng)三卷。專明此定功用威力。似是深位菩薩所修。與今經(jīng)初心方便稍異。今不依此釋首楞嚴(yán)也。涅槃經(jīng)云。首楞者。一切事竟。嚴(yán)者。堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴(yán)。今正依此釋名。兼攝健相分別之義。言一切事者。所謂五陰六入十二處十八界及七大也。言畢竟堅固者。所謂皆非因緣非自然非和合非不和合。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。皆悉清凈本然。周遍法界也。言健相分別者。所謂善知五陰濁相。及澄濁得清相。善知入處界大流相。所相。及入流亡所相。善知二十五門顯密修證。各有能歷三漸次行。所歷五十五位。始終差別及平等相。善知一念迷惑。能起七趣升沈諸因果相。善知修奢摩他毗婆舍那所現(xiàn)微細(xì)諸魔事相。故名健相分別也。復(fù)次約陰入處界七大等事明畢竟堅固者。仍為十意。一畢竟理。二畢竟誓愿。三畢竟莊嚴(yán)。四畢竟智斷。五畢竟遍知。六畢竟道。七畢竟用。八畢竟權(quán)實。九畢竟利益。十畢竟無住。一畢竟理者。謂陰界七大等。皆即如來藏性。圓三諦理。天然性德。離過絕非。凡十法界若依若正若色若心。隨舉一塵。隨舉一念。隨舉一事。隨舉一名。一一無非三德秘藏全體大用。更無少許事理不具此中。經(jīng)云。此見及緣。元是菩提妙凈明體。又云。一切浮塵諸幻化相。其性真為妙覺明體。又云。性色真空。性空真色。清凈本然。周遍法界等。又云。各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。乃至我以妙明不滅不生合如來藏。是故于中一為無量。無量為一等。而結(jié)之以如來藏性。俱非俱即。雙遮雙照。此理方名畢竟。尚非出二邊之中道可比。何況滅色即色二種真諦耶。二畢竟誓愿者。謂知涅槃即生死。菩提即煩惱。故有隨染緣之陰界七大。如水成冰。遂起同體大悲。發(fā)無作二誓。遍拔十界自他苦集。曰眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。又知煩惱即菩提。生死即涅槃。故有隨凈緣之陰界七大。如冰成水。遂起無緣大慈。發(fā)無作二誓。遍與十界究竟道滅。曰法門無量誓愿知。佛道無上誓愿成。經(jīng)云。愿今得果成寶王。還度如是恒沙眾。乃至舜若多性可銷亡。鑠迦羅心無動轉(zhuǎn)。夫得果必兼法門。度眾必斷煩惱。今繇既悟藏性。稱性而發(fā)。所以終無動轉(zhuǎn)。當(dāng)知即是無作四弘誓也。又云。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。下合十方一切眾生。與諸眾生同一悲仰。又云。第二七中。一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿。又云。自未得度。先度人者。菩薩發(fā)心。自覺已圓。能覺他者。如來應(yīng)世。如此皆明畢竟誓愿。尚非依無量四諦所發(fā)弘誓可比。何況依生滅無生四諦所發(fā)弘誓愿耶。三畢竟莊嚴(yán)者。謂知陰界大等。即是性覺妙明。本覺明妙。而修圓頓止觀。依明妙照而常寂義。成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照義。成毗婆舍那一心三觀。依妙明明妙寂照無二體義。于奢摩他微密觀照平等無二。法華經(jīng)云。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。此經(jīng)云。我以妙明不滅不生合如來藏。又云。靜極光通達(dá)。寂照含虛空。又云。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那清凈修證。如此皆明畢竟莊嚴(yán)。尚非次第止觀可比。何況體析等止觀耶。四畢竟智斷者。謂知陰界大等。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。以圓頓止觀。圓破三惑。圓顯三諦。不離諦而有惑。不離惑而有諦。破無可破。顯無可顯。方名畢竟破顯。就惑破處。煩惱即菩提。說名智德。就理顯處。生死即涅槃。說名斷德。又照理故名智�；笃乒史Q斷。經(jīng)云。希更審除微細(xì)惑。令我早登無上覺。又云。歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得。又云。覺迷迷滅。覺不生迷。譬如金礦。雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來菩提涅槃。亦復(fù)如是。又云。去泥純水。名為永斷根本無明。又云。知見無見。斯即涅槃無漏真凈。如此皆明畢竟智斷。尚非次第三智僅斷無明十二品者可比。何況偏空智慧只斷界內(nèi)見思者耶。五畢竟遍知者。謂知陰界大等。本如來藏不變隨緣隨緣不變。若迷此陰等諸法。妄計因緣自然和合及不和合。則有十界苦集。十二因緣。六蔽。塵沙無明等。名之為塞。若悟陰等諸法。當(dāng)體即是三德秘藏。則成十界道滅。滅因緣智。六度。一心三觀等。名之為通。于塞知破。于通知護。經(jīng)云。滅塵合覺。故發(fā)真如妙覺明性。又云。如來發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知頭數(shù)。現(xiàn)前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元繇。又云。當(dāng)處禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。如此皆明畢竟遍知。尚非歷別五眼可比。何況法眼及天眼耶。六畢竟道者。謂知陰界大等。一一非凈非不凈。雙照凈與不凈。名身念處。一一非苦非樂。雙照苦之與樂。名受念處。一一非常非無常。雙照常與無常。名心念處。一一非我非無我。雙照我與無我。名法念處。一身念處。一切身念處。一受念處。一切受念處。一心念處。一切心念處。一法念處。一切法念處。是名圓四念處。惡滅善生。名正勤。定斷成就。名如意足。五法增長。名根。根破障。名力。分別道用。為覺分。安隱道中行。為正道。繇此圓入一切法門。經(jīng)云。我又獲是圓通修證無上道故。獲四不思議無作妙德。又云。是種種地。皆以金剛觀察如幻十種深喻。如此皆是明畢竟道。尚非無量道品可比。何況無生生滅諸道品耶。七畢竟用者。謂知陰界大等。雖復(fù)理性平等清凈。而無始妄習(xí)。事障偏強。須加事助以開圓解。雖用事助。一一還與圓理稱實相應(yīng)。經(jīng)云。若有宿習(xí)不能滅除。汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛羅無上神咒。又云。結(jié)界建立道場。求于十方如來放大悲光來灌其頂。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經(jīng)三七日。乃至道場儀軌。事事皆表圓頓乘法。如此皆明畢竟助用。故至果成。便名三輪不思議化。當(dāng)知事相雖同。收功永別。圓人對治。豈前三教所能比耶。八畢竟權(quán)實者。謂知陰界大等如來藏性。非權(quán)非實。非因非果。而能成就一切權(quán)實因果。以不達(dá)陰等空故。則有世間魔外種種諸位。以但知陰等空寂。不達(dá)其即假故。則有出世聲聞緣覺種種諸位。以但知陰等體空如幻。不達(dá)其即中故。則有歷別種種諸位。經(jīng)云。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天。魔王及魔眷屬。皆繇不知二種根本。又云。將欲復(fù)真。欲真已非真真如性。非真求復(fù)。宛成非相。此之謂也。以了知陰等本如來藏。即空假中。則有圓頓種種諸位。經(jīng)云。如是皆以三增進(jìn)故。善能成就五十五位真菩提路。此之謂也。知前三種諸位。則善知權(quán)。知后圓頓諸位。則善知實。知此如來藏中同體權(quán)實。則知為實施權(quán)。開權(quán)顯實。是名畢竟權(quán)實。尚非教權(quán)證實可比。何況教證俱權(quán)者耶。九畢竟利益者。謂知陰等本如來藏。覺悟無惑。則凡內(nèi)外強軟諸魔。永不能動。經(jīng)云。摩登伽在夢。誰能留汝形。又云。然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內(nèi)。汝妙覺中。如風(fēng)吹光。如刀斷水。了不相觸。汝如沸湯。彼如堅冰。暖氣漸鄰。不日消殞。又云。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。直至菩提。無諸少乏。此是自利畢竟。自利既爾。利他可知。是名畢竟利益。尚非四榮利益可比。況四枯耶。十畢竟無住者。謂知陰等藏性。離一切相。即一切法。言妄顯諸真。妄真同二妄。是故不住生死。不住涅槃。不住二邊。不住中道。經(jīng)云。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。彈指超無學(xué)。又云。入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。是名畢竟無住。尚非不住但中似解可比。況僅不住偏真似解者耶。此十種畢竟。從始至終。通修徹性�？v令在迷。理本畢竟。初知此理。即名字畢竟。依此修觀。即觀行畢竟。解發(fā)根凈。即相似畢竟。進(jìn)破無明。即分證畢竟。成無上道。即畢竟畢竟。而總約陰界大等為所觀境。故言一切事畢竟堅固也。

　　次合釋者。謂圓教一切菩薩。亦惟繇此大佛頂理。故能一心具足萬行。而十八界七大。隨舉一事。皆悉畢竟堅固。始終修證。無能摧伏。若不悟此大佛頂理。則雖積集萬行。而于一切事法。終非畢竟堅固。且如藏通菩薩。始終不知大佛頂理。故雖事度理度。歷劫辛勤。終歸灰斷。不名堅固。別教菩薩。初心不知。登地方知。雖獲堅固。猶未畢竟。惟圓教菩薩。先悟此大佛頂理以為真因。所以十八界七大。隨舉一事為所觀境。皆得畢竟堅固也。然前三教菩薩。雖繇不知此理。未得畢竟堅固。實非離此大佛頂理。別有差別因果可得。故依對待義。則須簡去。約絕待義。仍無所不收。且如尼沙陀初觀不凈。藥王昆季初作世醫(yī)。迦葉以然燈涂像為緣因。周利以調(diào)出入息為方便。乃至火頭觀暖氣以息淫。持地從平地以積行。種種權(quán)行�？�?cè)雸A通。自非大佛頂理平等法性本具功能。何繇一切事行。皆得畢竟堅固也哉。分句廣釋竟。

　　二合辨大途者。經(jīng)題三句。只是體宗用三。亦是性修人法因果并舉。亦與經(jīng)初所唱大定之名符合。言體宗用者。大佛頂。是境妙。全彰經(jīng)體。如來密因修證了義。是智妙。顯示經(jīng)宗。諸菩薩萬行首楞嚴(yán)。是行妙。示經(jīng)力用。雖了義非無大用。萬行不離真宗。且約智妙屬宗。行妙屬用。一往分之。又修證非無妙行。首楞非無妙智。且約如來為自行因果。菩薩為化他因果。一往分之。言性修人法因果者。大佛頂。即如來藏性。非因非果。因果所依也。如來。是果人。密因修證了義。是果徹因源。菩薩。是因人。萬行首楞嚴(yán)。是因該果海。言符合定名者。經(jīng)云。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。夫具足萬行。即諸菩薩萬行也。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。即如來密因修證了義也。若文若義。皆悉允合。但經(jīng)中取大佛頂性德。及首楞嚴(yán)修德。合成三昧之名�？傦@全性起修全修在性之妙。而以具足萬行二句。別顯三昧功能旨趣。題中直將此十九字一氣貫下。正顯達(dá)性之因。方為密因。達(dá)性之修。修方了義。達(dá)性之證。證方了義。達(dá)性之行。一行一切行。方名具足萬行。達(dá)性之事。全事即理。方得畢竟堅固。是知首楞嚴(yán)名。雖屬于修。而全繇于大佛頂性。所以經(jīng)中廣開圓解。欲人即性成修。但依此教理。成就首楞嚴(yán)行。則智斷因果等。無一非首楞嚴(yán)矣。又何俟于再分別耶。釋別名竟。

　　次釋通名為二。初正釋經(jīng)字。二歷法明經(jīng)。

　　初正釋者。梵語修多羅�；蛟菩迒翁m�；蛟菩蕖趼贰；蛟扑剽蚶|�？偸潜朔匠�夏不同。此土或翻為契�；蚍�法本�；蚍瓰榫�。或翻善語教�；蚍瓰榻�(jīng)�；蛟茻o翻。含五義故。一法本義。亦云出生。二微發(fā)義。亦云顯示。三涌泉義。四繩墨義。五結(jié)鬘義。智者大師和融有無。復(fù)于翻五含五。各作三義釋之。即是教行理三。所謂契緣。契事。契理。乃至結(jié)教。結(jié)行。結(jié)理。教指世界悉檀。行指為人對治二種悉檀。理指第一義悉檀。具如法華玄義廣明。茲不具出。今約此方經(jīng)字訓(xùn)法訓(xùn)常釋之。法者。可軌義。常者。不變義�？绍壵摺＝炭绍墶Ｐ锌绍�。理可軌。經(jīng)云。是佛頂光聚微妙章句。出生十方一切諸佛。又云。如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。又云。汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。教可軌也。經(jīng)云。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。行可軌也。經(jīng)云。妙性圓明。離諸名相。又云。精真妙明。本覺圓凈。非留生死及諸塵垢。理可軌也。不變者。教不變。行不變。理不變。經(jīng)云。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。教不變也。經(jīng)云。過去諸如來。斯門已成就。現(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明。未來修學(xué)人。當(dāng)依如是法。又云。汝等有學(xué)未盡輪回。發(fā)心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠(yuǎn)諸魔事。無有是處。行不變也。經(jīng)云。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺真心。各各圓滿。又云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。理不變也。

　　二歷法明經(jīng)者。若從佛及四依聞法。則音聲為經(jīng)。若從卷帙。則色塵為經(jīng)。若法行人歷法觀察。則法塵為經(jīng)。若他國土。有以光明作佛事者。亦是色塵為經(jīng)。香積佛國。即是香塵為經(jīng)。以香飯作佛事。兼取味塵為經(jīng)�；蛴蟹饑�以天衣作佛事。即是觸塵為經(jīng)。復(fù)次悟者一切是經(jīng)。迷者一切不知是經(jīng)。且如佛正說法。有時四百九十八人意中罔罔。則與清風(fēng)過耳何異。而古人或聞?chuàng)糁瘛；蚵勔�詞�；蚵劰廊赓笛浴＝约次虻�。則何聲非經(jīng)。又如黃卷赤牘。種種莊嚴(yán)。牛羊雞犬視之。則與草木瓦石何異。而古人或見桃花�；蛴^流水�；蛴^塊破。皆即悟道。則何色非經(jīng)。復(fù)次佛斥阿難云。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。既曰非得法性。是未悟理。既不悟理。即不成行。既不成行。則教道亦虛。而憍陳那于佛音聲悟明四諦既已悟理。驗必成行。既已成行。則驗教非謬。故知經(jīng)體不殊。迷悟自異。且尼沙陀觀色。色即是教行理。童子聞香。香即是教行理。藥王嘗味。味即是教行理。畢陵傷刺。痛即是教行理。乃至六根六識七大。亦復(fù)如是。以要言之。根塵諸法。一一本即如來藏性。性不可變。法爾可軌。舉體既即理經(jīng)。那得不是教經(jīng)行經(jīng)。故于一一法中。能見大佛頂理者。則一一無非如來密因修證了義。一一無非諸菩薩萬行首楞嚴(yán)矣。此經(jīng)一名中印度那爛陀大道場經(jīng)。于灌頂部錄出別行。即是以處彰名。言灌頂部。即密部也。若經(jīng)中所結(jié)五名。顯密互彰。若今題存三略二。以顯該密。乃結(jié)集家善巧。若后世稱此經(jīng)名。畏于繁文。直云大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)。妙合經(jīng)中王三昧名。亦復(fù)略攝性修旨趣已盡。誠為無過。若近世喜簡。直呼為楞嚴(yán)經(jīng)。理固無礙。奈與藏中首楞嚴(yán)三昧經(jīng)相濫。今謂圓頓妙詮�；ト诨�攝。既可直云楞嚴(yán)經(jīng)。亦何不可直云萬行經(jīng)。了義經(jīng)。密因經(jīng)。佛經(jīng)。菩薩經(jīng)耶。然雖互攝互融。而性修理事。亦仍不分而分。自應(yīng)以性攝修。以理攝事。似宜直稱大佛頂經(jīng)。則經(jīng)體既顯。不濫他帙。亦兩便也。釋名竟。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【玄義卷下】

　　第二顯體為十。初明須顯體。二釋體義。三正出體。四引證。五會通異名。六廣簡偽濫。七明入體之門。八遍為眾經(jīng)體。九遍為諸行體。十遍為一切法體。

　　初明須顯體者。前釋通別二名。共二十字。皆是能詮之名。文義浩博。今更點示名下所詮要理。正顯一經(jīng)之主質(zhì)。意欲令人尋名得體。如因指見月。蓋標(biāo)指非欲令其玩指。見月始知別無他月。又釋名總示三德。顯體別在法身。明宗別在般若。辨用別在解脫。教相分別總別。故釋名之后。須先辨體。體雖法身。必具二德。雖具二德。還屬法身。具二德故非縱。屬法身故非橫。不縱不橫。方是經(jīng)體。又經(jīng)若無體。則邪倒無印。同于魔說。故須顯體。又得此體已。方能全性起修。以修合性。如有虛空。方可駕屋。既成屋已。仍取屋空。是故須顯體也。

　　二釋體義者。體是主質(zhì)。亦釋為禮。亦釋為底。亦釋為達(dá)。只一主質(zhì)。具此三義。非三體也。言禮體者。如君尊臣卑。父貴子賤。臣子雖多。君父惟一。經(jīng)體亦爾。惟是一理。統(tǒng)攝萬法。種種眾行之所歸趣。無量功德之所莊嚴(yán)。言說問答之所詮辯。以貴極故。稱為禮體。經(jīng)云。妙湛總持不動尊。又云。頂禮如來藏。無漏不思議。此之謂也。言體底者。如恒河大海。莫測淺深。唯香象修羅。乃窮其底。佛法亦爾。釋論云。智度大海。惟佛窮底。此經(jīng)云。如來常說諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。又云。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏。惟妙覺明圓照法界。又云。如來發(fā)明世出世法。知其本因。隨所緣出。此之謂也。知此體者。即知一切法之源底。故名體底。言體達(dá)者。如風(fēng)行空中。通達(dá)無礙。如天王號令。萬國齊奉。佛法亦爾。知此體者。即能遍達(dá)一切諸法。無有留礙。故名體達(dá)。經(jīng)云。若能轉(zhuǎn)物。即同如來。又云。十方如來及大菩薩。于其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙凈明體。此之謂也。禮體是法身。體底是般若。體達(dá)是解脫。只一德而三德宛然�？�?cè)�義而惟是一體。是謂體義。

　　三正出體者。此經(jīng)以如來藏妙真如性為體。于三名中。取大佛頂名。于豎義中。取大字義。于橫義中。取體大義。本覺義。最尊義。于三德中。即是取法身德。復(fù)次于三因中。取正因佛性。于三了義中。取理了義。于十畢竟中。取畢竟理。復(fù)次于經(jīng)文辨見中。取見見非見義。于陰入處界。取隨緣不變義。于冰水喻中。取濕性義。于如來藏。取離即離非是即非即義。以繇離即離非是即非即義故。前之俱非俱即二義并成。問曰。既取離即離非是即非即之如來藏為此經(jīng)體。何故阿難問果地七名。但云空如來藏。觀音十四無畏中。亦但云空如來藏耶。答曰。只此空如來藏。便是離即離非是即非即之體。非更別有不空等二藏以為之對。已如前辯。今更于一名中點示三義。空字。即顯離即離非義。藏字。即顯是即非即義。如來二字。即顯妙明心元義。又繇空義故。則一非一切非。十界三諦俱非。繇藏義故。則一即一切即。十界三諦俱即。繇如來義故。則一離即離非是即非即。一切離即離非是即非即。十界三諦俱離即離非是即非即。夫一非一切非。體底義成。一即一切即。體達(dá)義成。離即離非是即非即。禮體義成。今更就經(jīng)中盛談。一一皆云本如來藏妙真如性。故以此名而顯經(jīng)體。當(dāng)知即是中道理性。非空非不空。仍雙照空與不空。以如來藏三字。點示眾生本具理體。即是諸佛究竟果德之本。以一妙字。點示如來藏如實不空義。以一真字。點示如來藏非空非不空雙照空不空義。以一如字。點示如來藏如實空義。以一性字�？偵先�義。結(jié)成不變之體。此理極成。無容異議矣。問曰。既云事理圓融。性修不二。何須于諸法中別簡正體。答曰。譬如梁柱成屋。所取惟是屋中之空。若無屋空。梁柱何用。如來藏性。亦復(fù)如是。非因非果。因果所依。因果如梁柱。藏性譬屋空。梁柱可多。屋空惟一。以譬事相因果雖多。理性惟一。又如日月星辰可多。太虛惟一。宰輔臣吏可多。帝主惟一。為此義故。須顯正體。雖三德秘藏。不縱不橫。不一不異。以便于顯示。必簡般若解脫。惟以法身當(dāng)名。既顯法身。即顯般若解脫。以本不即不離故也。三德既爾。余法例然�？梢砸庵�。不復(fù)委出。

　　四引證者。經(jīng)于陰入處界之首。即總標(biāo)云。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。而于下文復(fù)征起云。云何五陰。本如來藏妙真如性。乃至十八界文。亦皆如是。又七大中。一一皆云。汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圓融。皆如來藏。本無生滅之語。重重昭示。不一而足。直至答滿慈問。方乃圓結(jié)如來藏性一體三義。然后阿難領(lǐng)誨請修。喻以雖獲大宅。要因門入。是明指此如來藏性。為天王所賜華屋矣。以藏性雖人人本具。迷強不知。知繇佛示。義如佛賜。譬如諸侯失國。天王為之繼絕舉廢。亦名為賜也。又文殊選圓通畢。結(jié)云。頂禮如來藏。無漏不思議。豈非以眾生所具。即具此體。耳門所顯。即顯此體。諸佛所證。即證此體。故藉此同體法性之力。以加被于未來也哉。明文在茲。可為誠證也。

　　五會通異名又為二。初會本經(jīng)異名。次會他經(jīng)異名。

　　初會本經(jīng)異名者。初卷佛告阿難。一切眾生生死相續(xù)。皆繇不知常住真心性凈明體。即指此體。次則阿難自誨責(zé)云。當(dāng)繇不知真際所詣。真際亦是此體異名。佛示第二根本云。無始菩提涅槃元清凈體。又云。何況清凈妙凈明心。性一切心而自無體。皆指此體。阿難又自責(zé)云。良繇不知寂常心性。佛又告云。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性凈明心。亦指此體。第二卷云。云何汝等遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。又云。本是妙明無上菩提凈圓真心。又云。汝等聲聞狹劣無識。不能通達(dá)清凈實相。又云。其性真為妙覺明體。第三卷云。故我今時為汝開示第一義諦。又云。亦令當(dāng)來修大乘者通達(dá)實相。第四卷云。普為此會宣勝義中真勝義性。又云。一乘寂滅場地。又云。性覺妙明。本覺明妙。又云。觀性元真。惟妙覺明。又云。故發(fā)真如妙覺明性。又云。寶覺真心。各各圓滿。又云。勝凈明心。本周法界。第六卷云。覺海性澄圓。圓澄覺元妙。又云。是則圓真實。是則通真實。是則常真實。第七卷云。妙性圓明。離諸名相。第九卷云。妙圓明無作本心。又云。本覺妙明覺圓心體。第十卷云。于涅槃天將大明悟。又云。精真妙明。本覺圓凈。如是等種種異名不同。義或各有所取。而體惟是一。義則或寂照雙明。或空有圓顯�；虻�約雙離�；虻�約雙即�；蚣婷髡谡��；蛑敝副倔w。而克實為論。惟取本有性德。不取修成。又雖取性德。多就出障圓明之性。以彰在纏本有之性。例前所明如來藏心三義。雖是在纏本具。必于滅塵合覺之后明之。以非滅塵合覺。不顯自性本理故也。然此正取自性本理。不兼修德。若兼修德。便涉宗用。且令三無差別之旨。六而常即之致。反成隱晦。非是直指人心見性成佛本意。故不可也。惟性德明。則修德自顯。以離性無修故。故顯體后。方可明宗用矣。

　　次會他經(jīng)異名者。釋論云。除諸法實相。余皆魔事。是故諸大乘經(jīng)。同以實相為印。為經(jīng)正體。今如來藏妙真如性。即是實相正印。但有異名。更無異體。又此實相正印。華嚴(yán)名一真法界。維摩名不思議解脫。般若名一切種智。法華名一乘實相。涅槃名常住佛性。又智者大師觀音玄中。名為靈智合法身。光明玄中。名為法性。四明尊者妙宗鈔中。名為上品寂光。如帝釋一人。有千名字。會須尋名得體。不可昧體而徇名也。

　　六廣簡偽濫復(fù)為四。初約如來藏義簡。二約妙義簡。三約真如義簡。四約性字義簡。一一簡示。復(fù)各五番。一就世間法簡。二就偏小法簡。三就權(quán)漸法簡。四就開示簡。五就悟入簡。

　　初五番者。一就世間法簡如來藏。系辭傳云。寂然不動。感而遂通天下之故。寂然有似如義。感通有似來義。又云。乾坤其易之蘊耶。有似藏義。而止是言易。非是言心。又僅推太極為天地萬物之生因。大與西竺冥諦相類。尚未明知正因緣境。況不思議如來藏耶。又老聃云。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其獥。玄牝之門。是謂天地根。莊周云。樞始得其寰中以應(yīng)無窮。亦復(fù)片似如來藏義。而究其歸趣。僅以虛無自然為宗。大與西竺本無因論相類。是亦未知正因緣境。況不思議如來藏耶。二就偏小簡者。析空教門。本無如來藏名。即空教門。有二分別。一者利根。既見于空。亦見不空。二者鈍根。但見于空。不見不空。利根接入別圓。茲所不論。鈍根雖見真空。終與析空同成灰斷。尚未能見如來藏性如實不空之義。況能見彼離即離非是即非即之正體耶。三就權(quán)漸簡者。利根雖見不空。復(fù)有二種。若見不空。次第斷結(jié)。從淺至深。見思塵沙惑盡�？张c不空二義雙明。方乃得見非空非不空體。此則證道雖同。教道永別。不達(dá)始終惟是一如來藏。故名權(quán)漸。不識正體。若了達(dá)因緣生法。即空即假即中。陰入處界。一一本如來藏。隨拈一法。三義圓彰。方是此經(jīng)之正體也。四就開示簡者。理性微妙。不惟會之最難。亦復(fù)說之不易。故才涉語言。動成轉(zhuǎn)計。自非薦言外之旨?xì)w。融文中之脈絡(luò)。鮮有得其實義者。且如此經(jīng)。最初佛告阿難。即稱常住真心性凈明體。懸示定名。即稱大佛頂首楞嚴(yán)王。何嘗不直指此如來藏性。若向破計內(nèi)處。了達(dá)緣影非心。便可狂心頓歇。而阿難懸知末世鈍根。從此薦取者少。故示同未悟。曲盡七番妄計情態(tài)。直至水窮山盡。咄破前塵虛妄相想。止屬遍計。全體非心。方更直指之云。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體�？芍^和盤托出。更無余蘊。予謂此是初番破顯也。但妄執(zhí)破處。真性必彰。真未明時。驗妄仍在。故阿難猶執(zhí)緣影。不達(dá)性真。遂永隔于寂常心性。必須借客塵以顯主空。揀前塵而彰見性。于生滅中。偏指無生滅性。迨阿難不知顛倒所在。佛又徹底道破云。汝身汝心。皆是妙明真心中所現(xiàn)物。是第二番破顯也。阿難復(fù)執(zhí)緣心聽法者為是。佛又揀去可還。獨以不可還者為真汝心。次示為物所轉(zhuǎn)。則觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則身心圓明。夫既身心圓明。則何物而非妙性。是第三番破顯也。即此所顯見精。本指見見非見之性。而阿難又妄謂現(xiàn)在我前。故復(fù)以是見非見兩關(guān)齊勘。令其二處無依。方與文殊酬唱。暢明十方如來自住三昧境界。首云見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。則何所不破。次云此見及緣。元是菩提妙凈明體。則何所不顯。是第四番破顯也。阿難又以冥諦為疑。佛乃廣破因緣自然。結(jié)云離一切相。即一切法。夫離一切相。又何所不破。即一切法。又何所不顯。是第五番破顯也。阿難尚執(zhí)昔時因緣之教。佛更并其見聞覺知俱從揀去。獨以見不能及者為真。阿難重增迷悶。為說同別二種妄見以例明之。又為除去和合及不和合二種余惑。然后廣歷陰入處界。明其一一本如來藏。是第六番破顯也。如此六番破顯。性體方彰。性量亦顯。而性具妙旨。猶為引而未發(fā)。故阿難再申疑請。佛乃暢明本具七大。全性即相。全相即性。隨舉一法�；ト诨�攝。互遍互含。然后阿難頓悟圓三諦理。以為修證之本。而有學(xué)雖悟。無學(xué)尚疑。以其所知障重。仍復(fù)躡前而成二難。直待事理性相并融。然后圓結(jié)藏性三義。而又申以怖頭之喻。譬以衣里之珠。再破因緣自然余執(zhí)。方名無戲論法。自非妄計盡除。何繇識此妙體。輒云一言可了。誠未易也。五就悟入簡者。法性雖復(fù)本然。若行未會理。安知實義。經(jīng)云。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。圓覺經(jīng)云。未證無為而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。譬如云駛謂是月運。舟行謂是岸移。涅槃經(jīng)云。盲人逐語生迷。聞粖謂□。聞雪謂冷。聞貝謂硬。聞鵠謂動。終不能見乳之真色。若更堅執(zhí)情謂。起諸諍論。言己是實。余皆妄語。是非蜂起。結(jié)業(yè)滋生。轉(zhuǎn)增流動。云何名諦。若欲見諦。發(fā)大慚愧。苦到懺悔。安立壇儀。專持密印。除其助因。刳其正性。違其現(xiàn)業(yè)。感通諸佛冥顯加持。禪慧開發(fā)。觀心明凈。爾時猶名暗中見杌。人木未明。若得無明豁破。如明鏡無塵。色像自現(xiàn)。凈水不動。魚石分明。如金錍抉眼。一指二指三指分明。爾時方得名為見體。經(jīng)云。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發(fā)。琴瑟等。喻十界陰入處界。妙音。喻如來藏理全體大用。妙指。喻圓修也。又云。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。又云。此根初解。先得人空�？招詧A明。成法解脫。解脫法已。俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。又云。初于聞中。入流亡所。乃至寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。如此皆明隨智妙悟。得見經(jīng)體也。簡如來藏竟。

　　二約妙義簡有五番者。一就世間法簡。系辭傳云。神也者。妙萬物而為言者也。又云。陰陽不測之謂神。此贊造化氣機耳。老聃云。玄之又玄。眾妙之門。此贊虛無自然耳。凡外修欣厭定。于十二門禪。展轉(zhuǎn)指下為苦粗障。指上為凈妙離。故此經(jīng)于大梵天。則曰身心圓妙。于少凈天。則曰披音露妙。乃至于善見天。則曰妙見圓澄。皆不過順其情計而已。尚非出世之粗。況是出世之妙耶。二就偏小法簡。如六妙門禪。妙法圣念處經(jīng)等。對世間法。名之為妙。只是無常無我寂滅三印所印耳。三就權(quán)漸法簡。若對析空則體空為妙。若對偏真。則出假為妙。若對二邊。則但中為妙。皆非今經(jīng)義也。今經(jīng)以法法本如來藏。不變隨緣。隨緣不變。一體三義。不可思議。故稱為妙。四就開示簡。五就悟入簡。并如前說。

　　三約真如義簡有五番者。一就世間法簡。夫愚昧凡夫。執(zhí)其一種謬計�；驁�(zhí)一技一能一巧一術(shù)等。誰不各自謂我道真。詎知見聞幻翳。三界空華。且以非非想定。八萬四千大劫之后。不免窮空輪轉(zhuǎn)降此而下。安有真實。治國齊家。不過百年活計。御風(fēng)蛻化。只名播弄精魂。既不知四諦法門。不明四念處慧。窮神極化。總在三界輪回數(shù)中。出世偏真。永非其分。況真如佛性耶。二就偏小法簡。若析色觀空。則因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。斯乃真理全居事外。一向不融。若體色即空。則解苦無苦而有真諦。苦既即真。集滅道諦亦復(fù)如是。斯乃即事全真。才得如來藏中一切俱非少分之義。既未見中道實體。縱使標(biāo)中道名。亦不過是離斷離常意耳。三就權(quán)漸法簡。若謂真如是無為法。凝然常住。不墮有為法中。別藉資糧加行緣修之力。至通達(dá)位。方斷一分重障。證一分真如。乃至修習(xí)位中。斷十重障。證十真如。此則理居事外。初心絕分。非今經(jīng)體。今經(jīng)以陰入處界。無非本真如性。正向凡夫現(xiàn)前色心諸法點示本體。是故但能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清凈本心本覺常住。所謂徹果該因。統(tǒng)惟一真。魔界佛界。亦無二如。若達(dá)魔如即是佛如。不取不怖。則彼魔事無奈汝何。如此方名不可壞印也。就示就悟。并如前簡。

　　四約性字義簡。夫如來藏妙真如性。即所謂佛性也。有正因佛性。有緣因佛性。有了因佛性。簡此又五番者。一就世間法簡。世間之人。誰不談心說性。然語言雖同。旨趣碩異。西域性計。乃有多途。曰時。曰方。曰微塵。曰冥諦。曰神我。曰大自在天。乃至別計地水火風(fēng)等為一切萬化之原。稱之為性。茲不暇辨。此土孟子道性善。大有功于世道。而亦不指何者為性。告子謂生之謂性。而亦不指云何為生。獨中庸推其原曰。天命之謂性。則與西域所計大自在天能生萬物者相類。但彼所計大自在天。高居色界之頂。水火風(fēng)災(zāi)不到。世界將欲壞時。一切眾生法爾皆得四禪。生于彼處。然后三災(zāi)方起。而世界還復(fù)成時。彼處眾生有福盡者。法爾下生此間。故外道有神通力。能見劫初事者。見諸眾生從此天出。便計此天能生一切也。若據(jù)此土所稱天命。如商書云。帝臣不蔽。簡在帝心。周詩云。文王在上。于昭于天等。不過皆指帝釋天王。正是居須彌頂。統(tǒng)治人間。賞善罰惡之主。其去大自在天遠(yuǎn)矣。然唐漢以前�！踔寥�代。皆未嘗不謂天地神明。有靈有赫。直至宋儒。見佛書中。以種種天神而為侍從�？种^渠等奉天。便出佛門之下。故竊涅槃第一義天。此經(jīng)大涅槃天之意。強飾其詞曰。天。即理也。鬼神者。二氣之良能也。夫使天即是理。鬼神即良能者。則冬至圜丘。夏至方澤。乃至春秋社稷山川等祀。即是祭理祭良能乎。且天既即理。則人能弘道。非道弘人。又安能以陰陽五行化生萬物。各成其形。各賦以理。而稱為猶命令乎。唯孔子曰。性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。似指不變者為性。指隨緣者為習(xí)。孟子乃于習(xí)性之中。偏指人性為善。故與犬牛不同。則是佛門五戒十善方得人身意耳�？鬃又�贊易也。有曰。先天而天弗違。似非以天命為性者。天命謂性。自是子思以下一切后儒通計。尚未必是尼山性學(xué)真?zhèn)�。況佛性耶。若老莊所云。窈窈冥冥。昏昏默默。神鬼神帝。生天生地等。即指虛無自然之道。頗與冥諦相類。何嘗指出即心自性。故知世論紛紛。終與佛性義無涉也。二就偏小法簡者。佛以生滅因緣。對破外道性計。而愚法聲聞。但知諸法無實我性。不知諸法當(dāng)體無性。于無性義。尚未了了。況知無性之性。即是三佛性耶。通教體達(dá)無生。知法無性。而一分鈍根者。仍與三藏同歸灰斷。亦復(fù)不見三佛性也。三就權(quán)漸法簡者。若謂二種人有佛性。三種人無佛性。即是別接通意。若謂一切眾生。但有正因佛性。無緣了佛性。須別修緣了。莊嚴(yán)正因者。即別教意。若謂性雖并具三因種子。而各不相攝者。還是別義�；蚴菆A接別義。皆非今經(jīng)意也。今經(jīng)意者。只此陰入處界大等。觀相元妄。無可指陳。觀性元真。惟妙覺明。相妄則全性亦妄。如冰水之外無濕。性真則全相亦真。如濕外別無冰水。故三因在性。同名正因。正因在修。同名緣了。故九界陰入處界七大。當(dāng)體即是佛界陰入處界七大。方得名為本如來藏妙真如性。方得名為蠢動含靈皆有佛性。方是此經(jīng)之正體也。就示悟簡。亦如前說。廣簡偽濫已竟。

　　七明入體之門者。如來藏性。非情謂之所階。故曰。識心分別計度。但有言說。都無實義�？v使超情離見。妙悟泠然。譬得大宅。要因門入。經(jīng)云。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。則教是理門。又云。不如一日修無漏業(yè)。則行是理門。從教入者。是隨信行。從行入者。是隨法行�；蛐判修D(zhuǎn)為法行�；蚍ㄐ修D(zhuǎn)為信行�；蛞孕判兄�法行�；蛞苑ㄐ兄�信行。信法各有利鈍。具如天臺止觀廣明。茲不具引。今但略明三意。一略示門相。二以門攝二十五圣。三總示入門觀法。

　　一示門相者。夫如來藏性。清凈本然。實非迷悟所能增減。但以無始虛妄力故。具足根本枝末二種無明。根本無明。惟障中道。枝末無明。兼障空中。而此二種無明。復(fù)各有輕重不同。若二俱輕者。開悟則易。故有圓教法門。若根本惑輕。枝末惑重者。證入則難。故有別教法門。若根本惑重。枝末惑輕者。了空則易。故有通教法門。若二惑俱重者。證空復(fù)難。故有藏教法門。就一一教。赴緣而說。必約四句詮理。能通行人入真實地。蓋空中二理。無不圓離四句。圓通四門。所謂有句。無句。亦有亦無句。非有非無句。茍執(zhí)著之。則成四謗。故云。般若如大火。四邊不可取。取則邪見火燒。若善用之。則成四門。故云。四門入清涼池。約四教各有四門。便有一十六門。就一一門中。各有信行法行回轉(zhuǎn)差別。成無量門。又約所觀十八界七大境中。一一皆有通境別境。如內(nèi)色外色內(nèi)外色等。于彼若通若別境中。一一皆有十六門信行法行差別。寧復(fù)算數(shù)之所能盡。然能通門。雖復(fù)無量。所通之理。惟是空中�？罩兄皇且焕�。約界內(nèi)根不見全體。但名為空。約界外根見其全體。即空即中。當(dāng)知藏通八門。遠(yuǎn)通于體。別圓八門。近通于體。即彼遠(yuǎn)近。復(fù)分巧拙紆直。藏教四門。遠(yuǎn)復(fù)紆拙。通教四門。遠(yuǎn)而巧直。別教四門。近而紆拙。圓教四門。近復(fù)巧直。前三教四門。具在臺宗。茲亦不引。圓教四門。今當(dāng)略說。所謂圓融不可思議之門。非一非四。而四而一。一門一切門。一切門一門。經(jīng)云。十方薄伽梵。一路涅槃門。此之謂也。更就經(jīng)中稍明其相。若從征心。辨見。廣歷陰入處界就事顯理科中悟入。及從而如來藏本妙圓心十界俱非處悟入者。名為不思議空門。此空門即是有門。即是雙亦門。即是雙非門�？諡榉ń纭Ｒ磺蟹ㄈた�。是趣不過�？丈胁豢傻谩Ｔ坪胃�有趣與非趣。若從七大性本具相科中悟入。及從即如來藏元明心妙十界俱即處悟入者。名為不可思議有門。此有門即是空門。即是雙亦門。即是雙非門。有為法界。一切法趣有。例如前說。若從而如來藏妙明心元離即離非處悟入者。名為不可思議非有非空門。此非有非空門。亦即是余三門。乃至非有非空為法界如前說。若從而如來藏妙明心元是即非即處悟入者。名為不可思議亦有亦空門。此亦有亦空門。亦即是余三門。乃至亦有亦空為法界如前說。復(fù)次初聞常住真心性凈明體。又聞有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王。爾時征心所在。覓心了不可得。即入空門。一切世界因果。因心成體。即入有門。無是見者無非見者。即入非有非空門。見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙凈明體。即入亦空亦有門。一一門相互融互攝。例如前說。略示門相竟。

　　二以門攝二十五圣者。若論所觀二十五境。若通若別。每境各具一十六門。且如約一內(nèi)色。則有析空觀四門。體空觀四門。次第三觀四門。一心三觀四門。約外色亦如是。約內(nèi)外色亦如是。乃至識大通別亦如是。何可具論。今就二十五圣已成法門。攝歸一十六門。令修行者。知此一十六門攝法無遺。亦知各各厝足進(jìn)修之地。言十六門攝諸圣者。若論所通。無非如來藏性妙體。若能通門。雜用四教。不專一途。憍陳那于佛音聲悟明四諦。跡同藏教有門。而妙音密圓。則密悟如來藏中。性音真空。性空真音。清凈本然。周遍法界。隨眾生心。應(yīng)所知量�；蜃魃鷾缢闹B解�；蜃鳠o生四諦解�；蜃鳠o量四諦解�；蜃鳠o作四諦解。一一皆是循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。余所悟理。類此可知。尼沙陀厭離不凈。跡是藏教有門。香嚴(yán)諦觀諸有為相。因推香氣四性無生。跡是通教空門。藥王分別藥味。初似藏教有門。后是圓教非空非有門。跋陀忽悟水因。初是別教空門。迦葉唯以空寂修于滅盡。跡是藏教空門。那律樂見照明金剛?cè)�昧。跡是通教有門。周利調(diào)出入息。跡是藏教有門。憍梵一味清凈心地法門。跡是通教亦有亦空門。畢陵無痛痛覺。跡是通教非有非空門。須菩提曠劫知空。跡是通教空門。舍利弗心見清凈。跡是通教有門。普賢心聞發(fā)明。是圓教有門。孫陀觀鼻端白。跡是通教有門。滿慈法音降魔。遍用四教四門。波離持戒修身。跡是藏教有門。目連心光發(fā)宣。跡是通教有門。烏芻瑟摩觀火。初是通教有門。持地初勤苦行。是藏教事度。亦屬有門。月光修習(xí)水觀。是圓教有門。琉璃觀群動性。是圓教亦有亦空門。虛空藏觀察虛空無邊。是圓教空門。彌勒初修唯心識定。是別教非有非空門。大勢至都攝六根念佛三昧。是圓教有門。觀音從聞思修。亦是圓教有門。故曰。歸元性無二。方便有多門也。

　　三總示入門觀者。若信行利根。聞?wù)f即悟。得悟方法。難可示人。經(jīng)云�？裥念D歇。歇即菩提。譬如利刀截紙。一下千張。何容分別。若約法行觀門。則四四十六。各須十意。今不具述。且約觀音耳門圓通。圓教有門。以示其概。言十意者。第一觀不思議境。第二真正發(fā)菩提心。第三善巧安心止觀。第四破法遍。第五識通塞。第六道品調(diào)適。第七對治助開。第八知位次。第九能安忍。第十離法愛。此之十意。上根唯用一。中根用二至七。下根具用十。上根用一者。但觀不思議境。即能圓具十法。不俟傳傳用耳。非無下九意也。中根用二至七。亦復(fù)如是。今此觀世音菩薩法門。通被三根。方是常修學(xué)淺深同說之法。仍作二意分別。一約上根。二約下根。約上根者。始終但觀不思議境。而十意圓收。謂此現(xiàn)前一念聞性。即是不思議境。具足十界五陰諸法。既具十界五陰。即是具足百界千如。三千性相。理具事造。無不炳然。今總云入流亡所者。入十界道滅之流。亡十界苦集之所也。別云動靜二相了然不生者。即是觀色陰不可思議。圓超劫濁。破佛界中九界妄色。顯九界中佛界真善妙色也。聞所聞盡者。即是觀受陰不可思議。圓超見濁。破佛界中九界邪受。顯九界中佛界正受也。覺所覺空者。即是觀想陰不可思議。圓超煩惱濁。破佛界中九界妄想。顯九界中佛界妙想也。空所空滅者。即是觀行陰不可思議。圓超眾生濁。破佛界中九界妄行。顯九界中佛界不思議行也。忽然超越者。即是觀識陰不可思議。圓超命濁。破佛界中九界妄識。顯九界中佛界真識也。于此不思議觀圓具下九意者。破佛界中九界五陰。是拔自他苦集。顯九界中佛界五陰。是與自他道滅。即菩提心。由圓止觀。方有破顯。即善巧安心。破惑無不盡。即破法遍。知佛界即九界。悉有苦集名塞。知九界即佛界。悉有道滅名通。是識通塞。聞性是圓心念處。一念處一切念處。法爾具足正勤如意根力覺道等。是道品調(diào)適。修時三業(yè)必皆精進(jìn)。是對治助開。于五陰境。雖復(fù)乘悟并銷。仍是滅從色除。次第不亂。即知位次。善得圓通法門。非復(fù)內(nèi)外強□諸魔所能擾動。即是安忍。超越世出世間。即離法愛。上根如此。中根從二至七。各該十意。例亦可知。二約下根者。第一觀不思議境。即指現(xiàn)前一念聞性。本圓本通本常。不可思議。心佛眾生。三無差別。若迷此本聞。循聲流轉(zhuǎn)。則十界苦集。浩然無涯。若棄于生滅。守此真常。則十界道滅。宛爾無缺。故知三千性相。理具事造。總不離此現(xiàn)前一念聞性。經(jīng)云。彼佛教我從聞思修入三摩地。聞即是境。從此思修。即是觀等十意也。第二真正發(fā)菩提心者。謂既知此圓通常性。十界無殊。迷則苦集浩然。悟則道滅宛爾。故興同體慈悲。愿作無緣與拔。經(jīng)云。我于彼佛發(fā)菩提心。菩提心只是悲智雙運。上求自性佛道。名智。下化自性眾生。名悲也。問曰。經(jīng)。文先發(fā)心。后受教。今胡次第顛倒。答曰。菩提心者。非止一發(fā)。自有受教前之發(fā)心。發(fā)心方可受教。自有受教后之發(fā)心。即是依教重發(fā)大愿。豈受教前。許有發(fā)心。而觀境后。反不許更發(fā)心耶。特以先有發(fā)心之文。故不更贅耳。第三安心止觀者。入流是三止。止于三諦。亡所是三觀。破于三惑。乃至別就五陰破惑顯諦。皆是善巧止觀也。第四破法遍者。即以圓頓止觀破五陰諸法無有不盡也。第五識通塞者。動靜二相是塞。了然不生是通。盡聞而住是塞。不住即通�？沼X不極是塞。極圓即通。生滅未滅是塞。既滅即通。寂滅現(xiàn)前精妙未圓是塞。忽然超越是通也。第六道品調(diào)適者復(fù)為二。一約橫具。二約豎歷。橫具者。圓念處觀。能滅惡生善。即四正勤。能成神足。即四如意。能生善根。即五根。能摧五障。即五力。能分別道用。即七覺。能安隱道中行。即八正。則有觀行道品。相似道品。分證道品。淺深不同。二約豎歷者。從聞思修。是念處。所入既寂。是從正勤得如意。動靜二相了然不生。即五根五力。如是漸增聞所聞盡去。即七覺八正也。第七對治助開者�；蛘�道多障。亦須用下文道場持咒等事。文雖不說。理必不無。且因中若不用咒助修。果上何乃現(xiàn)形說咒。較他菩薩獨為盛乎。第八知位次者。如漸增不住等。皆由明識位次。故不起增上慢。自謂滿足以濫極圣也。第九能安忍者。若被強軟諸魔所動。何以有進(jìn)無退。第十離法愛者。亦即盡聞不住之不住字。空覺極圓之極字。生滅既滅之滅字。皆于相似順道法愛無貪著也。有門既爾。余三門悉有十意。亦復(fù)如是。觀聞性境既爾。余二十四境。悉可以此圓妙十意修入。亦復(fù)如是。善學(xué)者貴在得意。不俟言之多也。明入體門竟。

　　八明如來藏性遍為眾經(jīng)體者。夫此藏性。乃眾生本有性德。諸佛出世種種說法。無非欲令悟此藏性。一切別圓諸教�？v有種種異名如前所陳。究竟終無異體。但根利者。即令速悟。根鈍者。亦令漸悟耳。一切藏通諸教。雖且約如實空義。令出生死。而空義亦實不離此體。但根利者。即令于空而見藏體。根鈍者。先令證于偏空而密入此體耳。故不惟一實相印。即是此體。而小乘三印。亦依此體而得成就。但遠(yuǎn)近紆直巧拙永異。如甸服侯服要服荒服。其去天子處有近遠(yuǎn)。其來朝覲路有夷險。而普天之下。莫非王土。率土之濱。莫非王臣。故得遍為諸經(jīng)體也。

　　九遍為諸行體者又三意。初泛明諸行同異。二別明依經(jīng)修行。三獨。顯此經(jīng)行法。

　　初意者。夫秉教修行。不出信法兩行。兩行并通四教。三藏信法。以藏性中空義為體。通教信法。以藏性空義兼含不空為體。別圓二教。并以如來藏性全體為體。又橫論諸行。即是六度四攝等。各就當(dāng)教論體。若豎論諸行。藏通外內(nèi)凡位。以相似空義為體。分證以去。以如實空義為體。別三十心。圓五品十信。皆以相似藏性為體。別地圓住以上。皆以如實藏性為體。橫行有體。故廣。豎行有體。故高。法華經(jīng)云。其車高廣。此之謂也。

　　二別明依經(jīng)修行者。諸經(jīng)多有別明行法�？巳罩茣r。勤身策苦以期果證。此經(jīng)亦然。今先約諸經(jīng)所明。不出四種。所謂常行。常坐。半行半坐。非行非坐也。常行名佛立三昧。出賢護經(jīng)。常坐名一行三昧。出文殊般若經(jīng)。半行半坐。如方等法華二種三昧。出方等法華二經(jīng)。非行非坐。即前三種三昧之所不攝。悉入此中。此復(fù)有二。一者依經(jīng)所制三昧。如大悲心咒行法等。二者隨自意三昧。即是歷法觀察。如覺意三昧等。此四三昧。惟約大乘引證。而藏通教中。亦明常行等方法。若藏教四三昧。但用偏空義為體。通教四三昧。用即空義為體。別圓四三昧。均用如來藏性為體。別行次第觀于三義。圓行直下知其一體。是為異也。若三昧無體。便同無益苦行�？v使緣三寶境。孱有滅惡生善功能。而為益則微。為因則遠(yuǎn)。然行者雖不達(dá)此行體。而種種諸行。并不出于藏性之外。若無藏性。何處得有諸行。如無虛空。何處得有染凈世界。故此藏性。遍為諸行體也。第三獨顯此經(jīng)行法者。泛明信法二行。即是二十五圓通門。離此藏性。決定無體。別明安立道場者。三七不寐。即是制令常行。百日安居。即是制令常坐。四種清凈明誨。即五緣中持戒清凈。然香閑居。即閑居靜處及息緣務(wù)。選持戒清凈者第一沙門為師。即令親近教授知識。同會有一不清凈者道場多不成就。即令親近同行知識。著新凈衣。即衣具足。但略不言飲食外護。理決不無也。心滅貪淫。即訶五欲及滅五蓋。貪為上首。故獨說之。端坐安居。必調(diào)五事。求最上乘。發(fā)菩薩愿。即行五法。如此二十五種方便。各有事儀及以觀法。具如止觀廣明。而壇儀供具。皆表不思議境。亦表圓具十乘。若不達(dá)此如來藏體。則諸行徒施。況端坐百日。尤為正修要務(wù)。乃一經(jīng)宗體。茫然不辨。所秉戒律。未必成就。徒事觀美。將欲何為。亦可嘆也。然藏性威力。不可思議。如來教法。不可思議。密咒功能。不可思議。庶幾見聞隨喜。聊種遠(yuǎn)因云耳。明遍為諸行體竟。

　　十明遍為一切法體者。既如來藏性。清凈本然。不變隨緣。隨緣不變。則一切世出世法。何非全體如來藏性。經(jīng)云。如水成冰。喻佛界即九界也。又云。冰還成水。喻九界即佛界也。冰水雖異。濕性何殊。十界雖分。藏性奚別。經(jīng)云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。今謂諸相決定不從虛空外來。空無外故。則知諸相即是虛空。虛空即是諸相。既虛空體非群相。則諸相亦體非群相矣。既虛空不拒諸相發(fā)揮。則諸相亦不拒諸相發(fā)揮矣。虛空喻藏性。諸相喻七大等。即當(dāng)以法合云。藏性體非七大。即七大亦體非七大矣。藏性不拒七大發(fā)揮。即七大亦不拒七大發(fā)揮矣。是故藏性即十界七大也。十界七大即藏性也。是故精研七趣。詳辨五魔。皆是如來藏性循業(yè)發(fā)現(xiàn)隨緣之用。皆即如來藏性清凈本然不變之體。設(shè)無如來藏性。則無世出世間一切諸法。設(shè)有微塵許法。當(dāng)知即是如來藏性全體大用。經(jīng)云。乃至大地草木蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。普賢觀云。毗盧遮那遍一切處。此之謂也。二顯體竟。

　　第三明宗。宗者。修行之綱領(lǐng)。顯體之要樞。釋此為四。一簡宗體。二正明宗。三諸教同異。四結(jié)成因果。

　　一簡宗體者。妙玄云。有人言宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。體非因非果。體即不二。體若是二。體即非體。體若不二。體即非宗。宗若不二。宗即非宗。宗若是二。宗即非體。云何而言體即是宗。宗即是體。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。又宗體異者。則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗。宗則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外。別有因果。宗體若異。其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。

　　二正明宗者。有云。圓通妙定為宗。有云。楞嚴(yán)妙定為宗。一則別指耳門。通該諸圣。一則泛指三止�？偝梢幻�。雖復(fù)理皆可通。而實文無的據(jù)。又雖復(fù)通因徹果。而因果之義未彰。今所不用。復(fù)有以佛之知見為宗者。若指知見本體。即是體非宗。若取能知見用。既系之以佛。復(fù)無開示等文。則與眾生何與�？v令佛通六即。不隔眾生。將何以顯從因至果。一期修證要途。又彼雖引經(jīng)中三處明言入佛知見。然既云入佛知見。則佛知見的屬于體。入之一字。方為宗致。而所以入之之要。何不拈出。今亦不用。今據(jù)第一決定義云。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺為同為異。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。又云。依不生滅。圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。得元明覺。無生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。此則明文彰灼。豈有異途。的的當(dāng)取不生不滅因果為宗。又經(jīng)初即云。一切眾生生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。第二卷云。若能遠(yuǎn)離諸和合緣及不和合。則復(fù)滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。第四卷云。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。乃至云何不成無上知覺。第七卷云。顛倒不生。斯則如來真三摩地。如此明文。不一而足。皆顯示經(jīng)宗之誠證也。蓋因若生滅。則不能該于果海。果若生滅。則不能徹于因源。今以二決定義為初心方便。令其去濁以就清。從心以解結(jié)。方為修證了義。方得畢竟堅固。又耳根圓通。即是不生不滅因果。謂此眾生現(xiàn)前聞性。本圓本通本常。名為不生滅因。依此修證。便成不生滅果。若別就時機。則獨有耳門稱勝。若通論至理。則二十五門并同。但取別則似遺通取通則必該別。今云不生不滅因果。任運攝得圓通妙定矣。又首楞嚴(yán)定。即是一心圓妙止觀稱性之修。故阿難首請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。佛即首告之曰。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴(yán)路。夫明首楞嚴(yán)王三昧。而必先冠之以大佛頂者。正顯全依性德而修止觀。方稱三昧中王。惟其性中無法不具。故稱性所起妙修亦無法不具。又萬行既皆性具。則萬行一一皆王三昧。一行一切行。一切行一行。一門一切門。一切門一門。故名一門超出妙莊嚴(yán)路也。所以必須先悟大佛頂不生滅性以為修因。則正行助行。事儀理觀。若顯若密。一一皆不生滅。若未悟妙體。那成妙修。今以不生不滅因果為宗。又任運攝得楞嚴(yán)妙定矣。

　　三諸教同異者。藏教依生滅四諦。修析空觀。成灰斷果。則因果皆屬生滅。通教依無生四諦。修體空觀。成偏真果。則因果雖皆無生。亦非不生不滅。別教依無量四諦。修次第三觀。成報身果。則因帶生滅。果方分證不生不滅。若以教道奪之。涅槃為了因所了�？稍撇簧�不滅。菩提為生因所生。便非不生滅性。則果中猶是半生半不生耳。圓教初心悟此不生不滅之理。即名字不生不滅。以湛旋其虛妄滅生。復(fù)還元覺。即觀行及相似不生不滅。得元明覺無生滅性為因地心。即分證不生不滅。圓成果地修證。即究竟不生不滅。今經(jīng)正是圓教妙宗也。

　　四結(jié)成因果者。有局有通。局者。初發(fā)心住。以真方便發(fā)此十心。心精發(fā)暉。十用涉入。圓成一心。名之為因。重重單復(fù)十二。方盡妙覺。成無上道。名之為果。從二住乃至等覺。中間諸位。名為亦因亦因因。亦果亦果果。位位用無礙道伏一分無明。名之為因。用解脫道斷一分無明。名之為果。約此解脫復(fù)修無礙。故云因因。從此無礙復(fù)得解脫。故言果果。又十住為因。十行為果。十行為因。十向為果。十向加行為因。十地為果。十地為因。等覺為果。等覺為因。妙覺為果。妙覺惟果惟解脫。不得名因名無礙。初住惟因惟無礙。不得名果名解脫。何以故。初住見真。以真為因。住前相似。非是真因。故不取也。通者。正取性德以為初因。經(jīng)云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。是則通真實。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實。皆就吾人現(xiàn)前聞性本自如此。此即不生不滅真因。又通者。聞性既爾。見性亦然。盲人睹暗。觀河不遷。筑墻非斷。穿竇無續(xù)。入室非縮。觀日非舒。又通者。見聞既爾。六用并同。根性既爾。塵識亦然。故曰。陰入處界。本如來藏。性無生滅。又曰。十方如來。于十八界一一修行。皆得圓滿無上菩提。于其中間亦無優(yōu)劣。又曰。彼等修行。實無優(yōu)劣。又曰。圣性無不通順逆皆方便也。略明宗竟。

　　第四辨用。用者。力用也。即如來之妙能。此經(jīng)之功德。滅惡名力。生善名用。滅惡名功。生善名德。此皆偏舉。具論必備。復(fù)為三意。一簡宗用。二出舊解。三正明用。

　　一簡宗用者。妙玄云。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。斷疑生信為用用。若論于宗。且置伏斷。但論因果。今明于用。但論斷疑生信。且置慈悲也。

　　二出舊解者�；蛞云埔缮�信為用。今問法華斷權(quán)疑。生實信。斷近疑。生遠(yuǎn)信。得作此名。今經(jīng)破何等疑。生何等信。若云破小疑生大信者。阿難先已信大。故開章即問得成菩提方便。安得更有小疑可破。若云阿難小惑未忘。大理未悟。則應(yīng)名破惑生解。若但生解。則止成前三卷半經(jīng)力用。后經(jīng)力用。寧復(fù)竟無可論。又或以返妄歸真為用�；蛞詳嗤�顯真為用。二意無別。今謂此是宗家之用。非是用章正意。又或以破妄知見顯真知見為用。即同破惑生解。不攝全經(jīng)力用。若云破妄知見。是滅惡直至等覺。顯真知見。是生善直至妙覺。則仍與斷妄顯真義同。還是宗用。非用用也。

　　三正明用者。此經(jīng)顯密二說。俱以離愛得脫為用。離愛故言力。得脫故言用。離愛故言功。得脫故言德。經(jīng)云。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽歸來佛所。又云。何須待我佛頂神咒。摩登伽心。淫火頓歇。得阿那含。愛河干枯。令汝解脫。又云。由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。又云。彼尚淫女。無心修行。神力冥資。速證無學(xué)。皆是密說之用。又云。不如一日修無漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛二苦。又云。離苦得解脫。良哉觀世音。又云。性比丘尼聞?wù)f偈已。成阿羅漢。又云。我今度汝已出生死。又云。令識虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。皆是顯說之用。又云。亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。又云。阿難得蒙如來開示密印般怛啰義。兼聞此經(jīng)了義名目。頓悟禪那。修進(jìn)圣位。增上妙理。心慮虛凝。斷除三界修心六品微細(xì)煩惱。即是雙彰顯密二說之用。然所離者。有三界果報之愛。有偏真涅槃之愛。有出假神通之愛。有中諦似道法愛。而所得者。有圓凈涅槃之脫。有方便凈涅槃之脫。有性凈涅槃之脫。今經(jīng)顯密二說。能令眾生圓離諸愛。圓得諸脫。即是大力用也。

　　第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分別異同之致。智者大師。以五時八教。判釋如來一代所說法門。昭如日月。今先略述綱要。次乃正判此經(jīng)。言綱要者。即是化儀四教�；�法四教。以歷五時。有通有別。化儀四教者。一頓。二漸。三秘密。四不定�；�法四教者。一藏。二通。三別。四圓。別五時者。一華嚴(yán)時。初成道說。二阿含時。起道樹說。三方等時。次阿含說。四般若時。又次方等而說。五法華涅槃合為一時。法華次般若說。涅槃為最后說。通五時者。如華嚴(yán)入法界品。便非局在三七日說。又無量義經(jīng)云。次說般若。歷劫修行華嚴(yán)�？�。則華嚴(yán)通至般若之后明矣。阿含通至后者�，F(xiàn)見四阿含經(jīng)。從初鹿苑。至涅槃夜。所說諸法。無不備載。而毗尼藏。亦復(fù)如是。此易可知。方等通前后者。如方等陀羅尼經(jīng)云。先于王舍城。授諸聲聞記。即指法華在先。豈非通后。又十二年前。豈遂一向不說大法。故知必應(yīng)通前。般若通前后者。經(jīng)云。從得道夜。至泥洹夜。常說般若。即誠證也。涅槃通至前者。釋論云。從初發(fā)心。常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發(fā)心菩薩觀涅槃耶。又涅槃經(jīng)云。我坐道場。初成正覺。爾時無量恒沙世界菩薩。亦曾問我如是深義。然其所問句義功德。亦皆如是。等無有異。如是問者。則能利益無量眾生。當(dāng)知涅槃通至前也。法華通至前者。約顯露邊則無。約秘密邊亦有。故舍利弗云。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非指妙法為如是法乎。知此五時通別意已。以前化儀化法二種四教歷時分別。則無錯謬。初華嚴(yán)時。于化儀為頓。于化法為圓兼別。次鹿苑時。于化儀為漸始。于化法為但藏。次方等時。于化儀為漸中。于化法為對藏說通別圓。次般若時。于化儀為漸終。于化法為帶通別正明圓教。次法華時。于化儀為非頓非漸非秘密非不定。于化法惟圓。涅槃于化儀同法華。于化法仍具四教。然與方等四教。同而不同。有二分別。一者方等是對半教以說滿教。涅槃是借三權(quán)以扶一實。二者方等中四教。藏通初后俱不知常住佛性。別教初不知后方知。惟圓教初后俱知。涅槃中四教。皆初后知。是為異也。復(fù)次頓有二義。一頓教部。所謂譬如日出。先照高山。則專指華嚴(yán)。二頓教相。所謂初發(fā)心時。便成正覺。則方等般若法華涅槃。皆悉有之。漸亦二義。一漸教部。所謂曲引二乘。循循善誘。則專指阿含方等般若。二漸教相。所謂歷劫修行。積因克果。則華嚴(yán)法華涅槃。亦皆有之。秘密二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法而密證大。聞大法而密證小。彼此互不相知。則華嚴(yán)阿含方等般若皆得有之。惟法華是顯露教。但有密咒。更無密相。然約一分最鈍根人。始終不見佛說大法。亦可稱密。而五千退席。方乃正直舍方便。但說無上道。故一席中。決無彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。佛以一音演說法。眾生隨類各得解�；蚵劥蠼痰眯∫妗；蚵勑〗痰么笠��；蚵勵D教得漸益。或聞漸教得頓益。則前四時亦皆有之。惟法華是決定義。無不定義。已上略述天臺判教綱要竟。

　　次正判此經(jīng)。復(fù)為三意。初且申五時八教言外之旨。二正以此經(jīng)結(jié)屬教部。三略破群疑以息諍論。初意者。原夫諸佛出世。教必逗機。機有萬殊。教亦何定。故五時必須兼論通別。八教必須互相組織。方收萬有不齊之機。而智者大師。語意俱圓。后人承用。不免偏執(zhí)。知五時之別。不知五時之通。知開顯之必待醍醐。不知□發(fā)之通前四味。所以紛紛諍論。無有了期。今更略出其意。以為判教綱維。蓋群機雖復(fù)無量。大約惟有四種。一者最利。始終皆見于大。二者最鈍。始終皆見于小。三者利而仍鈍。雖不終于小證。然必備歷五時。方于法華入實。四者鈍而仍利。雖不即見華嚴(yán)。然于般若方等便得悟入�；蛴诎⒑�便能密入。又復(fù)應(yīng)知。若未入大者。但見于小。必不見大。若已入大者。既見于大。必兼見小。至于十大弟子等助轉(zhuǎn)法錀之人。皆是法身大士應(yīng)物現(xiàn)形。遍為四類眾生而作弄引。豈可執(zhí)跡而昧本哉。且如央掘魔羅一事。據(jù)大乘所見。則是佛果現(xiàn)權(quán)。據(jù)小乘所聞。則是酬昔惡愿。又即今摩登伽女一事。據(jù)此經(jīng)佛頂放光。文殊將咒。則是一類大機所見。據(jù)摩登伽經(jīng)。佛自說咒。及說二人夙世因緣。則是一類小機所見。此皆一席異聞之明證也。

　　二正以此經(jīng)結(jié)屬教部者。謂此經(jīng)為華嚴(yán)部耶。華嚴(yán)說在初成道時。今佛與波斯匿王同生。已年六十二歲。既非其時。又華嚴(yán)惟為大根眾生說圓別教。今經(jīng)乃為阿難等訶小說大。復(fù)非其味。謂此經(jīng)為阿含耶。則阿含正說小乘。此經(jīng)正訶小乘。尤非其類。謂此經(jīng)為般若耶。則般若帶通別二教。正說圓教。會一切法皆摩訶衍。不復(fù)訶斥聲聞緣覺。今經(jīng)惟有如來藏三義中。普收十界。與般若同。而前后訶小乘處。不一而足。與般若異。又般若有共與不共二種。而此經(jīng)惟明不共。又般若專明共不共二種般若。而此經(jīng)總明一切諸法。故雖與般若同時。決不與般若同部味也。謂此經(jīng)為法華耶。則法華開權(quán)顯實。此經(jīng)破妄顯真。法華舉手低頭皆成佛道。此經(jīng)不知二本不成菩提。時之與味。一向不同。謂此經(jīng)同涅槃耶。則既非中夜唱滅之時。復(fù)非借三助一之旨。尤難聯(lián)絡(luò)。既此四部不可浪收。不歸方等而歸何部。且彈偏斥小。嘆大褒圓。正是方等法門。故知于通別二時中。是通時方等也。于四種機中。即鈍而仍利者所見也。于四種化儀中。是頓教。非頓部也。是漸時。非漸教也。大機所見。小機不見。是秘密相也。放光說咒。亦是秘密部也。別題云。一名中印度那爛陀大道場經(jīng)。于灌頂部錄出別行。此之謂也。阿難悟大。登伽證小。亦是不定義也。于四種化法中。正訶藏教。傍訶通別二教。獨明圓教也。結(jié)屬竟。

　　三略破群疑以息諍論者。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故嘆聲聞德勝于法華。答曰。法華為引利而仍鈍之機。方將開權(quán)顯實。故且據(jù)跡淺嘆。此經(jīng)自引鈍而仍利之機。意顯圓通不殊。故得據(jù)本深嘆也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何故阿難今已發(fā)心誓入五濁。至法華中。反畏五濁。發(fā)愿異國持經(jīng)。答曰。此經(jīng)大眾。是鈍而仍利。故根性勇猛。彼經(jīng)大眾。是利而仍鈍。故怯習(xí)尚存。導(dǎo)首雖同是阿難。大眾則各是一類也。且此經(jīng)有學(xué)者悟。無學(xué)仍迷。故云。如阿難等雖則開悟。習(xí)漏未除。我等雖盡諸漏。尚紆疑悔。彼經(jīng)發(fā)愿。通于有學(xué)無學(xué)。設(shè)許此經(jīng)在法華后。由聞勝法。改愿入五濁者。豈法華時。已成無學(xué)之人。今反退而成有學(xué)耶。尤不可也。問曰。此經(jīng)若在法華之前。何云耶輸?shù)妹墒谟�。答曰。或如阿含中以羅漢為第一尊記�；蚍降劝闳魟e有密記。何必專指法華。問曰。此經(jīng)若不同于法華。何故佛告滿慈。令汝會中定性聲聞。及諸回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。答曰。雖與說法。未與授記。正同般若付財之意。仍兼方等彈斥之旨。的是法華先容。安得反云在法華后。又法華之后。安得更有定性聲聞。又此輩無學(xué)。亦指根稍利者。故不必俟至法華方獲悟耳。問曰。孫陀羅難陀自云得菩提記。又云何通。答曰。亦是二酥密記也。問曰。持地證明法華。復(fù)云何通。答曰。既云聞諸如來。則或指過去�；蛑甘�方。豈必定指釋迦。問曰。如須菩提舍利弗等。各言曠劫深因。自非法華開顯之后。何敢輒自發(fā)本。答曰。既是善權(quán)引物。別為大機。何必不說。問曰。觀音三十二應(yīng)。與普門示現(xiàn)何殊。答曰。彼經(jīng)說法。單指流通圓教。此經(jīng)眾應(yīng)。遍用權(quán)實法門。問曰。經(jīng)初波斯匿王營齋。經(jīng)后琉璃大王陷獄。應(yīng)非一時所說。答曰。說經(jīng)不必一時。判義必歸方等。然此經(jīng)與他部方等。同而不同。有三種殊勝。不可不知。一者他部但對斥三藏。兼用通別圓理。此經(jīng)則兼斥藏通別理。惟用圓理。一殊勝也。二者他部方等明位。兼用通別圓位。此經(jīng)明位。雖用四教之名。實惟圓教之義。如干慧地。借通教名。四加行。借藏教名。信住行向地等。別圓名同。而十信初心。便云即以此心中中流入。乃至后位。節(jié)節(jié)深妙。故知惟圓義也。三者文中雖有菩提涅槃尚在遙遠(yuǎn)。歷劫辛勤修證之勖。雖有事非頓除。因次第盡之語。而總是全性起修。全修在性。所謂圓家之漸。不同歷別法門。然則教相雖在方等。而方等中圓。即與醍醐同味。奚必強置法華經(jīng)后。方稱最勝哉。五重玄義竟。