大勢(shì)至菩薩念佛圓通章參學(xué)體會(huì)

　　印公撰

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，實(shí)為念佛最妙開(kāi)示。眾生果能都攝六根，凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，近證圓通，遠(yuǎn)成佛道乎哉。故將此章列于三經(jīng)之后，而以普賢行愿品殿之，以成凈土法門(mén)之一大緣起。

　　略 述

　　不斷攀緣心，枉持大經(jīng)咒。種瓜還得瓜，種豆還得豆。

　　念佛求感應(yīng)，愈求愈難受。修行必修心，當(dāng)生可成就。

　　念佛法門(mén)是心境之月燈，圣凡之舟楫。它具足十種因緣，所以虛空法界諸佛如來(lái)、一切菩薩所共贊嘆。

　　一、修行捷徑，易學(xué)而成就。

　　二、直示學(xué)人，念自心佛(實(shí)相佛)。

　　三、欲令悟入，佛之心性。

　　佛號(hào)入心后，身心清凈，悟自佛、他佛本一佛，心無(wú)差別故。念佛可見(jiàn)真心、顯本性。

　　四、為顯生佛三無(wú)差別(心佛眾生)。

　　五、度脫凡外，橫超三界。

　　上自等覺(jué)、下至三惡道眾生，可出三界。三界是煩惱無(wú)明變現(xiàn)的，極難出去，習(xí)氣重故，歸為見(jiàn)思煩惱。見(jiàn)即看法、見(jiàn)解產(chǎn)生的，思是想，心里的妄念、思維。見(jiàn)最難破的是身見(jiàn)(我見(jiàn))、邊見(jiàn)、戒取見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、邪見(jiàn)，可表現(xiàn)為五大類(lèi)——貪嗔癡慢疑，有此不能出三界。念佛可帶業(yè)，不用斷惑，煩惱一品不斷可成就，只有此一門(mén)。

　　六、接引權(quán)小，圓成佛果。

　　權(quán)是權(quán)教菩薩，小是小乘、聲聞、緣覺(jué)。藏教佛等于圓教初住菩薩，還有三十九個(gè)位次，尚需無(wú)量阿僧祗劫。聲聞緣覺(jué)才等于七信位的菩薩，上面八、九、十信位，十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，尚有四十四個(gè)階位成佛，那要修多久啊，但念佛往生者可達(dá)七地菩薩。

　　七、充足三輩無(wú)有疑悔。

　　三輩九品，修此法門(mén)，決無(wú)后悔。

　　八、利益今后，周遍無(wú)盡。

　　所以諸佛出廣長(zhǎng)舌贊嘆，大菩薩都弘揚(yáng)凈土，都求生極樂(lè)。

　　九、頓攝六根，證圓通境。

　　此法門(mén)是圓教、頓教，圓滿不欠缺，無(wú)絲毫缺陷。頓是快速、頓超，阿彌陀經(jīng)講七天，念佛可成就，其他法門(mén)不可想。

　　十、疾空障惱，定生佛土。

　　疾是快速，很快斷所知障、煩惱障，念佛決定得生。

　　緣 起

　　釋迦牟尼佛將要涅槃時(shí)，他的母親摩耶夫人在忉利天宮做了一個(gè)惡夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)下界太陽(yáng)忽然隱沒(méi)，大地一片黑暗，有無(wú)數(shù)羅剎惡鬼，手持利刃，專(zhuān)門(mén)挑去世間人的眼睛。摩耶夫人嘆息說(shuō):“這一定是我兒釋迦如來(lái)涅槃的預(yù)兆啊!”不久，天眼第一的阿那律尊者，果然來(lái)向夫人報(bào)告世尊涅槃的消息。

　　世尊涅槃之后，波旬的子民紛紛出世，印毀謗三寶的書(shū)，廣說(shuō)心外法，以此滅如來(lái)心法，斷眾生的慧命。此即挑眾生眼目也。末法時(shí)期的眾生，善根力愈來(lái)愈淺，邪法、邪師如恒河沙。眾生依人不依法，因智慧越來(lái)越低，聽(tīng)騙不聽(tīng)勸，聽(tīng)魔不聽(tīng)佛，被邪法、邪師、邪人迷者越來(lái)越多。所以百年前佛之心法——“純印” 二字才來(lái)到世間，它剛一問(wèn)世，即遭魔擾……但邪不侵正，有緣有福之人，宜及早醒悟，才能不被邪魔挑去眼睛。若眼目已被挑傷，應(yīng)盡快懺悔，用心法妙藥醫(yī)治。妙藥在何處?凈土五經(jīng)一論，老實(shí)念佛，死守一句佛號(hào)，明修行之理，以心印心，以心傳心，勿心外求法。

　　欲知下山路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。走前人走出的路不會(huì)錯(cuò)。古德是過(guò)來(lái)人，佛菩薩更是過(guò)來(lái)人。凡有智慧的人，看得出世間最高明的事，無(wú)如念佛；最有福的事，莫如往生。念佛往生不是一切福德可比擬的。

　　世俗事情，精心策劃，不隨意事常八九，前功盡棄者多。唯念佛，即使有始無(wú)終，從前所念，精純的佛號(hào)亦不丟失。久遠(yuǎn)劫前有個(gè)樵夫，遇虎登樹(shù)，虎亦爬樹(shù)，他嚇得大喊一聲“南無(wú)佛”!將虎嚇跑。多生多劫后，他又得人身，恰好世尊在世，因此菩提種子而出家，最后往生成佛。我們同修如此精誠(chéng)念佛，又聞到佛的根本法“純印、心印”明師給我們授記，怎能不成就?必出生死!決不會(huì)像世俗人，讀書(shū)不成，枉費(fèi)精神；經(jīng)營(yíng)不成，反虧資本；貪財(cái)富，而不知財(cái)富無(wú)常……老人講:“享多大福，受多大苦。”一切都是假的，只有念佛是真的。可見(jiàn)有錢(qián)買(mǎi)房地產(chǎn)不如種福田，種福田不如念佛求往生。此即我發(fā)心與同修探討此經(jīng)的緣起。

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章

　　唐天竺沙門(mén)般剌密諦譯

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣。此則名曰，香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　楞嚴(yán)叫首楞嚴(yán)，釋為“一切事究竟堅(jiān)固”。此語(yǔ)不好理解，因?yàn)榉鹫f(shuō)“凡所有相，皆是虛妄”；“一切法從心想生”�？梢�(jiàn)它是不堅(jiān)固的，是無(wú)常的，如動(dòng)物，都有生老病死……這是凡夫之見(jiàn)。佛告訴我們“一切法究竟堅(jiān)固”，是實(shí)相，是真實(shí)的。心是不生不滅的，心所生法——相，當(dāng)然也是不生不滅的。為什么我們看一切事物有生滅、無(wú)常呢?因?yàn)槲覀冇^察事物的心是生滅心，一個(gè)念頭起，一個(gè)念頭滅，每秒鐘兩個(gè)十萬(wàn)八千次。

　　生滅心是妄心，不是真心，真心無(wú)生滅。無(wú)念叫正念，那如果我們什么念頭都沒(méi)有了，真心是不是就顯露呢?不是的，又落偏執(zhí)了。真心是不生不滅，是宇宙人生的真相。某法師所提二十個(gè)字:“真誠(chéng)、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲”，這是本具的性德，是體；“看破、放下、自在、隨緣、念佛”，是事相。上句屬觀門(mén)，下句屬行門(mén)。佛門(mén)講，開(kāi)智慧的楞嚴(yán)，成佛的法華。不生不滅就是究竟堅(jiān)固了。這是此經(jīng)主要談的內(nèi)容。

　　圓通者，圓是圓滿，通是通達(dá)無(wú)障礙。見(jiàn)性之后，六根起的作用沒(méi)障礙了，盡虛空遍法界眼都能看清楚，耳能聽(tīng)清楚，這六根的作用就圓滿一切通達(dá)了。即稱圓通。為什么不生不滅的事實(shí)，及每一眾生本具的圓滿通達(dá)智慧不能顯現(xiàn)呢?因?yàn)橐蝗~障目不見(jiàn)泰山。主要是因眾生迷惑顛倒，根本智、一切智、一切種智被二障所覆。佛告訴我們，一是煩惱障(無(wú)明)，二是所知障。煩惱障從執(zhí)著，是第六意識(shí)分別和第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)著累積所成煩惱障。所知障是從妄想來(lái)的。

　　煩惱障又名惑障，即貪嗔癡慢疑等引起的煩惱。有煩惱障，眾生流轉(zhuǎn)三界生死，根源是我執(zhí)，因而障礙涅槃(不生不滅)之業(yè)。

　　所知障又叫智障，就是眾生有無(wú)明邪見(jiàn)，有邪見(jiàn)能覆蓋正見(jiàn)、慧解，令不聰利，因而障礙菩提(覺(jué)性)之業(yè)。

　　若細(xì)分又可分為事障、理障。貪嗔癡五欲等煩惱能使生死輪回，相續(xù)不斷，障往生、涅槃，名事障。邪見(jiàn)、所知障障礙正知見(jiàn)，般若智、根本智顯現(xiàn)不了，名理障。古德曰:“事障障凡夫，理障障菩薩。”

　　最忌從外覓，迢迢與我疏。真我獨(dú)自往，如鏡有還無(wú)。

　　鏡里本是我，是我而不熟。智者由此悟，方得契如如。

　　今天我們講的經(jīng)題《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，是楞嚴(yán)經(jīng)里最重要的一段經(jīng)文。

　　在中國(guó)佛教負(fù)有盛名的古德常說(shuō):“開(kāi)慧的楞嚴(yán)，成佛的法華。”成佛的法華是指所有眾生，包括一闡提的眾生都有佛性，都能成佛。平等性心佛與眾生三無(wú)差別，所以叫成佛的法華。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》被印度視為國(guó)寶，是不能外傳的，早年中國(guó)到印度去參學(xué)的高僧、留學(xué)生，都看不到這部經(jīng)。這部經(jīng)是由印度的一位高僧般剌密諦法師傳入中國(guó)的，因緣非常奇特。隋朝智者大師為求此經(jīng)，曾日日向西叩拜了十八年，也未得見(jiàn)。一百多年后，般剌密諦法師攜帶此經(jīng)出關(guān)時(shí)被發(fā)現(xiàn)未成，后將此經(jīng)用小字抄寫(xiě)在絲綢上，然后割開(kāi)手臂藏在里面，等傷口長(zhǎng)好以后，才于唐朝中宗年間帶到中國(guó)來(lái)。在翻譯經(jīng)典史上，該經(jīng)從文學(xué)字句上說(shuō)屬第一精美�！独銍�(yán)經(jīng)》是般剌密諦法師在廣州翻譯的，參與譯經(jīng)的有當(dāng)時(shí)被武則天貶為廣州太守的宰相房融，筆錄出自于宰相之手。

　　這是我在關(guān)坊里接觸的第二部經(jīng)，后又聽(tīng)某老法師系統(tǒng)講解。當(dāng)今學(xué)佛念佛人，不會(huì)修不會(huì)念，“若論修行本來(lái)易，欲除習(xí)性真?zhèn)�難”。習(xí)性不化，真如不顯。以心本體言，上自諸佛菩薩，下至一切眾生，同此本源；以心妙用而言，十法界(六凡、四圣)皆如來(lái)，心所現(xiàn)、識(shí)所變的身相，隨類(lèi)現(xiàn)形，遍一切處。“宇宙山河湖海大地即沙彌一只眼”。這些雖然變化萬(wàn)千，實(shí)皆心之妙用。眾生迷迷此，佛菩薩悟悟此。在眼皮下的妖魔鬼怪，與經(jīng)論相悖的，與佛講的不符的，卻跟著跑，枉造惡業(yè)，反認(rèn)修行，將妖邪稱善知識(shí)。什么原因?一念無(wú)明起結(jié)成的妄心、我見(jiàn)堅(jiān)固不破(我執(zhí))。

　　為什么我發(fā)心與同修共同探討此經(jīng)呢?它是凈土宗獨(dú)揭真詮、直指心源、度世人之法雨、破迷津之寶筏!隨順覺(jué)性，念念相應(yīng)，統(tǒng)即性即心，即身即佛，心乃自心，佛乃自心佛，心佛眾生，冥含無(wú)遺。念佛必須與修心相融，不離生活，無(wú)住生活，理融事，事顯理，理事圓融。“理無(wú)礙事，事無(wú)礙理”，無(wú)障無(wú)礙，心(性)光獨(dú)耀，萬(wàn)法皆空。眾生明此理，依此經(jīng)而修，皆當(dāng)生成就。這就是我講此經(jīng)的本懷。

　　經(jīng) 題

　　《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，是印光大師在《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》中抽出一段附在凈土四經(jīng)之后，稱凈土五經(jīng)。可見(jiàn)這一章的重要性�！独銍�(yán)經(jīng)》中，世尊共說(shuō)了五個(gè)經(jīng)名。

　　一、大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印十方如來(lái)清凈海眼。

　　二、救護(hù)親因度脫阿難及此會(huì)中性比丘尼得菩提心入遍知海。

　　三、如來(lái)密因修證了義。

　　四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒(專(zhuān)指楞嚴(yán)神咒)。

　　五、灌頂章句諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)。

　　在五個(gè)經(jīng)名題目中，取十九個(gè)字成為我們現(xiàn)在中文本的經(jīng)題:

　　取第一個(gè)經(jīng)名題目“大佛頂”三個(gè)字；

　　取完整第三個(gè)經(jīng)名題目“如來(lái)密因修證了義”；

　　取第五個(gè)經(jīng)名題目后半段“諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)”。

　　以這十九個(gè)字加一個(gè)“經(jīng)”字，計(jì)二十個(gè)字做為中文譯本的經(jīng)題:大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)。

　　“大”是贊嘆之詞，不是大小之大，大小是相對(duì)的，是有限度的，此地這個(gè)大是無(wú)限的。大即眾生心，心包太虛，量周沙界，心攝一切世出世間法，故稱為大。大是說(shuō)的心。

　　此心實(shí)在講很難懂，很難體會(huì)。心可分為肉團(tuán)心、緣慮心(妄想、分別、執(zhí)著)、靈知心。識(shí)的作用叫緣慮心，它是染污心，非清凈的本體心，“本來(lái)無(wú)一物”。靈知心是真心，它是純凈純善的。“人之初性本善，性相近習(xí)相遠(yuǎn)”。性無(wú)差別，無(wú)始無(wú)終。

　　佛講真心、妄心。真心、妄心是一個(gè)心，不是兩個(gè)心，覺(jué)悟了就叫真，迷了就叫妄。我們所有一切的活動(dòng)，抬手、投足、瞬眼都是心在作主宰。我們凡夫起心動(dòng)念，即見(jiàn)聞?dòng)X知叫妄心。不知真心是什么，但真心它一樣在起作用。知道了真心(靈知心)，那作用就妙了，“制心一處，無(wú)事不辦”，作用是沒(méi)有邊際的，才能舍識(shí)用根。迷了之后這個(gè)作用是有局限的�？次覀兠缘某潭葴\深不相同，迷的重，起的作用能力小。迷的淺一點(diǎn)，它起的作用范圍就相對(duì)大一點(diǎn)，定力就大一些，不易被邪魔誘惑。反之如墻頭草，頭重腳輕根底淺；山中竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

　　九法界眾生，就是從迷悟的程度上所講的名詞。

　　迷的最重的——地獄眾生。

　　迷的最輕的——菩薩。

　　世間——講“六道”、“三界”(欲、色、無(wú)色)。

　　出世間——講佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞。

　　十法界就是眾生心性迷的程度，總稱為十法界。它為什么統(tǒng)稱為十法界呢?實(shí)實(shí)在在講，十法界是心變現(xiàn)的現(xiàn)象�！�華嚴(yán)經(jīng)》上講:“應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”性，用現(xiàn)在話來(lái)講就是本體。

　　修首楞嚴(yán)大定，經(jīng)中舉出二十五種方法——二十五圓通。有二十五位菩薩做代表，證得真實(shí)境界，明心見(jiàn)性。

　　我們今天講這一章《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，就是以念佛的方法修得的首楞嚴(yán)大定。這一章在二十五圓通中第一殊勝。這一句阿彌陀佛是密因，禪密凈全包含，照這個(gè)因去修，一定能證果。證果后便明白了道理。一心稱念，念的心清凈，自然開(kāi)智慧。念到事一心不亂，密因得到一些；念到理一心不亂，密因得到的相對(duì)多一些；念到成佛，得了念佛三昧，才徹底明了。此法門(mén)稱門(mén)余大道，為什么可帶業(yè)往生，菩薩也不知其所以然。

　　這個(gè)法門(mén)是唯一殊勝、易修、難信的正修法門(mén)，最適合我們這個(gè)時(shí)期業(yè)重福淺的眾生，只要努力修學(xué)，一生指定成功。其他法門(mén)雖好，但未必契機(jī)，一生不一定成就，只能是種下堅(jiān)固的種子，什么時(shí)候成熟就難說(shuō)了。得人身不易呀!人成佛成，人道好修啊!

　　輔修——三福，六度，三學(xué)，十善，普賢菩薩十大愿王。

　　為什么叫“頂”?

　　頂是表法的意思。華嚴(yán)、法華如佛全身，比喻佛整個(gè)身體，而此經(jīng)為如來(lái)頂，極顯圓頓尊妙。在全身里面頂是最高的，把這部經(jīng)比喻到極處了。佛頂最勝無(wú)上，表此法門(mén)在所有佛法當(dāng)中最為殊勝。依修直趣無(wú)上菩提。依照這個(gè)法門(mén)修學(xué)，乃成佛之道，唯佛與佛方能究竟。如來(lái)密因，即正因佛性，就是真心本性。是一切眾生人人本有，在圣不增，在凡不減，“何期自性，本來(lái)具足”。

　　所以，悟是悟的自性，迷還是迷的自性。在凡夫是生死根本，在佛菩薩是菩提涅槃的根本。迷了現(xiàn)出生死輪回，覺(jué)悟了就顯菩提涅槃。猶如世人在夢(mèng)里，糊里糊涂，頭出頭沒(méi)在生死海中，不知攀舟筏，不知登覺(jué)岸。佛菩薩是醒悟之人，對(duì)宇宙人生看得清清楚楚，所以發(fā)度生之心，怎奈眾生在火宅中而不覺(jué)悟啊!“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。眾生與佛體上無(wú)差別，事相不平等。

　　楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩念佛圓通章參學(xué)體會(huì)

　　(此系上海靜權(quán)老法師所講，講于民國(guó)三十六年，地點(diǎn)是上海功德林。我以此講義為主，與各位同修參研)

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)之一章。楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中，第二十四，即大勢(shì)至菩薩根大圓通。所謂二十五者，即眼、鼻、舌、身、意，五根；色、聲、香、味、觸、法，六塵；眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，六識(shí)；地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)，七大；及最后耳根。共為二十五法。即是二十五圓通。但此耳根圓通，應(yīng)在阿那律陀尊者眼根圓通之后。阿那律又稱阿那樓馱，即阿彌陀經(jīng)中記載的十六位大阿羅漢其中之一。此人系王族后裔，是佛陀的堂弟，出家后證得天眼通，而成為上首弟子。

　　經(jīng)中二十五大士各說(shuō)一法，答佛所問(wèn)，由一法通達(dá)，其他二十四法，乃至一切諸法，無(wú)不通達(dá)，故二十五位，皆稱圓通。如火頭金剛云:“我過(guò)去貪欲心重，值空王佛，教我遍觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內(nèi)凝，化多淫心，成智慧光。”是以由火大悟入。又如持地菩薩云:“我過(guò)去于普光如來(lái)時(shí)，專(zhuān)修平地苦行，為人修橋鋪路。后值毗舍如來(lái)，摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平，我即心開(kāi)。”是以由地大悟入。大勢(shì)至菩薩根大圓通，按二十五法次序，應(yīng)在第二十三位。今在第二十四位者，正顯菩薩念佛圓通，微妙甚深，已與第二十五位觀音大士耳根圓通，不相上下，故由二十三位，超列二十四位。楞嚴(yán)會(huì)上，釋迦牟尼世尊，命文殊菩薩抉擇圓通。文殊選此耳根，其目的在對(duì)阿難當(dāng)機(jī)說(shuō)法。因阿難常樂(lè)多聞，而不知反聞聞自性，故不免受摩登伽淫女所攝。

　　今欲得成菩提，不必改弦易轍，正好就路還家。“日日向東走，回頭便是西。反聞聞自性，性成無(wú)上道”。此乃所謂覺(jué)性本周遍，無(wú)內(nèi)亦無(wú)外。但能一念回光，立地圓成，可轉(zhuǎn)邪境而為佛境。文殊為對(duì)阿難之機(jī)，故選耳根圓通。若對(duì)今人說(shuō)法，則勢(shì)至念佛圓通，最為契機(jī)。何以故?因今末法眾生，根性鈍劣，不能圓悟自性，斷惑證真，了生脫死，超凡入圣。是故世尊于大集經(jīng)中，三千年前，早經(jīng)道破:“末法億億人修行，罕有一人得道。惟依念佛法門(mén)，得度生死。”今按勢(shì)至圓通，純是念佛法門(mén)，正合我們時(shí)機(jī)。借如來(lái)之果覺(jué)，顯自性之圓通。若由耳根悟入，利根行人，方能修習(xí)。鈍根行人，不能得益。惟此念佛求生凈土法門(mén)，上上根莫能逾其閫，下下根亦能臻其域。若按理體而言，九界眾生，皆在彌陀果覺(jué)心中；若據(jù)事相而論，四土九品，高下雖殊，究竟同歸凈土，一也。

　　是以上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)、遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池，諸大菩薩，諸大祖師，悉皆念佛，發(fā)愿求生極樂(lè)。下至愚夫愚婦，五逆十惡，乃至猿猴猩猩、鸚鵡八哥，若肯發(fā)心念佛，求生極樂(lè)，亦能帶業(yè)往生，臨命終時(shí)，瑞相昭著，載諸典籍，難盡數(shù)述。經(jīng)云:“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”梵語(yǔ)阿鞞跋致，此云永不退轉(zhuǎn)。所有一切念佛眾生，生到西方，則永不退轉(zhuǎn)，一生成佛，直至圓滿佛果而后已。故知?jiǎng)葜聊罘饒A通，成就之速，圓頓直捷，等于觀音耳根圓通，無(wú)少相殊。而攝機(jī)之普，或超而過(guò)之。何以故?耳根圓通，但攝利根。念佛圓通，三根普攝，利鈍全收。

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　　【大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言�！�

　　大勢(shì)至，乃菩薩之別號(hào)。法王子，是菩薩之通稱。人人皆知，西方三圣，阿彌陀佛兩旁，有二位大菩薩，左邊是觀世音，右邊即大勢(shì)至。以何等義，名大勢(shì)至。勢(shì)者，勢(shì)力；至者，至極；大者，非小可比。此菩薩勢(shì)力最大之極，以此最大勢(shì)力，護(hù)持佛法，化度眾生，故名大勢(shì)至。世間有大力士，雖然力可勝人，然不能與此菩薩少分相比。如十六觀經(jīng)云:“此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)。”又如經(jīng)云:“此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖。”觀此足信此菩薩一舉足、一安坐，力能震動(dòng)十方世界，可稱力大無(wú)比。

　　佛法大，大不過(guò)業(yè)力；業(yè)力大，大不過(guò)愿力。愿力即愿心。心大法大，無(wú)我的大心就是覺(jué)悟的菩提心，此心若轉(zhuǎn)，業(yè)力也隨著轉(zhuǎn)。“罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。此處的心指妄心非真心。佛說(shuō)一切眾生皆有佛性，本來(lái)不生，本來(lái)不滅，只因迷悟而有眾生與佛。眾生在生死輪回中，不明事理，迷惑而造業(yè)，造業(yè)而受苦報(bào)(惑業(yè)苦)。升沉的主因是迷悟，悟者畏因不畏果，迷者畏果不畏因。我們念佛是以因心修果覺(jué)，念時(shí)為始覺(jué)，佛號(hào)為本覺(jué)(清凈的自心即佛)，始覺(jué)、本覺(jué)相融成究竟覺(jué)(佛)。念佛修的是覺(jué)正凈，開(kāi)發(fā)自性佛，心凈必生凈土。心凈國(guó)土凈。

　　會(huì)修行的人，一要空身，二要空心，三要空性，四要空法。

　　空身破我執(zhí)、我見(jiàn)。身是父母所生，種子不凈，具父母遺傳基因，九孔常流不凈之物，八萬(wàn)四千毛孔、無(wú)量毛孔排泄不凈之物，四大假合，終有不合作的一天，最終難免敗壞。有智慧的人，方知身是幻有，應(yīng)借假修真，學(xué)佛修行，常作觀身不凈想，名悟身空。

　　所謂空心者，此心非生非滅，無(wú)始無(wú)終，永恒不變，此心最圣最靈，遇境似有，境滅還無(wú)，猶如明鏡。它不但能現(xiàn)一切境界，六凡四圣法界，亦它所現(xiàn)。能現(xiàn)之心是真，所現(xiàn)境界皆假。真心常凈不染，常覺(jué)不昧。念佛修行人只有不墮妄想而流轉(zhuǎn)生死，但依真心，一切順自然，一切不走心，則為凈修、凈行，名悟心空。

　　所謂性空者，此性是性體，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，在圣不增，在凡不減，從未相離。它雖然跟著業(yè)力升沉，但始終寂然不動(dòng)，感而遂通，變化無(wú)窮，威靈莫測(cè)，明明了了，自覺(jué)自知，靈靈寂寂，無(wú)為常為。悟得此理，名悟性空。

　　所謂法空者，佛、如來(lái)所說(shuō)經(jīng)法，“諸佛一種性，諸佛一語(yǔ)音”，佛佛道同。世尊說(shuō)他一字未說(shuō)，是真實(shí)語(yǔ)，古佛、今佛、未來(lái)佛決無(wú)二語(yǔ)、二法。三世諸佛所說(shuō)之法，皆是方便引導(dǎo)眾生破迷開(kāi)悟的法門(mén)，如水洗塵，似病與藥，病愈法了，病退藥除，因人因病而異，所以不可執(zhí)法。此即人我空，法我空，空亦空，悟得三空之理名悟法空。

　　明此四空，又能依佛教誡，一心念佛，老實(shí)念佛，隨緣做善，不恒順世法(自私自利、損人利已)，不追求五欲六塵，亦不怨天尤人，無(wú)因求果，不信因果，不守道德。不恒順此等惡緣、惡事、惡人，必能超凡入圣。此為入道之門(mén)，成佛之途徑，一切圣賢無(wú)不依此而修。歸結(jié)為三福、六度、三學(xué)、十善。離此不為修行。大勢(shì)至菩薩為我們末世劣根眾生，別開(kāi)修行之路。

　　此菩薩不但勢(shì)力廣大，而復(fù)光明熾盛。所謂光明熾盛者，即菩薩大智慧光也�？梢�(jiàn)念佛三昧香光薰照之力，功德成就，果報(bào)如是。大勢(shì)至菩薩的老師叫大勢(shì)佛，是哪一尊佛呢?就是阿彌陀佛，他的另一名號(hào)，叫大勢(shì)佛。如十六觀經(jīng)云:“此菩薩舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。有緣眾生。皆悉得見(jiàn)。但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。”

　　法王子，是菩薩之通稱。諸大菩薩，皆可稱為法王子。法王是佛，世間國(guó)王稱人王，玉皇大帝稱天王，佛乃世出世間說(shuō)法之王，故稱法王。故唯世尊，獨(dú)稱法王。子，即指菩薩。凡一切諸大菩薩，皆負(fù)紹隆佛種，承佛家業(yè)，輔佛行化，利濟(jì)眾生，重要之職任，如世間之子，繼承父業(yè)，故稱法王子。但佛之家業(yè)，不同世間田山屋宇，器具金銀。乃以說(shuō)法度生為業(yè)。是故菩薩專(zhuān)以弘法為家務(wù)，度生為事業(yè)也。亦唯菩薩具大力量，方能擔(dān)荷如來(lái)全體家業(yè)，化度一切有情，稱佛本愿，暢佛本懷，故尊之曰“法王子”。勢(shì)至與觀音，本是輔佐西方極樂(lè)世界阿彌陀佛之二大菩薩。因彌陀分身十方，故二菩薩亦分身十方，助佛揚(yáng)化，普度眾生。

　　“與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”者。謂大勢(shì)至菩薩，于楞嚴(yán)會(huì)上，偕其西方同來(lái)五十二位大菩薩，一齊從自座位立起身來(lái)，趨至釋迦牟尼佛前，頂禮佛足，然后而白佛言。又五十二位大菩薩，非人數(shù)，乃階位，表十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)，成五十二也。

　　菩薩由凡夫到成佛一共要經(jīng)五十二個(gè)階位:十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)(即佛)。

　　什么是十信?佛言:“信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”修行信為基礎(chǔ)。修行最初名十信，因入佛教海，修無(wú)量法門(mén)，以信為先。其含義為:(一)信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名信心。(二)念心。雖在無(wú)數(shù)劫中，舍身受身，此現(xiàn)前一念，決定不忘，名念心。(三)精進(jìn)心，不雜曰精，不退曰進(jìn)，進(jìn)趣真凈，名精進(jìn)心。(四)慧心。心純行勤，智慧自生，名慧心。(五)定心。百雜粉碎，心體湛然，名定心。(六)不退心，定發(fā)光明，進(jìn)行無(wú)懈，深入自性，名不退心。(七)護(hù)法心。進(jìn)趣功純，保持不失，與十方如來(lái)，氣分相接，名護(hù)法心。(八)回向心。以保持修道力故，與佛光交重相入，名回向心(回小向大之義)。(九)戒心。安住凈戒，心光常凝，名戒心。(十)愿心。遍游十方，化導(dǎo)眾生，隨其所愿悉得滿足，名愿心。

　　十住。菩薩五十二位修行中，第二個(gè)十位名十住。此菩薩因信心既立，能住佛地，又因發(fā)起大心，趣入妙道。十住內(nèi)容:(一)發(fā)心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發(fā)心住。(二)治地住。以前妙心，履以成地，則一切皆治，名治地住。(三)修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無(wú)留礙，名修行住。(四)生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來(lái)種，名生貴�。�(五)方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。(六)正心住。心念同佛，惟得其正，名正心住。(七)不退住。身心增長(zhǎng)，無(wú)有退缺，名不退住。(八)童真住。佛之十身靈相(即佛三世間的十身:眾生身、國(guó)土身、業(yè)報(bào)身、聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身、如來(lái)身、智身、法身、虛空身。此三世間為:國(guó)土世間、眾生世間、正覺(jué)世間)，一時(shí)具足，如童真之可貴，名童真住。(九)法王子住。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。(十)灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，可進(jìn)賢人階，名灌頂住。

　　以上兩個(gè)十位次為修得，尚不能言證，可見(jiàn)修行太難了。

　　十行。菩薩五十二個(gè)位修行中，第三個(gè)十位名十行，因菩薩經(jīng)十信、十住，已成佛子，滿足自利，還須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行(行，行為，事相作也)，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。(一)隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。(二)饒利眾生，使得法利，名饒益行。(三)等視眾生，不見(jiàn)其過(guò)，名無(wú)嗔恨行。(四)三際十方，化身無(wú)盡，名無(wú)盡行。(五)了達(dá)法門(mén)，悉無(wú)錯(cuò)誤，名離癡亂行(三毒以癡為主)。(六)既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。(七)十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙(即光光相涉，芥子納須彌之意)，名無(wú)著行。(八)緣般若故，成無(wú)著行，故六度中，特尊般若(五度如盲，般若如眼，有般若方稱波羅蜜)，名尊重行。(九)妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。(十)圓融德相，清凈無(wú)漏，真無(wú)為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。

　　十回向。菩薩五十二位修行中，第四個(gè)十位名十回向，因菩薩以大慈悲心，救護(hù)一切眾生，故名為回向。有兩種解釋:一為回向真如(實(shí)際)，回向菩提，回向眾生；另一種解釋?zhuān)�回是回轉(zhuǎn)，向是趣向，回轉(zhuǎn)自己所修的功德，以趣向于其他，叫回向。以此破我、法二執(zhí)，回向因果(回因向果)，回向事理(回事向理)，回自向他。前之十住、十行出俗心多，大悲心少(十信位尚一品無(wú)明未斷)，此十回向，則對(duì)眾生濟(jì)以悲愿，處俗利生，回此善行，向彼萬(wàn)類(lèi)。

　　(一)化度眾生，離眾生相，回?zé)o為心，向涅槃道，名救護(hù)一切眾生，離眾生相回向。(二)正顯中道，歸趣本覺(jué)，回入法身，無(wú)能壞者，名不壞回向。(三)本覺(jué)之理，湛然常住，能覺(jué)之智，齊于諸佛，名等一切佛回向。(四)覺(jué)智周圓，無(wú)所不遍，名至一切處回向。(五)一切世界，過(guò)恒河沙佛，自性功德，重重?zé)o盡，名無(wú)盡功德藏回向。(六)于諸佛地，起萬(wàn)行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根回向。(七)十方眾生，皆我性具，本際平等，無(wú)有高下，名隨順等觀一切眾生回向。(八)即一切法，離一切相，緣生無(wú)性，體即真如，名真如相回向。(九)諸法本空，心無(wú)縛著，于根塵中，得大解脫，名無(wú)縛無(wú)著解脫回向。(十)性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無(wú)量回向。

　　可見(jiàn)十回向菩薩其心量就很大了，依眾生為主，一切善行，無(wú)不供養(yǎng)眾生。

　　十地。(一)指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內(nèi)凡夫地、學(xué)信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。

　　(二)指緣覺(jué)乘十地，即苦行具足地、自覺(jué)甚深十二因緣地、覺(jué)了四圣諦(苦集滅道)地、甚深利智地、九圣道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習(xí)想漸薄地。

　　(三)指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個(gè)十位。在此十地的大菩薩稱登圣位地的菩薩，他們漸開(kāi)佛眼，觀諸法真實(shí)相，體不動(dòng)，相亦不動(dòng)，又稱不動(dòng)地。從智慧講分三個(gè)層次:一切智，是聲聞緣覺(jué)知一切法總相的智慧，總相就是空相。法乃因緣生，無(wú)自性，有生滅變遷，不真實(shí)，佛法亦然。道種智，是菩薩知一切道法不但空，而又有差別相的智慧。即破一品無(wú)明證一分法身，無(wú)明分分破，法身分分證的菩薩。一切種智，是登地的菩薩及佛通達(dá)諸法總相別相，化道斷惑的智慧，它是含一切智、道種智二者，故名一切種智。十地菩薩已屬圣人位次。佛報(bào)身講法，只有登地菩薩可見(jiàn)佛的報(bào)身。

　　(四)指佛乘十地:即甚深難知廣明智慧地，清凈自分威嚴(yán)不思議明德地，善明日幢實(shí)相海藏地，精妙金光功諸神通智德地，大輪威藏明德地，虛空內(nèi)清凈無(wú)垢炎光開(kāi)相地，廣勝法界藏明界地，普覺(jué)智藏能凈無(wú)垢邊無(wú)礙智通地，無(wú)邊德莊嚴(yán)回向能照明地，毗盧舍那智海藏地(又稱毗盧遮那，是佛真身的通稱)。

　　以上是五十個(gè)階位。十地上邊還有等覺(jué)(五十一位)，等是平等，覺(jué)是覺(jué)悟，諸佛的覺(jué)悟平等一如，故稱等覺(jué)。此位菩薩十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺(jué)，故名等覺(jué)，又稱一生補(bǔ)處菩薩，或金剛心菩薩。

　　妙覺(jué)，是五十二階位，已證佛果。等覺(jué)猶如十四的月亮，妙覺(jué)則如十五的月亮。妙覺(jué)就是圓滿的佛。

　　可見(jiàn)修行多么艱難，需三大阿僧祗劫、無(wú)量大劫。修凈土非等閑因緣，我們也決非今世才修，忘失了，不覺(jué)得了!這次佛給我們授記了，只要有緣遇心印、純印，明如何修，聽(tīng)佛的話，死守一句佛號(hào)，則根無(wú)大小皆成佛道。三位往生者就是驗(yàn)證!一定立大心，為法忘軀。佛在因地時(shí)，曾為求一首偈而舍妻子財(cái)產(chǎn)，此偈是:“一切行無(wú)常，生者皆有苦，五蘊(yùn)空無(wú)相，無(wú)有我我所”。“一切行無(wú)常，生者皆有苦”，有生死就有苦。“五蘊(yùn)空無(wú)相”，色受想行識(shí)不是真的，心經(jīng)講“五蘊(yùn)皆空”嘛。“無(wú)有我我所”，沒(méi)有我，我既然是假的，我所對(duì)待的更不是真的了!

　　一個(gè)真心修行的人，只有知出家、修道的意義，才能體證出家修道、宣揚(yáng)真理、聽(tīng)法明理、體證法樂(lè)之樂(lè)!以上的快樂(lè)是世間所沒(méi)有的，唯有了知這種法樂(lè)的人，才知道念佛、消業(yè)，往生證涅槃的快樂(lè)到底是怎樣的快樂(lè)。二〇〇五年三月二十日在岫巖雙泉寺往生的宮艷萍(58歲)臨終時(shí)說(shuō)的是真話:“從沒(méi)有這么舒服，心情這么愉悅呀!”

　　凡菩薩問(wèn)法，稟白佛言，必先趣向佛前，頂禮佛足。表至誠(chéng)恭敬，克服我慢心。菩薩禮佛，非同凡夫，必須三業(yè)至誠(chéng)，一心恭敬。我們凡夫，常有許多逢場(chǎng)作戲，敷衍了事，至誠(chéng)恭敬何在。若無(wú)至誠(chéng)恭敬，雖終日禮拜，如雞啄米，徒勞身形，于心無(wú)益。禮拜有七種:一傲慢禮，二唱和禮，三恭敬禮，四內(nèi)觀禮，五平等禮，六起用禮，七實(shí)相禮。傲慢禮者，即傲慢自居，心無(wú)謙下。唐朝法達(dá)禪師，七歲出家，每日念誦妙法蓮華經(jīng)，十年之久從未間斷，一天來(lái)到曹溪(廣州)法性寺(今日韶關(guān)的南華寺)，參拜六祖，頭不著地。六祖呵斥說(shuō):“你頂禮頭不著地，必有超人之處。”他回答誦法華經(jīng)十年。這就是傲慢禮。凡禮拜佛時(shí)，必須三業(yè)投誠(chéng)，一心懇禱，統(tǒng)身伏地，如大地崩。茍能如是禮佛，決定罪滅福生。所謂人身之最高部分，莫過(guò)頭頂；最低部分，莫若兩足。頂禮義者，以已頭頂，叩佛雙足，表顯恭敬至極，故云頂禮佛足。以上“大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言”，乃經(jīng)家所敘。

　　【我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。】

　　我者，大勢(shì)至菩薩自稱。無(wú)我而我，名曰真我。菩薩四相皆空，圓通為我，隨眾生機(jī)，故名曰我。憶者，記憶。往昔，即過(guò)去。恒沙河劫者，梵語(yǔ)劫波，此間稱劫。劫表時(shí)分，如普通凡夫，記年月相似。但年月時(shí)分極短，劫數(shù)時(shí)分極長(zhǎng)。劫有小劫、中劫、大劫之別。合一千六百八十萬(wàn)年為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。此處是指大劫而言。印度有一條恒河，如中國(guó)長(zhǎng)江黃河，甚闊甚長(zhǎng)。恒河之沙，微細(xì)如面。以一沙算一大劫。如是一粒一粒，直至全河之沙算盡。此是極表劫數(shù)之多，遠(yuǎn)出于我們思量測(cè)度計(jì)算之外。所謂恒河沙劫，即無(wú)量數(shù)劫。

　　有佛出世，乃對(duì)無(wú)佛出世而言。佛:梵語(yǔ)佛陀耶，即覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿的大圣人(欲知山下路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人，不會(huì)錯(cuò))。如今釋尊已過(guò)去，彌勒尚未來(lái)，需待五十六億七千萬(wàn)年彌勒降世，斯時(shí)地平如掌。此時(shí)正是佛前佛后無(wú)佛出世之時(shí)。

　　世間人見(jiàn)佛聞法有八方面的障礙、難處。即地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無(wú)想天(色界第四禪天)、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。此中，三惡道因業(yè)障太重，很難見(jiàn)聞佛法。北俱盧洲的人民在佛講的須彌山之北，地形貌是正方形，人民福報(bào)大，壽千年，但不曉得佛法�？梢�(jiàn)我們聞佛法，又相信、受持，這是最大的福報(bào)。不聞佛法不能了生死，患了盲聾喑啞之人，自然見(jiàn)聞不到佛法。世智辯聰，是指世間人仗著小聰明，不相信、不接受，有的人雖然入佛門(mén)，總欲走捷徑，不肯老實(shí)修行，甚至持已見(jiàn)不虛心，不依佛教誡修，依人不依法，都是小聰明作怪，這樣人成就很難。更有甚者，自贊毀他，毀謗佛法。生在佛出世前或涅槃后，都無(wú)緣見(jiàn)佛聞法。尤其末法時(shí)，聞到正法很難，相信更難，大多聽(tīng)騙不聽(tīng)勸，財(cái)多身貴者為重……

　　但釋尊雖然過(guò)去，賴有言教存在。眾生遇著，亦是有緣。我們凡夫，身心全部入于六塵(色聲香味觸法)之境，認(rèn)相為真，塵勞障隔，知識(shí)昏迷，記性再好，不過(guò)當(dāng)生。前生之事，無(wú)人能記。諸佛菩薩，具宿命通，能記過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫之事，如在目前。故法華經(jīng)云:“觀彼久遠(yuǎn)，猶如今日。”

　　大勢(shì)至菩薩，于頂禮后，恭對(duì)釋迦佛言:我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。由是次第，有十二位如來(lái)，于一劫中，相繼成佛，其最后第十二尊，名超日月光佛，彼佛教我念佛三昧。

　　按無(wú)量壽經(jīng)，稱阿陀彌佛，亦號(hào)無(wú)量光佛，無(wú)邊光佛，無(wú)礙光佛，無(wú)對(duì)光佛，炎王光佛，清凈光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無(wú)稱光佛，超日月光佛。以光明立名，分十二號(hào)。彌陀一名，具十二光明。阿彌陀佛，稱“光中極尊，佛中之王。是故無(wú)量壽佛，亦號(hào)無(wú)量光佛，亦號(hào)無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)等光佛，亦號(hào)智慧光、常照光、清凈光、歡喜光、解脫光、安穩(wěn)光、超日月光、不思議光”。其實(shí)十二光明，全歸于彌陀一名，包含無(wú)遺。何以故?梵語(yǔ)阿彌陀佛，此云無(wú)量覺(jué)。佛證果覺(jué)，圓滿廣大，無(wú)法不包，故能包含無(wú)遺。讀此可知大勢(shì)至菩薩，過(guò)去無(wú)量劫前，所遇十二如來(lái)，即今阿彌陀佛是也。阿彌陀佛，光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，故名無(wú)量光佛。我們世間，以日月為最光明廣大，能照四大部洲。阿彌陀佛光明，比日月光明，過(guò)于百千萬(wàn)倍，故名超日月光。

　　大勢(shì)至菩薩，于往昔劫中，得遇十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛即以念佛法門(mén)，而開(kāi)示之。所示之法，圓頓直捷，甚深切要。菩薩于聞法后，嚴(yán)謹(jǐn)受教，精進(jìn)修持，即由念佛而得證三昧。本章經(jīng)文，正是菩薩以大慈悲，向釋迦佛，陳白自己，往昔發(fā)心修行之因緣，與得證念佛三昧之來(lái)源。唯此法門(mén)，圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修，勝過(guò)一切法門(mén)。菩薩既已如是慈悲，降臨娑婆，殷勤開(kāi)導(dǎo)，普令深入。我們今得值遇，可算夙種凈因，真是有緣。大家應(yīng)當(dāng)敬受慈訓(xùn)，清勤修習(xí)。

　　三昧二字是通名。念佛三昧是別名。念佛法門(mén)是盡虛空遍法界，一切諸佛如來(lái)、諸菩薩共同贊嘆的，是非常殊勝，不可思議，是成佛的快速、捷徑、當(dāng)生成就的法門(mén)。執(zhí)持名號(hào)，不知不覺(jué)跟實(shí)相相應(yīng)了，契入實(shí)相，即念自性佛，見(jiàn)真心，顯本性，與佛無(wú)別。妄心有差別，萬(wàn)事萬(wàn)物、三界六道、虛空、宇宙無(wú)不是心變現(xiàn)的，叫心現(xiàn)識(shí)變。大勢(shì)至菩薩就是修念佛法門(mén)而證三昧(正定、正受之義)的。三昧又稱三摩提、三摩地，即離諸邪念，心不散亂，正定之意。

　　二十五圣人，二十五圓通:六根、六塵、六識(shí)、七大(地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí))。念佛是見(jiàn)大，應(yīng)排第二十三位，但經(jīng)排第二十四，與識(shí)交換位置。彌勒菩薩是識(shí)大�？梢�(jiàn)觀音耳根與念佛都是特別法門(mén)。觀音對(duì)娑婆世界的機(jī)，大勢(shì)至是盡虛空遍法界全包含在內(nèi)，所以他列二十四，觀音列二十五位。念佛是無(wú)上甚深妙禪，鮮人知曉。

　　二十五圣人所修之法，皆名三昧。如眼根三昧，耳根三昧，鼻根三昧，乃至六識(shí)三昧，七大三昧。此外還有百千萬(wàn)種三昧，乃至無(wú)量三昧。梵語(yǔ)三昧，此云正定，亦云正受。正定，別于凡夫不定，與外道邪定，唯依佛法所修得證三昧，方名正定。正受，顯非邪受，而不受一切邪受，故名正受。又一定一切定，故名正定。一受一切受，故名正受。此正顯念佛圓通，初則由淺入深，到了熏修至極，能使因果相契，生佛一如，一念全體，全體一念，一即一切，一切即一，直與觀音耳根圓通，等無(wú)有異。又念佛亦有四種分別:一持名念佛，二觀像念佛，三觀想念佛，四實(shí)相念佛。此四種念佛，皆名念佛三昧。因下手雖異，得果全同，故同名念佛三昧。禪宗稱明心見(jiàn)性，教下稱大開(kāi)圓解，凈土稱一心不亂，稱法不同，本是一事。又念佛三昧，為一切三昧中王，而能統(tǒng)攝一切三昧。念佛念到一心不亂，即成念佛三昧。因一心不亂之義，又分事一心不亂(定)，理一心不亂(慧)，即正定正受故。我們念佛，妄想紛飛，不能一心不亂。若依勢(shì)至菩薩開(kāi)導(dǎo)念佛法門(mén)，即得深入念佛圓通，定心修持，最易成就一心不亂之念佛三昧。故念佛法門(mén)，方便雖多，而推此法門(mén)，為最圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修。

　　念佛正定、正受稱一心不亂，“三昧”就是將心住于一處而不散亂，此即無(wú)住生心。禪宗明心見(jiàn)性，教下大開(kāi)圓解。凈土最好修，念佛時(shí)有雜念不要害怕，將注意力引到、轉(zhuǎn)移到佛號(hào)上，對(duì)雜念、妄想不要去理會(huì)它，也不要特意去控制它，否則你愈理它，雜念愈多。只要念頭集中，注意在佛號(hào)上，妄念漸漸就少了，功夫慢慢就得力了。“不怕念起，就怕覺(jué)遲”。一直念下去，最后達(dá)念而無(wú)念，心里真的沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著了，即證無(wú)上菩提了，但不可有證之想……可上品往生。一念是真心，二念、三念是雜念。一念是純、凈、覺(jué)，二念是迷、邪、染。一心能往生，妄念記數(shù)不能往生。

　　【譬如有人，一專(zhuān)為憶，一人專(zhuān)忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異�！�

　　譬喻義者，借近明遠(yuǎn)，假淺入深，令諸聽(tīng)者，易于領(lǐng)會(huì)。譬如甲、乙二人，甲專(zhuān)想念乙，乙若出門(mén)，甲想念之心更殷。但乙不想念甲，如同忘記了甲一樣。如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。不期而遇日逢。不逢即不遇。非見(jiàn)即未見(jiàn)。若逢、或見(jiàn)，即指專(zhuān)憶之甲而言。甲雖與乙離，因?qū)�憶故，隨時(shí)憶念，仿佛見(jiàn)乙，如在左右，如在目前，乃至夢(mèng)中，亦復(fù)皆然。不逢、非見(jiàn)，即指專(zhuān)忘之乙而言。乙因?qū)Ｍ�，雖與甲遇，對(duì)面碰著，如同未逢、未見(jiàn)。按此二人。如是情形，因乙一人專(zhuān)忘，其甲一人，無(wú)論如何憶念，終難會(huì)晤相見(jiàn)。今就專(zhuān)忘方面而言，二人雖逢，等于未逢，雖見(jiàn)等于未見(jiàn)，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，豈不惜哉。若二人相憶，二憶念深，則相見(jiàn)不難。假使乙憶念甲，如同甲憶念乙一樣，如是二人，必定如影隨形，不相乖異。不但今生不相乖異，乃至生生世世，亦不乖異。因?yàn)楸舜四钅钕鄳�，心心相合，自然生生世世，不相分離。故曰:“如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。”此喻人人可知。所云一專(zhuān)為憶者，即喻佛憶念眾生也。一人專(zhuān)忘者，即喻一切迷倒眾生，心不向佛也。

　　轉(zhuǎn)世、投生、往生有三種緣:一業(yè)力(重業(yè)先牽)；二習(xí)性，貪(鬼)、嗔(地獄)、癡(即邪知邪見(jiàn)——畜生、胎卵濕眾生)；三念頭。所以諸佛都勸我們念佛。純印老人講:“信啥有啥，想啥作啥。”此即一切唯心造。佛始終系念眾生，如母憶子。佛的智慧、德能是圓滿的，但眾生不念他、不信他，他也無(wú)可奈何。佛有三不能:眾生的業(yè)障他消不了；眾生無(wú)信愿，不念佛，少善根福德，佛接引不了；一闡提的眾生，佛度不了�？梢�(jiàn)眾生若不念佛，則凡圣永隔，永遠(yuǎn)有障礙。去佛遠(yuǎn)矣，只好長(zhǎng)處輪回。為什么?是心是佛，是心作佛。佛也是心想生，不念佛，不想佛，怎能成佛?所以佛教我們念佛，大勢(shì)至是念佛成就的，文殊、普賢等都愿念佛求生凈土。他們都是等覺(jué)菩薩呀!

　　佛言一切眾生，皆有佛性，不欠絲毫。若肯真實(shí)念佛求生西方，未來(lái)皆可成佛。但因眾生迷惑，舍父逃走，流入娑婆濁惡苦海，生生世世，受諸苦惱，直至于今，無(wú)有休息。佛垂憐愍，無(wú)時(shí)忘舍。復(fù)因西方阿彌陀佛，與此娑婆眾生特別有緣，而憐念更甚，念念欲化度我們，接引我們出離苦海，往生樂(lè)邦，盡未來(lái)際，同享妙樂(lè)，從彼進(jìn)修，共證佛果。

　　接引像楹聯(lián):聲聲彌陀喚娘親，天涯海角盼子歸。當(dāng)然這是有真智之人。我念佛，佛念我，頻道相同，怎能不往生�？上�我們眾生，大都無(wú)心向佛，辜負(fù)佛恩，豈不愧哉。然未聞佛法，與不信佛者，固不必說(shuō)。即已聞法，與信佛者，亦有許多尚非真信。雖則念佛，而非真念。與此專(zhuān)忘之人，無(wú)少相殊。所以佛雖念念不忘眾生，奈何眾生無(wú)心向佛，雖與佛逢，等于不逢，雖則見(jiàn)佛，亦如未見(jiàn)。譬如有人來(lái)此寺院，不禮拜佛，不恭敬佛，如同未見(jiàn)。復(fù)如來(lái)此參加念佛者，亦有口雖念佛，心無(wú)至誠(chéng)，人在佛堂，心向外緣。所以念佛人多，生西者少。如同浪子在外，習(xí)慣飄流，不想回家，自然終不能回。須知終不能回之毛病，全在專(zhuān)忘，與佛無(wú)緣，錯(cuò)失大利也。你看接引像阿彌陀佛，一手持蓮臺(tái)，一手向下垂，儼然要想接引我們到西方去。誰(shuí)知你也不想去，他也不想去，空勞佛慈，辜負(fù)佛恩。我們想起來(lái)，真是好慚愧!如果我們真能心心向佛，如同久客思鄉(xiāng)，一心要想回家去，決定生西不難。此乃正合二人相憶，二憶念深。不但今生與佛相近，生生世世，決定不相乖異。須知不相乖異之效力，全在專(zhuān)憶上面，深得大益也。既蒙菩薩如是慈悲，指示我們，專(zhuān)用憶念阿彌陀佛之要訣，我們應(yīng)當(dāng)牢牢記在心頭，不可暫時(shí)忘失也。“末法唯依念佛得度生死”!

　　有人懷疑，佛對(duì)眾生有接引愿，他能接過(guò)來(lái)嗎?

　　經(jīng)云:“諸法如來(lái)是法界身，入一切眾生心想中。”若眾生心憶佛，現(xiàn)前必定見(jiàn)佛。如來(lái)是沒(méi)有形象的法身，法是萬(wàn)法，法身也就是一切紛紜變化，大至宇宙，小至微塵，都是佛身，都是佛心。因心成體。十法界依正莊嚴(yán)都是因心成體，心性變現(xiàn)的。心性即是真心，所現(xiàn)的物境稱法性，心不生不滅，所現(xiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，怎么會(huì)生滅呢?(這是八地菩薩境界)

　　法身者，有一天我們忽然明白了、覺(jué)悟了，這盡虛空遍法界原來(lái)是自己，那就證法身了。這個(gè)確實(shí)不好懂。如做夢(mèng)，山河大地、他人其實(shí)全是你自己心變出來(lái)的。全夢(mèng)是心，全心是夢(mèng)，這些全是你的法身變現(xiàn)的。“夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。夢(mèng)中見(jiàn)佛也是心想生，不要?dú)g喜，免魔乘機(jī)而入。

　　【十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)�！�

　　凈土法門(mén)，唯佛與佛，方能圓知圓見(jiàn)。故說(shuō)十方如來(lái)，憐念眾生，如母憶子。西方極樂(lè)，佛有三身，土有四土，但三身就是一身，四土就是一土。為什么?總以法界為體，法界就是心，一切唯心造。所以念佛就是念心，念心就是念佛。“心就是佛，佛就是心”，心佛在內(nèi)而不在外。念佛應(yīng)具“信憶稱敬”四字。信者不疑，信而能入，念而能度。憶即想、系念，一心不亂不易做到(斷見(jiàn)思煩惱)，但一心想佛、憶佛，心中掛念佛，以此伏煩惱，還是可以做到的。“稱敬”就是不離于口。往生凈土，必須要有信，千信千生，萬(wàn)信萬(wàn)去。六字洪名不離心口，諸佛即救，諸佛即度。心常憶佛，口常稱佛，心常敬佛，此為深信。念時(shí)字字分明(凈念)，句句相續(xù)(不斷)，若不分明就是昏，不相續(xù)就是散。一句佛號(hào)，歷歷分明，久之自然成就念佛三昧。

　　上兩句，通于前后。下一句，即另舉第二個(gè)譬喻。所謂十方世界，諸佛如來(lái)，無(wú)不哀愍眾生，憐念眾生，同教眾生，稱念阿彌陀佛，發(fā)愿往生西方。到了西方，悉皆永離眾苦，永享妙樂(lè)。今乃考實(shí)論之。何故十方如來(lái)，但教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。皆因十方諸佛，憐念眾生之慈悲，雖然佛佛相同，而救度眾生之愿力，及接引眾生之方便，唯彌陀世尊，超然殊勝。四十八愿，愿愿為眾生，只有阿彌陀佛，諸佛贊為佛中之王，光中極尊。故十方諸佛，稱贊阿彌陀佛，最為第一。何以故?眾生若欲遍游十方凈土，親近十方諸佛，應(yīng)當(dāng)先歸西方極樂(lè)凈土，親近阿彌陀佛。從彼常隨佛學(xué)，然后具足神力，飛行自在，一旦之頃，可以供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。因是十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。另外，復(fù)因諸佛法身，本來(lái)同一覺(jué)性，佛佛平等，無(wú)二無(wú)別。一即一切，一切即一。“十方諸如來(lái)，共同一法身”。文殊般若經(jīng)云:“念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦與諸佛功德無(wú)異。”

　　若論圓滿覺(jué)性，非但佛佛平等，實(shí)則諸佛眾生，亦復(fù)平等。雖然事實(shí)上，眾生與佛，迷悟各別，真妄懸殊。于理體上，眾生與佛，本來(lái)凡圣共源，生佛同體，真實(shí)一如，無(wú)二無(wú)別。故經(jīng)云:“心佛及眾生，是三無(wú)差別。”但以諸佛眾生，性德雖同，修德各別。何以故?諸佛如來(lái)，無(wú)量劫來(lái)，順性而修，念念流入一乘菩薩果海，�；�圓滿，永受妙樂(lè)。眾生無(wú)量劫來(lái)，逆性而修，念念流轉(zhuǎn)六道生死苦輪，輾轉(zhuǎn)墮落，永受劇苦。何名逆修，何名順修。蓋我們眾生，生生世世，一向貪戀娑婆，希望久住，念念不舍，心心不忘。因此愿力，與佛愿力，天淵相背，天淵相隔，不能念念向佛，心心合佛，故名逆修。復(fù)當(dāng)細(xì)讀阿彌陀佛四十八大愿，愿愿希望接引十方眾生，同歸西方，同受妙樂(lè)。我們但能直下一念至心回向，便得蒙佛攝受。如果念念如是至心回向，念念蒙佛攝受。復(fù)當(dāng)一切時(shí)中，真實(shí)發(fā)愿，愿離娑婆苦，愿得凈土樂(lè)。此乃所謂以已之愿，投入佛之愿海。如是以愿投愿，時(shí)時(shí)不忘，決定感應(yīng)道交，蒙佛接引往生樂(lè)邦。

　　得此速效，皆因眾生與佛，原有二種密切相關(guān)。一者所謂眾生與佛，本來(lái)性德相關(guān)，天然同體，雖然與佛離隔十萬(wàn)億土，原在彌陀果覺(jué)性中，不出不入。生者決定生，去者實(shí)未去，頻道轉(zhuǎn)換而已。是故一念回向，一念蒙佛攝受，念念回向，念念蒙佛攝受。二者所謂眾生與佛，彼此愿力相關(guān)，我們?nèi)艨蠒r(shí)時(shí)發(fā)愿，更加與佛氣分相合，愿力相接。如磁石吸鐵，終不乖異。因有如是性德、修德，二種密切相關(guān)，天然同體，所以十方諸佛，同教眾生稱念阿彌陀佛，不教眾生稱念余佛。是以古德云:“我心感我佛，我佛即應(yīng)我。應(yīng)感非先后，生佛同一體。”“我心感諸佛，彌陀即懸應(yīng)。天性自相關(guān)，如磁石吸鐵。”觀此可知阿彌陀佛，偏與此土眾生有緣。又三世諸佛，皆以八苦為師，方能成佛。樂(lè)土眾生，難以使其發(fā)心念佛。唯此娑婆眾生，常為八苦之所逼迫，苦多樂(lè)少。凡遇苦境，難堪忍受，不覺(jué)出聲稱念阿彌陀佛，不念他佛。此乃出乎天然，非人所教。因此阿彌陀佛與此土眾生，更加特別有緣。大家果能如是念念回向，時(shí)時(shí)熏習(xí)，是名順修。

　　前喻二人，如同朋友夫婦，情念雖厚，一淡兩忘。今喻二人，恰似母子，不比平常。因?yàn)槟缸庸侨庀噙B，關(guān)系更密。慈母愛(ài)子，出于天性。經(jīng)過(guò)十月懷胎，三年乳哺，移干就濕，咽苦吐甘，手腕當(dāng)枕，膝頭當(dāng)路。子若能言，母乃歡喜大笑；子若有疾，母則廢寢忘餐，晝夜憂愁，愿以身代。直至漸漸能行，又恐水邊失跌�？v使成人長(zhǎng)大，子若出門(mén)，時(shí)至未歸，母乃倚門(mén)長(zhǎng)望，坐臥不安。世間慈母憶子，可謂無(wú)時(shí)不是憶子之時(shí)，無(wú)處不是念子之處，直無(wú)一時(shí)一地忘其子矣�？v然子不憶母，母必念念憶子。但母雖念念憶子，子若一向忘母，不想回家，哪怕母親想得發(fā)癡，亦復(fù)徒然。故曰“如母憶子，子若逃逝，雖憶何為”。若子孝順，憶念慈母，如母憶子之時(shí)同樣殷勤，心心不忘。哪怕子雖出門(mén)，遠(yuǎn)在無(wú)邊，亦必不久，爬也要爬來(lái)，與母相見(jiàn)也。故曰“子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)”。今此譬喻，非常明了，人人可知。世間為子女者，應(yīng)該深體慈母愛(ài)子之心。

　　當(dāng)今社會(huì)，老子、小子顛倒了，不講倫理道德了，人不如鬼好教了。世尊在世時(shí)，問(wèn)一個(gè)善于調(diào)養(yǎng)馬匹的人，“用幾種方法調(diào)馬?”他說(shuō):“四種，一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。”世尊問(wèn):“如果這四種方法都行不通，怎么辦?”馬師回答說(shuō):“殺掉!”馬師反問(wèn)世尊:“教化眾生用什么方法?”佛說(shuō):“也用四種方法。第一用恩，對(duì)信奉者教他修行學(xué)道，成就道業(yè)；第二用威，對(duì)造惡的人，讓他看到惡因成熟的三途果報(bào)；第三先教他修行，講因果，接受否由他；第四示現(xiàn)三途輪轉(zhuǎn)，威逼他醒悟。”馬師問(wèn):“這些方法都不生效怎么辦?”佛說(shuō):“我也殺了他!”馬師大吃一驚，說(shuō):“如來(lái)大慈大悲，怎么會(huì)造惡業(yè)呢?”佛說(shuō):“四種方法都不生效，教也無(wú)用，這即是佛不度無(wú)緣之人，不對(duì)他說(shuō)法，不度他，就是殺了他，由他墮三途，比殺了他還甚。”

　　世間作眾生者，亦應(yīng)深體十方如來(lái)憐念我們之心。更當(dāng)深體阿彌陀佛立愿修行，莊嚴(yán)凈土，接引我們之心。彌陀垂手接引我們，正如慈母垂手提攜子女，親近撫慰無(wú)異。但以慈母愛(ài)子，只能一世，佛愛(ài)眾生，永劫無(wú)窮，生生世世，無(wú)有棄舍，無(wú)有終已�？上П娚�迷倒，違負(fù)佛恩，逃逝于生死海中，輪轉(zhuǎn)六道，受苦無(wú)窮。出了胞胎，復(fù)入卵殼，乃至濕化，生生世世，遷變不休。我們現(xiàn)今幸得人身，生逢中國(guó)，得聞佛法。復(fù)幸得聞如是微妙凈土念佛法門(mén)，圓頓直捷，簡(jiǎn)便易修，不假多生，盡生可到。我們應(yīng)當(dāng)生大慚愧，悲泣雨淚，渴仰慈尊，如子憶母，念念求見(jiàn)，心心不忘。從今以后，常當(dāng)憶念阿彌陀佛，作無(wú)上慈父想。觀音、勢(shì)至，作無(wú)上良朋想。清凈海眾，作最勝善友想。復(fù)當(dāng)憶念極樂(lè)國(guó)土，作究竟安樂(lè)家鄉(xiāng)想。現(xiàn)今真信、切愿、持佛名號(hào)，及修諸功德，作預(yù)備資糧想。臨命終時(shí)，作到家日期想。茍能如是憶想之極，自然漸漸生處轉(zhuǎn)熟，熟處轉(zhuǎn)生，縱在夢(mèng)中，亦能憶著想著�；虬莘鹉罘穑�或見(jiàn)好瑞相。

　　昔日有一位禪師和一位居土，欲朝四川峨眉山，老禪師堅(jiān)持走旱路，繞遠(yuǎn)而行。居士非要走水路，路近省資金。禪師無(wú)奈嘆口氣說(shuō):“唉，看來(lái)定數(shù)難逃了。”一日行船靠岸，籌備糧米，見(jiàn)一懷孕的青年女子，在河邊洗衣服。老禪師向居士說(shuō):“我不走水路，就怕見(jiàn)此婦人，現(xiàn)今無(wú)法躲避，三日后我們一笑相見(jiàn)，待十二年后的中秋夜，我們?cè)谖骱�相�?jiàn)。”居士三日后果然打聽(tīng)此女已生，此孩生下啼哭不止。他說(shuō)會(huì)治，要求一見(jiàn)，此孩見(jiàn)他破泣為笑。十二年后，居士如約前往，在月朗星稀的夜里，在西湖邊，有一騎牛的牧童，邊吹竹笛邊呤一詩(shī):“三生石上舊精魂，賞月吟風(fēng)莫要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。”居士隨牛呼之，漸漸遠(yuǎn)去。我盼同修不要呼牛，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地騎牛啊，錯(cuò)失機(jī)緣，不可再遇!此禪師雖得人身，實(shí)為不智，以此修為，若念佛可仗二力生安養(yǎng)見(jiàn)彌陀，永免輪回，圓證三不退……

　　這樣的例子，古時(shí)修禪者很多。為什么?必須業(yè)凈情空，明心見(jiàn)性，才可見(jiàn)佛。太難，太難了!如宋朝的草堂青禪師，轉(zhuǎn)世為曾魯公，五祖戒禪師轉(zhuǎn)世為蘇東坡。這樣的例子很多，歷史上一直流傳。這些禪師都是宗門(mén)巨匠，才能修得人身，無(wú)不是有解有行，只可惜未遇帶業(yè)往生的殊勝法門(mén)，加之情染未脫，情識(shí)未斷，所以依舊搞生死輪回，實(shí)為我們借鑒，值得人們深思啊!

　　【若眾生心，憶佛，念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)�！�

　　上文譬喻，此文正法。由譬喻而會(huì)解正法，由正法而深達(dá)正義。菩薩云:眾生若能各自發(fā)心，憶佛念佛，念至功純，念到歸一，銷(xiāo)歸自性，無(wú)念而念，念而無(wú)念，或于現(xiàn)在，或于將來(lái)，必定見(jiàn)佛，乃至去佛不遠(yuǎn)。今更分別講，眾生見(jiàn)佛，亦有法身、色身不同。何謂法身?須知眾生念念心存至誠(chéng)，憶佛念佛，則念念投入彌陀清凈法身果海，如水投水，天然契合。契合至極，全體周圓，自力佛力，不隔纖毫，頓覺(jué)全身住在彌陀清凈法身果海之中，不出不入，非有非無(wú)，仗佛含養(yǎng)，安定何如。若能如是見(jiàn)者，此乃所謂見(jiàn)佛法身也。是夢(mèng)非夢(mèng)，如幻如實(shí)。若以佛眼觀之，九界眾生，皆在如來(lái)法身果海之中，一體圓融，等無(wú)差異。但因眾生迷惑，不覺(jué)不知，不解親近。如魚(yú)住水不知水，似鳥(niǎo)飛空不見(jiàn)空。

　　有一公案。愚癡的蒼蠅在窗前盤(pán)旋往復(fù)，飛不出去。此時(shí)有一老僧正端坐誦經(jīng)，弟子送茶，老僧專(zhuān)心誦念。弟子見(jiàn)窗上的蒼蠅，即上前驅(qū)趕說(shuō):“你被一紙所阻，不得自由，為何不尋條退路呢?!”老僧恍然大悟。用經(jīng)不被經(jīng)用，小法在深山，大法在世間。一切順自然，則海闊天空。娑婆世界猶如一個(gè)大窗，從古至今，不知困擾了多少眾生，難得解脫。我們能聞到殊勝的念佛法門(mén)，退一步向西飛去，實(shí)在是幸運(yùn)至極呀!

　　念念彌陀休背覺(jué)，心憶極樂(lè)愿還鄉(xiāng)。

　　何時(shí)拋棄污穢體，壽極河沙不可量。

　　我們現(xiàn)今欲見(jiàn)阿彌陀佛微妙色身，但能念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)。口里念得清清楚楚，耳里聽(tīng)得清清楚楚，心里覺(jué)得清清楚楚。若口里雖念佛，心里任他胡思亂想，此非憶佛念佛。念佛必須專(zhuān)注現(xiàn)前一念，即是正念。句句佛號(hào)，皆從正念心中流出。心能專(zhuān)注，妄念自息。妄念若起，覺(jué)即便無(wú)。古德云:“不怕念起，就怕覺(jué)遲。”縱使我們不是正念佛時(shí)，亦應(yīng)時(shí)時(shí)憶著、想著，一句佛號(hào)，莫令忘記。設(shè)或忘記，想起復(fù)念。當(dāng)于二六時(shí)中，常把南無(wú)阿彌陀佛六字洪名記在心頭。若能會(huì)呼吸念佛最好，久念必熟，念念不忘。如我們常有許多要事未了，牢記在心，甚至晚上做夢(mèng)，亦忘不了。我們對(duì)于念佛，亦應(yīng)如是。

　　虛云、弘一、慧明老和尚，都提倡出息入息念佛法(即呼吸念佛)。純印老人住世亦表此法，凈坐默念佛號(hào)，與呼吸連成一體。早在唐朝，飛錫大師在《念佛三昧寶王論》中說(shuō):“世人多以寶玉木槵等為數(shù)珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛號(hào)名，隨之于息，有大恃怙。安懼一息不還，即屬后事者哉。余行住坐臥，常用此珠。縱令昏寐，含佛而寢，覺(jué)即續(xù)之，必于夢(mèng)中(中陰)得見(jiàn)彼佛……面睹玉毫，親蒙授記，萬(wàn)無(wú)一失也!”呼吸念佛，能伏住煩惱，即功夫成片，往生自在。

　　早在六年前，通榆縣香海寺，大雄寶殿奠基法會(huì)結(jié)束后，鄒桂英老居士在開(kāi)通車(chē)站等車(chē)準(zhǔn)備回梅河口。眼看火車(chē)還有十分鐘就進(jìn)站了，她走到我面前雙腿跪下，我用手一攙，見(jiàn)她口水流出，已跪著往生了。我心想你真聰明!你是委托我，處理你的色身呀!她沒(méi)有中陰身。為什么能走得如此自在呢?她呼吸念佛已念了兩年多了，二六時(shí)中、行住坐臥全是佛號(hào)。

　　五年前，梅河口鐵北街有一位老居士叫唐秋玉，呼吸念佛已念了兩年，一天突然得大面積腦出血，到醫(yī)院大夫說(shuō)沒(méi)有搶救的余地了。她老頭與我是同一單位的干部，將我找去送往生，他感嘆地說(shuō):“唉!她念佛十幾年了，呼吸念佛也比我早會(huì)一年多，如今不省人事，都白念了……”我見(jiàn)唐秋玉每當(dāng)大喘一口氣時(shí)，右手手指便很有規(guī)律地動(dòng)一下，就將她的念珠放在她手上，奇跡出現(xiàn)了。每喘一口氣，手就撥動(dòng)一珠，我告訴圍觀的居士說(shuō):“她雖然昏沉，但仍能念佛，往生有把握……”咽氣時(shí)面相非常殊勝，四肢柔軟，四層樓的整個(gè)樓道，奇香撲鼻，兩晝夜不斷，住戶無(wú)不稱奇，居士念佛的信心更足了……

　　“世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無(wú)念也。念即是空焉得有，非念滅空焉得無(wú)。念性本空，焉得生滅。無(wú)所念心者，應(yīng)無(wú)所住也。而修念佛者，而生其心也。無(wú)所念心者，從無(wú)住本(不著有)也。而修念佛者，立一切法(不落空)也。無(wú)所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也”。這就是兩邊不住而走中道，若取中道亦不圓滿，中是對(duì)兩邊而言，所以應(yīng)不著兩邊，去掉中間。有一偈:“海藏多羅一葉舟，不居兩岸不中流，一篙撐出虛空外，惹得春風(fēng)笑點(diǎn)頭。”這即是“雙寂雙照，照而常寂，無(wú)所念心矣。寂而常照，而修念佛焉”。這樣念佛，實(shí)圓滿修行之法也!

　　念佛是專(zhuān)為了生脫死之第一大事。人生事大，莫若生死。今以念佛了生脫死，實(shí)為出苦慈航，何敢失卻。失卻必沉，終難出離苦海。觀此可知念佛，是大事中之大事。我們欲了生死，應(yīng)當(dāng)努力完成此件獨(dú)一大事。大家果能如是重視念佛，時(shí)時(shí)憶念在心，我們決定可以見(jiàn)佛�；颥F(xiàn)在見(jiàn)，或當(dāng)來(lái)見(jiàn)。所謂現(xiàn)在見(jiàn)者，或在夢(mèng)中，或在定中，或見(jiàn)真佛，或見(jiàn)肖像。

　　如昔日凈土初祖，慧遠(yuǎn)大師，二十一歲出家，一日路過(guò)潯陽(yáng)，看見(jiàn)廬山閑靜空曠，可靜心修行，準(zhǔn)備安居，感通山神現(xiàn)夢(mèng)。一個(gè)晚上，雷雨之后，木材自動(dòng)運(yùn)到，此殿名為“神運(yùn)”。組織人念佛，稱東林蓮社。二六時(shí)念佛(晝?nèi)龝r(shí)，夜三時(shí))，大師三十年不入塵俗，不下山，專(zhuān)求西方凈土。參加蓮社的共一百二十三人。大師三次目睹阿彌陀佛圣相，不以炫耀告人，后十九年，在定中見(jiàn)佛，身滿虛空，圓光之中化無(wú)量佛，觀音、勢(shì)至左右侍立。佛說(shuō):“我以本愿力，七日后，當(dāng)生我國(guó)。”他又看見(jiàn)在他蓮社往生的三人都在佛側(cè)。此時(shí)大師才講:“他已三次目睹圣像。”至期，大師端坐而去。時(shí)間是四一六年八月初六。

　　另外一位智者大師，十八歲出家，為天臺(tái)宗的初祖，修法華三昧。大師一日在定中往靈鷲山聽(tīng)世尊講法華，儼然未散�？梢�(jiàn)佛法無(wú)時(shí)間、空間，無(wú)過(guò)去、未來(lái)。大師撰凈土十疑論，勸人念佛，六十七歲面西念佛坐化。大師云:欲生西者，應(yīng)具二種行，一厭離娑婆，二欣喜極樂(lè)。故往生論云，發(fā)菩提心者，正是愿作佛心，愿作佛心則是度眾生心，度生心，則是攝受眾生生佛國(guó)心。又云，悲智內(nèi)融，定而常用，自在無(wú)礙，即菩提心。

　　還有大家都很熟悉的悟達(dá)國(guó)師，患了人面瘡，到迦諾迦尊者道場(chǎng)給治好了，轉(zhuǎn)身不見(jiàn)道場(chǎng)了。

　　蓮宗四祖，法照大師，多次在缽內(nèi)現(xiàn)五臺(tái)山圣境，后到五臺(tái)山，親見(jiàn)文殊普賢說(shuō)法。大師請(qǐng)問(wèn):“末世眾生修何法為益?”文殊告:“汝今念佛，今正是時(shí)，諸行門(mén)無(wú)過(guò)念佛。”并傳了五會(huì)念佛，可惜如今早已失傳(印光大師講)。出門(mén)不遠(yuǎn)，道場(chǎng)即無(wú)……

　　一九九九年五一前，我和北京居士等共十二人朝五臺(tái)山，當(dāng)朝北臺(tái)時(shí)，風(fēng)大雪亦大，只好從山下往山上爬，路見(jiàn)一人由上往下拜，趙居士給其送一黃瓜、西紅柿，并為其系一毛圍巾。我二人剛轉(zhuǎn)身此人即不見(jiàn)了……后方知是文殊菩薩。

　　以上皆是現(xiàn)在見(jiàn)佛，所見(jiàn)亦是真佛。菩薩羅漢，古時(shí)甚眾，今時(shí)雖有，有亦不多。縱然見(jiàn)佛，多屬肖像。皆因功行不及古人。至于念佛行人，臨命終時(shí)，見(jiàn)佛來(lái)迎，往生西方，七寶蓮池，華開(kāi)見(jiàn)佛者，自古迄今，多難勝數(shù)。以上皆是當(dāng)來(lái)見(jiàn)佛，所見(jiàn)即是真佛也�？偠�言之，念佛見(jiàn)佛，如種瓜得瓜，決無(wú)疑焉。但隨業(yè)力所感，見(jiàn)有遲速�，F(xiàn)前當(dāng)來(lái)，亦復(fù)皆然。汝若專(zhuān)心念佛，立愿往生，則汝愿力，與佛愿力，天然相合，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，終必見(jiàn)佛。此乃所謂見(jiàn)佛色身也。生到西方，永無(wú)退轉(zhuǎn)，從彼進(jìn)修，直至成佛。故云“去佛不遠(yuǎn)”也。當(dāng)知佛有三身:法身，報(bào)身，應(yīng)身。報(bào)身，應(yīng)身皆以法身為體。如鏡中像，水中月。“法身佛沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象”。茍能如是知之，可謂理事無(wú)礙，本末一如。以此功德，回向西方，將來(lái)蓮品，殊勝高超。

　　不假方便，自得心開(kāi)者，亦有現(xiàn)在當(dāng)來(lái)不同。謂我們專(zhuān)心念佛之人，不必假借其他法門(mén)，各種方便，如參禪、研教等。只須從此念佛一門(mén)，念念心存至誠(chéng)，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)。如水投水，冥冥通達(dá)，因是不覺(jué)深入彌陀圓滿果海，安住如來(lái)實(shí)相正定，仗佛含養(yǎng)，能使無(wú)量劫來(lái)塵勞業(yè)識(shí)，漸漸消融。消融至極，本覺(jué)心地，豁然自開(kāi)。頓覺(jué)內(nèi)外透徹，果海全彰，真實(shí)圓融，充滿法界。故云“不假方便，自得心開(kāi)”。此乃所謂現(xiàn)在心開(kāi)也。如永明大師云:“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟者。”即所謂凡生到西方之人，到了華開(kāi)見(jiàn)佛，聞佛說(shuō)法之時(shí)，皆能當(dāng)下了悟無(wú)生，實(shí)相心地，豁然頓開(kāi)，了知十方所有一切依正色心，若色若空，若染若凈，皆在現(xiàn)前一念菩提真實(shí)心中，一體圓融，無(wú)欠無(wú)余。此乃所謂未來(lái)心開(kāi)也。觀此可知念佛法門(mén)，下手極易，成功最高，人人可修，個(gè)個(gè)能習(xí)，三根普被，利鈍全收。正是了生脫死，超凡入圣，方便中第一方便，捷徑中第一捷徑。更無(wú)他法，勝于念佛。復(fù)更確信念佛法門(mén)，真是無(wú)上深妙禪也。何以故?生到西方之后，何止開(kāi)悟，佛亦能成。佛既能成，更有何法勝過(guò)成佛也!

　　如染香人，身有香氣。染香，古時(shí)熏衣用香料熏，現(xiàn)代則用香水噴灑。其實(shí)，一個(gè)真正有修之人，心清凈，不染六塵，身體亦可放香。如虛云老和尚，一年剃一次頭，洗一次澡，身有清香。我們念佛時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)飄香，尤其往生者。最明顯的例子如呂長(zhǎng)林、魏淑蘭、鄒桂英、王萬(wàn)榮……室內(nèi)外，山坡上到處放香，有的三晝夜香氣不間斷。二〇〇四年，天津高老居士家養(yǎng)的花貓，我們送它往生，滿室飄香，事后回北京道場(chǎng)(山上)，一下汽車(chē)，風(fēng)刮過(guò)來(lái)，香氣沖鼻，大家嗅到歡喜得很……(有錄像)

　　香，佛門(mén)稱五分法身香:

　　一、戒香。自己心中無(wú)過(guò)失、無(wú)罪惡、無(wú)嫉賢妒能的心理、無(wú)慳貪嗔忿的念頭、無(wú)劫掠殺害的意圖、無(wú)邪思邪見(jiàn)，心地清涼，嚴(yán)持戒律。

　　二、定香。看到外界五欲六塵，善惡境相之時(shí)，心不動(dòng)，不散亂。在當(dāng)代，最大誘惑的就是名利色欲。

　　三、慧香。自心無(wú)障礙，常以智慧觀照自己的真如自性，心不外馳，一心念佛，無(wú)攀無(wú)求，不造作一切罪惡之事，雖然做種種善事，但心中不留所做善行的痕跡，敬師尊上，體念下人(干部念工人、群眾)，憐憫孤苦，救濟(jì)貧窮。

　　四、解脫香。自心在外面境(物質(zhì)、人事)上無(wú)所攀緣，不想善，不思惡，安然自在，沒(méi)有牽掛。

　　五、解脫知見(jiàn)香。雖然心無(wú)善惡念，能順其自然而不攀求，但不落斷空、枯寂，聽(tīng)經(jīng)聞法，啟發(fā)悟性。明了佛法的根本，修行不離自心，念佛念自心佛，向內(nèi)心求，不向外相求。心法、心印、純印，絕待一如，不可分，此不二法，明明了了，知心即佛、佛即心，我心即我佛，我佛他佛不二，認(rèn)識(shí)自己本心，通達(dá)諸佛的道法，從初發(fā)心到圓滿菩提，真如自性毫不變易，稱解脫知見(jiàn)香。

　　香的含義，是以智慧火，焚燒那有相有形，虛而非實(shí)的外馳心、求得心、攀緣心、無(wú)因求果心、名聞利養(yǎng)心、貪欲心及種種無(wú)始劫染污難除難斷的習(xí)性。這是真實(shí)的莊嚴(yán)佛身(自心莊嚴(yán)——莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、凈潔無(wú)染之意)，是真實(shí)供養(yǎng)如來(lái)。五分香全是從自性上說(shuō)，皆是從功德上修，也就是從自證自性法身來(lái)成如如佛。

　　此則名曰香光莊嚴(yán)者，此喻妙極，最易明了。可能令人由淺入深，乃至究竟。何以故?假使我們?nèi)舨粩z心念佛，必念眾生；不念凈土，定念娑婆；不念觀世音，必念財(cái)神爺、財(cái)富；不念佛，必念兒女。念念不舍，心心不忘，如膠如漆，難脫難離，直至終身，無(wú)時(shí)忘舍，常為娑婆五欲塵勞之所蒙蔽。如在穢污黑暗之中，不覺(jué)不知，而香光何有?今為念念心存至誠(chéng)，憶佛念佛。正是以已因心，入佛果覺(jué)。久久熏染，漸入漸深。如入香光之室，而漸見(jiàn)明了，漸覺(jué)清凈�？v使不能斷盡塵勞惑業(yè)，親證如來(lái)實(shí)相果覺(jué)。而常蒙如來(lái)實(shí)相果覺(jué)，通身含養(yǎng)，功德智慧，莊嚴(yán)熏照，亦覺(jué)塵勞惑業(yè)，漸漸減少，漸漸淡薄。智慧光明，漸漸通達(dá)，漸漸圓彰。故云:“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。”

　　又香喻性德，光喻智德，染喻修德。由修德，方顯自己性德。由顯自己性德，方知與佛性德，本來(lái)天然同體，絲毫不隔。但所隔者，唯業(yè)識(shí)耳。今欲消融累劫塵勞業(yè)識(shí)，圓彰自性智慧光明，必須念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)。以已因心，入佛果覺(jué)。如水投水，似水合水。久久熏修，自然漸漸覺(jué)得心光通達(dá)，性體圓彰。如來(lái)果覺(jué)，即是自己本覺(jué)。自己本覺(jué)，即是如來(lái)果覺(jué)。欲入如來(lái)果覺(jué)，但入自己本覺(jué)。非離自己本覺(jué)，而別有如來(lái)果覺(jué)。亦非離佛果覺(jué)，而別有自己本覺(jué)。此正所謂因賅果海，果徹因源。識(shí)得因賅果海，則句句顯自性念佛之圓通；識(shí)得果徹因源，則念念住如來(lái)莊嚴(yán)之果覺(jué)。此正所謂以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，以佛住持而自住持。亦所謂深仗佛力，而仗之至矣。但肯努力熏修，各各功不唐捐。近乃現(xiàn)生頓悟，遠(yuǎn)則西方必悟。雖有品位高下之異，與見(jiàn)佛遲速之殊。到了成佛地位，悉皆等無(wú)差別，共證無(wú)上菩提。

　　【我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！�

　　此乃菩薩自述過(guò)去本因，而謂我本因地修行之時(shí)，值佛教我念佛法門(mén)。漸漸深入如來(lái)圓滿果覺(jué)，安住如來(lái)實(shí)相正定，精勤修習(xí)，得證圓通。所謂入無(wú)生忍者，即入如來(lái)實(shí)相忍也。得入如來(lái)實(shí)相忍已，仗佛含養(yǎng)，漸漸增長(zhǎng)定力，不受外界財(cái)、色、名、食、睡五欲，及色、聲、香、味、觸、法六塵引誘，而動(dòng)亂正念，故名入無(wú)生忍。將心安住在無(wú)生無(wú)滅(實(shí)相)的境界上。又親證實(shí)相，名得無(wú)生。既得無(wú)生，具足忍力，故名無(wú)生忍也。大士運(yùn)大悲心，乘大愿力，降臨此土，助佛揚(yáng)化。以己往昔因地所修念佛妙行，及果地所證圓通妙法。如摩尼珠，和盤(pán)托出，普告眾生，發(fā)心修習(xí)。欲導(dǎo)眾生，同歸西方凈土，同受九品妙樂(lè)。故云“今于此界，攝念佛人，歸于凈土”。須知菩薩雖然如是慈悲，普度眾生。亦只能化度有緣，而不能化度無(wú)緣。如果你不信念佛，不愿往生。菩薩雖然具大勢(shì)力，盡力拖也拖你不去。

　　有智慧人，勿學(xué)蠶繭。蠶奮力牽絲，左纏右繞，用盡周身力氣作成一個(gè)繭屋，滿以為安全無(wú)恙了，卻不知這叫作繭自縛。真是“春蠶至死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”。繭成蠶亦死，死而不知何?入沸水鍋乃因繭絲而遭的禍殃。

　　我們?nèi)祟?lèi)無(wú)不為子孫、妻室奔波經(jīng)營(yíng)，為家業(yè)有成而不惜損人利已，誰(shuí)能想到報(bào)應(yīng)循環(huán)，撒手歸去，一無(wú)所得，只見(jiàn)眼前樂(lè)，不知轉(zhuǎn)生悲，如順治皇帝覺(jué)醒者寥寥。我佛慈悲，不但將宇宙人生真相，告知世人，“凡所有相，皆是虛妄”，了不可得。同時(shí)又將殊勝無(wú)比的帶業(yè)往生，念佛可當(dāng)生成就的法門(mén)告知根劣業(yè)重的末世眾生。三千年后，見(jiàn)眾生迷于心外之法，不離妄想、分別、執(zhí)著，不知真佛在哪里，迷得深，造業(yè)重，果報(bào)快，誤將外法當(dāng)修行，應(yīng)機(jī)“純印”二字來(lái)到世間，身帶言教，度化有緣……再若癡迷不醒，聽(tīng)魔不聽(tīng)佛的，只能說(shuō)無(wú)緣了。

　　何以故?皆因自心作佛，是心是佛。自心作眾生，是心是眾生�？�、樂(lè)、禍、福，為人自召，非菩薩能與。唯有信愿念佛之人，感應(yīng)道交，方能接引，稱愿往生。譬如一個(gè)收音機(jī)，哪怕再好，必要有音，方能收到音來(lái)。如果無(wú)音，縱能收音，亦收不到音。菩薩接引眾生，亦復(fù)如是。惟愿大家，善思量之，幸勿錯(cuò)會(huì)。

　　又凈土二字，乃是總名。若分次序，共有四種。一曰常寂光土，二曰實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土。每土蓮分九品，高下不同。皆由行人念佛功行淺深有異，故各各所生凈土，所得品位，亦有高下階級(jí)之殊。但能不斷功用，自然日有勝進(jìn)。藕益大師云:“得生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺。”又說(shuō)，念佛法門(mén)，別無(wú)奇特，只是深信、切愿、力行，畢此一生，誓無(wú)改變。真修行人，放下身心世界，就是大布施；不起貪、嗔、癡就是大持戒；不計(jì)是非人我，就是大忍辱；不間斷，佛號(hào)相繼，不夾雜，心能專(zhuān)一，就是大精進(jìn)；念佛時(shí)，心不亂思亂想，就是大禪定；真的修行，能一門(mén)深入，一生不換題目，不換鏡頭，不為其他法門(mén)所誘惑，死守一句佛號(hào)念到底，念到老，念到死，就是大智慧。否則就不是真修行，只能枉在人世走一回。古大德的經(jīng)驗(yàn):“一部經(jīng)，一句佛號(hào)，一生成就。”這里大師提出，“品位高下，全由持名之深淺”，沒(méi)說(shuō)多少。深淺就是精純，數(shù)量再多也是少，數(shù)量是外相，精純是內(nèi)心，修行就是修心，決不是修客觀存在的相，因?yàn)橐磺邢酂o(wú)不是心之所現(xiàn)，變化無(wú)常，不究竟、不圓滿。

　　若具真信切愿，念佛未得一心，所生凈土，皆是同居土。若要考實(shí)論之，一心二字，亦有事理不同。事一心者，須斷見(jiàn)思粗惑，老人講的“凡事不走心，傻傻呆呆的”。證相似一心，生方便土。理一心者，須破微細(xì)無(wú)明，證實(shí)相一心，生實(shí)報(bào)土。直至無(wú)明破盡，證究竟一心，生寂光土。以此觀之，真得一心不亂，必須斷惑。親證一心，生上三土。末代凡夫，有誰(shuí)何能，但能減少散亂，乃至伏惑不起，往生同居，品位亦高。普愿同倫，各各須知。純印老人講:“世間本來(lái)無(wú)煩惱，煩惱全是自己找的，凡事不走心，就沒(méi)有煩惱。”不走心不是舍識(shí)用根嗎?此即都攝六根。又能佛號(hào)不斷，豈不是相繼嘛!又說(shuō):“眼非病，病非眼，心有病否?以耳代目。”恰是告訴我們?nèi)绾文罘?mdash;—心生、口出、入耳。即耳根圓通也!

　　佛問(wèn)圓通下，諸圣各答所問(wèn)，自述因地修行，或由眼根所入而得圓通，或由耳根所入而得圓通，乃至由地、水、火、風(fēng)所入而得圓通。以上所答，各各不同。唯我勢(shì)至大士，概無(wú)選擇。提起正念，都攝六根，如手握拳，五指俱攝。故曰:“佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼。”

　　凈念相繼。什么叫凈念呢?有一首偈:“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩薩影現(xiàn)中。”

　　此偈有法，也有比喻。“菩薩清涼月”。其意是說(shuō)，菩薩心地如十五的月亮，清凈、光明、涼沏、凈潔，心中什么都沒(méi)有，一塵不染，本來(lái)無(wú)一物嘛。這是心性之體。“常游畢竟空”。常游是心之用，是相用。此心不離外相，但體還是如如，畢竟空，纖塵不染，本來(lái)無(wú)一物。心地清凈無(wú)染著。“眾生心垢凈”。我們眾生的心幾乎沒(méi)有凈時(shí)，起心動(dòng)念都是造惡。此心若對(duì)五欲六塵不染著，心能轉(zhuǎn)境，心則恢復(fù)本源為清凈心了，反之則被境緣所染污，蓋覆了清凈的本體，清凈心就不能現(xiàn)前了。所以修行、念佛必須把染污的緣(名利、財(cái)產(chǎn)、情識(shí)……)舍掉，只有這樣，才能“菩薩影現(xiàn)中”，則會(huì)跟菩薩的心融成一體了——菩薩即我心，我心即菩薩。這叫感應(yīng)道交啊!此時(shí)念佛為凈念(放下)，佛號(hào)不斷(二六時(shí)中)為相繼。即用清凈心念佛。如果心水不凈，菩薩圓通月境亦不能現(xiàn)。

　　我們雖然念佛，但不會(huì)用凈心念，邊念佛邊打妄想，口念心不念。身入佛門(mén)，所求所得的是為了一件海青披身，心未入佛門(mén)，仍然追求名聞利養(yǎng)，對(duì)人事物看不開(kāi)、放不下，兒女、財(cái)富、房地產(chǎn)、轎車(chē)、別墅、情人、戀人……這樣的念佛人是三寶隊(duì)伍的樣子、混子。更有甚者，護(hù)持道場(chǎng)，是為撈取利益，更大錯(cuò)特錯(cuò)了。造無(wú)間罪業(yè)，死時(shí)只能披一件海青走，業(yè)果不堪設(shè)想啊!因?yàn)槟罘鹦牟磺鍍艟偷貌坏礁袘?yīng)，與諸佛菩薩就有隔閡，有距離，有障礙，可見(jiàn)修清凈心，凈心念佛非常重要。

　　修行就是修清凈平等覺(jué)。但要認(rèn)識(shí)到末法修行，邪魔擾亂，佛道難成。內(nèi)里貪嗔癡慢疑煩惱越來(lái)越嚴(yán)重，外面妖魔鬼怪乘虛而入，誘惑你，引發(fā)此毒，內(nèi)外夾攻，必然造業(yè)，入三途，這叫入魔網(wǎng)啊!可憐啊!要知人生苦短，環(huán)境無(wú)常啊!天地、日月、高山、大海，沒(méi)有不變易的時(shí)候，有成必有壞，有盛必有衰，有會(huì)必有離，有喜必有憂。世間沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的快樂(lè)，八苦、三苦綿綿沒(méi)有盡頭，在六道輪回如環(huán)無(wú)端。“眾生之苦，莫過(guò)有身”，色身擺脫不掉，苦即無(wú)盡無(wú)休。因?yàn)樯�身是業(yè)力感召來(lái)的，有色身就要受苦報(bào)，修道最要緊的就是消滅業(yè)報(bào)，獲得解脫。死亡對(duì)學(xué)佛人來(lái)說(shuō)毫不恐怖，因?yàn)槲覀兠髁�，生的時(shí)候就注定要死，最可怕的是死的時(shí)候不能往生。

　　五十歲的人恐怕活不了一萬(wàn)天了，若修，又能苦到哪呢?提醒同修千萬(wàn)不要在家走啊!障道緣太多太重了，很難往生。一定要選一個(gè)念佛清凈的道場(chǎng)，而且必須明了送往生的知識(shí)。能否往生，在遇緣不同。因?yàn)槲覀兡罘疬�沒(méi)達(dá)到都攝六根，凈念相繼，功夫沒(méi)達(dá)到一心不亂，只能靠佛接引、有人助念。臨終稍一不慎，魔邪一擾，人身白得了。墮三惡道，必然萬(wàn)劫不覆。太可怕了，念佛也白念了。

　　所謂都攝六根，凈念相繼者，即專(zhuān)以現(xiàn)前一念至誠(chéng)而為正念。因正念作主，故能都攝六根。大士往昔因地念佛，即專(zhuān)以現(xiàn)前一念至誠(chéng)，念念住在自己本覺(jué)心中憶佛念佛也。何以故?因眼、耳、鼻、舌、身、意之六識(shí)，常在六根，貪染六塵，拖泥帶水，不名為凈。唯有念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)，能使?jié)u漸背塵合覺(jué)，返妄歸真，回末向本，轉(zhuǎn)染成凈，故名為凈。所謂“一念至誠(chéng)一念凈，念念至誠(chéng)念念凈”，故云“凈念相繼”也。

　　當(dāng)知自己清凈本覺(jué)，即是彌陀圓滿果覺(jué)。何以故?若以佛眼觀之，上至十方諸佛，下至九界有情，同一覺(jué)性圓明之體，等無(wú)差別。但因眾生迷倒，不覺(jué)不知。是故我們雖在彌陀圓滿果覺(jué)真實(shí)心中，經(jīng)千萬(wàn)劫，直至于今，不覺(jué)不知，如隔千里萬(wàn)里。我們現(xiàn)今欲入彌陀圓滿果覺(jué)，安住如來(lái)實(shí)相正定，但須念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)，心心覺(jué)照，勿令遷流。自然都攝六根，凈念相繼，入佛果覺(jué)，住佛正定。若覺(jué)遷流，攝之令還。久習(xí)純熟，不須勉強(qiáng)。何以故?法味之妙，勝于醍醐；三昧之樂(lè)，超過(guò)五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味無(wú)厭，撥之不去，追之復(fù)來(lái)。念佛行人，亦復(fù)如是。若覺(jué)三昧樂(lè)味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動(dòng)。譬如種子，住在地中。復(fù)如果核，住在果中。所謂即因即果，因果同時(shí)。自力他力，合成一體。絕待圓融，超情離見(jiàn)，不可得而思議。若按能念之心方面而論，即是自性所顯念佛之圓通。若據(jù)所念之佛方面而言，純是彌陀所證圓滿之果覺(jué)。此乃所謂借果地覺(jué)，攝因地心；以因地心，賅果地覺(jué)。

　　觀此可知念佛法門(mén)，至頓至圓。因能賅果，果能攝因。因果相攝，生佛互融。直捷了當(dāng)，全體周圓。全體一念，一念全體。佛魔就是一念心，此非念佛圓通而何。按此殊妙，確乃點(diǎn)鐵成金之妙藥，超凡入圣之慈航。速疾穩(wěn)當(dāng)，無(wú)過(guò)此矣。是故菩薩云，“得三摩地，斯為第一”也。奈何上根利智之士，多不屑意，舍此而別求玄妙，可不惜乎。須知念佛法門(mén)，非但勢(shì)至大士，殷勤勸修。即十方三世一切諸佛，亦皆殷勤勸修。何以故?因此法門(mén)，仗佛接引，生到西方，雖未斷惑，永離生死。初出蓮胎，登三不退——念、行、位不退。平常所謂帶業(yè)往生者，即帶己惑業(yè)也。又所謂立地成佛者，及念念住佛圓滿果覺(jué)也。何以故?阿彌陀佛圓滿果覺(jué)，即一真法界，故稱阿彌陀佛為法界藏身。若論凈土法門(mén)之體，佛佛相同，直與十方三世一切諸佛所證，一體圓融，等無(wú)差別。若論凈土法門(mén)之用，唯我彌陀世尊，最為第一。故稱“十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無(wú)窮極”。謂凈土法門(mén)之殊勝絕妙，正在此矣。

　　凈土三資糧是信愿行，但以愿為主，有愿則成，無(wú)愿難成，往生亦然。佛法大，大不過(guò)業(yè)力；業(yè)力大，大不過(guò)愿力。念佛往生就是以大愿力蓋覆住業(yè)力。眾生輪轉(zhuǎn)六道，無(wú)不是被業(yè)力所拖。念佛發(fā)愿往生是凈業(yè)、凈愿。凈業(yè)、凈愿若起，染業(yè)則止。但此念、此愿必須相繼不斷，否則染業(yè)又生�！稛o(wú)量壽經(jīng)》曰:“若有眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”此即無(wú)論哪一道的眾生，只要至心信樂(lè)，欲生極樂(lè)國(guó)，能至誠(chéng)懇切發(fā)愿往生成佛，臨命終時(shí)，佛即來(lái)迎接……愿力之大是不可思議的。古德講，熱渴死的人，入畜生道，大多則為水中蟲(chóng)。被凍死的人，若墮地獄中，多生火焰地獄，熱地獄。愛(ài)財(cái)產(chǎn)者，命終投生其家做犬……可見(jiàn)愿力不可思議。我們切愿往生，則與阿彌陀佛愿相應(yīng)，一定會(huì)生西方。真信切愿，老實(shí)念佛，一定能往生。為什么?佛以心而有，心以佛而立。全佛是心，全心是佛。心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。即佛不異心，心不異佛。“佛即是心，心即是佛”。阿彌陀佛亦是我心中的佛，我念心中彌陀，此心即是阿彌陀。

　　佛是法界佛，心是法界心。心不離佛，佛不離心。念佛人就是以自己的佛心，念自己的心佛。若向外馳求，即名外道。“念佛念自心，離心無(wú)別佛。若能明此理，當(dāng)下見(jiàn)彌陀”。心生法生，心滅法滅。此心生六道，生四圣，生一真，生凡生圣都是此心。“此心修善，令身安樂(lè)，此心造惡，令身受苦”。心是萬(wàn)法之本。道理不懂不怕，只要依佛教誨去修、去念，就不會(huì)錯(cuò)。如何修?萬(wàn)緣放下，不計(jì)是非人我、好惡得失，至誠(chéng)懇切、清清楚楚念阿彌陀佛，用信愿心去念佛。心念佛，心就是佛，待見(jiàn)佛時(shí)，一切全明白了!西方蓮花就開(kāi)在你的心里，心就是七寶池。蓮花系花果同生……根扎于五濁惡世之污穢地而不染(六凡法界)，沖出水面(喻四圣法界)，水面上開(kāi)花結(jié)果(一真法界)。我們的心就是九品蓮，臨命終時(shí)，乃見(jiàn)自心佛罷了。所以十萬(wàn)億佛土，纖塵不隔。行人應(yīng)有緊迫感，生命就在呼吸之間，應(yīng)想到無(wú)常迅速，力行除惡修善，死守一句佛號(hào)，念到底，發(fā)愿往生。決不見(jiàn)異思遷。為實(shí)現(xiàn)往生大事，必須以愿導(dǎo)行(念佛)，以行助愿(求生)，依大勢(shì)至菩薩親證的方法去修一定能成就。

　　除此法門(mén)以外，其他法門(mén)，無(wú)論如何再高，如果未斷惑業(yè)，欲得了生脫死，超凡入圣，皆無(wú)希望。何以故?全仗自力故�？v能自力識(shí)心達(dá)本，斷惑證真，超入圣位，而未得圓證三不退位，欲得直至菩薩，永無(wú)退轉(zhuǎn)者，又安可得乎。唯此凈土念佛法門(mén)，雖然凡夫，未斷惑業(yè)，一生凈土，便入圣流，直至成佛，永不退轉(zhuǎn)。是故十方三世一切諸佛，無(wú)不殷勤勸修。

　　《觀經(jīng)》說(shuō)，心念佛，心就是佛，一切唯心造嘛!這簡(jiǎn)要易學(xué)，成就又快的念佛法門(mén)，真的是圓頓究竟的法門(mén)啊!以修持而論，沒(méi)有超過(guò)其上的。不假方便，不須漸次，一句阿彌陀佛，直指佛心。我心佛心本一心嘛!不可正路不走，走偏路，光明大路不走，走崎嶇小道。更不可朝秦暮楚改修其他法門(mén)。

　　“諸惡莫作，眾善奉行，遠(yuǎn)離名利，一心念佛。”純印老人留下的四句話，為末世眾生，指明了修行、解脫之路。實(shí)際就是清凈身口意念佛。“諸惡莫作”，叫除結(jié)使，解開(kāi)冤冤相報(bào)的結(jié)。學(xué)佛人不與人結(jié)怨，去掉自私自利心、損人利已心。利他，即除三毒的習(xí)氣。“眾善奉行”是修功德，與自利兩者合起來(lái)是持戒。“遠(yuǎn)離名利”是三業(yè)清凈，不染外緣，這是修定。“一心念佛”，就是以清凈身三、口四、意三，攝六根，絕六塵，閉六識(shí)，此為正念、正行，精純不雜，以達(dá)自心念自佛，自佛凈自心。如此念佛達(dá)一心，就生智慧。

　　這四句話就是守戒、修定、開(kāi)慧，與阿彌陀佛四十八愿相應(yīng)，與佛相應(yīng)，決定往生。也符合世尊住世時(shí)讓弟子每日摸頂三次所念的戒律:“守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無(wú)益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者得解脫。”我們?nèi)糇龅揭部沙删�。世尊在世時(shí)為戒律成就，現(xiàn)在為念佛成就�？傊�，清凈身語(yǔ)意，為十種凈戒，其功德由凡夫至成佛，都要修。一切戒律以此為根本。

　　念佛不計(jì)量，清凈平等就是佛。阿彌陀經(jīng)說(shuō)七日，那是讓念佛人一改平時(shí)的怠惰松散，勇猛精進(jìn)，限期求得效果；無(wú)量壽經(jīng)講的是盡形壽念佛，那是讓學(xué)人發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，堅(jiān)持不懈，但目標(biāo)是一心不亂，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ?rdquo;。唐朝大詩(shī)人白居易，晚年專(zhuān)修念佛，其有一偈:“吾年七十一，不復(fù)事吟哦�？唇�(jīng)費(fèi)眼力，做福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，住也阿彌陀。坐也阿彌陀，臥也阿彌陀�？v饒忙似箭，不廢阿彌陀。日暮而途遠(yuǎn)，吾生已蹉跎。旦夕清凈心，但念阿彌陀。”

　　在念佛時(shí)，自念自聽(tīng)，自呼自應(yīng)，念得清清楚楚，聽(tīng)得明明白白。當(dāng)眾人念佛時(shí)，也應(yīng)在高聲中細(xì)聽(tīng)，充分運(yùn)用耳根，全神貫注佛號(hào)，這叫互為功德。只有如此念佛，才與佛相應(yīng)。因耳根一攝，六根都攝。攝耳根念佛是上上法門(mén)，在智者看來(lái)，如飲甘露，飽餐法味，受益不可言說(shuō)。因?yàn)槿嗽谑篱g為生活努力、奔波，無(wú)不是造六道輪回的因，而六道輪回的結(jié)果，離不開(kāi)苦�？嗟囊蚴敲曰�，迷惑的根本就是有愛(ài)有恨。愛(ài)則貪求，恨則厭惡、厭棄。另一根本就是情欲，貪財(cái)、貪色、貪名、貪食(一般人所好，食不厭精)，貪睡(修行念佛精進(jìn)，困魔愈干擾……)，稍一失定力，自己就主宰不了。只有覺(jué)悟人生的人，把私我的愛(ài)欲去除，清凈身口意三業(yè)，積聚十善的行為，修養(yǎng)善的德性，佛號(hào)晝夜不間斷，不給六塵(色聲香味觸法)境界轉(zhuǎn)動(dòng)，影響自己的心，不給無(wú)明妄想所迷惑，發(fā)大心，老實(shí)念佛，隨緣做善，如能這樣，才能得到大利益，而步上自由解脫大道。

　　自由解脫的境地是什么?是無(wú)我的境地。無(wú)我的境地一定要遠(yuǎn)離三界的欲念。佛比喻三界猶如焚燒著的火宅，是無(wú)底的深淵，明了的智者，會(huì)感到?jīng)]有快樂(lè)可言。眾生不出三界六道，頭出頭沒(méi)永遠(yuǎn)不息，天上、人間的快樂(lè)，都不是永恒常住的，只有像大勢(shì)至菩薩指給我們修行的方法，證得真正涅槃的境界，才是真正究竟的快樂(lè)!

　　我們今得值遇，幸勿因循錯(cuò)過(guò)。普告大家，深信佛言，及菩薩言，努力熏修，同歸凈土。

　　諸位師父，諸位同修，來(lái)此法會(huì)，皆已夙種蓮因，今生有緣，方能預(yù)此勸修凈土念佛勝會(huì)。我們當(dāng)思世間無(wú)常，莫能久住。一息不來(lái)，便為后世。縱能活到百歲，不過(guò)三萬(wàn)六千日，到了末后一天，依然成空。觀此娑婆國(guó)土，苦多樂(lè)少，實(shí)無(wú)可戀。天災(zāi)人禍日漸嚴(yán)重，水質(zhì)污染已無(wú)可治，許多地區(qū)、國(guó)家缺食少衣，缺醫(yī)少藥，民不聊生，真實(shí)可愍，思之寒心。深恐將來(lái)大難，愈為苦惱空前。唯有趕快發(fā)心念佛，求佛接引，大家生到西方極樂(lè)國(guó)土去，常與諸佛菩薩俱會(huì)一處，永離眾苦，同受妙樂(lè)。這是你我在娑婆之第一大事，莫過(guò)于此念佛往生。但希切記，念佛應(yīng)修心，不可離心修行。今再重復(fù)念明師口訣，純印、心印，以加深修行之法，作為結(jié)語(yǔ)。希望大家，切實(shí)修持，同念彌陀，同歸凈土。今乃法會(huì)圓滿!

　　附 覺(jué)明妙行菩薩開(kāi)示

　　阿彌陀一句 萬(wàn)法之總持 聲與心相依

　　念茲復(fù)在茲 感應(yīng)不思議 蓮開(kāi)七寶池

　　善男子，心本無(wú)念，念逐想生。此想虛妄，流轉(zhuǎn)生死。汝今當(dāng)知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內(nèi)外，無(wú)有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來(lái)清凈微妙真實(shí)之身，非一非二，不可分別。如是念者，煩惱塵勞，無(wú)斷無(wú)縛，止是一心。必得一心，方得名為執(zhí)持名號(hào)，方得名為一心不亂，凈業(yè)功成，直趣上品。

　　按此法語(yǔ)，開(kāi)示極則。何以故?如是念者，所謂離塵念、清凈念、明徹念、光耀念、實(shí)相念、圓融念、無(wú)分別念、不思議念、第一義諦念。此豈非一句洪名，頓契彌陀清凈法身乎。誰(shuí)謂念佛法門(mén)，消業(yè)慢，不是大乘佛法，是劣根人所修，不徹底耶。但此念佛，上品極則，非大徹悟人，不能全體擔(dān)荷，徹底承當(dāng)，故有事理淺深之別。覺(jué)明妙行菩薩云，凈業(yè)功成，直趣上品。以此觀之，豈可皆謂愚夫愚婦哉。既有事理淺深之別，正好隨機(jī)擇法，各適其宜。雖有品位高下之異，到了成佛地位，究竟一也。是以凈土法門(mén)，稱為三根普被，利鈍全收，攝機(jī)之廣，無(wú)過(guò)此矣。

　　附 印光大師開(kāi)示

　　無(wú)論在家出家，必須上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過(guò)，閑談不論人非。行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號(hào)，不令間斷�；蛐÷暷�，或默念。除佛號(hào)外，不起別念。若或妄念一起，當(dāng)下就要教他消滅。常生漸愧心及懺悔心。縱有修持，總覺(jué)我工夫很淺，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好樣子，不看壞樣子�？匆磺腥硕际瞧兴_，唯我一人實(shí)是凡夫。果能依我所說(shuō)修行，決定可生西方極樂(lè)世界。

　　我本凈土一菩提，迷失自性母子離，

　　阿彌陀佛大愿力，母子相憶回家去。

　　本師如來(lái)解行證，教化六道苦眾生。

　　超出輪回生極樂(lè)，阿彌陀佛阿彌陀。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　南無(wú)觀世音菩薩!

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩!

　　南無(wú)清凈大海眾菩薩!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!（各三稱）