宗鏡錄（17-20）

　　宗鏡錄卷第十七

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫成佛之理�；蛟埔荒��；蛟迫�祇。未審定取何文以印后學(xué)。答。成佛之旨且非時(shí)劫。遲速之教屬在權(quán)宜。故起信論明。為勇猛眾生成佛在于一念。為懈怠者得果須滿三祇。但形教跡之言。盡成方便。楞嚴(yán)經(jīng)鈔云。劫者是時(shí)分義。而有成住壞空。皆由眾生妄見(jiàn)所感。且妄見(jiàn)動(dòng)外感風(fēng)輪。由愛(ài)發(fā)故外感水輪。由堅(jiān)執(zhí)心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由四大故起六根。起六根故見(jiàn)六塵。見(jiàn)六塵故有時(shí)分。若了無(wú)明根本一念妄心。則知從心所生三界畢竟無(wú)有。且時(shí)因境立。境尚本空。時(shí)自無(wú)體。何須更論劫數(shù)多少。但一念斷無(wú)明。何假更歷僧祇。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。如幻三摩提彈指超無(wú)學(xué)。又云想相為塵識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。圓覺(jué)經(jīng)云。知幻即離。不作方便離幻即覺(jué)。亦無(wú)漸次。故知長(zhǎng)短之劫。由一念來(lái)。三乘趣果。并是夢(mèng)中。說(shuō)悟時(shí)事皆無(wú)多劫耳。所以法華經(jīng)演半日為五十小劫。維摩經(jīng)演七日為一劫。又如涅槃經(jīng)云。屠兒廣額日殺千羊。后發(fā)心已。佛言。于賢劫中成佛。諸大菩薩及阿羅漢疑云。我等成佛即遠(yuǎn)劫。廣額何故成佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠(yuǎn)成者。即與遠(yuǎn)。若頓見(jiàn)真性即一念成佛。故知利鈍不同遲速在我�？沈�(yàn)心生法生心滅法滅矣。以三界無(wú)別法但是一心作。一切境界皆因動(dòng)念。念若不生境本無(wú)體。返窮動(dòng)念念亦空寂。即知迷時(shí)無(wú)失悟時(shí)無(wú)得。以無(wú)住真心不增減故。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。汝豈不聞。室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。佛言。妙覺(jué)明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發(fā)明猶不能返。如是迷因因迷自有。識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人。說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有。如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外來(lái)�？v未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得何藉劬勞。肯綮修證。古釋云。頭無(wú)得失者。頭喻真性。無(wú)明迷時(shí)性亦不失。無(wú)明歇時(shí)亦不別得。歇即菩提者。但悟本體。五現(xiàn)量識(shí)一切萬(wàn)行皆悉具足。即是菩提。如涅槃經(jīng)云。一切眾生本來(lái)成佛。無(wú)漏智性本自具足。又頓從漸得名俱稱方便。古釋云。若據(jù)說(shuō)頓亦是方便。若云漸頓俱是。亦謗于佛。俱不是。亦謗于佛。是以本覺(jué)體上離頓漸離言說(shuō)。何處有頓漸名字。第六識(shí)動(dòng)有分別。不動(dòng)即等周法界。五現(xiàn)量識(shí)等一一根皆遍法界。眼見(jiàn)色時(shí)色不可得。元來(lái)等法界。法華經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。即知世間一切諸相本來(lái)常任。何行位能知。唯佛于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。為眾生迷不知故說(shuō)。若知不俟更說(shuō)。方知有說(shuō)皆屬方便。問(wèn)。即自心成佛者。還立他佛不。若決定不立則無(wú)諸佛之所威神建立加被護(hù)念等。便成斷見(jiàn)。答以自心性遍一切處故。所以若見(jiàn)他佛即是自佛。不壞自他之境。唯是一心。眾生如像上之模。若除模既見(jiàn)自佛。亦見(jiàn)他佛。何者雖見(jiàn)他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上雖變起他佛之形即是自相分故。變與不變皆是一心。所以因眾生迷悟二心。有見(jiàn)不見(jiàn)自他之理。若約真性迷悟何從。自他俱泯。以法身無(wú)形無(wú)自他相見(jiàn)之相。古德云。迷有二種。一心外取境生想違理。故不能見(jiàn)無(wú)相之佛。二取內(nèi)蘊(yùn)相不了性故。不見(jiàn)心佛。悟有二種。一了一切法即心自性。性亦非性。情破理現(xiàn)。則見(jiàn)舍那身稱于法性無(wú)內(nèi)外也。二了蘊(yùn)性相。則見(jiàn)自心之佛與舍那非一非異。如天帝釋不修天業(yè)宮殿何以隨身。轉(zhuǎn)輪王不作王因七寶無(wú)由聚集。唯憑自善外感勝緣。是以華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。一切如來(lái)同一體性。大智輪中出生種種智慧光明。佛子。汝等應(yīng)知如來(lái)于一解脫味出生無(wú)量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來(lái)神力所造。佛子。此非如來(lái)神力所造。佛子。乃至一菩薩不于佛所曾種善根。能得如來(lái)少分智慧。無(wú)有是處。但以諸佛威德力故。令諸眾生見(jiàn)佛功德。而佛如來(lái)無(wú)有分別。無(wú)成無(wú)壞。無(wú)有作者。亦無(wú)作法。佛子。是為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)之相。寶藏論云。夫所以真一無(wú)一而現(xiàn)不同。或有人念佛佛現(xiàn)。念僧僧現(xiàn)。但彼佛非佛非非佛。而現(xiàn)于佛。乃至非僧非非僧。而現(xiàn)于僧。何以故。彼妄心。悕望現(xiàn)故。不覺(jué)自心所現(xiàn)圣事緣起。一向?yàn)橥饩辰缍�有差別。實(shí)非佛法僧而有異也。乃至譬如有人。于大冶邊。自作模樣方圓自稱。愿彼融金流入我模。以成形像。然則融金雖成形像。其實(shí)融金非像非非像。而現(xiàn)于像。彼人念佛亦復(fù)如是。大冶金即喻如來(lái)法身。模樣者。即喻眾生希望。念融得佛故。以念佛和合緣。生起種種身相。然彼法身非相非非相。何謂非相。本無(wú)定相。何謂非非相。緣起諸相。然則法身非現(xiàn)非非現(xiàn)。離性無(wú)性。非有非無(wú)。非心非意。不可以一切量度也。但彼凡夫隨心而有。即生現(xiàn)佛想。一向謂彼心外有佛。不知自心和合而有�；蛞幌蜓孕耐鉄o(wú)佛。即為謗正法也。釋曰。何謂非相本無(wú)定相者。以因心所現(xiàn)外相無(wú)體。從心感生。緣盡即滅。何相之有。故云本無(wú)定相。何謂非非相緣起諸相者。既稱無(wú)定但隨緣現(xiàn)。因緣和合幻相不無(wú)。故云緣起諸相。若能不生分別不執(zhí)自他。內(nèi)不執(zhí)有而取諸蘊(yùn)。外不執(zhí)無(wú)而謗正法。則開(kāi)眼合眼舉足下足。非見(jiàn)非非見(jiàn)。為真見(jiàn)佛矣。寶性論云。依佛義故。經(jīng)云。佛告阿難言。如來(lái)者。非可見(jiàn)法。是故眼識(shí)不能得見(jiàn)故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說(shuō)事。以是故。非耳識(shí)所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無(wú)為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆。故知三寶如虛空相。非見(jiàn)聞之所及。則眾生之心佛度佛心之眾生。若有一法對(duì)治。盡成邪見(jiàn)。故六祖云。邪來(lái)正度。迷來(lái)悟度。愚來(lái)智度。惡來(lái)善度。如是度者。即是真度。問(wèn)。既心外無(wú)佛見(jiàn)佛是心。云何教中有說(shuō)化佛來(lái)迎生諸凈剎。答。法身如來(lái)本無(wú)生滅。從真起化接引迷根。以化即真真應(yīng)一際。即不來(lái)不去隨應(yīng)物心。又化體即真說(shuō)無(wú)來(lái)去。從真流化現(xiàn)有往還。即不來(lái)相而來(lái)。不見(jiàn)相而見(jiàn)也。不來(lái)而來(lái)。似水月之頓呈。不見(jiàn)而見(jiàn)。猶行云之忽現(xiàn)。問(wèn)。如上所說(shuō)真體則湛然不動(dòng)�；瘎t不來(lái)而來(lái)。正是心外有他佛來(lái)迎。云何證自心是佛。答。一是如來(lái)慈悲本愿功德種子增上緣力。令曾與佛有緣眾生。念佛修觀集諸福智種種萬(wàn)善。功德力以為因緣。則自心感現(xiàn)佛身來(lái)迎。不是諸佛實(shí)遣化身而來(lái)迎接。但是功德種子本愿之力。以所化眾生時(shí)機(jī)正合。令自心見(jiàn)佛來(lái)迎。則佛身湛然常寂無(wú)有去來(lái)。眾生識(shí)心托佛本愿功德勝力。自心變化有來(lái)有去。如面鏡像。似夢(mèng)施為。鏡中之形非內(nèi)非外。夢(mèng)里之質(zhì)不有不無(wú)。但是自心非關(guān)佛化。則不來(lái)不去。約諸佛功德所云。有往有還。就眾生心相所說(shuō)。是知凈業(yè)純熟目睹佛身。惡果將成心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。抱疑之徒可曉斯旨。問(wèn)。如前剖析理事分明。佛外無(wú)心心外無(wú)佛。云何教中更立念佛法門(mén)。答。只為不信自心是佛。向外馳求。若中下根。權(quán)令觀佛色身系緣粗念。以外顯內(nèi)。漸悟自心。若是上機(jī)只令觀身實(shí)相。觀佛亦然。如佛藏經(jīng)云。見(jiàn)諸法實(shí)相名為見(jiàn)佛。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無(wú)所有。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想。諸想不生心無(wú)分別。無(wú)名字無(wú)障礙。無(wú)欲無(wú)得。不起覺(jué)觀。何以故。舍利弗。隨所念起。一切諸想。皆是邪見(jiàn)。舍利弗。隨無(wú)所有無(wú)覺(jué)無(wú)觀。無(wú)生無(wú)滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無(wú)貪無(wú)著。無(wú)逆無(wú)順。無(wú)名無(wú)想。舍利弗。無(wú)想無(wú)語(yǔ)乃名念佛。是中乃至無(wú)微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無(wú)身口意業(yè)處。無(wú)取無(wú)攝。無(wú)諍無(wú)訟。無(wú)念無(wú)分別�？占艧o(wú)性滅諸覺(jué)觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無(wú)明從虛誑緣起無(wú)決定相。是法如是無(wú)想無(wú)戲論。無(wú)生無(wú)滅。不可說(shuō)不可分別無(wú)暗無(wú)明。魔若魔民所不能測(cè)。但以世俗言說(shuō)有所教化。而作是言。汝念佛時(shí)。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空無(wú)有體性不可念一相。所謂無(wú)相。是名真實(shí)念佛。華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如日月住虛空。一切水中皆現(xiàn)影。住于法界無(wú)所動(dòng)。隨心現(xiàn)影亦復(fù)然。又頌云。譬如帝青寶照物皆同色。眾生見(jiàn)佛時(shí)。同佛菩提色。釋云。諸佛菩提之色。即眾生心性之光。以心無(wú)相故菩提亦復(fù)然。所以文殊頌云。無(wú)色無(wú)形相。無(wú)根無(wú)住處。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀。又頌云。虛空無(wú)中邊。諸佛心亦然。心同虛空故。敬禮無(wú)所觀。華嚴(yán)入法界品中。德云比丘入憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。乃至住一切世念佛門(mén)。隨于自心之所欲樂(lè)。普見(jiàn)三世諸如來(lái)故。入不思議解脫境界品頌云。心能普集無(wú)邊業(yè)。莊嚴(yán)一切諸世間。了一切法皆是心�，F(xiàn)身等彼眾生數(shù)。入楞伽經(jīng)偈云。佛及聲聞身辟支佛身等。復(fù)種種色身。但說(shuō)是內(nèi)心。大方廣如來(lái)秘密藏經(jīng)云。如來(lái)密藏法。謂一切智心。乃至是心為柱。不怯不弱。不羸不壞。無(wú)有懶墮。不背不舍。順向是心而覺(jué)了之。華手經(jīng)云。一切諸法如日明凈。隨所正觀皆入無(wú)際。釋曰。一切諸法皆是心光無(wú)有瑕翳。故云如日明凈。隨所有法能作斯觀。無(wú)不入自心無(wú)際之際。又止觀明。念佛三昧門(mén)者。當(dāng)云何念。為復(fù)念我。當(dāng)從心得佛。從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無(wú)心。色者佛無(wú)色故。不用色心得三菩提。佛色已盡乃至識(shí)已盡。佛所說(shuō)盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我了不可得。亦無(wú)所見(jiàn)。一切法本無(wú)所有。壞本絕本。又如夢(mèng)見(jiàn)七寶親屬歡樂(lè)覺(jué)已追念。不知在何處。如是念佛。又如佛在時(shí)。三人為伯仲。聞毗耶離國(guó)淫女人名庵羅婆利。舍衛(wèi)國(guó)有淫女人名須曼那。王舍城淫女人名憂缽羅槃那。有三入。各各聞人贊三女人端正無(wú)比。晝夜專念心著不舍。便于夢(mèng)中。夢(mèng)與從事。覺(jué)已心念。彼女不來(lái)我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。于是往到跋陀婆羅菩薩所問(wèn)是事。跋陀婆羅答言。諸法實(shí)爾。皆從念生。如是種種為此三人方便巧說(shuō)諸法空。是時(shí)三人即得阿鞞跋致。是知人不來(lái)往而樂(lè)事宛然。當(dāng)如是念佛。又如人行大澤饑渴夢(mèng)得美食。覺(jué)已腹空。自念一切所有法皆如夢(mèng)。當(dāng)如是念佛數(shù)數(shù)念莫得休息。用是念當(dāng)生阿彌陀國(guó)。是名如相念。大方等大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。我念往昔。有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴困苦遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之即飽。無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)本自非真。如是觀時(shí)悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。又如人以寶倚琉璃上影現(xiàn)其中。亦如比丘觀骨起種種光。此無(wú)持來(lái)者。無(wú)有是骨。是意作耳。如大方等大集經(jīng)云。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見(jiàn)新死尸形色始變�；蚯嗷螯S或黑或赤。乃至觀骨離散。而彼骨散。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。唯心所作還見(jiàn)自心。又如鏡中像不外來(lái)不中生。以鏡凈故自見(jiàn)其形。行人色清凈。所見(jiàn)者清凈。欲見(jiàn)佛即見(jiàn)佛。見(jiàn)即問(wèn)。問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜自念。佛從何所來(lái)。我亦無(wú)所至。我所念即見(jiàn)心作佛。心自見(jiàn)心見(jiàn)佛心。是佛心是我心。不自知心。心不自見(jiàn)心。心有想為癡。心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可示者。皆念所為。設(shè)有其念亦了無(wú)所有空耳。是名佛印。無(wú)所貪。無(wú)所著。無(wú)所求。無(wú)所想。所有盡所欲盡。無(wú)所從生無(wú)所可滅。無(wú)所敗壞。道要道本。是印二乘不能壞。何況魔耶。婆沙論明。新發(fā)意菩薩先念佛色相相體相業(yè)相果相用得下勢(shì)力。次念佛四十不共法。心得中勢(shì)力。次念實(shí)相佛得上勢(shì)力。而不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。勸修者。若人欲得智慧。如大海令無(wú)能為我作師者。于此坐不運(yùn)神通。悉見(jiàn)諸佛。悉聞所說(shuō)。悉能受持者。常行三昧。于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母。佛眼佛父。無(wú)生大悲母。一切諸如來(lái)從此二法生。碎大千地及草木為塵。一塵為一佛剎。滿爾世界中寶用布施。其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏。況信受持讀誦為人說(shuō)。況定心修習(xí)如構(gòu)牛乳頃。況能成是三昧。故無(wú)量無(wú)邊。又婆沙論云。劫火官賊怨毒龍獸眾病侵是人者。無(wú)有是處。此人常為天龍八部諸佛。皆共護(hù)念稱贊。皆共欲見(jiàn)共來(lái)其所。若聞此三昧如上四番功德皆隨喜。三世諸佛菩薩皆隨喜。復(fù)勝上四番功德。若不修如是法。失無(wú)量重寶。人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅。如田家子以摩尼珠博一頭牛。故知不識(shí)自心是佛反求他法者。背道修道。其過(guò)如是。即凡夫不達(dá)心寶。飲毒食于人天。二乘遠(yuǎn)離家珍。求除糞之傭直。故法華經(jīng)云。有智若聞則能信解。無(wú)智疑悔則為永失。問(wèn)。夫成佛門(mén)若論修善。則有前后。若是性善本一心平等。諸佛既有性惡。闡提亦有性善。既同一性俱合成佛。云何闡提不成佛耶。答。若言性佛何人不等。若約修成闡提未具。臺(tái)教問(wèn)。闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善盡但性善在。佛斷修惡盡但性惡在。問(wèn)。闡提不斷性善還能令修善起。佛不斷性惡還令修惡起耶。答。闡提不達(dá)性善。以不達(dá)故還為善所染。修善得起廣治諸惡。佛雖不斷性惡。而能達(dá)于惡。以達(dá)惡故于惡得自在。故不為惡所染。修惡不得起。故佛永無(wú)復(fù)惡。以自在故。廣用諸惡法門(mén)化度眾生。終日用之終日不染。不染故不起。那得以闡提為例耶。若闡提能達(dá)此善惡。則不復(fù)名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡。為阿賴耶識(shí)所熏。更能起善。阿賴耶即是無(wú)記無(wú)明。善惡依持為一切種子。闡提不斷無(wú)記無(wú)明。故還生善。佛斷無(wú)記無(wú)明盡無(wú)所可熏。故惡不復(fù)還生。若欲以惡化物。但作神通變現(xiàn)度眾生耳。問(wèn)。若佛地?cái)鄲罕M作神通以惡化物者。此作意方能起惡。如人畫(huà)諸色像。非是任運(yùn)。如明鏡不動(dòng)色像自形�？墒遣凰甲h理能應(yīng)惡。若作意者。與外道何異。答。今明闡提不斷性德之善。遇緣善發(fā)。佛亦不斷性惡。機(jī)緣所激慈力所熏。入阿鼻。同一切惡事化眾生。以有性惡故名不斷。無(wú)復(fù)修惡名不常。若修性俱盡則是斷。不得為不斷不常。闡提亦爾。性善不斷還生善根。如來(lái)性惡不斷還能起惡。而是解心無(wú)染。通達(dá)惡際即是實(shí)際。能以五逆相而得解脫。亦不縛不脫行非道而通佛道。闡提染而不達(dá)。與此為異也。何謂不達(dá)。以不了無(wú)性故。是以善惡諸法。皆以無(wú)性為性。此性即是佛性。即無(wú)住本即法性故。此善惡性不可斷也。即今推自心性不可得。即無(wú)住處。能遍一切處。即善惡性也。性無(wú)善惡能生善惡。善惡可斷性不可斷。善惡同以心性為性。若斷性惡則斷心性。性不可斷。所以闡提不斷性善�？v墮三涂。性善不減。性惡不增。直至成佛。性善不增。性惡不減。此性即法身也。猶如明鏡本無(wú)好丑眾像。能現(xiàn)一切好丑眾像。像有增減。明凈光體不增不減也。鏡本無(wú)像故能現(xiàn)像。佛性無(wú)善惡能現(xiàn)善惡。眾生不得性。但得善惡。為善惡所拘不得自在也。性善不壞故地獄發(fā)佛界善。性惡不壞故佛能現(xiàn)六趣惡。又性者。即是善惡等諸法之性。遍十方三世眾生國(guó)土等一切處。無(wú)有變異不增不減。能現(xiàn)善惡凡圣垢凈因果等。從性而起。故云性善性惡。若善惡等即無(wú)定相。隨緣構(gòu)習(xí)如鏡中像無(wú)體可得。若遇凈緣即善。若因染緣即惡。從修而得。故名修善修惡。若論性善不唯闡提。若論性惡不唯諸佛。以是善惡諸法之性故。即一切眾生皆悉具有一際平等。若覺(jué)了此性即便成佛。故能示圣現(xiàn)凡自在無(wú)礙。若論修善修惡。于上中下根即不可定。隨修成之厚薄。任力量之淺深。得世間報(bào)而六趣升沉。成出世果而四圣高下。以不了善惡之性故。為善惡業(yè)之所拘。而不自在。若見(jiàn)性達(dá)道何道不成。則法法標(biāo)宗塵塵契旨。豈唯善惡二法而得自在耶。問(wèn)。三寶如虛空相。非見(jiàn)聞之所及者。教中云何說(shuō)見(jiàn)道。又稱見(jiàn)佛。答。約本智發(fā)明假稱名見(jiàn)。非眼所睹唯證乃知。離見(jiàn)非見(jiàn)方名真見(jiàn)。涅槃經(jīng)云。菩薩實(shí)無(wú)所見(jiàn)。無(wú)所見(jiàn)者。即無(wú)所有。無(wú)所有者。則一切法。是以法性無(wú)所有。菩薩則無(wú)所見(jiàn)。與法理會(huì)。假稱為見(jiàn)。實(shí)非見(jiàn)也。真性湛然非是見(jiàn)法。經(jīng)云。不行見(jiàn)法。諸佛速與受記。則是離斷常二邊。即見(jiàn)自身清凈。見(jiàn)身清凈即是見(jiàn)佛清凈。乃至見(jiàn)一切法悉皆清凈。無(wú)非是佛。無(wú)非是法。以自心性無(wú)生順物遍一切處故。若一微塵不是佛者。則成翳障。不入普眼之門(mén)。唯墮能所之見(jiàn)。大集經(jīng)云。梵天問(wèn)�；燮兴_言。善男子。汝今了了見(jiàn)佛法不。梵天言。佛法非色不可睹見(jiàn)。汝云何言了了見(jiàn)佛法耶。一切諸法悉不可見(jiàn)。夫了了者。即是佛法。無(wú)有二相。是以來(lái)同水月。散若幻云。見(jiàn)猶夢(mèng)形。聞如谷響。覺(jué)處即現(xiàn)。不從方來(lái)。迷處自無(wú)。不從此去。如圓覺(jué)經(jīng)云。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空華亂起亂滅。般若假名論偈云。如來(lái)法為身。但應(yīng)觀法性。法性非所見(jiàn)。然亦不能知。法性者。所謂空性無(wú)生性。此即諸佛第一義身。若見(jiàn)于此名為見(jiàn)佛。經(jīng)云。以見(jiàn)空性名見(jiàn)如來(lái)。又法性之處無(wú)有一物可名所知。由是彼智亦不能知。又經(jīng)言。大王。一切法性猶如虛空。等與眾物為所依止。而其體性非是有物。亦非無(wú)物。能知此中寂然無(wú)知。名為了知。名為知者。隨俗言說(shuō)。信解無(wú)生之福。多于寶施。如有頌言。若人持正法。及發(fā)菩提心。不如解于空。十六分之一。是以解第一義空。方成般若。見(jiàn)無(wú)生自性始了圓宗。以真空不壞業(yè)果。尊卑宛然。不同但空不該諸有。如大涅槃經(jīng)云。有業(yè)有報(bào)不見(jiàn)作者。如是空法名第一義空。所以見(jiàn)性之時(shí)性本離念。非有念而可除觀物之際。物本無(wú)形。非有物而可遣。故云離念之智等虛空界。如大乘千缽大教王經(jīng)云。是時(shí)普明菩薩則證入毗盧遮那如來(lái)金剛法藏三昧三摩地。令一切菩薩及一切有情眾生。同愿修持入此性凈真如法藏三昧真際觀。云何應(yīng)得修入此觀。菩薩則當(dāng)觀照心地覺(jué)用心智。唯照心性細(xì)細(xì)觀覺(jué)。覺(jué)照心體見(jiàn)性無(wú)動(dòng)。證覺(jué)不動(dòng)即能恒用。用觀體智見(jiàn)性清凈。性自離念離念無(wú)物。心等虛空即證圣智。如如圣性二俱澄寂�？胀瑹o(wú)體性體虛靜。則是名為菩薩證入真如法界性印法藏真際觀門(mén)。故知法界性即眾生心性。眾生心性即虛空性。故大智度論云。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空。第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相性諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。釋云。內(nèi)空者。即內(nèi)法。所謂內(nèi)六入眼耳鼻舌身意。眼空無(wú)我無(wú)我所等。外空者。即外法。所謂外六入色聲香味觸法。色空無(wú)我無(wú)我所等。內(nèi)外空者。即內(nèi)外十二入。十二入中無(wú)我無(wú)我所等�？湛照�。以空破內(nèi)空外空內(nèi)外空。破是三空故名為空空。大空者。即十方空。東方無(wú)邊故名為大。亦一切處有故名為大。第一義空者。第一義名諸法實(shí)相。不破不壞故。是諸法實(shí)相亦空。何以故。無(wú)受無(wú)著故。若諸法實(shí)相有者。應(yīng)受應(yīng)著。以無(wú)實(shí)故。不受不著。若受若著即是虛誑。有為空無(wú)為空者。有為法名因緣和合生。所謂五陰十二入十八界等。無(wú)為法名無(wú)因緣。常不生不滅如虛空。問(wèn)曰。有為法因緣和合生。無(wú)自性故空。此則可爾。無(wú)為法非因緣生法無(wú)破無(wú)壞常若虛空。云何空。答曰。若除有為則無(wú)無(wú)為。有為實(shí)相即是無(wú)為。如有為空無(wú)為亦空。以二事不異故。畢竟空者。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無(wú)有法故亦無(wú)虛實(shí)相待。復(fù)次畢竟空者。破一切法令無(wú)遺余故。名畢竟空。若有少遺余不名畢竟空。無(wú)始空者。如經(jīng)中說(shuō)。佛語(yǔ)諸比丘。眾生無(wú)有始。無(wú)明覆愛(ài)所系往來(lái)生死。始不可得。破是無(wú)始法故。名為無(wú)始空。散空者。散名別離相。如諸法和合故。有如車以輻輞轅轂眾合為車。若離散各在一處。則失車名。五陰和合因緣故名為人。若離五陰人不可得。性空者。諸法性�？�。假來(lái)相續(xù)故。似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。如經(jīng)說(shuō)。眼空無(wú)我無(wú)我所。何以故。性自爾耳。自相空者。一切法有二種相�？傁鄤e相是。二相空故名為相空�？傁嗾�。如無(wú)常等。別相者。諸法雖皆無(wú)常而各有別相。如地為堅(jiān)相火為熱相。一切諸法空者。一切法有好有丑有內(nèi)有外。一切法有心生故名為有。無(wú)自體故空。無(wú)所得空者。一切法乃至無(wú)余涅槃不可得。故名無(wú)所得空。無(wú)法空有法空無(wú)法有法空者。無(wú)法名法已滅。是滅無(wú)故名無(wú)法空。有法空者。諸法因緣和合生故有法。實(shí)性無(wú)故名有法空。無(wú)法有法空者。取無(wú)法有法相不可得。是為無(wú)法有法空。乃至云離我我所故空。因緣和合生故空。無(wú)�？嗫諢o(wú)我故名為空。始終不可得故空。唯心故名為空。故知一切萬(wàn)法皆從心現(xiàn)。悉無(wú)自體。盡稱為空。所以云。若住此十八空門(mén)當(dāng)學(xué)般若。則未嘗有一法能出我之靈臺(tái)智性矣。此十八空下至有為世間五陰。上至無(wú)為第一義諦。收一切法無(wú)不皆空。若不學(xué)般若別尚余宗體有而未達(dá)有原。窮空而不盡空理。須歸宗鏡內(nèi)照發(fā)明。則外無(wú)一法更有遺余矣。又此是如空非體是空。以真心無(wú)礙。映現(xiàn)萬(wàn)法。如虛空不拒諸相發(fā)揮故。于真心中能現(xiàn)一切。其所現(xiàn)一切雖依心無(wú)體照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。然亦不著于空。能興佛事。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。十方所有諸如來(lái)。了達(dá)諸法無(wú)有余。雖知一切皆空寂。而不于空起心念。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開(kāi)悟諸群生。一切無(wú)性無(wú)所觀。問(wèn)。法身之理。為復(fù)有法成。為復(fù)無(wú)法成。為復(fù)一法成。為復(fù)異法成。答本覺(jué)心宗法身性地。口欲言而詞喪。心欲緣而慮亡。所以然者。說(shuō)有則妙體虛玄。談無(wú)則道無(wú)不在。言生則三界無(wú)物。云滅則一體常靈。言一則各任其形。說(shuō)異則同歸實(shí)相。是知不可以稱量。不可以希冀若開(kāi)方便欲曉疑情。則不有不無(wú)非一非異。能超四句方會(huì)一乘。古德問(wèn)云。若眾生與諸佛同一心佛性等有法身。則有二過(guò)。一眾生悉當(dāng)成佛。則眾生界盡。二諸菩薩闕利他行。以無(wú)所化機(jī)故。答。此所問(wèn)難并由妄見(jiàn)眾生界故。妄起此難。不增不減經(jīng)云。大邪見(jiàn)者。見(jiàn)眾生界增。見(jiàn)眾生界減。以不如實(shí)知一法界故。于眾生界起增減見(jiàn)。經(jīng)意則一切眾生一時(shí)成佛。佛界不增眾生界不減。故經(jīng)云。眾生即法身。法身即眾生。眾生法身義一名異。解云。況眾生界如虛空界。設(shè)如一鳥(niǎo)飛于虛空。從西向東。經(jīng)百千年。終不得說(shuō)東近西遠(yuǎn)。何以故。虛空無(wú)分劑故。亦不得云總不飛行。以功不虛故。當(dāng)知此中道理亦爾。非有滅度令有終盡。非無(wú)終盡有不滅度。故眾生界甚深廣大。唯是如來(lái)智所知境。不可輒以狂心限量斟酌起增減見(jiàn)。且如虛空界雖無(wú)分劑。不礙鳥(niǎo)飛類眾生界。雖不可盡不妨滅度。但不起增減之見(jiàn)去取之情。則智翼高翔真空無(wú)滯。如華嚴(yán)疏釋。經(jīng)云。佛智廣大同虛空者。量智包含而普遍。理智無(wú)分別而證入。是以太虛含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別太虛。以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者。分別如來(lái)。是如來(lái)者。不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無(wú)不遍知。即普遍義。成所作智曲成無(wú)遺。即隨入義。經(jīng)頌云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約知遍。又云。得一切法量等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入。不壞能所有證知故。經(jīng)頌云。世間諸國(guó)土。一切皆隨入。智身無(wú)有色。非彼所能見(jiàn)。由隨于如即入無(wú)所入。故云平等。是以虛空遍入國(guó)土。國(guó)土不遍入虛空。有國(guó)土處必有虛空。有虛空處或無(wú)國(guó)土。虛空之于國(guó)土。平等隨入。國(guó)土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國(guó)土可喻三世。三世有處。佛智必在其中。佛智知處。三世或無(wú)其體。佛智之于三世。平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說(shuō)耳。若二而不二。國(guó)土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融則言思道斷。故名佛智為不思議也。大集經(jīng)云。文殊言。世尊。如來(lái)若坐菩提樹(shù)下。如來(lái)世尊則有二相。一者如來(lái)。二菩提樹(shù)。如來(lái)世尊已離二相。佛言。善男子。菩提眾生一切法性等無(wú)差別。一味一性。如來(lái)坐于菩提樹(shù)下。見(jiàn)如是法。是故名為逮得菩提。我都不見(jiàn)離菩提外別有一法。見(jiàn)一切法皆悉平等。而是平等不入于數(shù)。是故平等名為無(wú)礙。又此法門(mén)舉一則法界全收。如舉眼為門(mén)。諸根相好及佛剎土莫不皆是一眼中現(xiàn)。乃至六根一塵一毛中現(xiàn)亦如是。如云毗盧遮那身中具足三道六趣眾生等。此則一身含一切身。又一身遍一切身。即入重重包遍無(wú)礙。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。有一堅(jiān)密身。一切塵中見(jiàn)無(wú)生亦無(wú)相。普現(xiàn)于諸國(guó)。

　　宗鏡錄卷第十七

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第十八

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫諸佛法身普遍眾生心。既同一心。云何有現(xiàn)不現(xiàn)。答。常現(xiàn)無(wú)不現(xiàn)時(shí)�；蛴谝粔m頓現(xiàn)無(wú)不具足。或于諸塵普現(xiàn)無(wú)不周遍。一處頓現(xiàn)者。如來(lái)眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛孔。凈名室里。摩耶腹中。芥子針?shù)h。近塵遠(yuǎn)剎。各各頓現(xiàn)。如文殊般泥洹經(jīng)云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中日月星辰諸天龍宮世間眾生所希見(jiàn)事皆于中現(xiàn)。維摩經(jīng)云。于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子之座。高廣嚴(yán)凈來(lái)入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等。昔所未見(jiàn)。其室廣博。悉包容三萬(wàn)二千師子之座。無(wú)所妨礙。于毗耶離城及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現(xiàn)如故。華嚴(yán)經(jīng)入法界品。摩耶夫人告善財(cái)言。善男子。爾時(shí)菩薩從兜率天將降神時(shí)。有十佛剎極微塵數(shù)諸菩薩眾乃至與眷屬俱。從天宮下來(lái)入我身。彼諸菩薩于我腹中�，F(xiàn)大神通游行自在�；蛞匀�千大千世界而為一步。乃至或以不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界而為一步。又念念中十方不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)世界。諸如來(lái)所菩薩眾會(huì)。及四天王、三十三天、須摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天。乃至色界諸梵天王俱來(lái)欲見(jiàn)菩薩處胎廣大神變。恭敬供養(yǎng)聽(tīng)受正法。皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會(huì)。而身不廣大亦不迫窄。其諸菩薩各見(jiàn)自處眾會(huì)道場(chǎng)清凈嚴(yán)飾。善男子。如此四天下閻浮提中菩薩受生。我為其母。三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是。然我此身本來(lái)無(wú)二亦復(fù)非一。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大愿智幻莊嚴(yán)解脫門(mén)故。如先德云。廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是者。則一切眾生皆處摩耶胎。非獨(dú)釋迦矣。何以故。眾生心即法界故。又若了心空即無(wú)胎分。如菩薩處胎經(jīng)云。佛告彌勒。行空菩薩云何游至十方剎土教化眾生。彌勒白佛言。行空菩薩不見(jiàn)剎土。亦無(wú)有佛。佛自無(wú)佛。云何有佛。地水火風(fēng)識(shí)界我人壽命皆悉空寂。以是之故。無(wú)有胎分。諸塵普現(xiàn)者。則橫該一切處豎徹一切時(shí)。涉入重重普融圓遍。古德云。一切不思議事于一切處悉能普現(xiàn)。其唯一毗盧清凈法身之應(yīng)用耳。此法身者即是心也。所以言。若能諦觀心不二。方見(jiàn)毗盧清凈身。一念起惡法身亦隨現(xiàn)。一念善心生法身亦隨現(xiàn)。名為處處互現(xiàn)。乃至色處現(xiàn)空處現(xiàn)自在無(wú)礙。更莫遠(yuǎn)推諸佛。唯自一念空心是。又如海印普印一切。華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知如來(lái)成正覺(jué)。于一切義無(wú)所觀察。于法平等無(wú)所疑惑。無(wú)二無(wú)相。無(wú)行無(wú)止。無(wú)量無(wú)際。遠(yuǎn)離二邊。住于中道。出過(guò)一切文字言說(shuō)。知一切眾生心念所行根性欲樂(lè)煩惱染習(xí)。舉要言之。于一念中悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像。是故共說(shuō)以為大海。故經(jīng)中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十義。根器是所現(xiàn)。菩薩定心是能現(xiàn)。無(wú)不空心故名三昧。一無(wú)心能現(xiàn)。經(jīng)云。無(wú)有功用無(wú)分別。二現(xiàn)無(wú)所現(xiàn)。經(jīng)云如光影故。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一。四非異。經(jīng)云。大海能現(xiàn)。能所異故非一。水外求像不可得故非異。顯此定心與所現(xiàn)法即性之相故。能所宛然即相之性故。物我無(wú)二。五無(wú)去來(lái)現(xiàn)萬(wàn)法于自心。彼亦不來(lái)。羅身云于法界。未曾暫去。六廣大。經(jīng)云。普悉包容無(wú)所拒。明三昧心周于法界。則眾生色心皆定心中物。用周法界亦不離此心。七普現(xiàn)。經(jīng)云。一切皆能現(xiàn)。又云。菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現(xiàn)不簡(jiǎn)巨細(xì)。彼約能現(xiàn)其量普周。八頓現(xiàn)。經(jīng)云。一念現(xiàn)故。謂無(wú)前后如印頓成。九常現(xiàn)。非如明鏡有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)。十非現(xiàn)現(xiàn)。如明鏡對(duì)至方現(xiàn)四天之像不對(duì)而現(xiàn)。故云非現(xiàn)現(xiàn)。以不待對(duì)。是故常現(xiàn)該三際也。此上海印現(xiàn)義。隨理事能所而分十門(mén)。但是一真心寂照普現(xiàn)之義。若有不現(xiàn)者。即是客塵自遮。見(jiàn)網(wǎng)自隔。非法身咎。摩訶衍論云。諸佛如來(lái)法身平等自然遍一切處無(wú)有作意。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢法身不現(xiàn)。其猶日月麗天盲者不睹。雷霆震地聾者不聞。道契則鄰。不在身近故。福人出世則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出則荊棘生焉。皆由自心有現(xiàn)不現(xiàn)。若直了心性之人。悉皆平等顯現(xiàn)。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高低早晚平。所以眾生不得了然明現(xiàn)。皆滯有迷真。滯真迷中。滯中迷性。成三種緣集。所以成障。如天臺(tái)凈名疏云。眾生氣類無(wú)量無(wú)邊。元其正要不出三種緣集氣類。一有為緣集之類者。即是界內(nèi)染凈國(guó)土。悉迷真滯有而起結(jié)業(yè)。稟分段生死。皆是有為緣集眾生之類。二無(wú)為緣集之類者。即是界外有余國(guó)土。及果報(bào)土。乃至下品中品常寂光土。此三土眾生。迷中道佛性。滯真空無(wú)為。緣無(wú)為起諸結(jié)業(yè)。受變易生死。是無(wú)為緣集眾生之類。三自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門(mén)中云。已見(jiàn)不忘。今室外折伏界內(nèi)有為緣集眾生。次弟子一品折伏無(wú)為緣集眾生。后菩薩一品即是折伏自體法界緣集眾生。問(wèn)。無(wú)為緣集與自體緣集為同為異。答。名雖有別惑體不殊。二乘迷自體起無(wú)為生計(jì)著。著無(wú)為故正受無(wú)為緣集名。菩薩亦迷自體起無(wú)為緣集。而菩薩觀破無(wú)為著。無(wú)為緣集未盡。此惑附體別受自體緣集之名。如凡夫迷真起有為緣集。學(xué)人見(jiàn)真斷見(jiàn)思。思惟不盡。猶于真理有貪恚色染無(wú)色之名。問(wèn)。學(xué)人有為緣集不盡見(jiàn)真。猶有惑不約真名自體緣集。菩薩無(wú)為緣集不盡見(jiàn)真。何得別受自體緣集之名。答。二乘見(jiàn)真但是空理�？绽矸欠ㄉ�。不得立自體之名。菩薩見(jiàn)真實(shí)是法身。法身常在。故得別立自體緣集名也。菩薩或未知。未知故須折伏也。是故三種緣集不亡。所以法身不現(xiàn)。又遠(yuǎn)大師云。緣集義者。統(tǒng)唯一種。或分為二。約真妄開(kāi)。一妄緣集。三界虛妄唯一心作。如夢(mèng)所見(jiàn)但是妄心解。二真緣集。一切諸法皆真心起。如夢(mèng)所見(jiàn)皆報(bào)心作。或約心識(shí)說(shuō)三。一就事緣集。從其事識(shí)起一切法。二妄緣集。從其妄緣起一切法。三真緣集。真識(shí)體中具過(guò)一切恒沙性德�；ハ嗉�成故言緣集。又從真識(shí)起一切法。故經(jīng)說(shuō)言。若無(wú)如來(lái)藏識(shí)七識(shí)不住。不得厭苦樂(lè)求涅槃。由如來(lái)藏故起諸法。又就有為無(wú)為說(shuō)三。即一有為緣集。二無(wú)為緣集。三具二緣集。問(wèn)。直了此心是佛更用八相成道不。答。若了此心即是天真佛。不說(shuō)成與不成。若說(shuō)成佛是助語(yǔ)。亦是增語(yǔ)。圓覺(jué)經(jīng)云。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回等。釋曰。本無(wú)菩提及與涅槃?wù)�。此是二轉(zhuǎn)依號(hào)。亦是住觀語(yǔ)。轉(zhuǎn)煩惱故立菩提之號(hào)。轉(zhuǎn)生死故得涅槃之名。若了煩惱性空生死本寂。既無(wú)所轉(zhuǎn)之相。亦無(wú)能轉(zhuǎn)之名。無(wú)不成佛者。無(wú)妄輪回。亦無(wú)成佛者。無(wú)非輪回。唯妙圓覺(jué)心更無(wú)所有。如今只恐不得宗鏡之光。若得其光則自然入圓覺(jué)門(mén)。普照法界。所以先德云。飛錫若登故國(guó)路。莫愁天下不聞聲。龐居士頌云。十方來(lái)一會(huì)。各自學(xué)無(wú)為。此是選佛處。心通及第歸。如是則自然應(yīng)念登科隨處及第。何須受記而待揚(yáng)名者乎。如昔人歌云。不坐禪。不持律。妙覺(jué)心珠白如日。當(dāng)體虛玄一物無(wú)。阿誰(shuí)承受燃燈佛。問(wèn)。眾生業(yè)果種子現(xiàn)行積劫所熏猶如膠漆。云何但了一心頓斷成佛。答。若執(zhí)心境是實(shí)。人法不空徒經(jīng)萬(wàn)劫修行。終不證于道果。若頓了無(wú)我深達(dá)物虛。則能所俱消。有何不證。猶微塵揚(yáng)于猛吹。輕舸隨于迅流。只恐不信一心自生艱阻。若入宗鏡何往不從。且如勇施菩薩。因犯淫欲尚悟無(wú)生。性比丘尼無(wú)心修行亦證道果。何況信解一乘之法。諦了自心而無(wú)克證乎�；蛴幸稍�。豈不斷煩惱耶。解云。但諦觀殺盜淫妄從一心上起。當(dāng)處便寂。何須更斷。是以但了一心自然萬(wàn)境如幻。何者以一切諸法皆從心幻生。心既無(wú)形法何有相。所以高城和尚歌云。說(shuō)教本窮無(wú)相理。廣讀元來(lái)不識(shí)心。識(shí)取心了取境。識(shí)心了境禪河靜。若能了境便識(shí)心。萬(wàn)法都如闥婆影。性比丘尼即摩登伽。首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。摩登伽彼尚淫女無(wú)心修行。神力冥資速證無(wú)學(xué)。云何汝等在會(huì)聲聞求最上乘決定成佛。譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)。有何艱險(xiǎn)。凈業(yè)障經(jīng)云。爾時(shí)有一比丘。名無(wú)垢光。入毗舍離城次第乞食。以不知故入淫女家。時(shí)無(wú)垢光入其家已。是時(shí)淫女起染污心。作是思惟。我今必死。當(dāng)與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已。即便閉門(mén)。語(yǔ)比丘言。愿與尊者共行欲事。若不從我我當(dāng)必死。時(shí)無(wú)垢光語(yǔ)淫女言。且止大姊。我今不應(yīng)犯如此事。所以者何。佛所制戒我應(yīng)奉行。寧舍身命不毀此戒。爾時(shí)淫女復(fù)更思惟。我今當(dāng)以咒術(shù)藥草。令此比丘共為欲事。語(yǔ)比丘言。我今不能令汝退轉(zhuǎn)毀犯禁戒。但當(dāng)受我所施之食。即入舍內(nèi)。便咒其食。投比丘缽。咒術(shù)力故令此比丘便失正念。起于欲心展轉(zhuǎn)增盛。爾時(shí)淫女見(jiàn)此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時(shí)比丘與彼淫女共相愛(ài)樂(lè)。行淫欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已生大憂悔。舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應(yīng)受他信施。我今則是破戒之人。當(dāng)墮地獄。時(shí)無(wú)垢光向諸比丘同梵行者。說(shuō)如是言。我今破戒。非是沙門(mén)。必趣地獄。時(shí)諸比丘問(wèn)無(wú)垢光。有何因緣而破此戒。時(shí)無(wú)垢光具說(shuō)上事。時(shí)諸同學(xué)語(yǔ)無(wú)垢光。仁者當(dāng)知。此有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無(wú)生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時(shí)無(wú)垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問(wèn)訊供養(yǎng)恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語(yǔ)無(wú)垢光。汝今且食。食已當(dāng)共詣如來(lái)所。問(wèn)如來(lái)此事。如佛所說(shuō)當(dāng)共受持。比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足卻坐一面。爾時(shí)無(wú)垢光比丘心懷恐懼不敢問(wèn)佛。于是文殊師利即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時(shí)世尊告無(wú)垢光。汝實(shí)爾不。答言實(shí)爾。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本無(wú)心云何而犯。比丘答言。我于后時(shí)乃生欲心如是比丘心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈耶。答言如是。佛告比丘。于意云何。汝曾夢(mèng)中受欲之時(shí)心覺(jué)知不。答言覺(jué)知。佛告比丘。汝向犯欲。豈非由心而覺(jué)知耶。答言如是。若如是者。比丘悟夢(mèng)犯欲有何差別。比丘答言。悟夢(mèng)犯欲無(wú)差別也。佛言。于意云何。我先不言。一切諸法皆如夢(mèng)耶。答言如是。佛言。于意云何。如夢(mèng)諸法是真實(shí)耶。答言不也。佛告比丘。于意云何。悟夢(mèng)二心俱是真實(shí)耶。不也世尊。佛告比丘。若非真實(shí)是有法也。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)所有法為有生不。不也世尊。佛告比丘。若法無(wú)生有滅有縛有解脫耶。不也世尊。佛告比丘。于意云何。無(wú)生之法尚無(wú)所有。而當(dāng)有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清凈。然諸凡夫愚小無(wú)智。于無(wú)有法不知如故妄生分別。以分別故墮三惡道。復(fù)告比丘。諸法無(wú)實(shí)而現(xiàn)種種所應(yīng)作事。為著貪欲嗔恚愚癡凡夫等故。分別諸法。不知如故。非是真實(shí)。復(fù)告比丘。諸法虛誑。如野馬故。諸法如夢(mèng)。本性自在。逮清凈故。諸法究竟。如水中月。泡沫等故。諸法寂靜。無(wú)老病死諸過(guò)患故。諸法無(wú)取。非是色法不可見(jiàn)故。諸法無(wú)聚。如虛空故。諸法無(wú)性。過(guò)諸性故。諸法甚深。過(guò)虛妄故。諸法廣大。無(wú)處所故。法無(wú)所作。究竟寂故。法無(wú)所依。境界空故。法無(wú)根本。畢竟空故。法離蓋纏。煩惱結(jié)使不可得故。法離熾然。性不生故。乃至爾時(shí)無(wú)垢光聞?wù)f是法。心懷歡喜。悲喜交集雨淚。叉手合掌一心觀佛。即說(shuō)偈言。快哉世尊大功德。諸天世人所歸仰。善覺(jué)一切勝妙法�；�首能斷諸苦行。又佛告文殊。過(guò)去有佛。號(hào)無(wú)垢光。時(shí)有比丘。名曰勇施。入難勝城次行乞食。到長(zhǎng)者舍。其家有女容貌端正。見(jiàn)勇施已生愛(ài)染心。乃至因托病。延請(qǐng)勇施說(shuō)法。其后勇施數(shù)到其家。轉(zhuǎn)相親厚。數(shù)相見(jiàn)故便失正念而生欲心。即與彼女共行淫法。心遂耽著往來(lái)頻數(shù)。時(shí)彼女夫見(jiàn)此比丘往來(lái)頻數(shù)。心生疑恚。即設(shè)方便欲斷其命。勇施比丘聞是事已。即以毒藥持與彼女。而語(yǔ)之言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時(shí)長(zhǎng)者女即以毒藥和著食中。敕其婢使持此飯食以飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時(shí)勇施聞彼命終心生大悔。作是思惟。今我所作是大重惡。何名比丘。受行淫法。又?jǐn)嗳嗣�。我今如是�?dāng)何所歸。生大憂惱。我若命終當(dāng)墮惡道。誰(shuí)能免我如是之苦。以是事故。從一精舍。至一精舍�；滩礼Y走。衣服落地。作如是言。咄哉怪哉。我今即是地獄眾生。時(shí)有精舍。名曰醯無(wú)。中有菩薩。名曰鼻掬多羅。勇施比丘即入其房舉身投地。時(shí)彼菩薩問(wèn)勇施言。何為以身自投于地。答言。大德。我今即是地獄眾生。又復(fù)問(wèn)言。誰(shuí)乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪犯于淫戒。又?jǐn)嗳嗣�。時(shí)彼菩薩語(yǔ)勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無(wú)畏。爾時(shí)勇施聞彼菩薩施無(wú)畏聲。心生歡喜踴躍無(wú)量。爾時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)從地接起勇施。牽其右手。將至異處。坐林樹(shù)中。時(shí)鼻掬多羅菩薩。即時(shí)入于諸佛境界大乘妙門(mén)如來(lái)寶印三昧。入三昧已即于身上出無(wú)量佛身。皆金色三十二相遍林樹(shù)間。爾時(shí)諸佛即時(shí)同聲說(shuō)是偈言。諸法同鏡像。亦如水中月。凡夫愚惑心。分別癡恚愛(ài)。乃至諸法常無(wú)相。寂靜無(wú)根本。無(wú)邊不可取。欲性亦如是。爾時(shí)林中二萬(wàn)天子。詣鼻掬多羅菩薩來(lái)聽(tīng)法者。聞?wù)f是偈即得無(wú)生法忍。問(wèn)。妙圓覺(jué)心既無(wú)所有。云何教中說(shuō)諸佛成等正覺(jué)出現(xiàn)世間等事。答。一是機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。二是菩薩因地本愿。然諸佛境界廣大無(wú)邊。非情識(shí)所知。唯見(jiàn)性能了。故華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)境界。佛子。菩薩摩訶薩以無(wú)障無(wú)礙智慧。知一切世間境界是如來(lái)境界。知一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切眾生境界。真如無(wú)差別境界。法界無(wú)障礙境界。實(shí)際無(wú)邊際境界。虛空無(wú)分量境界。無(wú)境界境界。是如來(lái)境界。佛子。如一切世間境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如一切三世境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。乃至如無(wú)境界境界無(wú)量。如來(lái)境界亦無(wú)量。如無(wú)境界境界一切處無(wú)有。如來(lái)境界亦如是一切處無(wú)有。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來(lái)境界。如心境界無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。如來(lái)境界亦無(wú)量無(wú)邊無(wú)縛無(wú)脫。何以故。以如是如是思惟分別。如是如是無(wú)量顯現(xiàn)。故知凡圣無(wú)際心境一原。真無(wú)性而即相發(fā)明。相無(wú)體而因真建立。故云智身寥廓總?cè)f像以成體。萬(wàn)像無(wú)形。以智身而齊體。又若論化現(xiàn)門(mén)中。此是諸佛因地悲愿之力。令機(jī)熟眾生自心感現(xiàn)。眾生心中諸佛應(yīng)現(xiàn)無(wú)窮。諸佛心內(nèi)眾生機(jī)緣不盡。所以法身無(wú)像遇感成形。妙應(yīng)無(wú)方應(yīng)念垂跡。由了平等赴眾望。而猶若摩尼。為達(dá)無(wú)私任群機(jī)。而如同天鼓。古頌云。佛是眾生心里佛。隨自根堪無(wú)異物。欲知一切諸佛原。悟自無(wú)明本是佛。如佛地經(jīng)云。隨諸眾生所樂(lè)示現(xiàn)。平等法性圓滿成故。論釋云。隨諸有情樂(lè)見(jiàn)如來(lái)色身差別。如來(lái)示現(xiàn)如是色身。如來(lái)雖居無(wú)戲論位。由平等智增上力故。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)�，F(xiàn)琉璃等微妙色身。令諸有情善根成熟。自心變似如是身相。謂自心外見(jiàn)如來(lái)身。如契經(jīng)言。由諸如來(lái)慈善根力。有所示現(xiàn)。令天人等自心變異見(jiàn)如來(lái)身如金色等。又如經(jīng)言。若所應(yīng)化無(wú)量有情宜見(jiàn)琉璃末尼寶色。如來(lái)即能無(wú)礙示現(xiàn)種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說(shuō)。如是示現(xiàn)一切如來(lái)形相平等。如是平等即是法性。是故說(shuō)名平等法性。謂諸如來(lái)隨同所化有情樂(lè)見(jiàn)色身形相。即各示現(xiàn)同處同時(shí)異類形相。令彼自心如是變現(xiàn)作利樂(lè)事。如諸有情阿賴耶識(shí)共相種熟。各各變現(xiàn)世界等相同處相似不相妨礙。此亦如是。如色身相余事亦爾。由此示現(xiàn)如前修習(xí)圓滿成故。平等性智圓滿成就度一切諸佛境界智嚴(yán)經(jīng)云。文殊師利問(wèn)。無(wú)生無(wú)滅其相云何。佛答。不生不滅即是如來(lái)。文殊師利。譬如大地琉璃所成。帝釋毗阇延宮殿供具等影現(xiàn)其中。閻浮提人見(jiàn)琉璃地諸宮殿影。合掌供養(yǎng)燒香散華。愿我得生如是宮殿。我當(dāng)游戲如帝釋等。彼諸眾生不知此地是宮殿影。乃布施持戒修諸功德。為得如是宮殿果報(bào)。文殊師利。如此宮殿實(shí)無(wú)生滅。以地凈故影現(xiàn)其中。彼宮殿影亦有亦無(wú)不生不滅。文殊師利。眾生見(jiàn)佛亦復(fù)如是。以其心凈故見(jiàn)佛身。佛身無(wú)為不生不滅不起不盡。非色非非色。不可見(jiàn)非不可見(jiàn)。非世間非非世間。非心非非心。以眾生心凈見(jiàn)如來(lái)身。散華燒香種種供養(yǎng)。愿我當(dāng)?shù)萌缡巧�身。布施持戒作諸功德。為得如來(lái)微妙身故。如是文殊師利。如來(lái)神力出現(xiàn)世間。令諸眾生得大利益。如影如像隨眾生見(jiàn)。又說(shuō)如日光無(wú)心普照喻。摩尼無(wú)心雨寶喻。谷響無(wú)實(shí)喻等。其琉璃地等喻眾生心。影喻佛身。又華嚴(yán)有摩尼隨映喻。摩尼現(xiàn)色。喻自受用身有其本色。但無(wú)青黃等異。青黃等異隨機(jī)映生。又若以虛空喻佛身。即法性身。以虛空無(wú)相故。不隨方隅而有增減。以法身無(wú)形故。非依報(bào)化而現(xiàn)精粗。如華嚴(yán)十定品云。佛子。譬如虛空于蟲(chóng)所食芥子孔中。亦不減小。于無(wú)數(shù)世界中。亦不增廣。其諸佛身亦復(fù)如是。見(jiàn)大之時(shí)亦無(wú)所增。見(jiàn)小之時(shí)亦無(wú)所減。如上諸況皆喻見(jiàn)佛。然于鏡像喻最親。如質(zhì)來(lái)對(duì)鏡鏡中見(jiàn)像。像是質(zhì)像。機(jī)感對(duì)剎剎中見(jiàn)佛。佛是心佛。故華嚴(yán)經(jīng)云�；�佛從敬心起。又諸喻大意。皆以體無(wú)生滅不礙生滅。如非色約體非不色約用。則法報(bào)一際體用無(wú)差。俱會(huì)無(wú)生同歸宗鏡。又若以色聲取是行邪道。若離色聲取未免斷無(wú)。古釋云。如華嚴(yán)偈云。色身非是佛。音聲亦復(fù)然。亦不離色聲。見(jiàn)佛神通力。若依權(quán)教。本影四句體用皆分。若依此宗四句皆用。知一切法即心自性故。本質(zhì)影像亦是自心。橫豎等一切諸法不出心性故。如般若中了色是般若。具歷諸法。且初歷五蘊(yùn)云了色是般若。一切法趣色。色尚不可得。云何當(dāng)有趣非趣。如是具歷諸法皆然。般若意似當(dāng)諸法之性不異色性故皆趣色。色不可得。當(dāng)法性空既無(wú)所趣。安有能趣。若智者意。一切法趣色假觀。色尚不可得�？沼^。云何當(dāng)有趣非趣。即中道觀。今但要初句。以取色性為諸法依。以性普收故皆趣色。則一色中具一切法。是無(wú)礙之意故。隨一法皆收法界故。若能如是解者。則凡有見(jiàn)聞一切境界。無(wú)非是佛出世。如大集經(jīng)云。爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰慧聚。白佛言。世尊。生老病死出于世者。即是佛出。無(wú)明愛(ài)出即是佛出。貪恚癡出即是佛出。一切疑網(wǎng)煩惱出者。即是佛出。何以故。若如是等法不出世者。佛以何緣出現(xiàn)于世。佛言。善哉善哉。善男子。實(shí)如所言。爾時(shí)�；燮兴_言。世尊。若有不見(jiàn)如是等法。是時(shí)如來(lái)為出于世。不出于世。善男子。菩薩初發(fā)菩提心時(shí)。真實(shí)不知如是等法。是故我為而宣說(shuō)之。善男子。菩薩有四種。一者初發(fā)菩提之心。二者修行菩提之道。三者堅(jiān)固不退菩提。四者一生當(dāng)補(bǔ)佛處。發(fā)心菩薩見(jiàn)佛色相。見(jiàn)已即發(fā)菩提之心。修行菩薩見(jiàn)佛具足一切善法。見(jiàn)已即發(fā)菩提之心。不退菩薩見(jiàn)如來(lái)身及一切法皆悉平等。一生菩薩不見(jiàn)如來(lái)所有功德及一切法。何以故。所得慧眼了了凈故。斷二見(jiàn)故。凈智慧故。若不見(jiàn)凈不見(jiàn)不凈。不見(jiàn)非凈非不凈。是人即能明見(jiàn)如來(lái)。又古德釋臺(tái)教止觀云。只達(dá)一念自心是法界。十方諸佛與一切眾生。同一無(wú)住。本一法界。為身為土。無(wú)彼無(wú)此。無(wú)根無(wú)住處。無(wú)修不修。無(wú)證不證。無(wú)凡無(wú)圣。但眾生自謂妄想纏縛為凡。為不修為不證。謂佛為圣。為修為證。修證凡圣在眾生自強(qiáng)立之。佛位中都無(wú)此名也。諸佛所見(jiàn)一切眾生凡圣身是佛法身。一切國(guó)土是佛國(guó)土。一切法是佛法。一切心是一心。極十方三際推求無(wú)纖毫許。若色若心不是佛理智境。朗然周遍法界。嘗無(wú)一事。澹然身心無(wú)所施為。佛心既然。我學(xué)佛智如佛用心。即止觀明靜也。佛現(xiàn)即我心現(xiàn)�，F(xiàn)與不現(xiàn)只是自心鏡上影像耳。問(wèn)。豈都無(wú)外佛可見(jiàn)耶。答。自他不二。但如來(lái)有同體大悲。眾生有熏習(xí)之力�？蹞敉�體智鏡。隨此心上感見(jiàn)相好。鏡中之像。然不離鏡。而非即鏡。隨照好丑。感者千差。相亦萬(wàn)品。或機(jī)地深厚�；蚍鹕黹L(zhǎng)千萬(wàn)由旬。壽命無(wú)量阿僧祇劫。以恒河沙世界微塵佛剎為凈妙國(guó)土。說(shuō)無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)�；蛉颂靾�(bào)殊示現(xiàn)八相。一期利益不過(guò)數(shù)百年間。如空云水月恍惚而生。斯皆由感者一念之心。謂佛色身來(lái)應(yīng)。佛實(shí)無(wú)來(lái)去之勞。無(wú)有形之患。無(wú)可說(shuō)之法。無(wú)所度之機(jī)。但眾生善緣心想。謂佛來(lái)應(yīng)為我說(shuō)法。實(shí)是眾生于自心上現(xiàn)此相耳。問(wèn)。眾生善根擊佛大圓智鏡�，F(xiàn)此影像像則屬佛。答。明鏡屬佛像不屬佛。像若屬佛。佛則生滅流動(dòng)。像若屬眾生。眾生業(yè)結(jié)所縛。何能具此相好。但感應(yīng)道交方見(jiàn)此耳。問(wèn)。既是佛智鏡上像。何言眾生心上現(xiàn)。答。同體圓鏡不偏屬佛及眾生。同一體故。但眾生磨瑩己鏡未得全明故。能暫現(xiàn)此相表進(jìn)修之力。問(wèn)。若爾眾生自感心鏡上現(xiàn)像不言佛像現(xiàn)。佛即于眾生無(wú)力。虛致敬慕有何益也。答。由敬慕之心感像現(xiàn)也。此真佛力。豈眾生能置哉。問(wèn)。此亦眾生自家佛力。非他佛力也。答。佛地?zé)o自他。汝強(qiáng)謂自佛他佛者。眾生心不盡耳。問(wèn)。若爾只共作一佛。不能各各自成也。答。不共作一佛。不各各自成。此義難了。試舉喻看。如國(guó)清寺法界也。住寺僧古佛也。遠(yuǎn)人暫游暫感佛也。他日愛(ài)慕剃發(fā)配寺。國(guó)清即我寺也。五峰松徑臺(tái)殿房廊悉我有也。頓得受用。不減他物成我家也。不人人別造一寺也。不若他分一寺也。分即隨人去。常住法界不可分也。此義出涅槃經(jīng)中。譬如路有一大樹(shù)。樹(shù)陰清涼。來(lái)者即納。無(wú)人遮護(hù)。無(wú)持去者。既印金口�？梢苑畛�。又機(jī)應(yīng)相關(guān)感應(yīng)緣會(huì)。能見(jiàn)一切無(wú)邊佛事。以佛是增上緣。廣大悲愿慈善根力。以眾生是等流果。志誠(chéng)所感根熟而見(jiàn)。然總不出自心。如師子現(xiàn)指。醉象禮足。慈母遇子。盲賊得明。城變琉璃。石舉空界。釋女瘡合。調(diào)達(dá)病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。令一切眾生自心所見(jiàn)。如上等事可證今文。故大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。如提婆達(dá)多教阿阇世王欲害如來(lái)。是時(shí)我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象。欲令害我及諸弟子。乃至我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見(jiàn)已其心怖畏。尋即失糞。舉身投地敬禮我足。善男子。我于爾時(shí)手五指頭實(shí)無(wú)師子。乃是修慈善根力故。令彼調(diào)伏。復(fù)次善男子。我欲涅槃始初發(fā)足向拘尸那城。有五百力士。于其中路平治掃灑。中有一石。眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心。彼諸力士尋即見(jiàn)我。以足拇指舉此大石擲置虛空。還以手接。安置右掌。吹令碎粖。復(fù)還聚合。令彼力士貢高心息。即為略說(shuō)種種法要。令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不以指舉此大石在虛空中還置右掌吹令碎粖復(fù)合如本。善男子。當(dāng)知即是慈善根力。令諸力士見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。此南天竺有一大城名首波羅。于是城中有一長(zhǎng)者。名曰慮至。為眾導(dǎo)主。已于過(guò)去無(wú)量佛所植諸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼干。我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故。從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬。步涉而往。為欲化度彼諸人故。彼眾尼干聞我欲至首波羅城。即作是念。沙門(mén)瞿曇若至此者。此諸人民便當(dāng)舍我更不供給。我等窮悴。奈何自活。諸尼干輩各各分散。告彼城人。沙門(mén)瞿曇今欲來(lái)此。然彼沙門(mén)委棄父母東西馳騁。所至之處能令土地谷米不登。人民饑饉死亡者眾。病瘦相尋無(wú)可救解。瞿曇無(wú)賴。純將諸惡羅剎鬼神以為侍從。無(wú)父無(wú)母。孤窮之人。而來(lái)咨啟為作門(mén)徒。所可教詔純說(shuō)虛空。隨其至處初無(wú)安樂(lè)。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼乾子足。白言。大師。我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)。尼干答言。沙門(mén)瞿曇性好叢林流泉清水。外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城諸有之處。斬伐令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞穢。堅(jiān)閉城門(mén)各嚴(yán)器仗。當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來(lái)者莫令得前。若不前者汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù)。令彼瞿曇復(fù)道還去。彼諸人民聞是語(yǔ)已。敬諾施行。斬伐樹(shù)木。污辱諸水。莊嚴(yán)器仗。牢自防護(hù)。善男子。我于爾時(shí)至彼城已。不見(jiàn)一切樹(shù)木叢林。唯見(jiàn)諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見(jiàn)是事已尋生憐愍。慈心向之。所有樹(shù)木還生如本復(fù)更生長(zhǎng)。其余諸樹(shù)不可稱計(jì)。河池泉井其水清凈。盈滿其中。如青琉璃。生眾雜華彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見(jiàn)我及大眾。門(mén)自開(kāi)辟無(wú)能制者。所嚴(yán)器仗變成雜華。盧至長(zhǎng)者而為上首。與其人民俱共相隨。往至佛所。我即為說(shuō)種種法要。令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)。實(shí)不化作種種樹(shù)木。清凈流水盈滿河池。變其本城為紺琉璃。令彼人民徹見(jiàn)于我。開(kāi)其城門(mén)器仗為華。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。能令彼人見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。舍衛(wèi)城中有婆羅門(mén)女。姓婆私吒。唯有一子。愛(ài)之甚重。遇病命終。爾時(shí)女人愁毒入心狂亂失性。裸形無(wú)恥游行四衢。啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛植眾德本。善男子。我于是女起慈愍心。是時(shí)女人即得見(jiàn)我。便生子想。還得本心。前抱我身嗚咂我口。我時(shí)即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已便為種種說(shuō)諸法要。是女聞法歡喜踴躍。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)非彼子。彼非我母。亦無(wú)抱持。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。波羅柰城有優(yōu)婆夷。字曰摩訶斯那達(dá)多。已于過(guò)去無(wú)量光佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日。請(qǐng)命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言。尋持黃金遍至市[(纏-糸)+(郊-交)]。唱如是言。誰(shuí)有肉賣吾以金買。若有肉者當(dāng)?shù)扰c金。周遍城市求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛。下種種香。送病比丘。比丘服已病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發(fā)聲言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲。于是女人起大慈心。是女尋見(jiàn)我持良藥涂其瘡上。還合如本。我即為其種種說(shuō)法。聞法歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不往至波羅奈城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人貪不知足。多服酥故頭痛腹?jié)M。受大苦惱不能堪忍。發(fā)如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見(jiàn)我往至其所。手摩頭腹。授與鹽湯而令服之。服已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹授湯令服。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國(guó)有諸群賊。其數(shù)五百。群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣兵伺捕。得已挑目。逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)。啼哭號(hào)啕。我時(shí)住在只桓精舍。聞其音聲即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)吹香山中。種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸賊開(kāi)眼即見(jiàn)如來(lái)住立其前。而為說(shuō)法。賊聞法已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥住其人前而為說(shuō)法。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。琉璃太子以愚癡故。廢其父王自立為主。復(fù)念宿嫌多害釋種。取萬(wàn)二千釋種諸女。刖劓耳鼻。斷截手足。推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱。作如是言。南無(wú)佛陀。南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)。復(fù)大號(hào)啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見(jiàn)我來(lái)至迦毗羅城。以水洗瘡。以藥傅之�？嗤磳こ�。耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說(shuō)法要。悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于大愛(ài)道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不往至迦毗羅城。以水洗瘡傅藥止苦。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事。悲喜之心亦復(fù)如是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實(shí)非虛妄也。善男子。夫無(wú)量者。不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經(jīng)亦不可思議。以此明文可為誠(chéng)證。則知三界九有一切染凈等法。皆不出法界眾生之心。猶如畫(huà)師畫(huà)出一切境界。心之畫(huà)師亦復(fù)如是。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘如是觀察。云何眾生有種種色種種形相。有種種道種種依止。又彼觀察有種種心種種依止種種信解。有種種業(yè)。此如是等種種諸色。種種形相。種種諸道。種種依止。譬如黠慧善巧畫(huà)師。若其弟子觀察善平堅(jiān)滑好地。得此地已。種種彩色。種種雜色。若好若丑。隨心所作如彼形相。心業(yè)畫(huà)師若其弟子亦復(fù)如是。善平堅(jiān)滑業(yè)果報(bào)地生死地界。隨其所解作種種形相。種種諸道。種種依止。心業(yè)畫(huà)師業(yè)作眾生。又諸彩色取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色則為鴿色。取黑作黑。心業(yè)畫(huà)師亦復(fù)如是。緣白取白。于天人中則成白色。何義名白。欲等漏垢所不染污。故名白色。又復(fù)如是。心業(yè)畫(huà)師取赤彩色。于天人中能作赤色。何義名赤。所謂愛(ài)聲味觸香色。畫(huà)觀察衣又復(fù)如是。心業(yè)畫(huà)師取黃彩色。于畜生道能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉。貪欲嗔癡更相殺害。故名黃色。又復(fù)如是。心業(yè)畫(huà)師取鴿彩色。攀緣觀察。于餓鬼道作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹(shù)。饑渴所惱種種苦逼。心業(yè)畫(huà)師嫉心所秉癡闇所覆。又復(fù)如是。心業(yè)畫(huà)師取黑彩色。于地獄中畫(huà)作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故生地獄中。有黑鐵壁被然被縛。得黑色身作種種病。饑渴苦身無(wú)量苦逼。皆是自業(yè)非他所作。又彼比丘觀察如是三界五道五種彩色生死畫(huà)衣。于三地住。謂欲界地色無(wú)色地。心業(yè)畫(huà)師習(xí)近淫欲。攀緣欲界種種色畫(huà)。緣色依止有二十種。離欲四禪。以為畫(huà)筆。依十六地。是所畫(huà)處。作色界。離緣色界三摩跋提。緣無(wú)色界畫(huà)為四處。心業(yè)畫(huà)師。廣畫(huà)如是三界大衣。又彼比丘觀察如是心業(yè)畫(huà)師。身如彩器。貪欲嗔癡以為堅(jiān)牢。攀緣之心猶如梯磴。根如畫(huà)筆。外諸境界聲觸味色及諸香等。如種種彩。生死如地。智如光明。勤發(fā)精進(jìn)如手相似。眾生如畫(huà)。神通如彼無(wú)量形服。有無(wú)量種業(yè)果報(bào)生。如畫(huà)成就。又彼比丘依禪觀察。心業(yè)畫(huà)師有異種法。如彼畫(huà)師不生疲倦善治彩色。各各明凈。善識(shí)好筆。畫(huà)作好色。心業(yè)畫(huà)師亦復(fù)如是。不生疲倦。若修禪定善治禪彩。攀緣明凈如彩光明。修道之師如善好筆。知禪上下如善識(shí)知。有取有舍如不疲倦。如是禪定心業(yè)畫(huà)師。畫(huà)彼禪地如彼好色。又彼如是。心業(yè)畫(huà)師。若有疲倦則畫(huà)不善。地獄餓鬼畜生道處同業(yè)因緣。鐵杵為筆。不善彩色畫(huà)非器人。所謂地獄餓鬼畜生。如是等色非好色畫(huà)。廣說(shuō)如前。釋曰。是以畫(huà)師運(yùn)巧拙之意。執(zhí)五彩之筆于平正之地。邈出一切精粗之像。如眾生稟愚智之心。興三業(yè)之筆。于善惡之地。畫(huà)出一切苦樂(lè)之事。又如世畫(huà)師。只畫(huà)得色陰。若心畫(huà)師能畫(huà)五陰。又世畫(huà)不堅(jiān)牢。色退像即滅。心畫(huà)經(jīng)長(zhǎng)劫。身謝業(yè)不亡。又世畫(huà)甚易知。妍丑皆可見(jiàn)。心畫(huà)極難審。果報(bào)莫可知。如正法念處經(jīng)頌云。諸業(yè)之所作。過(guò)于巧畫(huà)師。業(yè)畫(huà)師天中。作種種樂(lè)報(bào)。種種眾彩色�，F(xiàn)觀則可數(shù)。心業(yè)布眾彩。其數(shù)不可知。毀壁畫(huà)則亡。二俱同時(shí)滅。若身喪滅時(shí)。業(yè)畫(huà)不可失。譬如一畫(huà)師。造作眾文飾。一心亦如是。造作種種業(yè)。五彩光色現(xiàn)。見(jiàn)之生愛(ài)樂(lè)。五根畫(huà)亦爾。如業(yè)有生死。如世巧畫(huà)師�，F(xiàn)前則可見(jiàn)。心畫(huà)師微細(xì)。一切不可見(jiàn)。圖畫(huà)好丑形。令壁眾像現(xiàn)。心業(yè)亦如是。能作善惡報(bào)。是心于晝夜。思念恒不住。如是業(yè)隨心。展轉(zhuǎn)常不離。風(fēng)塵煙云熱。畫(huà)色則毀滅。舍善不善持。諸業(yè)爾乃失。又依般舟經(jīng)。見(jiàn)佛略有四喻。一夢(mèng)喻。如夢(mèng)所見(jiàn)從分別生。見(jiàn)一切佛從自心起。二水影喻。水喻心性。則佛之月影皆是眾生真心中物。心佛交徹唯真心也。三幻喻。自心猶如幻術(shù)。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。無(wú)能念心無(wú)所見(jiàn)佛。四響喻。譬如空谷隨聲發(fā)響。悟解自心隨念見(jiàn)佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。又夢(mèng)喻不來(lái)不去。影喻不出不入。幻喻非有非無(wú)。響喻非合非散。如經(jīng)頌云。心者不知心。心者不見(jiàn)心。心有想則癡。無(wú)想則泥洹。是法不堅(jiān)固。常立在于念。以解見(jiàn)空者。一切無(wú)想念。釋云。若心自見(jiàn)心。先心為能見(jiàn)。佛為所見(jiàn)。刀不自割。指不自觸。云何自心還見(jiàn)自心。能所不分。見(jiàn)相斯絕。故經(jīng)云。心有想則癡。若無(wú)想則心冥性佛永絕思求矣。如上是眾生自心感現(xiàn)。次諸佛菩薩因地愿力。示現(xiàn)化門(mén)無(wú)有斷絕。所以維摩經(jīng)云。雖示成正覺(jué)不舍菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然為眾生未達(dá)廣修福業(yè)。以導(dǎo)未聞。皆令開(kāi)解同歸此地。如華嚴(yán)經(jīng)云。雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提。然為眾生故。于無(wú)量劫行菩薩行。無(wú)有休息。是為如山增上心。又云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以心為本。心若清凈則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣住一向道。我亦能得。而我不斷為欲究竟佛菩提故。亦不即證無(wú)上菩提。何以故。為滿本愿盡一切世界。行菩薩行化眾生故。是為第九如金剛大乘誓愿心。如上況喻。證信無(wú)疑則佛道立成。匪由他教終不起于余念。唯自凈于一心�？芍^順?lè)鸨緫训媒陶�意矣。�?wèn)。佛度眾生。眾生還度佛不。答。若約內(nèi)觀。因了妄念雜識(shí)眾生無(wú)體。發(fā)其覺(jué)慧成自心之佛。此豈不是因眾生得度。若論外化。皆因眾生感出。若無(wú)機(jī)緣既無(wú)所化。亦不成佛。如凈名經(jīng)云。菩薩隨所化眾生而取佛土。凈度三昧經(jīng)云。眾生亦度佛。若無(wú)感佛不出世。亦不能得成三菩提。出世菩提皆由眾生機(jī)故。

　　宗鏡錄卷第十八

　　丁未歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第十九

　　慧日永明寺主智慧禪師延壽集

　　夫如上所說(shuō)。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。如今現(xiàn)見(jiàn)眾生何不成佛。答。若以眾生眼觀。只見(jiàn)眾生界有余。若以佛眼觀。乃知諸佛界無(wú)外。故知無(wú)明妄風(fēng)。鼓心海而易動(dòng)。本覺(jué)真性。睡長(zhǎng)夢(mèng)而難惺。是以首楞嚴(yán)經(jīng)云。汝之心靈一切明了。未曾暫昧而迷者。目擊而不知。如美玉沉泥自埋高價(jià)。猶貞金混礫空匿光輝。如法華經(jīng)云。我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣。于某年月日。以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿(mào)易所須。常可如意無(wú)所乏短。故知本覺(jué)常成衣珠不失。若非圓頓之教。何以直了自心。故圓覺(jué)經(jīng)云。覺(jué)成就故。當(dāng)知菩薩不與法縛不求法脫。不厭生死不愛(ài)涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習(xí)不輕未學(xué)。何以故。一切覺(jué)故。是知一切眾生皆本覺(jué)成就。以不覺(jué)故認(rèn)隨染之覺(jué)見(jiàn)勝劣之境。起忻厭之心。但逐妄輪回頓迷真覺(jué)。然因覺(jué)有不覺(jué)。若無(wú)真妄無(wú)所依。故如煙無(wú)火不起。又覺(jué)因不覺(jué)。若隨器之金還待器顯。事能顯理故。所以唯真不立單妄不成。唯真不立者。佛果無(wú)生故。單妄不成者。無(wú)所依故。如先德頌云。一切眾生金色界。白凈無(wú)垢智無(wú)壞。寶珠自在內(nèi)衣中。只欲長(zhǎng)貧在門(mén)外。清凈寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶。肥壯白牛甚多力。一念遍游無(wú)卷舒。如是寶乘不肯入。但樂(lè)勤苦門(mén)前立。不覺(jué)自身常在中。遣上恒言我不及。華嚴(yán)經(jīng)頌云。欲求一切智。速成無(wú)上覺(jué)。應(yīng)以凈妙心。修習(xí)菩提行。又頌云。譬如良沃田。所種必滋長(zhǎng)。如是凈心地。出生諸佛法。是知十方諸佛中無(wú)有一佛不信此心成佛。二十八祖內(nèi)無(wú)有一祖不見(jiàn)此性成祖。如今聞而不成祖佛者。皆為信不及見(jiàn)不諦故。但學(xué)其語(yǔ)不照其心。但執(zhí)其解不深其法。何者信。即是道故。經(jīng)云。信是道原功德母。見(jiàn)即無(wú)疑。故經(jīng)云。見(jiàn)苦諦習(xí)亦除。何況現(xiàn)行心外境界。但入宗鏡方悟前非。心光透時(shí)余瑕自盡。華嚴(yán)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知自心念念常有佛成正覺(jué)。何以故。諸佛如來(lái)不離此心成正覺(jué)故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來(lái)成等正覺(jué)。廣大周遍無(wú)處不有。不離不斷。無(wú)有休息。入不思議方便法門(mén)。古釋云。不離此心成佛者有二。一眾生身心即佛所證故。佛證眾生之體。用眾生之用。二全即佛菩提性故。一性無(wú)異。此即他果在我之因。以我因成他果故。名入不思議方便法門(mén)。是以不得意者。作眾生思故是亦不可。設(shè)作佛思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當(dāng)凈智眼無(wú)取諸情。經(jīng)云。佛子。令依此知無(wú)幽不盡。涅槃經(jīng)云。二十五有有我者自實(shí)名我。所謂一切諸法體實(shí)。一切眾生有如來(lái)藏。能為佛因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨(dú)有情具如來(lái)之正性。一切諸法中皆有安樂(lè)性。所以云。若以肉眼觀無(wú)真不俗。若以法眼觀無(wú)俗不真。又云。法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生。但法身即是真如。流轉(zhuǎn)五道。即是隨緣。名曰眾生。是差別義。又由隨緣即不變故。奪差別令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令隨緣。故本寂也。以全本為末故本便隱。全末為本故末便亡也。是則真如隨緣成眾生。未曾失于真體。故令眾生非眾生也。眾生體空即法身時(shí)未曾無(wú)眾生故。非法身也。故二雙絕。二既互絕則真妄平等無(wú)可異也。故云隨緣非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無(wú)之眾生。常不異真而顯現(xiàn)。故知煩惱即菩提。菩提即煩惱。所以勝天王般若經(jīng)云。佛告勝天王言。譬如無(wú)價(jià)如意寶珠。妝飾瑩治皎潔可愛(ài)。體圓極凈無(wú)有垢濁。墮在淤泥已經(jīng)多時(shí)。有人拾得取而守護(hù)。不令墮落。法性亦爾。雖在煩惱不為所染。后復(fù)顯現(xiàn)。天王諸佛如來(lái)悉知眾生自性清凈客塵煩惱之所覆蔽不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應(yīng)作是念。我當(dāng)勇猛勤修精進(jìn)。為諸眾生說(shuō)是甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切眾生皆有性凈。是故于彼勿生下劣。應(yīng)當(dāng)尊重。彼即我?guī)煛Ｈ绶üЬ�。菩薩摩訶薩作如是心。即生般若。阇那大悲處胎經(jīng)云。魔梵釋女皆不舍身不受身。悉于現(xiàn)身得成佛故。偈云。法性如大海。不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人。平等無(wú)高下。唯在心垢滅。取證如反掌。華手經(jīng)云。佛言。堅(jiān)意。無(wú)礙際者。即無(wú)邊際。無(wú)邊際者。即是一切眾生性也。是名際門(mén)。入是際門(mén)則能開(kāi)演千億法藏。此法藏者。即非藏也。堅(jiān)意。如來(lái)眾法藏中有所說(shuō)法。皆說(shuō)是際。復(fù)有色藏。受想行識(shí)藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿字門(mén)入。釋曰。阿字者即無(wú)生義。若了心無(wú)生則無(wú)法可得。悟此唯識(shí)乃入道之初門(mén)。所以大品經(jīng)云。無(wú)有一法可得。名曰眾生。夫言眾生者。即法身義。如不增不減經(jīng)言。舍利弗。即此法身過(guò)于恒沙。無(wú)量煩惱所纏。從無(wú)始來(lái)隨順世間。生死濤波去來(lái)生滅。名為眾生。是知。若云眾生即法身者。甚為難解。故先德引大涅槃經(jīng)云。若有人能藕中絲懸須彌山可思議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心即如來(lái)藏。故非圓意。文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。若人問(wèn)汝有幾眾生界。汝云何答。文殊言。眾生界數(shù)如如來(lái)界。問(wèn)。眾生界廣狹。答。如佛界廣狹。問(wèn)。一切眾生系在何界。答。如如來(lái)系。眾生亦爾。問(wèn)眾生界住何處。答。住涅槃界。又云。文殊言。如虛空無(wú)數(shù)。眾生亦無(wú)數(shù)。虛空不可得。眾生亦不可得。是以于不可得中。隨世語(yǔ)言有所建立。凡圣境界方便說(shuō)者。是不可思議。廣大神變。如大寶積經(jīng)云。文殊師利菩薩云。復(fù)次法無(wú)出相說(shuō)出離法。是名神變。法無(wú)差別文字分別。是名神變。法無(wú)所行說(shuō)有修行。是名神變。法無(wú)來(lái)去說(shuō)有來(lái)去。是名神變。于一道證建立諸果。是名神變。于一味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是一佛說(shuō)無(wú)量佛。是名神變。一切佛土唯一佛土說(shuō)無(wú)量土。是名神變。無(wú)量眾生即一眾生說(shuō)無(wú)量眾生。是名神變。一切佛法唯一佛法說(shuō)無(wú)量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是名神變。法無(wú)所得修習(xí)作證。是名神變。乃至爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗語(yǔ)商主天子言。汝聞此神變不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一切諸法。若善不善。無(wú)動(dòng)而動(dòng)。名大神變。是故舍利弗。作善業(yè)者生于天上。有大威德。如是善業(yè)不可思議。一切眾生往來(lái)生死。亦不可思議。不可思議者。名大神變。如佛所說(shuō)四種境界不可思議。一者業(yè)境界不可思議。二者龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。四者佛境界不可思議。以是義故。說(shuō)一切法名大神變。不應(yīng)驚怖。復(fù)次舍利弗。若如來(lái)說(shuō)此神變。虛空界寧有怖耶。答言不也。天曰。若虛空不怖。云何問(wèn)言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈同虛空耶。天曰。如佛所說(shuō)。若內(nèi)空外空是虛空不。答言如是。天曰。是故一切眾生是虛空性。是知若一切有情無(wú)情皆同虛空性者。何處有凡圣之異內(nèi)外之殊。且虛空性無(wú)有起盡。何故更問(wèn)成佛不成佛乎。入法界體性經(jīng)云。佛問(wèn)文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法界。即是我界。又問(wèn)。汝豈不樂(lè)法界耶。文殊曰。世尊。我不見(jiàn)一法非法界者。更何所樂(lè)。持世經(jīng)云。若世間法與出世間法異者。諸佛不出于世也。何者。以覺(jué)一切法平等。故名為佛。大集經(jīng)云。諸眾生界及法界。若能平等觀無(wú)異。不生分別一二數(shù)。是名菩薩不退印。又云。若有菩薩不離凡夫能知圣法。以凡夫心觀察圣法。密嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)法身住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無(wú)所障蔽。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。如來(lái)法身遍在一切諸眾生中。如佛所說(shuō)。乃至枯樹(shù)蕉木亦悉皆入不應(yīng)生害。況復(fù)余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來(lái)無(wú)能知者。是以諸佛法身遍一切處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之性。該今徹古。遍界盈空。十方太虛。于自心內(nèi)尚如一點(diǎn)之云生。百千大海。向本覺(jué)中猶若一滴之漚起。豈況假名凡圣而非我心乎。臺(tái)教云。佛者覺(jué)義。如寶篋經(jīng)云。佛界眾生界一界無(wú)別界。此是圓智圓覺(jué)諸法。遍一切處無(wú)不明了。雖五無(wú)間皆生解脫想。雖惛盲倒惑其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。無(wú)佛不能損。得之不為高。失之不為下。故言眾生即佛此理佛也。華嚴(yán)論云。一切處文殊師利一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。今之信者。當(dāng)信自心無(wú)依住性妙慧解脫是自文殊。于心無(wú)依住中。無(wú)性妙理有自在分別。無(wú)性可動(dòng)。名不動(dòng)智佛。理智無(wú)二妙用自在。是故號(hào)曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生。故號(hào)文殊。為十方諸佛之母。亦號(hào)文殊為童子菩薩。為皆以信為初生故。信心成就即以定慧觀智力印之。契一念相應(yīng)名十住初心便成正覺(jué)。取能行行處。號(hào)曰普賢。取妙慧無(wú)依處。號(hào)曰妙德。取善能分別知根之智。號(hào)之為不動(dòng)智佛。自契相應(yīng)。名為正覺(jué)。且能信處。號(hào)之曰信。自契相應(yīng)。名為住心。為住佛所住妙慧解脫相盡無(wú)生法故。若心外有佛不名信心。名為邪見(jiàn)人也。一切諸佛皆同自心。一切眾生皆同自性。性無(wú)依故。體無(wú)差別。智慧一性。應(yīng)如是知。以此同體妙慧。知諸佛心及眾生心。應(yīng)如是信解。不自欺誑。是故此經(jīng)宗趣為大心眾生設(shè)如斯法。諸佛自所乘門(mén)。一乘妙典法界道理。令大心眾生入佛根本。大智佛果故。一念契真理智同現(xiàn)。即便佛故。為法界道理見(jiàn)則無(wú)初中后故。是以世人唯信諸佛境界不可思議。不知眾生境界亦不可思議。以眾生界即佛界故。如論云。一切處不動(dòng)智佛者。夫一切之言無(wú)處不遍。豈獨(dú)眾生界耶。所以華嚴(yán)私記云。今多許人學(xué)。皆得與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始作少時(shí)努力靜思惟看。故知一念平等理事無(wú)差。但靜思凝神回光內(nèi)照。有何異法能為隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏云。佛及眾生若以性凈而說(shuō)現(xiàn)今平等而不妨迷悟之殊。是故三乘亦有差別。亦無(wú)差別。是則染凈三世一切諸法無(wú)不平等。況稱性互收。如是解者。名為善住一切智地。如地能生終歸于地。萬(wàn)法依于佛智究竟。還至一切智。寶性論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能知。寶又不能言。眾生亦如是。于自心舍中。有不可思議。無(wú)盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自覺(jué)知。以不覺(jué)知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是法寶藏。在眾生心中。眾生如貧人。佛性如寶藏。為欲令眾生。得此珍寶故。彼諸佛如來(lái)。出現(xiàn)于世間。無(wú)生義云。大師恒引如來(lái)藏經(jīng)言。眾生身中有佛三十二相八十種好。坐寶蓮華與佛無(wú)異。但為煩惱所覆故。未能得用。此是具有佛知見(jiàn)根性。未有知見(jiàn)用。即時(shí)猶故愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不異。在其身中而未能有大人用。至漸長(zhǎng)大復(fù)須學(xué)問(wèn)。乃有大人知見(jiàn)力用也。若根性是有作用。豈無(wú)如種子本甘結(jié)果非苦。只恐不知有。自認(rèn)作凡夫。真性常了然。未曾暫隱覆。如佛言。如來(lái)實(shí)無(wú)秘藏。何以故。如秋滿月處空顯露清凈。無(wú)翳人皆睹見(jiàn)。又祖師云。五陰本來(lái)空。師子何曾在窟。故知但是眾生不了自稱為秘。然雖無(wú)秘藏而有密語(yǔ)。密語(yǔ)難解。唯智能知。如百丈和尚云。只如今語(yǔ)言鑒照分明。覓其形相不可得是密語(yǔ)。所以宗鏡之光無(wú)時(shí)不照。常關(guān)日用。昧者不知。所以無(wú)所希望。經(jīng)偈云。眾生界悉等。平若虛空界。其能了此等。成佛道不難。又偈云。其無(wú)所相者。一切無(wú)所念。無(wú)心無(wú)所生。佛道不難得。月藏經(jīng)云。佛言。是故于法平等思惟觀察。不離眾生有法。不離法有眾生。如眾生體性即是我體性。如我體性即是一切法體性。如一切法體性。即是佛法體性。如是觀諸法平等時(shí)。眾生即陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合亦不可得。非法非非法。是人如是得住無(wú)相。是名法平等。是知一切法常成正覺(jué)。無(wú)有不成正覺(jué)時(shí)。如經(jīng)云。凡真實(shí)法不舍自相取于余相。若舍非正覺(jué)成等正覺(jué)。則非真實(shí)正覺(jué)者。曾無(wú)有時(shí)不成正覺(jué)。故知一切眾生皆住覺(jué)地。非是舍不覺(jué)而取正覺(jué)。則一覺(jué)一切覺(jué)常成正覺(jué)無(wú)有不覺(jué)時(shí)。如虛空湛然無(wú)有成壞。若執(zhí)有成不成。斯屬情見(jiàn)。若以智照何往不真。念念而常見(jiàn)法身。塵塵而盡成佛國(guó)。但以自眼有翳。妙見(jiàn)不通。違背己靈沉溺家寶。雖同一性要以智明。如樂(lè)蘊(yùn)奇音。指妙則宮商應(yīng)節(jié)。人懷覺(jué)性。智巧則動(dòng)用冥真。得失在人。精粗任己。所以善逝按指。發(fā)海印之光。含識(shí)舉心�，F(xiàn)塵勞之相。如古釋眾生佛性。譬若箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三有弦絳。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五是喻。我等五陰似箜篌。身中真如佛性似聲。六度萬(wàn)行似弦絳。巧便智慧似彈箜篌人。我等以巧便智修行六度。當(dāng)來(lái)成佛。一塵一毛皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不異眾生知義云。故知凡夫之知與佛之知不異。由于所知之事異。知不異也。沈約六道相續(xù)作佛義云。相續(xù)不滅所以能受知。若今生陶練之功漸積。則來(lái)果所識(shí)之理轉(zhuǎn)精。轉(zhuǎn)精之知來(lái)應(yīng)以至于佛。而不斷不煉也。若今生無(wú)明。則來(lái)果所識(shí)轉(zhuǎn)闇。轉(zhuǎn)闇之知亦來(lái)應(yīng)以至于六趣也。故知眾生之識(shí)相續(xù)不斷。但由精粗分其升降耳。又古師計(jì)云。一切如來(lái)因地發(fā)愿。度盡眾生。生界不盡。不取正覺(jué)。現(xiàn)見(jiàn)眾生沉淪九有。故知諸佛未合有成。成則違誓。彼答不正。華嚴(yán)記中約如實(shí)義釋。諸佛皆有悲智二門(mén)。以大悲故窮未來(lái)際無(wú)成佛時(shí)。故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。又欲化盡諸眾生界。自須速成方能廣化。不懼違昔盡竟誠(chéng)言。又了眾生之本如。故化而無(wú)化。是則常成亦常不成。亦常化而常無(wú)化。悲智自在。何局執(zhí)耶。如上釋者。此猶是約理事雙通。若直就宗明如華嚴(yán)經(jīng)云。如來(lái)初成正覺(jué)時(shí)于自身中見(jiàn)一切眾生。已成佛竟。已涅槃境。又經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)依一切住持藏法如來(lái)之相。為菩薩宣說(shuō)般若。一切有情住持遍滿甚深理趣勝藏法門(mén)。謂一切有情皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故一切眾生皆金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切眾生皆正法藏。一切皆依正語(yǔ)轉(zhuǎn)故。一切眾生皆妙業(yè)藏。一切事業(yè)加行依故。法華經(jīng)云。舍利弗。當(dāng)知我本立誓愿。欲令一切眾如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。斯則成佛度生大愿大化悉圓滿矣。如有不信此說(shuō)。自尚未成。焉能度彼。問(wèn)。眾生即佛。佛即眾生。入一心門(mén)因果交徹。故經(jīng)云。若彌勒得菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。此俱成佛得菩提義。為是理成。為是事成。答。三乘多約理成�；蛟�。法身即等。報(bào)化未圓。亦云。一念成佛皆從理說(shuō)。今一乘宗理事齊等。古德云。此出自華嚴(yán)大意。難以取解。然諸眾生若于人天位中觀之具足人法二我。小乘唯是五蘊(yùn)實(shí)法。大乘或說(shuō)但心所現(xiàn)�；蛘f(shuō)幻有即空。人法俱遣�；蛘f(shuō)唯如來(lái)藏。具恒沙性德故。眾生即在纏法身。法身眾生義一名異。猶據(jù)理說(shuō)。更有說(shuō)言。相本自盡。性本自現(xiàn)。不可說(shuō)言即佛不即佛等。若依華嚴(yán)宗。舊來(lái)成竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾何以現(xiàn)有眾生非即佛耶。若就眾生見(jiàn)解位看者。尚不見(jiàn)唯心即空。安見(jiàn)圓教中事。如迷東為西正執(zhí)西故。若諸情頓破。則法界圓現(xiàn)無(wú)不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財(cái)龍女皆是凡夫一生親證。三乘權(quán)教信不及人。稱為示現(xiàn)。如玄義格云。人謂善財(cái)龍女是法身菩薩�；癁榛眉�。一時(shí)悅凡人。令自強(qiáng)不息耳。議曰。若爾圣有誑凡之愆。凡無(wú)即圣之分。教門(mén)徒設(shè)。用學(xué)何為。故不然也。問(wèn)。若是實(shí)從凡頓成佛者。何故經(jīng)中唯此二人。別更無(wú)耶。答。日月在天盲者不見(jiàn)。經(jīng)說(shuō)一生成佛者。數(shù)如微塵。五千卷經(jīng)。卷卷有即生得道。只如達(dá)磨禪師傳佛心印。言下見(jiàn)性便為得道。取相之徒指為外道。論云。金色世界不動(dòng)智佛一切處。文殊俱是自心法性非外來(lái)物。又云。十信十住十行十向十地為華嚴(yán)。覺(jué)了自心大方廣是佛。先自見(jiàn)性為佛身心。齊修五位為莊飾也。亦同天臺(tái)初發(fā)心時(shí)即觀涅槃行道比喻蓮華華果同時(shí)義同印即心成佛。鴦崛魔羅經(jīng)云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方各十世界諸如來(lái)所。問(wèn)如是義。云何釋迦牟尼佛住娑婆世界不般涅槃解脫之際。彼諸如來(lái)悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛自當(dāng)決汝所疑。故知遍剎之身只是一身。分亦不多。聚亦非一。如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。若善男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑。當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)。何況信已受持讀誦。為他人說(shuō)如說(shuō)修行。時(shí)諸釋梵護(hù)世天王皆作是念。我等今者當(dāng)為如來(lái)敷師子座正法座大人座大莊嚴(yán)座大轉(zhuǎn)法輪座。當(dāng)令如來(lái)于我此座說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。是中人人各各自謂。唯我為佛敷師子座。余人不能。乃至須臾之間。于如來(lái)前有八萬(wàn)四千億那由他寶師子座。悉于眾會(huì)無(wú)所妨礙。一一天子不見(jiàn)余座各作是念。我獨(dú)為佛敷師子座。佛當(dāng)于我所敷座上說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。時(shí)釋梵護(hù)世天王敷座已竟。各白佛言。唯愿如來(lái)。坐我座上。說(shuō)首楞嚴(yán)三昧。即時(shí)世尊現(xiàn)大神力。遍坐八萬(wàn)四千億那由他師子座上。諸天各各見(jiàn)佛坐其所敷座上。不見(jiàn)余座。有一帝釋語(yǔ)余釋言。汝觀如來(lái)坐我座上。是釋梵護(hù)世天王各相謂言。汝觀如來(lái)坐我座上。有一釋言。如來(lái)今者但在我座不在汝座。乃至?xí)r梵眾中有一梵王。名曰等行。白佛言。世尊。何等如來(lái)為是真實(shí)。我座上是。余座上是佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無(wú)有作者。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故隨意而出。是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)本自不生。是故為實(shí)。是諸如來(lái)今后亦無(wú)。是故為實(shí)。是諸如來(lái)非四天攝。是故為實(shí)。諸陰界入皆所不攝。是故為實(shí)。是諸如來(lái)如先中后等無(wú)差別。是故為實(shí)。梵王是諸如來(lái)等無(wú)差別。所以者何。是諸如來(lái)。以色如故等。以受想行識(shí)如故等。以是故等。是諸如來(lái)。以過(guò)去世如故等。以未來(lái)世如故等。以現(xiàn)在世如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無(wú)所有法故等。以無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去故等。是故如來(lái)名為平等。如一切法等。是諸如來(lái)亦復(fù)如是。釋曰。首楞嚴(yán)三昧者。即一切事究竟堅(jiān)固。何者以能見(jiàn)心性。名為上定。信入此者。亦名王三昧。以此三昧歷一切事。豈非究竟堅(jiān)固耶。如釋梵護(hù)世諸天各見(jiàn)佛坐自座。此乃實(shí)證自心。所以經(jīng)云。皆從憶想分別而起。無(wú)有主故隨意而出。是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)。是諸如來(lái)本自不生。是故為實(shí)者。以諸如來(lái)本自不生。即是自心生。然其自心又如幻夢(mèng)。皆不出平等真如之性。所以經(jīng)云。譬如真金雖復(fù)鍛磨不失其性。是諸大士亦復(fù)如是。隨所試處皆能示現(xiàn)不思議法性。寶性論偈云。如彼毗琉璃。清凈大地中。天主帝釋身。于中鏡像現(xiàn)。如是眾生心。清凈大地中。諸佛如來(lái)身。于中鏡像現(xiàn)。故知即心而見(jiàn)佛者�？芍^現(xiàn)身成道矣。如禪要經(jīng)云。佛言。善男子。若外相求雖經(jīng)劫數(shù)終不能得。于內(nèi)覺(jué)觀如一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行位齊成速登妙果。以凡圣同體迷悟似分。若信入之時(shí)不從外得。所以云。生死與道合。如明與暗合。故云水中咸味色里膠青。李長(zhǎng)者論云。此華嚴(yán)經(jīng)十住為見(jiàn)道。十行十向十地十一地為加行。修行令慣熟故。佛果于初先現(xiàn)以普賢悲愿。令智悲大用慣熟自在故。以自如來(lái)根本普光明智先現(xiàn)故。始終本末總無(wú)延促時(shí)日分劑故。以法身根本智。如實(shí)而言。不同三乘權(quán)教情所解故。皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習(xí)已成普賢行已滿一往但以教化一切眾生為常恒。從初至末。無(wú)始無(wú)終。無(wú)成無(wú)壞。但以普遍十方一切六道以智對(duì)現(xiàn)利生。為永業(yè)也。從初發(fā)心起信修行時(shí)。發(fā)如是信樂(lè)。發(fā)如是志愿。起如是志求見(jiàn)如是道。從初發(fā)心住。以定觀力契會(huì)法身。顯根本普光明智。照知一切自他生死海。性自解脫。但為教化眾生令其破執(zhí)離妄想苦故。亦不見(jiàn)自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念。當(dāng)知此人去佛道遠(yuǎn)。若也但以法身無(wú)性之力自他性離無(wú)成壞心。起方便力。興大愿力。起大悲門(mén)無(wú)作而作。發(fā)無(wú)限志愿。教化一切法界中無(wú)性眾生。使令迷解還令省得自心無(wú)性之理。妄想系著自無(wú)不言成佛。不言不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴(yán)經(jīng)。安立五位教門(mén)。但為引接未得謂得。未至謂至。未滿云滿。滯染凈障。于菩提道及菩薩行。有止足心有休息想。安立五十重因果。一百一十重法門(mén)。使不滯住止息休廢之心滿普賢愿行至無(wú)盡極。又云。此華嚴(yán)經(jīng)直示本身本法出超情見(jiàn)。無(wú)始無(wú)終三世相絕。一圓真報(bào)不生不滅。不常不斷性相無(wú)礙。自在果海法門(mén)。直授上上根人。教門(mén)行相勢(shì)分如是。不同權(quán)學(xué)依次第漸漸而成。只如登峰九仞。不可以絕其蹤。履十層之級(jí)者。不可亡其跡。常見(jiàn)官階一品。但以為臣。聞古士夫忽有身登九五。明珠頓照普見(jiàn)無(wú)方。澤霖大海渧渧皆滿。一塵空性法界無(wú)差。品類有情強(qiáng)生留系。根器不等權(quán)實(shí)不同。以此教門(mén)千差萬(wàn)別。須知權(quán)實(shí)識(shí)假修真。不可久滯權(quán)宗迷其實(shí)教者也。故智儼法師問(wèn)。一地即攝一切諸地功德者。一法即具。何用余門(mén)耶。答曰。若無(wú)余門(mén)一門(mén)。即不成故。如一升攝一斗。若無(wú)升時(shí)。此斗即不成。問(wèn)。若無(wú)升。即無(wú)斗者。今舉一升。即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具一切也。答。十升合成一斗。既無(wú)其升時(shí)將何作斗。故知無(wú)升即無(wú)斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外無(wú)別升斗也。如龜毛兔角不可得也。初心即成佛。成外無(wú)別修。其相如虛空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說(shuō)。普莊嚴(yán)童子一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到。非謂無(wú)于后步明。此童子得入果海。非不久植善根。問(wèn)。既久修始得。云何言一念得耶。答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修具足。故經(jīng)云。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。譬眾川入海才入一滴。即稱周大海無(wú)始無(wú)終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時(shí)劫不定�；蛞荒罴礋o(wú)量劫。無(wú)量劫即一念。一生即無(wú)量生。無(wú)量生即一生。如十玄門(mén)時(shí)處無(wú)礙。又大乘明一念成佛義有二。一者會(huì)緣以入實(shí)。性無(wú)多少故。明一念成佛。二者行行才滿取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到。若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時(shí)相應(yīng)故。欲論其成者。成復(fù)成。成復(fù)成也。眾生欲在后成者。在后復(fù)在后。在后復(fù)在后也。今舉一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復(fù)有淺深之殊矣。如人始出門(mén)及以久游行他土。雖同在空中而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位各各言成佛者。而復(fù)辯其淺深。此中須善思之。心要箋云。心心作佛無(wú)一心而非佛心。處處道成。無(wú)一塵而非佛國(guó)。是故真妄物我舉一全收。心佛眾生渾然齊致。是知迷則人隨于法。法萬(wàn)差而人不同。悟則法隨于人。人一致而融萬(wàn)境。止觀云。觀眾生相如諸佛相。眾生界量如諸佛界量。眾生界住如虛空住。以不住法。以無(wú)相法住般若中。不見(jiàn)凡法。云何舍。不見(jiàn)圣法。云何取。但住實(shí)際。如此觀眾生真佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺(jué)此法故。文殊云。聞此法不驚。即是見(jiàn)佛。佛云。即住不退地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所說(shuō)教理無(wú)虧。只是正解難生信力不具。若信而不解。則日夜長(zhǎng)無(wú)明。若解而不信。則日夜長(zhǎng)邪見(jiàn)。信而且解方契此宗。契此宗人甚為希有。不唯十方諸佛與我相應(yīng)。大地山河一時(shí)同證。如真覺(jué)大師歌云。法中王最高勝。恒沙諸佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應(yīng)。百丈和尚云。但是一切照用任聽(tīng)縱橫。啼笑語(yǔ)言皆成佛慧。如是解者。無(wú)一時(shí)不成佛。無(wú)一人不得道。天真自然。何關(guān)造作。故法華經(jīng)云。又見(jiàn)諸如來(lái)。自然成佛道。法界印云。初發(fā)心時(shí)便正覺(jué)�？鄻�(lè)平等一味佛。又云。寂法分別名眾生。舊來(lái)不動(dòng)名為佛。融大師頌云。法忍先將三毒共。佛性常與六情俱。但信研心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則有物。物則變成魔。無(wú)物即見(jiàn)佛。若能如是用。十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞�？此�彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無(wú)相。即出無(wú)明津。若能如是學(xué)。幾許省精神寒山子詩(shī)云。寄語(yǔ)諸仁者。復(fù)以何為懷。達(dá)道自見(jiàn)性。見(jiàn)性即如來(lái)。天真元具足。修證轉(zhuǎn)差回。棄本卻逐末。只守一場(chǎng)呆。志公和尚歌云。佛體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。坐地自致徭役。一缽和尚歌云。莫更將身造水泡。百毛流血是誰(shuí)教。不如靜坐真如地。頂上從他鵲作巢。萬(wàn)代金輪圣王子。只者真如靈覺(jué)是。菩提樹(shù)下度眾生。度盡眾生出生死。不生死真丈夫。無(wú)形無(wú)相大毗盧。塵勞滅盡真如在。一顆圓明無(wú)價(jià)珠。布袋和尚歌云。只個(gè)心心心是佛。十方世界最靈物�？v橫妙用可憐生。一切不如心真實(shí)。騰騰自在無(wú)所為。閑閑究竟出家兒。若睹目前真太道。不見(jiàn)纖毫也大奇。萬(wàn)法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。心王本自絕多知。智者只明無(wú)學(xué)地。問(wèn)。凡圣皆同一心真性。成佛云何見(jiàn)有前后。答。見(jiàn)雖前后性且不虧。跡任升沉理亦無(wú)爽。如昏睡心中有覺(jué)悟之性。以眠熟未惺故。寤來(lái)即現(xiàn)。似嬰孩身內(nèi)具大人之相。以力用未充故。長(zhǎng)成即備。一切眾生。以無(wú)明夢(mèng)未惺覺(jué)道力未具。則佛性未現(xiàn)法身未圓。豈是一切含生而不具如來(lái)藏性。古德問(wèn)云。佛性共有諸佛。成佛時(shí)眾生盡合成佛。若言各別有應(yīng)是無(wú)常。答。佛性與一切眾生共有。所證是一能證有前后。是故諸佛成道我等輪回。前后約時(shí)性無(wú)本末。如昔人云。法身一相瞻仰異容。正教無(wú)偏說(shuō)聽(tīng)殊旨。故攝論偈云。眾生罪不現(xiàn)。如月于破器。遍滿諸世間。由法光如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月則不現(xiàn)。如是有情身中無(wú)有奢摩他水佛月不現(xiàn)。佛雖不現(xiàn)然遍一切施作佛事。譬如日光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己眼不明者。皆為執(zhí)著凡圣有所系故。如萬(wàn)回和尚歌云。黑白兩亡開(kāi)佛眼。不系一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無(wú)作功。圣智本來(lái)成佛道。寂光非照自圓通。

　　宗鏡錄卷第十九

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板

　　宗鏡錄卷第二十

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫正因佛性眾生共有。經(jīng)云。不由觀智所顯則道常披露。云何異生迷而不悟。

　　答智論云。眾生心性猶如利刀。唯用割泥。泥無(wú)所成。刀日就損。理體常妙眾生自粗。能善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒然。若著甘草則甜。下黃連則苦。眾生心水亦復(fù)如是。起妄染則凡。冥真空則圣。其心之性未嘗變異。如華嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如凈日月。皎鏡在虛空。影現(xiàn)于眾水。不為水所雜。菩薩凈法輪。當(dāng)知亦如是。現(xiàn)世間心水。不為世所雜。如華嚴(yán)疏云。一切法有二。一是所迷。謂緣起不實(shí)故如幻。緣成故無(wú)性。二是能迷。遍計(jì)無(wú)物故如空。妄計(jì)故無(wú)相。又以不覺(jué)故不知有。以不信故不承當(dāng)。但起無(wú)明空成倒想。如夜繩不動(dòng)。疑之為蛇。闇?zhǔn)冶究詹乐�有鬼。故知本無(wú)迷悟妄有升沉。昔迷悟而似迷。今悟迷而非悟。但以內(nèi)見(jiàn)自隔客塵所遮。于體上分遠(yuǎn)近之情。向性中立凡圣之量。如勝思惟梵天所問(wèn)經(jīng)云。梵天問(wèn)文殊師利。比丘云何親近于佛。答言。梵天若比丘于諸法中不見(jiàn)有法若近若遠(yuǎn)。是則名為親近于佛。大集經(jīng)云。不覺(jué)一法。微相者乃能了知如來(lái)出世。無(wú)出之出即是佛出。是以若不見(jiàn)一法常見(jiàn)諸佛。則千里同風(fēng)。若見(jiàn)一法不見(jiàn)諸佛。則對(duì)面胡越。故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。如水是所依波是能依。離水無(wú)波。離心無(wú)法。又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能生。火是所生。離木無(wú)火。離心無(wú)法。故知不即心為道者。如千人排門(mén)無(wú)一得入若了心頓入者。猶一人拔關(guān)能通萬(wàn)匯。得宗鏡之要者。其斯謂乎。是以妙性無(wú)虧迷悟自得。一法不動(dòng)向背俄分。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容。富樓那。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若是空明空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)不生光曜。當(dāng)知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空華結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。真妙覺(jué)明亦復(fù)如是。汝以空明則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各曰既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄無(wú)可憑據(jù)。富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗。眾生迷悶背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞有世間相。我以妙明不生不滅。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。故知妙覺(jué)明心湛然不動(dòng)。因業(yè)發(fā)現(xiàn)隨為色空。周遍法界。眾生背其本覺(jué)妄執(zhí)情塵。翻于平等一真覺(jué)中。認(rèn)所現(xiàn)差別之境界。隨發(fā)明處強(qiáng)說(shuō)是非。如于虛空體中定其差別。實(shí)謂虛妄顛倒。無(wú)理可憑。凡掛圣智真詮。悉為破其顛倒。若知顛倒不實(shí)。自然無(wú)法可論。如華嚴(yán)經(jīng)云。以智入于一切佛法。為眾生說(shuō)令除顛倒。然知不離眾生有顛倒。不離顛倒有眾生。不于顛倒內(nèi)有眾生不于眾生內(nèi)有顛倒。亦非顛倒是眾生。亦非眾生是顛倒顛倒非內(nèi)法。顛倒非外法。眾生非內(nèi)法。眾生非外法。一切諸法虛妄不實(shí)。速起速滅無(wú)有堅(jiān)固。如夢(mèng)如影如幻如化。誑惑愚夫。如疏釋云。經(jīng)文有四對(duì)前三對(duì)二互相望。后一對(duì)當(dāng)體以辯。前三對(duì)中前二不離。后一不即。即顯生之與倒非即離也。眾生即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之妄。是遍計(jì)所執(zhí)初對(duì)明不離者。謂依似執(zhí)實(shí)故。離生無(wú)倒。依執(zhí)似起離倒無(wú)生。第二對(duì)明不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待緣成非先有體。二物相在因中無(wú)果故倒內(nèi)無(wú)生。若必有者則應(yīng)遍計(jì)是依他起。果中無(wú)因故生內(nèi)無(wú)到若要令有者。則應(yīng)無(wú)有不倒眾生。第三對(duì)明不即。不壞因果能所遍計(jì)之二相故。由前三對(duì)則知生倒非一非異非即非離。第四對(duì)當(dāng)體以辯。倒心托境方生故非內(nèi)法。若是內(nèi)者無(wú)境應(yīng)有境由情計(jì)故非外法。若是外者。智者于境不應(yīng)不染。既非內(nèi)外寧在中間。則當(dāng)體自虛。將何對(duì)他。以明即離眾生亦爾。即蘊(yùn)求無(wú)故非內(nèi)法。離蘊(yùn)亦無(wú)故非外法。既非內(nèi)外亦絕中間。本性自空何能起倒。將何對(duì)他。明非即離。既如是知?jiǎng)t自無(wú)倒。為物說(shuō)此倒惑自除。因謂由不達(dá)緣成不堅(jiān)妄生遍計(jì)。故云誑惑愚夫。實(shí)則愚夫自誑。若獼猴執(zhí)月。非月執(zhí)獼猴。又中觀論偈云。有倒不生倒。無(wú)倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒若于顛倒時(shí)。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰(shuí)生于顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒故不顛倒者。亦不顛倒無(wú)有顛倒。故顛倒時(shí)亦無(wú)顛倒有二過(guò)故。汝今除憍慢心善自觀察。誰(shuí)為顛倒者。復(fù)次諸顛倒不生。云何有此義。無(wú)有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因緣破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒實(shí)相。是故偈說(shuō)云。何名不生為顛倒乃至無(wú)漏法尚不名為不生相。何況顛倒是不生相。無(wú)顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故。問(wèn)云何一切顛倒不成妄耶。答。只為因情所執(zhí)遂成虛妄。以執(zhí)本空妄即非妄。如起信鈔云。所執(zhí)本空與真心不動(dòng)迭相成立。只為所執(zhí)本空。所以真心不動(dòng)。只由真心不動(dòng)故得所執(zhí)本空。何異萬(wàn)像本空明鏡不動(dòng)。何謂真妄迭相成立。以迷真起妄。妄因真立。悟妄即真。真從妄顯。

　　問(wèn)。如何得離倒不自誑無(wú)過(guò)耶。答如大集經(jīng)云。如第五大。如第七情。如十九界無(wú)出無(wú)入。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有造作。無(wú)心意識(shí)。乃名無(wú)過(guò)問(wèn)。若心性本凈。云何說(shuō)客塵染。答心本清凈。跡亦清凈。體亦清凈。用亦清凈。以不離一心別有清凈。以妄塵不能染真法不能凈。何者離心無(wú)異法。豈有染能染耶。亦離心無(wú)真法。豈有凈能凈耶。則刀不能自割。指不能自觸。大莊嚴(yán)論偈云。已說(shuō)心性凈。而為客塵染。不離心真如別有心性凈不離心之真如別有異心。謂依他相說(shuō)。為自性清凈。此中應(yīng)知。說(shuō)心真如。名之為心。即說(shuō)此心為自性清凈。此心即是阿摩羅識(shí)。又一切眾生未見(jiàn)性者。雖客塵所隱五陰所埋任經(jīng)生死往來(lái)其性不昧�；蛴錾朴验_(kāi)發(fā)終自顯明。以是出世間常住心寶。豈世間無(wú)常敗壞生滅之法而能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若力士額上寶珠任斗沒(méi)而常在。猶雪山筒中藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿斫而不壞。是以大涅槃經(jīng)云。迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得正見(jiàn)。世尊。自是之前。我等悉名邪見(jiàn)之人。世尊。二十五有有我。不也。佛言。善男子。我者即是如來(lái)藏義。一切眾生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已來(lái)。常為無(wú)量煩惱所覆。是故眾生不能得見(jiàn)。善男子。如貧女人舍內(nèi)多真金之藏。家人大小無(wú)有知者。時(shí)有異人。善知方便。語(yǔ)貧女人。我今雇汝。汝可為我耘除草穢。女即答言。我不能也。汝若能示我子金藏。然后乃當(dāng)速為汝作。是人復(fù)言。我知方便能示汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復(fù)言。我今審能。女人答言。我亦欲見(jiàn)并可示我。是人即于其家掘出真金之藏。女人見(jiàn)已心生歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切眾生不能得見(jiàn)。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今普示一切眾生所有佛性。為諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有真金藏不能得見(jiàn)。如來(lái)今日普示眾生諸覺(jué)寶藏。所謂佛性。而諸眾生見(jiàn)是事已。心生歡喜歸仰如來(lái)。善方便者。即是如來(lái)。貧女人者。即是一切無(wú)量眾生。真金藏者。即佛性也。乃至譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與余力士角力相撲。而彼力士以頭抵觸。其額上珠尋沒(méi)膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即命良醫(yī)欲自療治時(shí)有明醫(yī)善知方藥。即如是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時(shí)良醫(yī)尋問(wèn)力士。卿額上珠為何所在。力士驚答。大師醫(yī)王。我額上珠乃無(wú)去耶。是珠今者為何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時(shí)良醫(yī)慰喻力士。汝今不應(yīng)生大愁苦。汝因斗時(shí)寶珠入體。今在皮里影現(xiàn)于外。汝曹斗時(shí)嗔恚毒盛。珠陷入體故不自知。是時(shí)力士不信醫(yī)言。若在皮里膿血不凈。何緣不出。若在筋里不應(yīng)可見(jiàn)。汝今云何欺誑于我。時(shí)醫(yī)執(zhí)鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現(xiàn)。力士見(jiàn)已心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。不能親近善知識(shí)故。雖有佛性皆不能見(jiàn)。而為貪淫嗔恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。生如是等種種家中。因心所起種種業(yè)緣雖受人身聾盲喑啞拘躄癃跛。于二十五有受諸果報(bào)。貪淫嗔恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂呼失去。眾生亦爾。不知親近善知識(shí)故。不識(shí)如來(lái)微密寶藏。修學(xué)無(wú)我。喻如非圣雖說(shuō)有我亦復(fù)不知我之真性。我諸弟子亦復(fù)如是。不知親近善知識(shí)故。修學(xué)無(wú)我。亦復(fù)不知無(wú)我之處。尚自不知無(wú)我真性。況復(fù)能知有我真性。善男子。如來(lái)如是。說(shuō)諸眾生皆有佛性。喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無(wú)量?jī)|煩惱等之所覆蔽不識(shí)佛性。若盡煩惱爾時(shí)乃得證知了了。如彼力士于明鏡中見(jiàn)其寶珠。善男子。如來(lái)秘藏如是無(wú)量不可思議。復(fù)次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰樂(lè)味。其味極甜。在深叢下。人無(wú)能見(jiàn)。有人聞香。即知其地。當(dāng)有是藥。過(guò)去往世有轉(zhuǎn)輪王。于此雪山。為此藥故。在在處處。造作木筒。以接是藥。是藥熟時(shí)。從地流出。集木筒中。其味真正。王既沒(méi)已。其后是藥�；虼谆蛳��；蛱鸹蚩��；蛐粱虻�。如是一味隨其流處有種種異。是藥真味停留在山。猶如滿月凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復(fù)有圣王出現(xiàn)于世。以福因緣。即得是藥真正之味。善男子。如來(lái)秘藏其味亦爾。為諸煩惱叢林所覆。無(wú)明眾生不能得見(jiàn)。一味藥者。喻如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生餓鬼天人男女非男非女剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無(wú)有能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性若可斷無(wú)有是處。如我性者。即是如來(lái)秘密之藏。如是秘藏一切無(wú)能同沮壞燒滅。雖不可壞然不可見(jiàn)。若得成就阿耨多羅三藐三菩提。爾乃證知。以是因緣無(wú)能殺者。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。若無(wú)殺者。應(yīng)當(dāng)無(wú)有不善之業(yè)。佛告迦葉。實(shí)殺生。何以故。善男子。眾生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有殺生。即墮惡趣。以業(yè)因緣而有剎利婆羅門(mén)等毗舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二十五有差別之相。流轉(zhuǎn)生死。非圣之人橫計(jì)于我大小諸相猶若稗子�；蜓匀缍鼓酥聊粗�。如是種種妄生憶想妄想之相。無(wú)有真實(shí)。出世我相。名為佛性。如是計(jì)我。是名最善。復(fù)次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸地直下磐石沙礫。直過(guò)無(wú)難。唯至金剛不能穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。眾生佛性亦復(fù)如是。一切論者天魔波旬及諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作之相。喻若石沙可穿可壞。佛性者喻如金剛不可沮壞。以是義故。壞五陰者名為殺生。善男子。必定當(dāng)知佛法如是不可思議。是知雖有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明凈。如貧女得藏中之寶。猶力士見(jiàn)鏡里之珠。方親悟自心妙覺(jué)圓滿。又如何行于止觀得契真修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即妄心自息。此名為止。常作此觀不失其照。故名為觀。斯則即止即觀。即觀即止。無(wú)能所觀。是名止觀。如先德云。法性寂然名止。寂而常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴(yán)經(jīng)頌云。若有欲知佛境界。當(dāng)凈其意如虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取。令心所向皆無(wú)礙。疏釋云。一離妄取。如彼凈空無(wú)云翳故。斯即真止。二觸境無(wú)滯。如彼凈空無(wú)障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無(wú)涯。此止體性離而息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無(wú)凈之凈乃冥契法原。不修之修則闇蹈佛境矣。故知唯一心真智是我本身。湛然常存現(xiàn)前明凈。自然以智慧嘴。啄破無(wú)明[谷-禾+卵]。飛出三界自在無(wú)礙。此時(shí)方得見(jiàn)性了然。更有何法而堪比對(duì)。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不迷心�？磿r(shí)淺淺用時(shí)深。此個(gè)真珠若采事。豈同樵客負(fù)黃金。黃金烹煉轉(zhuǎn)為新。此珠含光未示人。了則毛端吞巨海。始知大地一微塵。

　　問(wèn)。諸佛心遍一切眾生心。能現(xiàn)凡心。眾生身遍一切諸佛身。能作圣體。為復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)互遍而成。為當(dāng)一體。答。若言轉(zhuǎn)動(dòng)即成造作。若言互遍則有二心。是以常住一心。猶若虛空之體。凡圣二號(hào)。還同空里之華。青黃起滅雖殊匪越太虛之性。迷悟升沉有異未離真覺(jué)之原。又如一室千燈光光涉入一鏡萬(wàn)像影影交羅。非異非同。不來(lái)不去。達(dá)斯旨者。唯佛洞知。是以萬(wàn)有。即真無(wú)轉(zhuǎn)變相。華嚴(yán)經(jīng)云。知心如幻。出生一切諸法境界。周遍無(wú)盡不匱不息。大集經(jīng)云。住一心中能知一切眾生諸心。觀眾生心悉皆平等。如幻化相本性清凈。觀諸眾生身業(yè)平等。皆如水月。見(jiàn)諸眾生悉在己身。己身亦在眾生身中。猶如影現(xiàn)。能令眾生悉作佛身。亦令己身作眾生身。一切無(wú)有能轉(zhuǎn)動(dòng)者。又經(jīng)頌云。諸佛一似大圓鏡。我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。雖然互入而無(wú)所入。若有所入即成二法。問(wèn)。若實(shí)心外無(wú)法獨(dú)標(biāo)宗者。無(wú)諸佛則無(wú)能化之人。無(wú)眾生則無(wú)所化之眾。全歸無(wú)寄。何以紹隆。答。只謂了唯心故成平等之佛。達(dá)唯識(shí)故行同體之悲。若不直下頓悟斯宗。則自他二利俱失。何者不入一心平等。違成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛(ài)見(jiàn)之妄想。如維摩經(jīng)觀眾生品云。爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言。菩薩云何觀于眾生維摩詰言。譬如幻師見(jiàn)所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見(jiàn)水中月。如鏡中見(jiàn)其面像。如熱時(shí)焰。如呼聲響。如空中云。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅(jiān)。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無(wú)色界色。如焦谷芽。如須陀洹身見(jiàn)。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如盲者見(jiàn)色。如入滅盡定出入息。如空中鳥(niǎo)跡。如石女兒。如化人煩惱。如夢(mèng)所見(jiàn)已寤。如滅度者受身。如無(wú)煙之火。菩薩觀眾生為若此。文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法。是即真實(shí)慈也。凈名私記釋云。今明觀眾生品大精。只依其中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬(wàn)行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。即是菩薩觀眾生。菩薩名道。道能通。通汝色心本性。令離虛妄。即是菩薩。菩薩只在汝身中。觀汝身心如第三手。為畢竟無(wú)身心。此中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無(wú)可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不同今時(shí)計(jì)有心可得。言我心亂欲除亂取定。大成顛倒。須覺(jué)知魔事。又今時(shí)欲度眾生。應(yīng)須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度眾生。只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已得作佛竟。說(shuō)教留與。今凡夫依教修行。若言別有佛別有許多世界眾生。佛次第度竟然后成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見(jiàn)有眾生滿世間。當(dāng)知不爾。夫言竟者盡也。已上觀眾生竟。次觀如來(lái)者。如阿閦佛品云。爾時(shí)世尊問(wèn)維摩詰。汝欲見(jiàn)如來(lái)。為以何等觀如來(lái)乎。維摩詰言。如自觀身實(shí)相。觀佛亦然。我觀如來(lái)。前際不來(lái)。后際不去。今則不住。不觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識(shí)。不觀識(shí)如。不觀識(shí)性。非四大起。同于虛空。六入無(wú)積。眼耳鼻舌身心已過(guò)。不在三界。三垢已離。順三脫門(mén)。三明與無(wú)明等。不一相不異相。不自相不他相。非無(wú)相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀于寂滅而不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。無(wú)晦無(wú)明。無(wú)名無(wú)相。無(wú)強(qiáng)無(wú)弱。非凈非穢。不在方不離方。非有為非無(wú)為。無(wú)示無(wú)說(shuō)。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進(jìn)不怠。不定不亂。不智不愚。不誠(chéng)不欺。不來(lái)不去。不出不入。一切言語(yǔ)道斷。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。非取非舍。非相非無(wú)相。同真際等法性。不可稱不可量。過(guò)諸稱量。非大非小。非見(jiàn)非聞。非覺(jué)非知。離眾結(jié)縛。等諸智同眾生。于諸法無(wú)分別。一切無(wú)失。無(wú)觸無(wú)惱。無(wú)作無(wú)起。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)畏無(wú)憂無(wú)喜。無(wú)厭無(wú)著。無(wú)已有無(wú)當(dāng)有無(wú)今有。不可以一切言說(shuō)分別顯示。世尊。如來(lái)身為若此。作如是觀。以斯觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。天臺(tái)凈名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚不得此心。何處見(jiàn)有此色。故不應(yīng)觀色。不觀如者。若見(jiàn)色與如異。是則泯色入如。今不見(jiàn)色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性不觀色。是空俗。不觀如是空真。不觀佛性。是空中道。以其計(jì)中道有佛性。而起順道愛(ài)生。是為頂墮。故經(jīng)云我及涅槃是二皆空。唯有空病�？詹∫嗫�。今不觀性是無(wú)順道愛(ài)故。夫受世間差別果報(bào)。皆為一念心異分別情生取眾生相。為凡執(zhí)諸佛境為圣。如經(jīng)所說(shuō)。觀眾生如幻師見(jiàn)幻。觀如來(lái)則三際體空。二見(jiàn)于是雙消。情量為之俱泯。則可以成諸佛之喜除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華神力品偈云。能持是經(jīng)者。令我及分身。滅度多寶佛一切皆歡喜古圣云。道俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經(jīng)云。佛法者。名一切法。一切法者。名為佛法。佛法性即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性一切法性無(wú)有差別。故知性無(wú)有異。隨見(jiàn)成差。其體常融。假名有別。所以經(jīng)云。一切諸法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)云。佛及菩提有聲無(wú)實(shí)。亦無(wú)方所。諸法亦然華嚴(yán)經(jīng)頌云。知諸世間悉平等。莫非心語(yǔ)一切業(yè)。眾生幻化無(wú)有實(shí)。所有果報(bào)從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠(yuǎn)離此二分別心。知諸分別是世見(jiàn)。入于正位分別盡。法華經(jīng)安樂(lè)行品云。復(fù)次菩薩摩訶薩觀一切法空如實(shí)相不顛倒不動(dòng)不退不轉(zhuǎn)如虛空無(wú)所有性一切語(yǔ)言道斷不生不出不起無(wú)名無(wú)相實(shí)無(wú)所有無(wú)量無(wú)邊無(wú)礙無(wú)障但以因緣有從顛倒生故。說(shuō)常樂(lè)觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來(lái)壽量品云。諸善男子。如來(lái)所演經(jīng)典。皆為度脫眾生�；蛘f(shuō)己身�；蛘f(shuō)他身�；蚴炯荷��；蚴舅�身�；蚴炯菏��；蚴舅�事。諸所言說(shuō)皆實(shí)不虛。所以者何。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。無(wú)有生死。若退若出。亦無(wú)在世及滅度者。非實(shí)非虛。非如非異。不如三界見(jiàn)于三界。如斯之事。如來(lái)明見(jiàn)無(wú)有錯(cuò)謬。以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言詞種種說(shuō)法。所作佛事未曾暫廢。故知若以正宗門(mén)。尚無(wú)在世之人。亦無(wú)滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛事門(mén)。則教海宏深智燈廣照。隨機(jī)善巧寧容暫廢耶。所以大智度論。問(wèn)云。若五陰空無(wú)佛。即是邪見(jiàn)。云何菩薩發(fā)心求作佛。答曰。此中言無(wú)佛破著佛想。不言取無(wú)佛相。若有佛尚不令取。何況取無(wú)佛邪見(jiàn)。又佛常寂滅無(wú)戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見(jiàn)。離是有無(wú)二邊處中道。即是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相即是佛。何以故。得是諸法實(shí)相名為得佛。大般若經(jīng)云。諸菩薩眾尚不得法。何況非法。尚不得道。何況非道。又云。于生死法不起不墮。于諸圣道不離不修。釋云。于生死法不起者。自性�？展什宦潆x邊。不墮者。不隨流轉(zhuǎn)故不落即邊。于諸圣道不離者性常相應(yīng)故不落斷邊。不修者。天真具足故不落常邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著于有能安立故。即真俗镕融。謂世俗幻有之相。相本自空。勝義真空之理。理常自有。有是空有非常有。斯有未曾不空�？帐怯锌铡７菙嗫�。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊故真俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥然不二。一與不一不即不離。镕融無(wú)礙。菩薩智契其原。所以迥絕無(wú)寄而善修安立。又云。良以事虛攬理。無(wú)不理之事。理實(shí)應(yīng)緣。無(wú)礙事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知見(jiàn)而無(wú)知見(jiàn)也。乃至菩薩悲智相成出沒(méi)無(wú)礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。一悲無(wú)不智故則世無(wú)不離。是以常在世間未曾不出。二智無(wú)不悲故離無(wú)不世。是以恒超世表無(wú)不游世。三雙融故動(dòng)靜無(wú)二唯是一念。所謂無(wú)念無(wú)念等故。世與出世無(wú)有障礙。如華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩。知善巧說(shuō)法。示現(xiàn)涅槃。為度眾生。所有方便一切皆是心想建立。非是顛倒。亦非虛誑。何以故。菩薩了知一切諸法三世平等。如如不動(dòng)實(shí)際無(wú)住。不見(jiàn)有一眾生。已受化今受化當(dāng)受化。亦自了知無(wú)所修行。無(wú)有少法若生若滅而可得者。而依于一切法令所愿不空。是為第九如實(shí)住。又頌云。菩薩能于一念頃。觀等眾生無(wú)數(shù)佛。又復(fù)于一毛端中。盡攝諸法皆明見(jiàn)。以此真見(jiàn)故成無(wú)緣慈。普令法界眾生見(jiàn)聞獲益。所以經(jīng)云。譬如日月不作往來(lái)照明之心。以諸眾生福德力故。自行往反壞諸暗冥。若入此宗鏡中則無(wú)一法可取。皆同性故。無(wú)一法可舍。絕異相故。是以圣人常善救人而無(wú)棄人。常善救物故無(wú)棄物。夫云善者。莫非知宗。方為究竟之上善。若救人成同體之悲。若救物歸無(wú)相之理。則善外無(wú)法。何棄之乎。

　　宗鏡錄卷第二十

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開(kāi)板