上常下福法師金剛經(jīng)系列開示

　　如何了苦？知苦？修苦？證苦？

　　現(xiàn)實(shí)生活中哪些時(shí)哪些事哪些處遮蓋了我們的苦？

　　六度以何為體？

　　金剛經(jīng)中為何六度中只以布施為例？

　　六度中的無住作何解釋？

　　小乘大乘在修法上的差別？

　　為何強(qiáng)調(diào)發(fā)大菩提心？

　　何種心態(tài)障礙著發(fā)大菩提心？

　　哪二戒最為重要？為什么？身立一切相一切妄皆立，身無一切相一切妄皆斷嗎？所有妄境無非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？所有身相無非色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意而已嗎？一切煩惱一切輪轉(zhuǎn)世俗之事皆因身相而起嗎？修行唯超越此身相而已嗎？

　　我們現(xiàn)在的年輕人一定要心沉靜下來，沒有事情不要東晃西晃的，一定要認(rèn)真看書，了解一下般若智慧，了解一下佛教的道理，從內(nèi)心中求福求慧，要懺悔自己的業(yè)障，要聞到般若智慧，這是非常非常重要的一件事情。阿難多聞第一，多聞而不住學(xué)問不執(zhí)學(xué)問才能多聞第一，看經(jīng)不住相而看，多聞不住相，心清凈故，不住者才是多聞；才能入于心，才能演說；佛陀十大弟子都是無住心才有十大弟子。有住哪能有十大弟子呢？阿難尊者多聞第一，是一種示現(xiàn)。多聞也好，神通也好，辯才、議論、持戒這一切皆由無住心生起來的，因無住而成就的。我們一定要無住多聞，通達(dá)般若智慧。我講法有信心，你們聞法也要有信心，要把喜歡聞的這個(gè)心生出來。我們眾生在六道輪回之中，只為妄見故；妄見生二，一為情境一為妄識(shí)，妄識(shí)就是我生滅之心，聞性住于生滅產(chǎn)生妄見，情境就是三界，妄識(shí)即我見，我見人見眾生見壽者見，心住生滅產(chǎn)生妄識(shí)，心不住生滅而無住就真如體；我們現(xiàn)在已經(jīng)在六道輪回中，我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒，受八關(guān)齋戒和沙彌戒，其中二條戒非常重要，一個(gè)是過午不食一個(gè)是斷淫欲；為什么要斷，淫欲是對(duì)生滅心來講的；因?yàn)閷?duì)生滅的執(zhí)著叫住，有住就會(huì)生淫，有淫它就有住；有這個(gè)住，就一定有生死；斷淫是生死的一個(gè)根本。還有過午不食呢，就是我們的身體；我們很重視這個(gè)身體，吃飯是為了養(yǎng)生，不單是吃米叫做吃飯，眼睛看色，耳朵聽音，鼻子品香，嘴巴償味，身體貪觸，意識(shí)貪法都會(huì)生起饑餓都是吃飯，我們這個(gè)身體常常在吃飯，佛教為什么叫做禪悅為食呢？我們一輩子為這個(gè)身體奉獻(xiàn)，我們這個(gè)食的生滅也為此身體故，生滅這個(gè)妄其根源及基礎(chǔ)就是身體。有生滅必定就有法執(zhí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法是什么呢？是生滅之妄見情境，生滅里面出現(xiàn)的妄的境界無非就是色聲香味觸法和眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法與眼耳鼻舌身意的相合，它是一不是二；但我們的妄識(shí)住影把它分開來了，分開即必然有分別，有分別必然有執(zhí)著，有執(zhí)必有��；沒有識(shí)分開，即為一，即與真如相應(yīng)；識(shí)分開后對(duì)立了，妄見就生了；我們不管做什么，都是為眼耳鼻舌身意服務(wù)，我們的心為這個(gè)身奉獻(xiàn)一輩子；這六根如果不吃飯你就死掉了，粗看好象吃飯為根本，吃飯之后，我們又奔波于色聲香味觸法。我們這個(gè)吃飯其實(shí)只是對(duì)身體的執(zhí)著。我們可以仔細(xì)的觀察一下，每做一件事情，每一樣每一次煩惱都首先與我們這個(gè)身體有關(guān)，相反到不是與解脫與修行有關(guān)。比如眼睛感到不好看會(huì)罵別人，耳朵聽不習(xí)慣就會(huì)說別人，嘴巴吃得不好就會(huì)生分別心。眾生做任何事情都好象由這個(gè)身體主宰似的，眾生就是破不了這個(gè)身執(zhí)身見；所以這個(gè)身是眾生煩惱之本；所以只要眾生沒有開智慧，不處無住之中，一切行為及煩惱都會(huì)因這個(gè)身體而生；我們仔細(xì)的觀察一下，眼睛看的，耳朵聽的，鼻子嗅的，嘴巴吃的，身體觸的，哪一天，哪一樣不在主導(dǎo)著我們，影響著我們，對(duì)身體的執(zhí)著，使得我們不是攝受我們的身體，而是完全為我們的身體所攝受。身體的執(zhí)著來自于我們過去的妄念，無始以來的妄念，就是沒有覺悟的哪一念；一旦你覺悟了這一念，眼睛看到的，耳朵聽到的。。。。。。一切您都能不住，只要你無住，清凈心生起，身執(zhí)身見自破，我人四相頓無。因?yàn)樯眢w的執(zhí)著是個(gè)妄識(shí)啊，如果你不依般若而破之的話，那你的身體的執(zhí)著就會(huì)猛然升起，身體一執(zhí)著您就會(huì)和生理相應(yīng)，和妄是相應(yīng)的；我們無量的苦惱及流轉(zhuǎn)三界的根本皆由執(zhí)此身故。所以我們不需要在外面下功夫，只要你把身執(zhí)破掉了，你什么都解決了，就是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的問題；你不需要在外面東跑西顛的，只要你解決這個(gè)問題；所以佛法并不在外，只在我們此身體執(zhí)著。離開此身體你上哪兒去找呢？一切向外尋覓都只是眼耳鼻舌身意的識(shí)心都是煩惱之見，我們之所以有哪么多堅(jiān)固的煩惱，及一直難以與法相應(yīng)，只因執(zhí)此身而已；我們一定要好好的觀照一下，

　　為什么不能在內(nèi)心深處真正勇猛發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心？為什么釋迦牟尼佛要講地藏經(jīng)，釋迦牟尼佛三十年后才講金剛經(jīng)？

　　很多人很想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，但就是不能在內(nèi)心深處真正勇猛發(fā)出的阿耨多羅三藐三菩提心，為什么呢？這個(gè)問題其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的講講就算了，這是個(gè)需要幾十年持續(xù)耐力熏陶才能發(fā)出堅(jiān)固的菩提心。為什么釋迦牟尼佛要講地藏經(jīng)，釋迦牟尼佛三十年后才講金剛經(jīng)？釋迦牟尼佛弘法三十余年，為何不一開始就講金剛經(jīng)呢？這些年他都在做安住眾生前行，出家人有規(guī)矩啊，戒律啊，這些東西都是個(gè)安撫的體，沒講般若之前，你持戒啊、忍辱啊、精進(jìn)啊、禪定啊，這些體都是在有相范圍之內(nèi)；在人道常講福田，在阿羅漢常講空性，講諸法無常無我，令眾生進(jìn)入化城，令眾生進(jìn)入在功德海中，令眾生安住在般若之邊緣，令眾生安住在胎生里面？眾生的根基往往就在這個(gè)地方停住不前，現(xiàn)在為什么沒有人講般若經(jīng)，我估計(jì)也有這個(gè)原因，現(xiàn)在佛法盛興不過三十年，就象我們剛從茅坑里出來，還有很多的大便與臭氣在身上，必須搞點(diǎn)香水啊什么的，給他洗一下噴一噴，給他覆蓋一下；其實(shí)臭氣并沒有鏟掉，釋迦牟尼佛講法的過程當(dāng)中，所以我們這些人呢，包括我們?cè)谧�的人，身上一定還有臭氣的；沒有老和尚的開導(dǎo)，如何得除呢？很多人不愿意講法的原因，就是沒有人想聽法；佛學(xué)院二年下來，竟然出現(xiàn)沒有一個(gè)真正二年讀下來的人，這里面為什么？跟我們這個(gè)社會(huì)有關(guān)系，包括現(xiàn)在玩的東西那么多，對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)不感興趣，邊上課還邊打游戲呢，座禪念佛的時(shí)候還玩手機(jī)游戲，這些五欲之樂把我們的苦給遮蓋了，這些東西讓我們慢慢沉迷在哪個(gè)假的上面，這種情形下怎么修行呢？出家就是個(gè)太子啊，將來就要做佛，不管是殘疾的還是健壯的，你將來都是要做皇帝的，還是要耐心的等待。。。。。。

　　發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心與“云何住？云何降伏其心？”有何關(guān)系？

　　金剛經(jīng)主要是講要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的，應(yīng)云何��？云何降伏其心？最好能把地藏經(jīng)看看，知道什么是地獄的苦，明了什么是苦，對(duì)苦有了畏懼感，生了出離心，這個(gè)時(shí)候，才能真正發(fā)出阿耨多羅三藐三菩提心�，F(xiàn)在這么多五欲的東西把本來很苦的我們給完全的遮蓋了，能讓我們暫時(shí)安住的東西太多了，以至于我們都無法生出真正的阿耨多羅三藐三菩提心。

　　我們?yōu)槭裁闯鲭x生死的心還不夠強(qiáng)不夠堅(jiān)固呢？世間哪些東西是如何暫時(shí)安撫了我們的心完全遮蓋了我們的“真苦”呢？如何對(duì)苦進(jìn)行觀照，知苦，了苦，修苦，證苦，根本離苦呢？為什么人們就好象真的沒有輪回三界流轉(zhuǎn)之苦一樣的呢？何者是妄的苦呢？如何覺悟這種妄苦呢？

　　為什么發(fā)不出來這個(gè)真實(shí)的阿耨多羅三藐三菩提心呢？是我們出離生死的心不強(qiáng)，不堅(jiān)固；你沒有看到過地藏經(jīng)，不知道地獄之苦、餓鬼之苦、畜生之苦；不知道你在輪回過程中的煎熬之苦，不知道你每天不斷的思維不斷的煩惱、不斷的焦慮不安煩燥憂愁等等不斷的交織糾纏折磨你的身心；你的身心是何等的疲倦，你這樣心甘情愿的辛苦受難一輩子嗎？及生生世世不出字三界苦海，這個(gè)人生中非常的苦啊，一定要認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題。

　　何謂斷苦的遮蓋之法？何謂般若根本斷苦？如何理解其實(shí)“苦”“煩惱”只是一種幻覺而已？知此幻即可離？離此幻即可覺嗎？

　　佛教中講要知苦，了苦，修苦，斷苦，證苦，要在苦上面斷苦，達(dá)到苦空無常，如果你苦都不能真正真切感受到，老是迷于空中華、水中景；你一直水中撈月亮，不覺得自己苦，您還非常的有味道；其實(shí)你的心是如此的勞累、辛苦，一停下來，你是如此的焦慮不安，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)心老在找什么東西，我們總天的電視機(jī)，打打游戲，上上街，上班下班，說說事非，兒長(zhǎng)女短等等，心總是在不停的找，一刻的功夫都沒有閑過，這個(gè)世沒有辦法滿足你，你自然就會(huì)煩惱現(xiàn)前；現(xiàn)在社會(huì)上很多東西可以“安撫”你的心啊，這些東西將你的心完全包圍覆蓋了，完全看不到自己的樂是假。在小乘佛法中講苦集滅道的時(shí)候，必須要知苦，了苦，要修苦；才能證苦，我們仔細(xì)的觀察一下，原來是哪個(gè)妄心在哪里作怪，是這個(gè)妄心在焦脆、在煩惱、焦慮不安、孤獨(dú)；原來就是這個(gè)妄心在哪里作怪，尋找觀察妄心依據(jù)，就從那下手，妄緣斷了，識(shí)無境對(duì)等待，一切皆歸于清凈了；我們無始劫以來的所有的煩惱都變得清凈自在。這個(gè)心非常的重要，你現(xiàn)在看似有很多東西可以外求，可以安撫你的心，其實(shí)不知暗藏在心中的苦，輪回流轉(zhuǎn)三界之苦，哪個(gè)才是真苦�。皇裁唇锌�？就是妄，無始以來無明的妄的體。妄心是真如的影子，就生了一個(gè)妄識(shí)，我們執(zhí)著了識(shí)心，就迷失了真如，就象是佛陀的孩子，從佛陀的身體里分出一個(gè)影子，而這個(gè)影子是跟住相應(yīng)的，佛陀的真身是跟無住相應(yīng)的，無住是無生的，是實(shí)相的，佛陀在無生里面是真如實(shí)相，但是這個(gè)影子出來是因?yàn)橛凶∽兂勺R(shí)身凡夫，以影子為自己。這就是你的本來。所以呢我們無始以來抓住這個(gè)影子，在六道中冤枉生死，完全是冤枉的，而這個(gè)生死，一到妄里面去，那你就有心勞了，為什么呢，虛妄里面生無明，無明就造業(yè)，就有苦的出現(xiàn)，所以我們現(xiàn)在感覺到苦，苦是沒有實(shí)相的，所以我們現(xiàn)在講的所有的這些言詞，這些妄想，都在妄體里面生出來的，方便說是妄體，實(shí)際上妄根本沒有產(chǎn)生過，但是我們意識(shí)里面，就象影子一樣，認(rèn)為有一個(gè)妄的體，所以產(chǎn)生假的六道輪回；如果你仔細(xì)找一下，他實(shí)在是沒有體的。因?yàn)榭啾緛頉]有體，(我們心有所住，以為有苦，為此“以為”所騙，)被外面的假相執(zhí)著住了，內(nèi)心生出一種牽掛，一種得失，而這種得和失產(chǎn)生一些無明，哪個(gè)無明好象是一種煩惱，他這個(gè)煩惱是沒有體的，你仔細(xì)觀察一下，煩惱在哪里呢？你感覺心里很躁，但你靜下來觀察一下，煩惱在哪里呢？馬上就沒有了；但是你在你牽掛的時(shí)候，煩惱又生出來了，你越是執(zhí)著他越是層出不窮。就象你揉一下眼睛往天上看，天上有花。這個(gè)花就是煩惱，無非是個(gè)能騙你、你甘愿受騙的一個(gè)假相而已。這個(gè)煩惱事實(shí)上是根本不存在的，外面根本就沒有花；但是你幻心故，就象虛空本沒有任何東西，你非要有，就生煩惱。就象水里沒有月亮，你撈啊撈啊，拼命的撈啊，怎么能沒有煩惱呢？煩惱即跟真理不相應(yīng)而產(chǎn)生的一個(gè)幻覺，一旦相應(yīng)了，你就立即沒有煩惱了，見到實(shí)相了。所以我們這個(gè)妄心生出來后，產(chǎn)生煩惱，分別----有意識(shí)的妄執(zhí)之后，產(chǎn)生生滅的住。所以我們只要將這個(gè)煩惱降伏住，真如就會(huì)顯露

　　如何才能真正將般若安住于心？眾多大阿羅漢、虛云老和尚熏習(xí)幾十年才能得到的利益是什么？

　　所以我們發(fā)菩提心非常的重要，不能發(fā)菩提心的原因來自于你無始以來你的習(xí)氣、執(zhí)著，現(xiàn)在我們學(xué)佛這么幾年，就來親見般若，釋迦牟尼佛面前，學(xué)了30多年，才聞般若；我們才學(xué)幾天啊，所以你今天聞般若還是確實(shí)有點(diǎn)難度的，必須要熏陶幾十年下來，才會(huì)有一些利益；才能真正將般若安住于心；比如虛云老和尚，他到19歲出家熏陶37年56歲才開悟啊，在這個(gè)時(shí)間他在干什么？熏習(xí)、安住在修行，如果你現(xiàn)在對(duì)般若能夠象六祖大師一樣來接受，那肯定不是一般的人，可能是古佛再來啊，與佛相應(yīng)故。如果你心納不下般若體如法修行，我必須要按照叢林的規(guī)矩，必須要修這些與般若相應(yīng)的法，跟福德智慧要相應(yīng)，學(xué)會(huì)心量要大，要包容，要知道求福德資糧，所以過去出家必須在寺廟里面干活三年，為什么要干活三年呢，就是要降伏他的俗心啊，因?yàn)槲覀冊(cè)谏鐣?huì)上熏習(xí)很多名利心，你不要看這個(gè)名利心啊，要通過二三年才能降伏；因?yàn)槲覀儫o始以來這個(gè)名利心降伏不是很容易，這么輕易的就降伏了嗎？象在東林寺念佛堂打佛七或開法會(huì)，可以為這幾元錢沒有以給您就在吵架，為什么會(huì)這樣呢？你好好想一想，平時(shí)非常好，說的頭頭是道；為幾元錢就尋找碴子，名利的習(xí)氣，這種習(xí)氣把我們的真心遮蓋了。所以我們要知道這種習(xí)氣遮蓋的體，要把他抓到，把他找到；如果您沒有找到，這種名和利在你心里隨時(shí)沖動(dòng)，就象自尊心其實(shí)就是名，我罵你一下，你馬上就受不了；所以我們出家人對(duì)名利沒有放下來，所以講這個(gè)都是苦之本，無始以來的苦，我們不能不了知苦。

　　般若斷苦的根本是什么？苦只是動(dòng)搖了你心智的一個(gè)幻覺而已。極苦是不是也同極樂一樣是個(gè)實(shí)相呢？極苦之極在何處？我們的極苦是如何和被哪些東西遮蓋的？極苦會(huì)自斷嗎？

　　第二個(gè)叫做修苦啊，要把你這個(gè)苦，通過般若的力量，把它斷掉；般若斷苦如何斷呢？一定要通達(dá)于般若，舍妄取真；無住，如果你無住的話，對(duì)一切法無住，苦就自斷。比如你罵我，叫苦，你用般若心觀察實(shí)相無體，我心不住，苦就立即無住，所以呢，那叫修苦；其實(shí)在生活中，你產(chǎn)生任何不滿意有煩惱的時(shí)候，你必須要觀察實(shí)相無住才能斷苦，如果你在這方面不肯下功夫，不修苦怎么斷苦呢？后面講斷苦，斷苦就是證苦，證苦是樂，修苦是法，知苦就是我們現(xiàn)在的“聞”，所以我們現(xiàn)在知道----外面的境象----所有的境界把我們完全覆蓋了，所以我們外面走路時(shí)，看到好多好看的東西，莊嚴(yán)寺廟啊，佛像啊等等，只是養(yǎng)你的眼睛而已；你不知道這不過是有住心相將你的煩惱遮蓋了，不是佛像好，是你的眼睛感覺好了；滿足你眼睛的感官舒服還是個(gè)身見；是身體的知見罷了，好多人都在找哪個(gè)佛教的音樂，很好聽啊，其實(shí)你不知道耳朵正在貪戀之中；無非還是一個(gè)身見嗎。貪戀香的味道，好吃的東西，同樣還是個(gè)身見嗎。我們天天唱三德六味，供佛及僧，我們念的很好，心里還在想著這個(gè)好吃，那個(gè)好吃；這哪里是在供佛及僧，簡(jiǎn)直是在供給你自己?jiǎn)�；這個(gè)假的感官覆蓋了自己的煩惱，不知道這個(gè)苦在哪里了，禪悅為食，是叫我們不住相無所住心。貪戀床好被子好衣服好，都是在貪著于身體的觸啊。

　　我們要觀察到，我們無時(shí)不在身見當(dāng)中，我們無時(shí)不在尋覓哪些覆蓋我們煩惱的感官享受，我們真正的苦----輪回三界之苦，不得法益之苦，不能究竟解脫之苦，全部為這些五欲六塵所遮蓋而不覺�。晃覀円�用般若修行破五陰之身，不住色根塵識(shí)，見色而內(nèi)心中不起任何分別，不作任何執(zhí)著，聽聲音、聞香味等同樣如是；對(duì)任何好壞不起欲慎，不起分別執(zhí)著；我們意念里邊對(duì)一切法不起分別，眼耳鼻舌身意在無住的體里面，虛而不實(shí)，自然會(huì)清凈；一念無住，身口意清凈，實(shí)相現(xiàn)前。

　　釋迦牟尼佛一代教法，就是要我們發(fā)無上正等菩提心“應(yīng)無所住而生其心”。如果你不能跟無住相應(yīng)的話，就不能修苦，何謂極樂世界？極者究竟意，樂者解脫意；究竟解脫��；極樂的相對(duì)面就是極苦啊，極苦就是妄見，三界就為極苦；極樂就是解脫；所以呢極樂世界就是眾生的實(shí)相，極樂世界也是色聲香味觸法，是無住體，但此世界色聲香味觸法，是有住心在妄執(zhí)，三界都是妄體；因?yàn)橥�體出來了就是極苦；極苦在哪里？在妄體里面；極樂在哪里？在無住之體中；只要無住即是極樂。實(shí)相里面才有極樂；那么我們上未證下未斷中間還在修，我們對(duì)這個(gè)苦，沒有必要害怕，因?yàn)闊o此苦生，何佛可成？無此苦生，何滅無明？無此苦生，何度眾生？；前天不是講過嗎，有此苦生，就有法生，有法生，借法才可斷煩惱。如果沒有苦出來，沒有法出現(xiàn)，你不會(huì)覺悟無住之體，無住之體和有住的體是我們的覺迷之間，能生一切妙法；一切莊嚴(yán)；一切實(shí)相；如果這個(gè)苦不出來，我們的無住覺性也會(huì)迷失。

　　佛陀是實(shí)相，佛陀的影子是不是也是實(shí)相？妄與佛陀是否同時(shí)建立？金礦、金子、雜質(zhì)各表何法意？一切相見皆來自于身見嗎？身見斷則一切相皆能自斷嗎？

　　我們無始以來，一直安住在這個(gè)妄的體里面，妄是沒有但又是一直有，為什么一直有呢？一直有就是一直沒有。一直沒有就是一直有；只要有眾生的地方，他就一定會(huì)有這個(gè)妄；妄是跟佛陀同時(shí)建立的，就象影子一樣，我們身邊的影子與這個(gè)身體是同時(shí)具足的；就象太陽出來了，影子與身體是同時(shí)顯現(xiàn)的；我們現(xiàn)在抓住哪個(gè)影子就是沒有抓住真實(shí)，我們的覺性隨著影子走了。我問你，如果沒有影子，他有沒有執(zhí)著？這二者的體它是同時(shí)建立的，最初就象沒有提煉的金礦，如果沒有提煉出金子就不能見到我存在，它只是個(gè)金礦，不能開顯金子；好象也就沒有法身，沒有報(bào)身，沒有化身；沒有種種微妙的莊嚴(yán)，也就是說好象什么都不存在；但事實(shí)不是這樣子的，因?yàn)橛薪鸬V就必定有金，有妄必有真，妄斷真就顯(去雜顯金)；真迷妄即顯(雜顯金隱)，真覺妄即斷(金出雜沒)；沒有真沒有妄是什么呢，就是金礦；沒有提煉的金礦，所以我們這個(gè)金子，是開顯出來的，我們學(xué)佛就象提煉金礦一樣，把我們的真金開顯出來；}如果沒有妄哪有真呢？所以當(dāng)初我們出來的時(shí)候，住在妄里面了，有住無住，很簡(jiǎn)單，我們當(dāng)初從媽媽肚子里面出來的時(shí)候是什么呢？是個(gè)住體，為什么呢？見色住色見音住音，還不知道無住的道理；小孩子看燈，媽媽把他拉過去，他回過頭來看，再拉過去，再回過頭來看，他就是有��；不是無住；所以我們出生的哪一剎那是無明的顯現(xiàn)；是個(gè)有住，把無住體變成有住體；生死就出來了；所以我們當(dāng)初出來的時(shí)候，都住在無明里面，都住在住上面，所以佛陀告訴我們：燈泡不應(yīng)該住，應(yīng)該無住，只要你無住，心就清凈，則生實(shí)相，生滅產(chǎn)生住，首先要知道住的體的苦，小孩子一直住一直住，長(zhǎng)大了執(zhí)著會(huì)非常重；所以我們要從小培養(yǎng)他無住之體，從小就讓他能夠不斷的了知苦，處于修苦的范圍了；沒有這個(gè)苦，我們聞不到法，有這個(gè)苦，我們才修；修苦就是修法，修這個(gè)苦安住般若；苦即斷；只要你安住般若無住心，妄就消失掉了，妄一消失你就可以證苦了，證苦是什么呢？就是樂，因?yàn)榭嗟谋倔w是空的，就轉(zhuǎn)為樂，苦的本體是妄的，妄的就舍，舍了就是樂。所以我們只要修這個(gè)般若自然斷苦。除了般若無住之外，能斷苦嗎？不可能的事情。因?yàn)槲覀兂�了般若無住之外，全是妄見，妄見就是身見，有身見就有我見，有我見就有我、人、眾生、壽者見，我人眾生壽者的根本都是來自于身見，有身見就有人見，有身見就有眾生之見，有身見就有計(jì)量壽者見，因?yàn)橛猩眢w的執(zhí)著啊，你就會(huì)有計(jì)量啊，有苦在，你要覆蓋啊。所以天天為什么到處找呢？就像熱鍋上的螞蟻一樣，螞蟻到處亂爬，求解脫啊。我們這些人就像熱鍋上的螞蟻一樣，底下火在燒，然后那個(gè)螞蟻在到處亂爬。因?yàn)槲浵仜]有什么，就是一個(gè)身體而已，它爬什么呢？要逃跑。我們就是一個(gè)身體，想跑啊，到處跑。

　　你能感受得到善根對(duì)您的守護(hù)嗎？您對(duì)佛菩薩這份善根守護(hù)的恩德真正感受到受用了沒有？無此善根守護(hù)你會(huì)怎么樣？地獄是實(shí)有還是您想出來的？地獄中的唯心所造與人道中的唯心所造有何異同？你的貪嗔癡中有何所��？令其不斷增長(zhǎng)、復(fù)還增長(zhǎng)？

　　在人道我們還可以啊這個(gè)東西可以覆蓋一下，因?yàn)槿耸巧频腊�。我們�(cè)谌说勒媸窍∮邪�、難得啊，在地獄道、餓鬼道、畜生道，都是不會(huì)這樣的。畜生還好一點(diǎn)，地獄餓鬼沒有這些善法掩護(hù)的，它沒有這個(gè)善法說護(hù)一下。他平時(shí)的業(yè)報(bào)里面熏習(xí)，到地獄看到一個(gè)美女，抱上去，就變成那個(gè)大火柱。那我們?nèi)说啦灰粯樱�一看是個(gè)美女，抱上去就是一個(gè)美女，她不會(huì)變成火柱啊，因?yàn)槿说烙猩聘�在護(hù)著，所以雖然有惡念，還有善根在護(hù)著你。所以你一下掉不到地獄。到地獄底下，這個(gè)東西它會(huì)變的，它由意念來變，你見著是這個(gè)東西，你跑過去拿它不是這個(gè)東西。護(hù)僧經(jīng)里有的出家人到地獄是什么樣子的呢？《護(hù)僧經(jīng)》大家看過沒有？也有打棒吃飯，梆梆梆，打棒了，出家人個(gè)個(gè)到齋堂來了，把那個(gè)飯菜全部倒到肚子里，一倒到肚子里全部變成火紅鐵汁，火燒化的鐵汁，然后整個(gè)內(nèi)臟全部化掉�？词谴虬舫燥�。穿的袈裟，看著很好，一穿變成火袈裟，把你夾著，然后就死掉了。還有那個(gè)洗澡，男男女女跑去洗澡，冷水一開全是開水，然后都是火鐵汁、火銅汁掉下來。經(jīng)典上講這是過去在澡堂里面戲論，出家人在澡堂里洗澡不老實(shí)洗澡，在里面戲論，在那里玩啊或者是打笑啊，死了以后到了地獄也有這樣的境界出現(xiàn)，也還在那里玩笑，也覺得很好玩，結(jié)果那個(gè)水掉下來全部是開水把你澆，都是銅汁把你活活的澆死，很可怕的。看看《僧護(hù)經(jīng)》就知道了。僧護(hù)僧經(jīng)歷地獄看到的前境，地獄下面也寺廟，到那個(gè)寺廟過堂吃飯洗澡都有，不過都是受苦，都是這樣的，千生萬劫不能出來，就在里面受苦，你像打麻將的人在地獄有麻將城里面，賭博的人在在地獄賭博城，唯心所造啊，都是心造一切法，法由心生。地獄到底是什么樣子的呢？你以為真的有地獄在啊，心里面做夢(mèng)夢(mèng)出來的，顯現(xiàn)出來的，但是真的就有個(gè)境界出來，所以我們不要把它當(dāng)作無所謂。我們要知道，在我們沒有到那個(gè)地方之前，我們要珍惜我們現(xiàn)在的人身。我們有無盡的貪心，如果有下地獄的一念貪心，那整個(gè)地獄的海就顯現(xiàn)出來，整個(gè)海都是燙的，鐵鷹鐵鳥爪子來把你抓起來一擠就吃掉了，然后一陣風(fēng)吹過來你又醒過來了，你又在那個(gè)大海里面，這個(gè)腳拎起來，這個(gè)腳掉下去，腳上肉全部往下掉啊，然后鐵馬啊鐵鷹啊飛過來，一個(gè)鐵叉飛過來，直接射向你的兩個(gè)眼睛，鐵鷹過來抓你的眼睛，鐵龍過來抓你的喉嚨，然后哇哇就吃掉了，然后風(fēng)一吹你又出來了，這個(gè)地獄很苦的，但是在我們現(xiàn)在的貪心，掉不進(jìn)地獄。可看出在這個(gè)人間，有善法在護(hù)持著，我們今天下不了地獄，等你的善法不在了。你有貪心就危險(xiǎn)，到了地獄就麻煩了。你現(xiàn)在為什么掉不進(jìn)地獄，是因?yàn)橛腥说赖纳品ㄔ谧o(hù)持著你，你過去持戒而來，有佛菩薩神力加持，有諸佛菩薩在護(hù)念你，所以你今天就有這么好的福報(bào)，所以我們要珍惜這個(gè)人身。你的貪嗔癡都是因?yàn)槟阍谕�念里面住著，所以我們必須要學(xué)般若，要修證。我們知道人身的珍貴，所以我們要急迫的學(xué)般若智慧，因?yàn)槲覀內(nèi)松�中不能再等待�?/p>

　　為什么說現(xiàn)代人都不識(shí)真正苦而只知道一味遮蓋？為什么般舟三昧要走出苦？苦行對(duì)了苦證苦斷苦有何益處？何者是以妄斷苦？何者是般若斷苦？你現(xiàn)在即聞般若，歡喜信受會(huì)有何不可思議妙處？

　　釋迦牟尼佛講，用神通智慧力讓眾生得五善除惡，我去世以后啊，這個(gè)世界還復(fù)惡道啊，他告訴彌勒菩薩，趕快告訴眾生阿彌陀佛��！令眾生得度，因?yàn)?a href="/fojing/wuliangshoujing/40729.html" class="keylink" target="_blank">無量壽經(jīng)跟金剛經(jīng)都是相應(yīng)的，令眾生悉得度。在末法時(shí)代，大乘佛法在中國(guó)開花，很精的佛法都會(huì)顯現(xiàn)。所以我們聞到般若，立即信受，這也是不可思議的。告訴你，釋迦牟尼佛三十年都沒有跟人家說，但是我現(xiàn)在跟你講，你馬上就聽懂了，你想一想，你是什么人？你應(yīng)該是一個(gè)不可思議的人，你不是一佛二佛三四五佛出世，你是無量劫在佛面前就種了很大的善根，所以我們要珍惜這種福報(bào)，要去修行，要了苦，要知苦，如果你把這個(gè)事情解決了，你的生死就已經(jīng)了了。你只要修苦，斷苦就是樂嘛。你了苦的話，你就知道你這個(gè)妄體不真。能聞到第一義諦法了�，F(xiàn)在人根本就不知道苦啊，現(xiàn)在很多人修很多年他不知道什么叫苦，他靠掩，靠護(hù)掩，靠生活無常樂來護(hù)掩自己，靠這種東西來維持生命，我一再強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，你要知道你現(xiàn)在很苦，要知道苦的體是什么�，F(xiàn)在我們玩啊，在外面東跑西波的，都是在護(hù)掩著自己，把這個(gè)苦遮蓋了。在廟里干活，天天干活，就不知道苦是什么樣子的，你坐一下，靜坐一下，然后呢用般若來斷，孤獨(dú)來了，煩惱來了，這些東西都是好東西。所以我過去講般舟三昧，為什么要行般舟三昧呢？就要了苦，要知道苦在哪來。你平時(shí)工作上班做事情那么舒服那么快樂，你眼睛有色，耳朵有音，鼻子有味道，把你敷衍了。我問你，你知道眼睛的苦嗎，那么好東西你都看的到啊，那么多好聽的東西你都聽得到，都希望別人家講你好講你美，耳朵把你的苦遮蓋了，你怎么知道呢？你鼻子聞到的都是香味，你看我們天天在燒香，那香味把你遮蓋了，那你苦在哪來呢？你覺得很舒服啊，好香啊，被這個(gè)假像把你迷蓋了，你不知道你的苦在哪里，被這些外面假的境界把你遮蓋了，你就看不到自己苦在哪里。要適當(dāng)?shù)目嘈扌校�人修行一段時(shí)間以后，千萬不要計(jì)劃我去當(dāng)家，你要適當(dāng)?shù)娜バ抟幌驴嘈校�要了知觀察一下苦在哪里，受一點(diǎn)苦。所以呢，行般舟三昧很快樂是不是？你要走走到晚上半夜的時(shí)候，那個(gè)苦就出來了，你要走出苦，不走出苦都是錯(cuò)誤的，一定要把苦走出來，就是要感覺到這個(gè)苦是什么樣子的，你就會(huì)流淚，你就很傷心，你的慚愧心就出來了。啊原來這些苦把我覆蓋了，以后你出來你就不怕了。出來以后你就知道，你講我好話，哦，這個(gè)好話是不可以住的，它是覆蓋我們的苦，我們要修苦，我不執(zhí)著。如果你不走出來，不知道苦在哪里，不知道外面都在覆蓋你，把這些覆蓋的東西要把它掀掉，看到你的本來面目，一定要把它掀開，所以適當(dāng)?shù)目嘈扌羞�是有好處的，能了知苦是什么樣子的。最重要我們六道輪回之苦啊，真正的感受到。所以我們生活中很多的苦現(xiàn)前，并不是壞事，我們的孤獨(dú)寂寞煩惱，這些東西現(xiàn)前的時(shí)候，并不是壞事，一定要感受到。不要用別的世俗的辦法，不要用妄的體來斷我們的苦，那個(gè)是以妄制妄。比如我現(xiàn)在苦了看一下電視就可以制服一下，那個(gè)電視機(jī)難道就不是妄的嗎？你又把它覆蓋了。以無住之心，以無住體，那個(gè)才是真心。以無住才能斷根本，表面上斷都是假斷，這個(gè)我們要搞清楚。