《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷三(之二)

　　接下來(lái),在“六入”當(dāng)中,再來(lái)看“舌入”為何是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　世尊繼續(xù)對(duì)阿難尊者說(shuō):

　　阿難,譬如有人,以舌舐吻,熟舐令勞。其人若病,則有苦味;無(wú)病之人,微有甜觸。

　　“阿難,就好比有一個(gè)人,用舌頭舔自己的嘴唇,反復(fù)地舔,舌頭感到疲勞之后,就會(huì)發(fā)生疲勞幻覺(jué)。如果這個(gè)人正在生病,就會(huì)嘗到苦味;如果是健康無(wú)病的人,就會(huì)嘗到一種淡淡的甜味�！�

　　【舐(音:是)】用舌頭舔。

　　【吻】嘴唇。

　　這也是一個(gè)生活常識(shí),其要點(diǎn)是,要用舌頭舔嘴唇的里面,津液就會(huì)出來(lái),而健康人的津液有淡淡的甜味,生病了以后呢,則是苦的。俗話說(shuō),感到“口苦”,就說(shuō)明生病了。

　　有的時(shí)候,身體雖然不曾生病,但是,內(nèi)心陷入了妄想煩惱當(dāng)中,或者特別執(zhí)著的時(shí)候,口水也是苦的。我自己就有體會(huì),有一次,網(wǎng)購(gòu)了一件質(zhì)量不太好的電子產(chǎn)品,接觸不良,不是大毛病,但是很惱火。哎,退回去吧,太麻煩,再說(shuō)還得重新買(mǎi),又得費(fèi)事。

　　于是,干脆自己修理,折騰了一下午,其間,好幾次無(wú)意中嘗到自己的口水是苦的,可是,當(dāng)時(shí)自己明明不曾生病,很清楚,那是執(zhí)著出來(lái)的心火之苦哇。終于修好了之后呢,哎,身心舒暢地去吃晚飯,胃口很好,口水又是甜的了。

　　——萬(wàn)法唯心在哪里?生活里面處處都是,只不過(guò),人們心太粗,不知不覺(jué)罷了。

　　由甜與苦,顯此舌根不動(dòng)之時(shí),淡性常在。兼舌與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　“由于甜和苦等種種味道的發(fā)生,才顯出了舌根(舌入)的品嘗作用,這也反襯出,即使在‘舌入\’不作用的時(shí)候,那種平淡的味性也一直都在�！�

　　“實(shí)際上,包括‘舌入\’和它的各種疲勞幻覺(jué)在內(nèi),都是菩提覺(jué)性當(dāng)中的疲勞幻相�！�

　　【舌根不動(dòng)之時(shí),淡性常在】即使舌根(舌入)不作用的時(shí)候,那種平淡的味性也一直都在。

　　這說(shuō)明,無(wú)論有沒(méi)有去品嘗,咱大家“舌入”的“知味性”一直都在,不曾消亡。這也恰恰證明了,這個(gè)“知味性”從未斷滅,本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　關(guān)于啥叫“舌入”的“知味性”,世尊說(shuō)道:

　　因甜苦、淡二種妄塵,發(fā)知居中,吸此塵象,名知味性。此知味性,離彼甜苦及淡二塵,畢竟無(wú)體。

　　“在用舌頭舔自己嘴唇這個(gè)事例當(dāng)中,因?yàn)椤�舌入\’疲勞幻覺(jué)的這個(gè)味覺(jué)里面,具有或甜或苦(有味)以及平淡無(wú)味(無(wú)味)兩種虛妄的味塵,‘舌入\’對(duì)應(yīng)著便從中發(fā)起了‘品嘗\’,與‘有味\’和‘無(wú)味\’兩種味塵相對(duì),并且‘吸納\’其中的濃淡味感。這個(gè)‘品嘗\’,就叫做‘知味性\’。”

　　“而實(shí)際上,這個(gè)‘知味性\’一旦離開(kāi)了有味和無(wú)味兩種虛妄的味塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了�！�

　　【甜苦、淡二種妄塵】或甜或苦(有味)以及平淡無(wú)味(無(wú)味)兩種虛妄的味塵。

　　也如同前文所論述,對(duì)于“眼入”來(lái)說(shuō),光明(有亮)和黑暗(無(wú)亮)都是色塵。

　　對(duì)于“舌入”來(lái)說(shuō)也是一樣,酸甜苦辣咸等五味屬于“有味”,而更多的時(shí)候呢,咱的嘴里是平淡無(wú)味,則屬于“無(wú)味”�！坝形丁焙汀盁o(wú)味”是兩種基本的味塵,雖然它是虛妄的,卻需要分別清楚才好進(jìn)行討論。

　　【知味性】也叫做“嘗性”,單指“舌根”,即“舌入”所發(fā)起的對(duì)于飲食等等的品嘗作用。

　　——在“六根”所對(duì)應(yīng)的“六塵”當(dāng)中,“舌根”對(duì)應(yīng)的是“味塵”,也就是飲食等物的口味之塵境。

　　要想證明“舌入”及其“知味性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨(dú)立存在,如上所說(shuō),世尊已經(jīng)論述得很清楚,這個(gè)‘知味性\’一旦離開(kāi)了或甜或苦等有味,以及平淡無(wú)味,這兩種虛妄的味塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了。

　　其次呢,還需要證明這個(gè)“知味性”沒(méi)有來(lái)處,那么,它就純屬幻覺(jué)了。因此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如是,阿難,當(dāng)知如是嘗苦、淡知,非甜苦來(lái),非因淡有;又非根出;不于空生。

　　“是這樣的,阿難,你要知道,‘舌入\’這個(gè)能夠品嘗出甜苦等有味以及平淡無(wú)味的‘知味性\’,既不是從或甜或苦的‘有味\’之味塵生出來(lái)的,也不是從平淡‘無(wú)味\’之味塵生出來(lái)的;另外,它也不是從‘舌根\’生出來(lái)的;更不是從虛空里面生出來(lái)的。”

　　關(guān)于其中原因,請(qǐng)看世尊的一一論證:

　　何以故?若甜苦來(lái),淡則知滅,云何知淡?若從淡出,甜即知亡,復(fù)云何知甜苦二相?

　　“為什么呢?因?yàn)?如果‘知味性\’是從甜苦等等之有味而來(lái),那么,到了平淡無(wú)味的時(shí)候,甜苦之味沒(méi)有了,這個(gè)‘知味性\’就應(yīng)當(dāng)隨之消失,那為什么還會(huì)嘗出平淡無(wú)味呢?”

　　“如果‘知味性\’是從平淡無(wú)味而來(lái),那么,到了有甜苦之味的時(shí)候,就不再是平淡無(wú)味,這個(gè)‘知味性\’也應(yīng)當(dāng)隨之消失,那怎么還會(huì)知道有甜苦之味呢?”

　　實(shí)際上,咱的“舌入”之“知味性”,在“有味”的時(shí)候,可以嘗出各種酸甜苦辣之味;在“無(wú)味”的時(shí)候,也可以立即嘗出是平淡無(wú)味。這就說(shuō)明,“知味性”不可能來(lái)自于種種“有味”,也不可能來(lái)自于平淡“無(wú)味”。也就是說(shuō),這個(gè)“知味性”不來(lái)自于“味塵”。

　　接下來(lái),再來(lái)看它是否來(lái)自于舌根。世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若從舌生,必?zé)o甜淡及與苦塵。斯知味根,本無(wú)自性。

　　“如果‘知味性\’是從舌根產(chǎn)生的,那就與甜苦以及平淡無(wú)味等味塵無(wú)關(guān)了,也就不會(huì)再有‘有味\’與‘無(wú)味\’的差別,嘗什么都一樣。那么,這個(gè)‘知味之根性\’(即‘知味性\’),就失去了意義,沒(méi)有了實(shí)質(zhì)內(nèi)容。”

　　——這也顯然不符合實(shí)際情況,因?yàn)?“有味”的時(shí)候,大家可以嘗出各種酸甜苦辣咸之口味;“無(wú)味”的時(shí)候呢,也因?yàn)閲L而知道是平淡無(wú)味,絕不可能?chē)L什么都一樣。所以,證明“知味性”并不來(lái)自于“舌根”。

　　最后,“知味性”是否來(lái)自于虛空呢?世尊說(shuō)道:

　　若于空出,虛空自味,非汝口知。又空自知,何關(guān)汝入?

　　“如果‘知味性\’是從虛空生出來(lái)的,那么,虛空自己能夠嘗出味道,就不是你的口能夠品嘗知曉的了�！�

　　“況且,既然虛空自己能夠知味,那與你的舌頭(舌入)還有什么關(guān)系呢?”

　　顯然,咱大家的知味作用離不開(kāi)咱的嘴巴和舌頭;虛空自己也不可能知味。這就說(shuō)明,咱的“知味性”并不來(lái)自于虛空。

　　綜上所述,“知味性”既不是甜苦等味以及平淡無(wú)味之外的獨(dú)立存在,也終究沒(méi)有來(lái)處,所以,它是虛妄的幻覺(jué)。這也就證明了,“舌入”是虛妄的幻覺(jué)。同時(shí),咱的“舌入”及其“知味性”也顯然不屬于虛無(wú),它具有著無(wú)邊廣大的作用,因此,它本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　所以,對(duì)于“六入”當(dāng)中的“舌入”,世尊小結(jié)說(shuō):

　　是故當(dāng)知舌入虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘六入\’當(dāng)中的‘舌入\’,是虛妄而不真實(shí)的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來(lái)就是無(wú)處不在的‘如來(lái)藏妙真如性\’�！�

　　接下來(lái),在“六入”當(dāng)中,再來(lái)看“身入”為何是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　世尊繼續(xù)對(duì)阿難尊者說(shuō):

　　阿難,譬如有人,以一冷手觸于熱手,若冷勢(shì)多,熱者從冷;若熱功勝,冷者成熱。

　　“阿難,就好比有一個(gè)人,用一只冰冷的手,去接觸另一只暖熱的手。如果那只冷手冷得更厲害一些,那么,暖熱的手就會(huì)隨著變冷;如果那只熱手熱量更多一些,那么,冷手就會(huì)隨著變熱�！�

　　在生活當(dāng)中,有的人氣血充足,手就很熱;有的人則氣血虛虧,就會(huì)手腳發(fā)涼,甚至冰冷,那就需要善加調(diào)養(yǎng)和保護(hù)了。咋調(diào)養(yǎng)呢?就我個(gè)人體會(huì),第一是要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng),例如散步、跑步、登山、打太極拳,等等,效果都很好;第二是要適當(dāng)加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng),蔬菜與主食合理調(diào)配;第三呢,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)靜坐,在運(yùn)動(dòng)之后靜坐,可以疏通氣血,益壽延年;第四還要減少胡思亂想,因?yàn)?心思一亂,氣血就耗散了;第五最好時(shí)常靜坐念經(jīng),聲音平緩自然,是可以增補(bǔ)元?dú)獾?同時(shí),又可以借助于教法的熏陶,去消除并懺悔業(yè)障,感應(yīng)到善神擁護(hù),自然諸事吉祥,越來(lái)越健康。

　　所謂的觸覺(jué),都屬于“身入”的疲勞幻覺(jué)。例如一位小朋友的冷手,被大人握在了溫暖的手心,小朋友的手就會(huì)逐漸暖和起來(lái)。這種感受似乎很真實(shí),但是,仍舊是“身根”,即“身入”的疲勞幻覺(jué)。

　　在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,“身入”的觸覺(jué),就隨著“合”與“離”而發(fā)生了。其中冷熱勢(shì)力的交融,則因?yàn)榻佑|疲勞而發(fā)生。因此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如是以此合覺(jué)之觸,顯于離知;涉勢(shì)若成,因于勞觸。兼身與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　“像這樣,通過(guò)兩只手相合而接觸,就顯發(fā)出了‘離\’與‘合\’的知覺(jué)作用;兩手相接觸后冷熱勢(shì)力的交融,正是因?yàn)榘l(fā)生了接觸疲勞,產(chǎn)生了疲勞幻覺(jué)�！�

　　“實(shí)際上,包括‘身入\’和它的疲勞幻覺(jué)在內(nèi),都是菩提覺(jué)性當(dāng)中的疲勞幻相�！�

　　【合覺(jué)之觸,顯于離知】?jī)芍皇窒嗪隙�接觸,就顯發(fā)出了“離”與“合”的知覺(jué)作用。

　　意思就是說(shuō),兩手相合的時(shí)候,“身入”知道是相合;兩手分離的時(shí)候呢,“身入”也知道是分離。這就是觸覺(jué)的知覺(jué)性。

　　【涉勢(shì)若成,因于勞觸】?jī)墒窒嘟佑|后冷熱勢(shì)力的交融,正是因?yàn)榘l(fā)生了接觸疲勞,產(chǎn)生了疲勞幻覺(jué)。

　　所謂的“涉勢(shì)”,就是指冷、熱兩種勢(shì)力的相互交涉,相互影響,即交融。

　　當(dāng)接觸發(fā)生了以后,觸覺(jué)就會(huì)隨之發(fā)生,也就是:

　　因于離、合二種妄塵,發(fā)覺(jué)居中,吸此塵象,名知覺(jué)性。此知覺(jué)體,離彼離合違順二塵,畢竟無(wú)體。

　　“在冷手和熱手相觸這個(gè)事例當(dāng)中,因?yàn)椤�身入\’的疲勞幻覺(jué)里面,具有‘分離\’和‘相合\’兩種虛妄的觸塵,‘身入\’對(duì)應(yīng)著便從中發(fā)起了‘觸覺(jué)\’,‘吸納\’其中的離合狀況。這個(gè)‘觸覺(jué)\’,就叫做‘知覺(jué)性\’�！�

　　“而實(shí)際上,這個(gè)‘知覺(jué)性\’,一旦離開(kāi)了‘離\’與‘合(其中含有‘違\’與‘順\’兩種狀況)’兩種虛妄的觸塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了�！�

　　【知覺(jué)性】也叫做“觸覺(jué)性”,單指“身根”,即“身入”所發(fā)起的對(duì)于“分離”與“相合”等等狀況的知覺(jué)作用。

　　【離合違順二塵】“離”與“合(其中含有‘違\’與‘順\’兩種狀況)”兩種虛妄的觸塵。

　　“離”就是色身與外境“分離”的狀況,“合”就是色身與外境“相合”的狀況,這就是兩種虛妄的觸塵。其中,在“身入”與外境“相合”的時(shí)候,又會(huì)發(fā)生兩種狀況,一是“違”,即違背了身體的舒適感;二是“順”,即順應(yīng)了身體的舒適感。“違”就感到難受,“順”就感到舒服,因此而有了苦和樂(lè)的感受。

　　——在“六根”所對(duì)應(yīng)的“六塵”當(dāng)中,“身根”對(duì)應(yīng)的是“觸塵”,也就是離合違順之塵境。

　　要想證明“身入”及其“知覺(jué)性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨(dú)立存在,如上所說(shuō),世尊已經(jīng)論述得很清楚,這個(gè)‘知覺(jué)性\’一旦離開(kāi)了離、合(含有違、順)這兩種虛妄的觸塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了。

　　其次呢,還需要證明這個(gè)“知覺(jué)性”沒(méi)有來(lái)處,那么,它就純屬幻覺(jué)了。因此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如是,阿難,當(dāng)知是覺(jué),非離合來(lái),非違順有;不于根出;又非空生。

　　“是這樣的,阿難,你要知道,‘身入\’的這個(gè)‘知覺(jué)性\’,既不是從離、合之狀態(tài)生出來(lái)的,也不是從違、順之觸塵生出來(lái)的;另外,它也不是從‘身根\’生出來(lái)的;更不是從虛空里面生出來(lái)的�！�

　　關(guān)于其中原因,請(qǐng)看世尊的一一論證:

　　何以故?若合時(shí)來(lái),離當(dāng)已滅,云何覺(jué)離?違順二相,亦復(fù)如是。

　　“為什么呢?因?yàn)?如果‘身入\’的‘知覺(jué)性\’是從身根與觸塵‘相合\’而來(lái),那么,到了根塵‘分離\’的時(shí)候,‘相合\’已不復(fù)存在,這個(gè)‘知覺(jué)性\’就應(yīng)當(dāng)隨之消失,那為什么還能夠覺(jué)知到‘分離\’呢?”

　　“反過(guò)來(lái),同樣的道理,說(shuō)‘知覺(jué)性\’從根塵‘分離\’而來(lái),或者從違、順之觸塵而來(lái),顯然也不成立。”

　　實(shí)際上,咱“身入”的“知覺(jué)性”,在根塵相合的時(shí)候,知道“相合”;在根塵分離的時(shí)候,知道“分離”;在觸塵違背了身體舒適感的時(shí)候,知道不舒服,知道這就是“違”;在觸塵順應(yīng)了身體舒適感的時(shí)候,也知道舒適,知道這就是“順”。

　　也就是說(shuō),無(wú)論離與合,違與順,這兩對(duì)觸塵如何發(fā)生,咱“身入”的“知覺(jué)性”呢,都是如如常在的,因此,這個(gè)“知覺(jué)性”顯然不來(lái)自于離合違順等觸塵。

　　那么,它是否來(lái)自于“身根”呢?世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若從根出,必?zé)o離合、違順?biāo)南�。則汝身知,元無(wú)自性。

　　“如果這個(gè)‘知覺(jué)性\’是從‘身根\’產(chǎn)生的,那就與離合、違、順這四種觸塵無(wú)關(guān)了,因而也就不會(huì)再有離合違順的差別,觸什么都一樣。那么,這個(gè)‘身入\’的‘知覺(jué)性\’,就失去了意義,沒(méi)有了實(shí)質(zhì)內(nèi)容�！�

　　——這也顯然不符合實(shí)際情況,因?yàn)?根塵分離的時(shí)候,咱大家能夠覺(jué)知“分離”;根塵相合的時(shí)候呢,咱也能夠覺(jué)知“相合”;觸塵違背了身體舒適感的時(shí)候,咱就知道不舒服;觸塵順應(yīng)了身體舒適感的時(shí)候呢,咱也知道舒適,絕不可能觸什么都一樣。因此,證明“知覺(jué)性”并不來(lái)自于“身根”。

　　最后,再來(lái)看看,“知覺(jué)性”是否來(lái)自于虛空。世尊說(shuō)道:

　　必于空出,空自知覺(jué),何關(guān)汝入?

　　“如果‘知覺(jué)性\’是從虛空生出來(lái)的,虛空自己能夠覺(jué)知觸塵,那么,種種觸覺(jué)感受和你的身體(身入)還有什么關(guān)系呢?”

　　——實(shí)際上,咱大家的種種觸覺(jué)感受,都離不開(kāi)咱的身體,即“身入”。這就說(shuō)明,咱“身入”的“知覺(jué)性”并不來(lái)自于虛空。

　　綜上所述,“身入”的“知覺(jué)性”既不是離、合、違、順等觸塵之外的獨(dú)立存在,也終究沒(méi)有來(lái)處,所以,它是虛妄的幻覺(jué)。這也就證明了,“身入”是虛妄的幻覺(jué)。同時(shí),咱的“身入”及其“知覺(jué)性”也顯然不屬于虛無(wú),它具有著無(wú)邊廣大的作用,因此,它本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　所以,對(duì)于“六入”當(dāng)中的“身入”,世尊小結(jié)說(shuō):

　　是故當(dāng)知身入虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘六入\’當(dāng)中的‘身入\’,是虛妄而不真實(shí)的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來(lái)就是無(wú)處不在的‘如來(lái)藏妙真如性\’�！�

　　接下來(lái),在“六入”當(dāng)中,最后來(lái)看“意入”為何是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　世尊繼續(xù)對(duì)阿難尊者說(shuō):

　　阿難,譬如有人,勞倦則眠,睡熟便寤;覽塵斯憶,失憶為忘。

　　“阿難,就好比一個(gè)人,當(dāng)他的心疲勞倦怠了以后,就會(huì)睡眠;當(dāng)他睡夠了以后,就會(huì)醒來(lái)。當(dāng)他在心里瀏覽回放曾經(jīng)的六塵境界,這就是記憶;如果記憶失去了,就叫做遺忘�！�

　　睡眠,叫做“寐”;睡醒,叫做“寤”。內(nèi)心瀏覽回放曾經(jīng)的六塵境界,叫做“憶”,也就是記憶;記憶失去了,就叫做“忘”,即:遺忘。

　　其中的“寤”與“寐”,“憶”與“忘”,就是咱大家“意入”的基本內(nèi)容與狀態(tài),屬于法塵。世尊的描述,簡(jiǎn)直就是活字典,太精準(zhǔn)了。

　　另外,如果再進(jìn)一步觀察的話,寤、寐、憶、忘當(dāng)中,都有一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過(guò)程,即所謂的生、住、異、滅。因?yàn)?咱大家的心念里面,每一個(gè)念頭都是如此,都從意根而產(chǎn)生(生),然后持續(xù)一點(diǎn)兒時(shí)間(住),接著進(jìn)行變化(異),最后消亡(滅)。一個(gè)念頭滅亡的同時(shí),下一個(gè)念頭就又開(kāi)始產(chǎn)生了,如此生、住、異、滅,生生不息,就是眾生之心。一個(gè)念頭是這樣,由許許多多念頭組成的寤和寐、憶和忘,等等法塵,也是這樣,都有其各自的生、住、異、滅之過(guò)程。

　　關(guān)于“意根”,或者說(shuō)“意入”,與上述四種法塵,世尊繼續(xù)開(kāi)示道:

　　是其顛倒生、住、異、滅,吸習(xí)中歸,不相踰越,稱意知根。兼意與勞,同是菩提瞪發(fā)勞相。

　　“其實(shí),這些都是‘意入\’的一些念頭,及其顛倒的生、住、異、滅之疲勞幻覺(jué)而已。因?yàn)樾哪畹陌l(fā)源地‘意入\’,它能夠攀緣吸附各種塵境,并且把種種攀緣習(xí)氣和攀緣的內(nèi)容帶回到心里面,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,念頭生、住、異、滅的次序絲毫也不會(huì)混亂。所以,把它叫做‘意知根\’(既是‘意根\’,也是‘意入\’,其基本功能,就是覺(jué)知與了知)。”

　　“實(shí)際上,包括‘意入\’和它的種種疲勞幻覺(jué)在內(nèi),都是菩提覺(jué)性當(dāng)中的疲勞幻相�！�

　　【是其顛倒生、住、異、滅】這些都是“意入”的一些念頭,及其顛倒的生、住、異、滅之疲勞幻覺(jué)而已。

　　前面,咱說(shuō)過(guò)念頭的生、住、異、滅,推而廣之,包括寤、寐、憶、忘在內(nèi),一切法都有其生、住、異、滅的過(guò)程。甚至,大到咱這個(gè)世界也是一樣,世界的生滅過(guò)程,有另一個(gè)名字,叫做:成、住、壞、空,叫法不一樣,意思完全一致。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)呢,人生的過(guò)程叫做生、老、病、死,也比較接近。

　　另外,生、住、異、滅的過(guò)程也可以省略為:生滅。這樣的話,所謂的“寤寐”,就是睡眠的“生滅”過(guò)程,“寐”則睡眠產(chǎn)生,“寤”則睡眠消滅;而“憶忘”就是記憶的生滅過(guò)程,“憶”則記憶產(chǎn)生,“忘”則記憶消滅。

　　因此,可以用“生滅”來(lái)概括“意入”的一切法塵,因?yàn)?其中的內(nèi)容,無(wú)非是種種生滅心念而已。世尊對(duì)此繼續(xù)開(kāi)示:

　　因于生滅二種妄塵,集知居中,吸撮內(nèi)塵;見(jiàn)聞逆流,流不及地,名覺(jué)知性。此覺(jué)知性,離彼寤寐、生滅二塵,畢竟無(wú)體。

　　“在寤、寐、憶、忘當(dāng)中,因?yàn)椤�意入\’的疲勞幻覺(jué)里面,具有‘生\’和‘滅\’兩種虛妄的法塵,‘意入\’對(duì)應(yīng)著便從中采集并發(fā)起了‘覺(jué)知\’,來(lái)吸納內(nèi)里的‘生滅\’法塵。此時(shí),原來(lái)向外攀緣的見(jiàn)聞?dòng)X知之心,就會(huì)逆著攀緣而流回到內(nèi)心里面,但是,只到達(dá)了‘意根\’,而尚未到達(dá)阿賴耶識(shí)和本元心地。這個(gè)往回流的‘覺(jué)知\’,就叫做‘覺(jué)知性\’。”

　　“而實(shí)際上,這個(gè)‘覺(jué)知性\’,一旦離開(kāi)了寤與寐,或者生與滅,兩種虛妄的法塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了。”

　　【集知居中,吸撮內(nèi)塵】“意入”對(duì)應(yīng)著生滅心念,便從中采集并發(fā)起了“覺(jué)知”,來(lái)吸納內(nèi)里的“生滅”法塵。

　　所謂的“集知居中”,就是緣起之心,也是經(jīng)論所說(shuō)的“集起名心”,正是佛法當(dāng)中對(duì)于“心”的定義之一。它也正是“六塵緣影之心”,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第二卷開(kāi)始不久,世尊曾說(shuō)過(guò):“聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相,以為心性”�！�圓覺(jué)經(jīng)》也有類(lèi)似的開(kāi)示:“妄有緣氣于中積聚,假名為心”。

　　總之,所謂的“覺(jué)知”,就是指“覺(jué)知”心念的起起滅滅;而那些向外的“分別”呢,不叫做“覺(jué)知”,應(yīng)當(dāng)叫做“攀緣”。

　　——所以,咱大家修行,第一步,就是要放下向外的種種“攀緣”,讓攀緣心反向流動(dòng),回歸于內(nèi)在的“覺(jué)知”。然后,逐漸反觀自性,一旦明了,便是最初的明心見(jiàn)性。見(jiàn)性之后,再深入禪修,消融種種細(xì)微習(xí)氣,最終,必將回歸于心的源頭,而見(jiàn)性成佛。如馬鳴菩薩《起信論》所說(shuō):“又以覺(jué)心源故,名究竟覺(jué);不覺(jué)心源故,非究竟覺(jué)”。

　　這個(gè)“心源”在哪里呢?依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷,先要通過(guò)禪修到達(dá)第八識(shí)——識(shí)陰,在發(fā)現(xiàn)并破除了識(shí)陰當(dāng)中看似如如清凈的種子急流之后,顛倒微細(xì)妄想滅盡,便回歸大涅槃,那就是寂滅精妙的本元心地,它就是心的源頭。

　　【見(jiàn)聞逆流,流不及地】原來(lái)向外攀緣的見(jiàn)聞?dòng)X知之心,逆著攀緣而流回到內(nèi)心里面,但是,只到達(dá)了‘意根\’,而尚未到達(dá)阿賴耶識(shí)和本元心地。

　　所謂的“見(jiàn)聞逆流”,就是“反聞聞自性”當(dāng)中的“反聞”;而“流不及地”,就是指“反聞”的力量太弱,尚未到達(dá)眾生心的基礎(chǔ)地——阿賴耶識(shí),更不曾做到“聞自性”。

　　因此,每個(gè)人都具有“反聞”或者“反觀”的能力,只是,很少有人能夠持之以恒地深入“反聞”下去,直到到達(dá)本元心地,而“聞自性”。所以,一切眾生心,都叫做“覺(jué)知心”,而不足以稱為“本知本覺(jué)”。

　　【覺(jué)知性】也叫做“知性”,單指“意根”,即“意入”所發(fā)起的對(duì)于心念法塵之“生”與“滅”等等狀況的覺(jué)知作用。

　　——在“六根”所對(duì)應(yīng)的“六塵”當(dāng)中,“意根”對(duì)應(yīng)的是“法塵”,也就是寤寐、憶忘等等生滅塵境。

　　要想證明“意入”及其“覺(jué)知性”是虛妄的,首先需要證明它不是某種獨(dú)立存在,如上所說(shuō),世尊已經(jīng)論述得很清楚,這個(gè)“覺(jué)知性”,一旦離開(kāi)了寤與寐,生和滅,兩種虛妄的法塵,就根本沒(méi)有它自己的獨(dú)立體性了。

　　其次呢,還需要證明這個(gè)“覺(jué)知性”沒(méi)有來(lái)處,那么,它就純屬幻覺(jué)了。因此,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　如是,阿難,當(dāng)知如是覺(jué)知之根,非寤寐來(lái),非生滅有;不于根出;亦非空生。

　　“是這樣的,阿難,你要知道,‘意入\’的這個(gè)‘覺(jué)知性\’及其根源,既不是從寤、寐之狀態(tài)生出來(lái)的,也不是從生、滅之法塵生出來(lái)的;另外,它也不是從‘意根\’生出來(lái)的;更不是從虛空里面生出來(lái)的�！�

　　關(guān)于其中原因,請(qǐng)看世尊的一一論證:

　　何以故?若從寤來(lái),寐即隨滅,將何為寐?必生時(shí)有,滅即同無(wú),令誰(shuí)受滅?若從滅有,生即滅無(wú),誰(shuí)知生者?

　　“為什么呢?因?yàn)?如果‘意入\’的‘覺(jué)知性\’是從‘寤\’,即睡醒的狀態(tài)而來(lái),那么,到了‘寐\’,即睡眠的時(shí)候,這個(gè)‘覺(jué)知性\’就應(yīng)當(dāng)隨之消失,那為什么還能夠覺(jué)知夢(mèng)境,到底是誰(shuí)在睡夢(mèng)當(dāng)中呢?”

　　“如果這個(gè)‘覺(jué)知性\’是在念頭產(chǎn)生的時(shí)候才有,到了念頭消滅的時(shí)候,這個(gè)‘覺(jué)知性\’就應(yīng)當(dāng)隨之消失,那么,是誰(shuí)知道念頭消滅了呢?”

　　“同樣,如果這個(gè)‘覺(jué)知性\’是在念頭消滅的時(shí)候才有,到了念頭再次產(chǎn)生的時(shí)候,這個(gè)‘覺(jué)知性\’就應(yīng)當(dāng)隨之消失,那么,是誰(shuí)知道念頭再次產(chǎn)生了呢?”

　　實(shí)際上,咱“意入”的“覺(jué)知性”,睡醒了能夠覺(jué)知生活當(dāng)中的一切;睡著了呢,又能夠覺(jué)知夢(mèng)境里的一切。在心念產(chǎn)生的時(shí)候,它知道;在心念消滅的時(shí)候呢,它也知道。

　　也就是說(shuō),無(wú)論寤與寐,生與滅,這兩對(duì)法塵如何交替發(fā)生,咱“意入”的“覺(jué)知性”呢,都是如如常在的。因此,這個(gè)“覺(jué)知性”顯然不來(lái)自于寤寐、生滅等等法塵。

　　那么,它是否來(lái)自于“意根”呢?世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　若從根出,寤寐二相隨身開(kāi)合。離斯二體,此覺(jué)知者同于空華,畢竟無(wú)性。

　　“如果這個(gè)‘覺(jué)知性\’是從‘意根\’產(chǎn)生的,那就與寤、寐兩種狀況無(wú)關(guān)了,任何時(shí)候的覺(jué)知內(nèi)容都一樣�？蓪�(shí)際上,在寤、寐兩種狀況下,隨著色身放開(kāi)活動(dòng)(開(kāi))而睡醒(寤),則覺(jué)知生活里的內(nèi)容;隨著色身蜷縮躺下(合)而睡眠(寐),則覺(jué)知夢(mèng)境里的內(nèi)容,顯然不一樣。”

　　“一旦離開(kāi)了寤、寐這兩種狀況,離開(kāi)了身體開(kāi)、合這兩種情形,‘覺(jué)知性\’也就沒(méi)有了相應(yīng)的覺(jué)知內(nèi)容,這個(gè)‘意入\’的‘覺(jué)知性\’,就如同虛空花一般沒(méi)有了意義,了無(wú)實(shí)質(zhì)可得�！�

　　最后,再來(lái)看看,“覺(jué)知性”是否來(lái)自于虛空。世尊說(shuō)道:

　　若從空生,自是空知,何關(guān)汝入?

　　“如果‘覺(jué)知性\’是從虛空生出來(lái)的,虛空自己能夠覺(jué)知法塵,那么,對(duì)于寤寐、生滅等種種法塵的覺(jué)知,和你的意根(意入)還有什么關(guān)系呢?”

　　——事實(shí)上,咱大家對(duì)于寤寐、生滅的種種覺(jué)知,都離不開(kāi)咱的意根,即“意入”;虛空自己也不可能覺(jué)知法塵。這就說(shuō)明,咱“意入”的“覺(jué)知性”并不來(lái)自于虛空。

　　綜上所述,“意入”的“覺(jué)知性”既不是寤寐、生滅等法塵之外的獨(dú)立存在,也終究沒(méi)有來(lái)處,所以,它是虛妄的幻覺(jué)。這也就證明了,“意入”是虛妄的幻覺(jué)。同時(shí),咱的“意入”及其“覺(jué)知性”也顯然不屬于虛無(wú),它具有著無(wú)邊廣大的作用,因此,它本來(lái)就是“如來(lái)藏妙真如性”。

　　所以,對(duì)于“六入”當(dāng)中的“意入”,世尊小結(jié)說(shuō):

　　是故當(dāng)知意入虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘六入\’當(dāng)中的‘意入\’,是虛妄而不真實(shí)的;它根本就不是因緣所生,也不是自然而有,它本來(lái)就是無(wú)處不在的‘如來(lái)藏妙真如性\’�！�