《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二(之十四)

　　接下來,在“五陰”當(dāng)中,繼續(xù)論述“想陰”為何是“如來藏妙真如性”,世尊仍舊運(yùn)用類比,也是舉例說道:

　　阿難,譬如有人,談?wù)f酢梅,口中水出;思蹋懸崖,足心酸澀。想陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　“阿難,就好比有的人,在和別人談?wù)摰剿崦返臅r(shí)候,心里想到酸梅的同時(shí),嘴里就會(huì)感到酸澀而流出口水;心里一想到自己站在懸崖邊上的情景,兩個(gè)腳心就會(huì)又酸又澀,仿佛真地站在了懸崖邊一樣�！�

　　“應(yīng)當(dāng)知道,五陰當(dāng)中的想陰,也是這樣的,雖然它有種種作用,卻終究是虛妄的�！�

　　【酢(音:醋)梅】就是酸梅�！磅　�:與“醋”相同,是異體字。

　　【想陰】第六意識(shí)思想心,對(duì)于眾生的覆蓋。

　　所謂的“覆蓋”,也就是被它所影響,甚至被它主宰。一切眾生都是如此,往往被自己的思想所主宰,卻不知道,所有的思想其實(shí)都是虛妄的,都在無常變化當(dāng)中,隨時(shí)起起滅滅,沒有任何確定性。

　　可是,眾生的“思想心”明明有很大作用啊,例如“望梅止渴”的典故當(dāng)中,多虧了曹操急中生智,才讓士兵們能夠克服行軍當(dāng)中的饑渴。為啥說它是虛妄的呢?下面,世尊繼續(xù)給大家解說,以前面的談?wù)撍崦飞�出口水為�?看看“想陰”到底為啥是虛妄的:

　　阿難,如是酢說,不從梅生,非從口入。

　　“阿難,你要知道,這個(gè)說出來的‘酸水\’(其實(shí)是想出來的,因?yàn)檎f,才想到了酸梅,所以流出了口水,本質(zhì)上屬于‘想陰\’),既不是從酸梅產(chǎn)生的,也不是從嘴喝進(jìn)去的�！�

　　【如是酢說】這個(gè)說出來的“酸水”。是“如是酢說之水”的省略。

　　文言文很簡練,咱必須要仔細(xì)理解體會(huì),看看它到底是啥意思,到底是如何省略和概括的,才能夠明白其含義。由于下文有“此水”等等,就說明這個(gè)“如是酢說”就是指說出來的酸澀和口水,即“酸水”。

　　也許有人會(huì)疑惑,就這么嘴里一說,心里一想,難道就會(huì)出來“酸水”嗎?

　　答:有時(shí)候,確實(shí)如此。我自己有一次特別明顯的體會(huì),那是當(dāng)我第一次見到檸檬的時(shí)候,我從來沒吃過它,但是,卻在電視里面看到過許多次,早就知道“它很酸”,這個(gè)知識(shí)深深地印在了思想里面。于是,有一天,當(dāng)我某次在自助餐廳里面見到它的時(shí)候,一下子就認(rèn)出了它是檸檬,這時(shí)呢,我的嘴里面自然就發(fā)生了一陣強(qiáng)烈的酸感,并流出了似乎是酸酸的口水�，F(xiàn)在回想起來,雖然已經(jīng)許多年了,仍然很清楚,當(dāng)時(shí),我挺納悶,又沒吃過這個(gè)東西,咋會(huì)感到了酸呢。

　　——現(xiàn)在清楚了,我的這個(gè)酸,以及酸酸的口水,完全是自己“想”出來的呀。這,就是“想陰”。請(qǐng)大家注意,從這個(gè)角度來觀察,無論是說出來的酸,還是像我一樣看出來的酸,其實(shí)質(zhì)呢,都是“想”出來的,都屬于“想陰”。而“說”和“看”等等,在這里只是發(fā)起“想”的助緣而已。

　　“想陰”對(duì)于眾生的覆蓋,體現(xiàn)在哪里?就體現(xiàn)在它的作用。這種作用影響了眾生的身心,在當(dāng)時(shí),甚至主宰了眾生的身心,所以叫做覆蓋,所以叫做“陰”。

　　那么,只要證明這種作用是虛妄的,也就可以證明“想陰”是虛妄的了,這就是世尊論述的思路。在談?wù)撍崦愤@個(gè)事情當(dāng)中,口中感到酸澀,并且“口中水出”就是作用。請(qǐng)注意,口水當(dāng)然是從嘴里流出來的,只是,談?wù)撍崦匪�流出來的口水和平時(shí)不太一樣,其中帶著“酸”的感覺和味道。那么,這個(gè)“酸”才是“想陰”真正的作用,只要來看看這個(gè)“酸”是從哪里來的,就清楚了。

　　在這個(gè)事例當(dāng)中,只有酸梅是酸的,因此,“酸”要么直接來自于酸梅,要么經(jīng)由人的嘴吃進(jìn)去,再要么,通過人的耳朵進(jìn)去。那么,談?wù)撍崦匪�生出來的“酸”和“酸水�?到底是來自于哪里呢?

　　世尊繼續(xù)說道:

　　如是,阿難,若梅生者,梅合自談,何待人說?若從口入,自合口聞,何須待耳?若獨(dú)耳聞,此水何不耳中而出?

　　“是這樣的,阿難,如果這個(gè)‘酸\’是從酸梅產(chǎn)生的,那酸梅自己就應(yīng)該可以代替人的談?wù)?直接讓人口中生出‘酸水\’才對(duì),何必非要等到人來談?wù)f,并想到酸梅,才出來‘酸水\’呢?”

　　“如果‘酸\’是從人的嘴進(jìn)去,才出的‘酸水\’,那就是說嘴巴自己就能把‘酸\’聽進(jìn)去,何必非要等耳朵聽到談?wù)?心里想到了酸梅,才出來‘酸水\’呢?”

　　“此外,如果只是需要耳朵聽到,而不需要想,就會(huì)有‘酸\’的話,那這個(gè)‘酸水\’,為什么不直接從耳朵流出來呢?”

　　世尊以上論證,證明了如下幾點(diǎn):

　　1、這個(gè)“酸”不來自于酸梅;

　　2、這個(gè)“酸”不是從人的嘴進(jìn)去的;

　　3、這個(gè)“酸”也不是單獨(dú)由耳朵聽出來的。

　　那么,以上三點(diǎn)也就證明了,這個(gè)“酸”沒有來處,它完全是“想”出來的幻覺,它是虛妄的。而這個(gè)“想”出來的“酸”呢,它屬于第六意識(shí)思想心,恰恰就是“想陰”,以及“想陰”的作用。

　　因此,通過如此類比論證,世尊就引導(dǎo)咱大家得出結(jié)論:“想陰”和談?wù)撍崦烦鰜淼摹八帷币粯?是虛妄而不真實(shí)的。

　　另外一個(gè)事例也是一樣:

　　想蹋懸崖,與說相類。

　　“心里一想到自己站在懸崖邊上的情景,兩個(gè)腳心就會(huì)又酸又澀,仿佛真地站在了懸崖邊一樣。與談?wù)撍崦范�口中生出‘酸水\’的道理是類似的�！�

　　類似在哪里呢?就在于:

　　1、這個(gè)“又酸又澀”不來自于懸崖;(因?yàn)?根本就沒在懸崖邊)

　　2、這個(gè)“又酸又澀”不來自于腳心;(否則的話,人的腳心隨時(shí)都會(huì)“又酸又澀”了)

　　3、總而言之,這個(gè)“又酸又澀”完全是“想”出來的幻覺,感覺很真實(shí),其實(shí),完全是虛妄的。

　　世尊通過兩個(gè)事例,來引導(dǎo)大家類比論證,最終的結(jié)論一樣,那就是:“想陰”是虛妄而不真實(shí)的。所以,它根本就不是“因緣所生”的,也不是“自然而有”的。

　　但是,在生活里面,咱的“想陰”顯然又無處不在,只要咱起心動(dòng)念,“想陰”及其作用就覆蓋了咱大家。這就說明,“想陰”也不屬于“虛無”。因此呢,它就是咱周遍圓滿的“如來藏妙真如性”。

　　對(duì)于“五陰”當(dāng)中的“想陰”,世尊小結(jié)說:

　　是故當(dāng)知想陰虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘五陰\’當(dāng)中的‘想陰\’,就和談?wù)撍崦烦鰜淼摹�酸\’,以及想到自己站在懸崖邊而腳心感到的‘又酸又澀\’一樣,是虛妄而不真實(shí)的。它根本就不是‘因緣所生\’,也不是‘自然而有\(zhòng)’,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’。”

　　接下來,在“五陰”當(dāng)中,繼續(xù)論述“行陰”為何是“如來藏妙真如性”,世尊運(yùn)用類比和比喻說道:

　　阿難,譬如暴流,波浪相續(xù),前際后際不相踰越。行陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　“阿難,就好比湍急的水流當(dāng)中,波浪相續(xù)不斷,但是,后浪催前浪,前浪伏,后浪起,前后次序絲毫不會(huì)錯(cuò)亂�！�

　　“應(yīng)當(dāng)知道,五陰當(dāng)中的‘行陰\’也是這樣,它發(fā)生在‘識(shí)陰\’大海當(dāng)中,前念滅,后念起,其中的微細(xì)思量心,念念相續(xù),前念和后念的次序絲毫不會(huì)錯(cuò)亂�！�

　　【暴流】湍急的水流。即:急流。

　　【不相踰(音:余)越】不會(huì)相互超越,不會(huì)錯(cuò)亂�！佰u”:“逾”的異體字�！坝庠健�:超出,超越。

　　【行陰】在阿賴耶識(shí)當(dāng)中,所發(fā)生的遷流造作之微細(xì)思量心,它念念生滅不停,覆蓋了眾生的自性清凈心,承載了虛妄的因緣果報(bào)和生死輪回。故名“行陰”。

　　“行陰”當(dāng)中的主要內(nèi)容,就是第七識(shí)末那識(shí),望著第八識(shí)阿賴耶識(shí)的“見分”,也就是咱大家當(dāng)前的“見聞?dòng)X知之性”,把這個(gè)“見聞?dòng)X知之性”當(dāng)做了主人,把它叫做“我”。在念念當(dāng)中,迅速而不停地如此攀緣,如此思量,每個(gè)眾生不知不覺當(dāng)中都是如此,這就是一切眾生與一切生死輪回的基礎(chǔ)——“行陰”。所謂的“行”,就是遷流造作,主要是指微細(xì)心念的遷流造作。

　　但是,以咱大家的思維心,通常還無法到達(dá)“行陰”的境界,因?yàn)?咱的思維心屬于“想陰”,它比“行陰”要粗亂許多。假如說“行陰”好比細(xì)密的“急流”的話,那咱大家的“想陰”呢,就好比在“急流”的基礎(chǔ)上,所掀起的“驚濤駭浪”。

　　只有“驚濤駭浪”平息下來,水面的“急流”才會(huì)被觀察到(有興趣的同修,可以留意一下人工水渠,里面的水流大約就是“急流”,看起來比較平緩,實(shí)際上流的挺快)。同樣,只有咱的胡思亂想平息下來,咱的“行陰”才會(huì)被觀察到。那時(shí),其實(shí)已經(jīng)在禪定當(dāng)中了。關(guān)于五陰的具體禪修境界,等到《楞嚴(yán)經(jīng)》第九卷,世尊將會(huì)給大家詳細(xì)開示。

　　因?yàn)榇蠹译y以觀察到“行陰”,所以,與前面論述“色陰”、“受陰”和“想陰”不同,世尊不再舉例子,而是運(yùn)用類比和比喻,通過討論水流之急流的“流性”,引導(dǎo)大家,類比觀察這個(gè)“行陰”當(dāng)中心念之急流的“流性”,看看它到底是啥。世尊說道:

　　阿難,如是流性,不因空生,不因水有;亦非水性,非離空水。

　　“阿難,你要知道,‘行陰\’心念之急流的‘流性\’,就像這水流之急流的‘流性\’一樣,是虛妄的�！�

　　“因?yàn)?這個(gè)水流的‘流性\’,既不是從虛空當(dāng)中產(chǎn)生的,也不是從水里面出來的;它既不是水的本性,也不是離開虛空和水之外的獨(dú)立存在�！�

　　在這個(gè)比喻當(dāng)中,依據(jù)蕅益大師的注解,世尊用水流的“流性”比喻“行陰”的“流性”;用“水”比喻“阿賴耶識(shí)”;用“虛空”比喻“妙明真心”。于是呢,咱把這個(gè)法義還原出來,就是:

　　“阿難,你要知道,這個(gè)‘行陰\’微細(xì)念之急流的‘流性\’是虛妄的。為啥呢?因?yàn)?這個(gè)‘流性\’,既不是從‘妙明真心\’當(dāng)中產(chǎn)生的,也不是從‘阿賴耶識(shí)\’里面出來的;它既不是‘阿賴耶識(shí)\’的本性,也不是離開‘阿賴耶識(shí)\’和‘妙明真心\’之外的獨(dú)立存在�！�

　　——總之呢,這個(gè)“行陰”急流之“流性”,既是虛妄的,又不屬于斷滅,它本來就是咱無處不在的“如來藏妙真如性”。

　　這就是世尊的論述思路。下面,世尊就來為大家仔細(xì)開示,一一論述其中的緣由。

　　先來看看,為啥水流的“流性”不是從虛空當(dāng)中產(chǎn)生的:

　　如是,阿難,若因空生,則諸十方無盡虛空,成無盡流,世界自然俱受淪溺。

　　“是這樣的,阿難,如果這個(gè)水流的‘流性\’是從虛空里面生出來的,那么,遍布十方的無窮無盡之虛空,就會(huì)生出來無窮無盡的‘流性\’,整個(gè)世界自然都將被沉淪淹沒在‘流性\’里面了�！�

　　從假設(shè)當(dāng)中推導(dǎo)出了一個(gè)荒謬的結(jié)論,也就反證出,這個(gè)假設(shè)是不成立的。所以,這個(gè)水流的“流性”不是從虛空當(dāng)中生出來的。

　　再來看看,為啥水流的“流性”不是從水里面出來的:

　　若因水有,則此暴流性應(yīng)非水,有所有相,今應(yīng)現(xiàn)在。

　　“如果這個(gè)急流的‘流性\’,是從水里面出來的,那么,這個(gè)急流之‘流性\’,它應(yīng)該和水不完全一樣,應(yīng)該有區(qū)別才對(duì)。這樣的話,它應(yīng)該在水之外有一個(gè)獨(dú)立的‘所有相\’,如今就應(yīng)該能夠觀察到�！�

　　——這就好比,兒子是從母親身體生出來的;出來以后,就是兩個(gè)人了,他有一個(gè)母體之外的獨(dú)立身體,這就是他自己的“所有相”。

　　實(shí)際上呢,急流之“流性”所謂獨(dú)立的“所有相”,根本找不到,因?yàn)?道理很簡單:“水外無流”。這也就反證出了:水流的“流性”不是從水里面出來的。

　　再來看看,為啥水流的“流性”不是水的本性:

　　若即水性,則澄清時(shí)應(yīng)非水體。

　　“如果說急流之‘流性\’就是水之本性的話,那么,等到水流平靜下來,水質(zhì)澄清的時(shí)候,‘流性\’消失了,也就等于水的本性消失了,那么,這平靜清澈的水反而不是水本身了。”

　　——這個(gè)結(jié)論更荒謬,有力地反證出:水流的“流性”不是水的本性。因?yàn)?本性是無處不在的,也是無時(shí)不在的。那些有時(shí)在,有時(shí)不在的東西,咋會(huì)是“本性”呢。

　　同理可知:“行陰”當(dāng)中念念相續(xù)的微細(xì)念之“流性”也不是咱的心性。乃至于,咱大家平時(shí)思維心念的“流性”,也就是人們習(xí)慣了的,停不下來的連續(xù)妄想,它也不是咱的心性。換句話說呢,所有的心念,都不是咱的“心之本性”。因?yàn)?心念是有生有滅的,而本性是“如如常在”的。

　　推而廣之,一切境界相,也包括所有的禪修境界,都不是咱的“心之本性”,因?yàn)?它們都是生滅心念變現(xiàn)出來的,不是“如如常在”的。一切道理和法義也不是咱的“心之本性”,因?yàn)?它們也是由無常的心念構(gòu)成的。

　　各位同修,大家想要親見“心之本性”嗎?想要“明心見性”嗎?那就請(qǐng)多多坐禪,同時(shí)仔細(xì)往內(nèi)心觀察,撥開思維妄想的迷霧,拂去道理見解的浮云,透過心念的虛妄“流性”,去找到心中那個(gè)“如如常在”的東西吧。

　　最后來看,為啥水流的“流性”不是離開虛空和水之外的獨(dú)立存在:

　　若離空水,空非有外,水外無流。

　　“如果說,急流的“流性”是離開虛空和水之外的獨(dú)立存在,要知道,虛空是大而無其外的,水外面也根本不可能有水流。”

　　——這個(gè)道理很清楚,無需多言。

　　從這四個(gè)方面論述之后,就清楚了,水流之急流的“流性”完全是虛妄的。當(dāng)然,它也絕不屬于虛無,所以,它就是無處不在的“如來藏妙真如性”。

　　類比可知,“行陰”之急流的“流性”也是一樣的道理。所以,對(duì)于“五陰”當(dāng)中的“行陰”,世尊小結(jié)說:

　　是故當(dāng)知行陰虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘五陰\’當(dāng)中的‘行陰\’,其內(nèi)容就是微細(xì)心念的‘流性\’,它和水流之急流的‘流性\’一樣,是虛妄而不真實(shí)的。它根本就不是‘因緣所生\’,也不是‘自然而有\(zhòng)’,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’�！�

　　接下來,在“五陰”當(dāng)中,最后論述“識(shí)陰”為何是“如來藏妙真如性”,世尊運(yùn)用類比和比喻說道:

　　阿難,譬如有人,取頻伽瓶,塞其兩孔,滿中擎空,千里遠(yuǎn)行,用餉他國。識(shí)陰當(dāng)知,亦復(fù)如是。

　　“阿難,就好比有一個(gè)人,拿了一只頻伽瓶,把上面的兩個(gè)孔都塞上,手舉著滿滿一瓶本國的虛空,遠(yuǎn)行到千里之外,用來饋贈(zèng)給其它國家�！�

　　“應(yīng)當(dāng)知道,五陰當(dāng)中的‘識(shí)陰\’,就像頻伽瓶里面所盛的虛空一樣,沒有任何實(shí)質(zhì),也沒有彼此和來去,本來無處不在。”

　　【頻伽瓶】古印度人盛水用的一種器皿,類似于中國的水壺,只是形狀不一樣。它有兩個(gè)孔,上方的孔進(jìn)水,旁邊的孔出水,其形狀像一只迦陵頻伽鳥(妙音鳥),因此得名。

　　【擎(音:晴)】舉著,托著。例如:擎天柱。

　　【餉(音:想)】饋贈(zèng)。此外,也有“薪金”的含義,例如:軍餉。

　　【識(shí)陰】第八識(shí)阿賴耶識(shí)之廣大識(shí)性,對(duì)于一切眾生的覆蓋。

　　“識(shí)陰”,或者說“阿賴耶識(shí)”,它到底像啥呢?就像是無邊的虛空,本來沒有疆界,沒有彼此和來去。其中,也沒有什么實(shí)質(zhì)內(nèi)容,而是本空。依據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說,在“識(shí)陰”的本空當(dāng)中,具有著普遍的光明性,由于“萬法唯識(shí)”的緣故,它能夠變現(xiàn)出種種境界,能夠發(fā)起見聞?dòng)X知,能夠生起種種不可思議的作用。

　　正因?yàn)槿绱?咱大家和一切眾生,都把它當(dāng)做了自己的主人,當(dāng)做了“我”。并圍繞著“識(shí)陰”而發(fā)起了念念攀附它的微細(xì)心念之急流——“行陰”,以及思維分別之躁動(dòng)——“想陰”,對(duì)于所分別內(nèi)容的攀緣與感受——“受陰”,最終因?yàn)閳?jiān)固的妄想執(zhí)著而變現(xiàn)出了“色陰”。

　　咱大家就這樣用自己的妄想心,從廣大而光明的識(shí)性當(dāng)中,創(chuàng)造出了虛妄的生死輪回,每一生每一世,都死死抱著里面的“識(shí)陰”不放,把它當(dāng)做是主人。其中,咱的色身,就好比世尊所說的“頻伽瓶”;從本國到他國,就好比色身的生死往來;而里面盛的虛空呢,就好比“識(shí)陰”。

　　下面,咱就來看看這個(gè)比喻的內(nèi)容:

　　“頻伽瓶”里面的“虛空”,和瓶子外面的虛空本來就是一樣的,是一體的,這個(gè)廣大虛空不會(huì)被瓶子隔斷,更不會(huì)被它破壞。所以,無論“頻伽瓶”被帶到哪個(gè)國家,瓶里的“虛空”和外面的虛空,卻不會(huì)有任何彼此之分;雖然“頻伽瓶”有來有往,可是,里面的“虛空”呢,卻不會(huì)有任何來去。

　　——相對(duì)應(yīng)的,其寓意就是:

　　咱大家五蘊(yùn)“色身”里面的“識(shí)心”,它就是“識(shí)陰”,咱的“識(shí)陰”與無處不在的廣大識(shí)性本來就是一樣的,是一體的,這個(gè)識(shí)性不會(huì)被色身隔斷,也不會(huì)被五陰破壞。所以,無論咱的“色身”投生到了哪里,色身里的“識(shí)陰”和遍布的廣大識(shí)性,卻不會(huì)有任何彼此之分;雖然咱的“色身”有來有往,有生有死,可是,咱本具的“識(shí)性”呢,卻不會(huì)有任何來去與生死。

　　因此,當(dāng)咱大家通過深入禪修,打破了“識(shí)陰”的覆蓋,則“五陰”滅盡,咱就回歸了本來清凈的廣大識(shí)性,如《楞嚴(yán)經(jīng)》第十卷所說:“入于如來妙莊嚴(yán)海,圓滿菩提歸無所得”。那時(shí),咱將會(huì)成就本來的佛果。

　　下面,世尊就來具體論證,為何“頻伽瓶”里面的“虛空”,沒有彼此和來去,不會(huì)從彼國帶來此國。世尊說道:

　　阿難,如是虛空,非彼方來,非此方入。

　　“阿難,你要知道,這個(gè)‘頻伽瓶\’里面的‘虛空\’,既不是從前面的國家?guī)�來�?也不會(huì)流進(jìn)后面的國家。”

　　同理,咱大家“色身”里面的“識(shí)陰”,既不是從前一生的地方帶來的,也不會(huì)投生進(jìn)入到今生這個(gè)地方,阿賴耶識(shí)沒有來去。

　　——其中法義是極其微妙的,請(qǐng)大家不要懷疑。所以呢,假如咱大家來世可以往生極樂凈土的話,祖師早就說過了:“生則實(shí)在生,去則實(shí)不去”。因?yàn)?咱的阿賴耶識(shí),其識(shí)性是無處不在的,是周遍法界的,所以,它根本就沒有來和去。一切生死輪回,一切凈土,都在本來清凈的廣大識(shí)性當(dāng)中,唯識(shí)所變現(xiàn),它咋會(huì)有來去呢。

　　緊接著,世尊進(jìn)行了觀察論證,闡述其中的緣由:

　　如是,阿難,若彼方來,則本瓶中既貯空去,于本瓶地應(yīng)少虛空。若此方入,開孔倒瓶應(yīng)見空出。

　　“是這樣的,阿難,‘頻伽瓶\’里的‘虛空\’如果是從前面國家?guī)�來�?那么,既然這個(gè)瓶子把原地的虛空裝走了一瓶,在‘頻伽瓶\’原來的那個(gè)地方,就應(yīng)當(dāng)少了一塊虛空才對(duì)�！�

　　“如果瓶里的‘虛空\’確實(shí)流進(jìn)了后面的國家,那么,當(dāng)打開‘頻伽瓶\’的孔,向外倒的時(shí)候,就應(yīng)當(dāng)會(huì)見到‘虛空\’從里面流出來才對(duì)�！�

　　事實(shí)上呢,“頻伽瓶”原來的地方絕不可能缺少一塊虛空;打開孔向外倒的時(shí)候,也根本見不到“虛空”流出來。這就證明,“頻伽瓶”里面的“虛空”是沒有彼此和來去的,它是無形的,它本來就是廣大的虛空。

　　類比可知,咱大家五蘊(yùn)“色身”里面的“識(shí)陰”也不會(huì)隨著生死輪回的流轉(zhuǎn)而來去,它是虛妄不實(shí)的,它本來就是廣大的“如來藏妙真如性”。

　　因此,對(duì)于“五陰”當(dāng)中的“識(shí)陰”,世尊小結(jié)說:

　　是故當(dāng)知識(shí)陰虛妄,本非因緣,非自然性。

　　“所以,應(yīng)當(dāng)知道,‘五陰\’當(dāng)中的‘識(shí)陰\’,就像‘頻伽瓶\’里面的‘虛空\’一樣,是虛妄而不真實(shí)的。它根本就不是‘因緣所生\’,也不是‘自然而有\(zhòng)’,它本來就是無處不在的‘如來藏妙真如性\’。”

　　到這里為止,世尊為大家開顯了“五陰”之實(shí)相,下面進(jìn)入《楞嚴(yán)經(jīng)》第三卷,世尊將為大家繼續(xù)開顯“六入”、“十二處”、“十八界”和“七大”之實(shí)相。

　　(在開顯“五陰”虛妄,本非因緣,非自然性,即是“如來藏妙真如性”之后,第二卷結(jié)束。下面,在《楞嚴(yán)經(jīng)》第三卷當(dāng)中,世尊將首先為大家開顯“六入”之實(shí)相)

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷二 終