《無量壽經(jīng)》之光明獨勝(一)

　　佛告阿難:“無量壽佛威神光明最尊第一,諸佛光明所不能及�；蛘瞻俜鹗澜�,或千佛世界,取要言之,乃照東方恒沙佛剎。南西北方、四維上下亦復(fù)如是�；蛴蟹鸸庹沼谄叱�,或一由旬,二、三、四、五由旬,如是轉(zhuǎn)倍,乃至照一佛剎。是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛�！�

　　好,先看這一段。這是“光明獨勝”第十章,是對前面法藏菩薩發(fā)的第十二愿的一個展開——光明無量愿。釋迦牟尼佛就告訴阿難,阿彌陀佛——就是“無量壽佛”——他的“威神光明”跟十方諸佛相比,是最為尊勝的,是最為第一的——“最尊第一”,是一切諸佛光明所不能企及的。這一點大家要明白:這個光明從佛所證的法身來說——法身光明,諸佛都是平等的;但是報身的光明、應(yīng)化身的光明,又有它的差異。這個差異是來自于每尊佛的發(fā)愿不一樣。由他發(fā)愿的不一樣,他果地上成報身佛、應(yīng)化身佛的這種結(jié)果也就不一樣。那法藏菩薩發(fā)光明無量愿,所以他在果地上就完全展示了。這個光明或者照一百個三千大千世界,或者照一千個三千大千世界,究竟來說,阿彌陀佛的光明遍照東方——東方恒河沙那么多的佛剎都能照到。不僅東方,南方、西方、北方,包括四維就是四個角——東南方、西南方、東北方、西北方四個角,還有上下:這就表明十方。阿彌陀佛遍照十方的光明能夠照到恒河沙那么多的佛剎,實際上就是有佛剎的地方,有眾生的地方,阿彌陀佛的光明都能遍照。

　　這是阿彌陀佛證到了無量壽的體性,就得到無量的光明。為什么叫做無量?沒有限量,他的悲心遍照十方無量無邊剎土的眾生。那跟其他的佛相比,其他佛因地沒有發(fā)這個愿,或者有的佛光明只照“七尺”,或者有的佛只照一由旬�！耙挥裳�”,由旬是古代這個行軍一天的距離,有的分小由旬、中由旬、大由旬。小由旬是四十里,中由旬六十里,大由旬是八十里。我們就算它是小由旬,也有四十里�；蛞挥裳�,或者二由旬,或者三由旬,或者四由旬,或者五由旬,“如是轉(zhuǎn)倍”。轉(zhuǎn)倍就是——五由旬的倍就是十由旬,或者二十由旬,或者四十由旬,或者八十由旬,或者一百六十由旬,或者三百二十由旬,或者六百四十由旬。這就是轉(zhuǎn)倍。那么你看在漢、吳兩譯,翻譯的這個篇幅都很大,他就是把這個轉(zhuǎn)倍都給翻譯了:這個轉(zhuǎn)倍,你六百四十,那就是一千三,一千三就二千六……這樣轉(zhuǎn)倍,“乃至照一佛剎”。一佛剎、二佛剎、三佛剎它也過去。但是阿彌陀佛的光是遍照無量無邊的佛剎。那阿彌陀佛的光明是無量的,所以他的德能也是無量的。

　　這個光明,第一是由愿力所成,第二是由他因地的萬德來莊嚴(yán)的。所以前面他的戒定慧、六度,這些都是他成就光明的因。那他成就光明的因里面,有他對應(yīng)救度眾生的功能施設(shè)。所以在這里,釋迦摩尼佛向我們介紹十二光如來。這是非常重要的一種介紹。但是要知道阿彌陀佛的光明是無量的,它不僅僅是十二光如來,它是釋迦摩尼佛介紹十二種跟我們關(guān)系最為緊密的能夠?qū)ξ覀冇凶饔谩⒎ㄒ娴墓鈦碜鼋榻B。這種介紹非常重要,我們讀這段經(jīng)文,一定要把自己放進來。阿彌陀佛的光已經(jīng)成就了,遍在虛空法界,遍在我們當(dāng)下,遍在我們的念頭里面。我們每一位眾生都是在阿彌陀佛的光明愿海里生存的,所以十二光是跟我們有密切關(guān)聯(lián)的。但是我們常常不覺察,不能知恩,不能報恩。那么十二光,我們來了解它是什么含義。

　　“無量壽佛”,就是阿彌陀佛。又“號”——他這個同名,他又可以稱為什么呢?“無量光佛”,無量光,沒有限量。那看到無量光,我們就把自己對比一下,我們是什么?我們是有量——有限量。有限量的我等眾生得無量光明的注照,我們的心也能打開為無量,得到究竟的解脫�！盁o邊光佛”,邊,從字面上好像這個光明沒有邊際。實際上“沒有邊際”,在“無量光”里面就含攝這個意思。那“無邊”,這是對治我們知見上的煩惱。我們凡夫眾生都有邊見:不是執(zhí)有,就是執(zhí)空;不是執(zhí)斷,就是執(zhí)常。很難產(chǎn)生中道正見的智慧。所以阿彌陀佛就要施設(shè)一種光,讓我們得這個光明的注照,離開邊見,獲得中道的智慧,這是無邊光——中庸。這個有“邊”——有邊見的人,他對什么都很執(zhí)著。他一執(zhí)著,實際上就是我執(zhí)、我慢、我見的產(chǎn)物。最終他都做不成事,不圓融——大家跟他共事很難受。所以我們一定要有無邊光的智慧。

　　“無礙光”,沒有障礙的光明。那么我們世間的這種光、業(yè)力感召的日月光都有障礙。它照在外面,但是屋子里面,被墻壁一擋就障礙了。鐵圍山一擋,日光不能過來了。地球旋轉(zhuǎn)它有晝夜,實際上日月并沒有晝夜的,它就是被這個地球自轉(zhuǎn)障礙住了。那么阿彌陀佛光是無有障礙的光,大家一定要體會,它對我們是非常有意義的。阿彌陀佛的報身在西方極樂世界,身上放出熾盛的光明,就是八萬四千相,每一相有八萬四千好,每一好有八萬四千光,每一光遍照十方世界,攝受念佛眾生——對念佛眾生“攝取不舍”。這個光明過來,鐵圍山是擋不住的,墻壁是擋不住的,我們的煩惱也是擋不住的,我們的業(yè)障擋不住的,我們的無明擋不住的,我們的冤家債主也是擋不住的。如果還有一個東西能夠擋住這種光,它就是有礙;現(xiàn)在阿彌陀佛光是無礙。

　　今天中午也有個居士問了一個他認為很深的這種疑惑的問題。說有一個念了十多年的老居士,到臨終的時候由于他病得很厲害,就很頭疼。痛的他就念不成佛。這時候他心里就產(chǎn)生了極大的懷疑:“我念不成佛,我就往生不了!我念了十多年佛,為什么還念不出來?!這個念佛法門到底怎么回事?”你看看,他生起了這么一個懷疑,而且他這個懷疑生得很真誠——還掉眼淚,覺得:這怎么回事?有時看到聽到這些,我們都覺得有點悲哀。雖然他念了十多年的佛,但是他對阿彌陀佛的光明、威神、愿力,實際上沒有產(chǎn)生真正的信心。我們千萬不要怕:臨命終時的病痛,或者睡眠,或者昏沉。這些對阿彌陀佛來說,都障礙不了他。阿彌陀佛的光明,無論在睡夢當(dāng)中,在昏沉當(dāng)中,在你的疼痛當(dāng)中,它都在我們阿賴耶識的深處——在放光的,在導(dǎo)引的,在攝受的。我們在阿彌陀佛無礙光的注照之下、攝受之下,你還怕什么呢?!還怕什么不能往生呢?!你就安然、放心地等待著阿彌陀佛臨命終時來接引。

　　你認為一疼痛,你有業(yè)障,還有冤家債主。多少人講:“哎呀!一定要冤家債主懺除完了才能往生,有一個冤家債主拖了腳后跟都不能往生�！边@東西好像聽了是有道理,但實際上跟凈土法門完全是不相應(yīng)的!凈土法門本身就是帶業(yè)往生的法門,帶業(yè)往生就意味著你有很多冤家債主。你說,誰能夠把冤家債主全都解決了——才能往生?你不把易行道變成難行道嗎?誰能說你冤家債主都解決了啊?大修行人都不敢這樣說。所以我們了解阿彌陀佛的無礙光之后——什么都障礙不了阿彌陀佛對我們的拯救,你就放心了。所以很多人實際上對這個光明的功能作用是不了解的,老是站在自己的角度去考慮問題,于是就害怕自己不能往生。甚至對凈土法門,對阿彌陀佛,都沒有信心。

　　下面就是“無對光”,“對”就是對待、相對的概念。我們一切凡夫眾生都生活在相對的世界里面,那么這束光就是讓我們超越對待到達絕待。絕待就圓融,就是不二的境界。所以說無對光是幫助我們契入到這種無分別的根本智里面�！把淄豕夥稹�,炎王就是火焰里面最熾盛的——為王,這個“炎王光”是表明阿彌陀佛的光明在所有光明當(dāng)中,是最為尊勝、最為盛大的,就像這種火焰之王。那為什么要生起這樣的一個光明?這就是針對那種最黑暗的地方,相應(yīng)地要有更盛大的光明來爍破,比如阿鼻地獄。阿鼻地獄是最暗冥的地方,炎王光佛就能穿透得過去。那阿鼻地獄有些眾生,他不一定是沒有善根的。阿鼻地獄有很多眾生,他可能宿世都跟凈土法門有緣,只不過是煩惱、業(yè)障很重,在行為上犯了五逆十惡,但他還是聞信過凈土法門的。所以這束光如果到了阿鼻地獄,它有一種清凈光明的加持,讓他的宿世的善根發(fā)露。他把宿世凈土的緣接上了,就能夠隨著這個炎王光直接從地獄里面出來,往生到西方極樂世界。所以這就是阿彌陀佛發(fā)愿要“度盡阿鼻苦眾生”,他一定要有方法,要有一種功能作用來實施這樣的大愿。

　　“清凈光佛”,這是從阿彌陀佛這種離開貪欲、淫欲的心所流現(xiàn)的清凈光佛。這個“清凈”就是對治凡夫眾生的淫欲心的。前面也講到,一切修行一定要離欲——“離欲深正念,凈慧修梵行”。但這個欲也是最難離的,尤其到了末法的眾生,這種淫欲的心越來越厲害,所以每天都是坐立不安,常常容易犯戒。所以這個時候阿彌陀佛就要幫忙,我們就要靠阿彌陀佛的清凈光,來對治我們的淫欲——熾盛的淫欲心。所以你真的念得跟清凈光相應(yīng)了,肯定心里是很清涼的,肯定是正念的,肯定會把這個男女的行為看得是非常的污穢的,是沒有一點這樣的貪念的。但如果離開這個清凈光對我們的加持,就麻煩了。我們多生多劫這個煩惱的種子起現(xiàn)行,念念離不開這個男女的欲望。那這種欲望、這個念頭像涓涓細流匯成浩瀚的大海,那好了,完全把你的身心給控制住了。所以為什么男的追求女的,女的追求男的,刀山火海他都敢下,沒有辦法——控制不了。這個“縱然做鬼也風(fēng)流,過把癮就死也值得”——他就是,這沒辦法。所以我們一定要把這個念頭淡化,轉(zhuǎn)化為一個清凈的念頭。清凈光里面就有這種功能施設(shè)。

　　再就是“歡喜光佛”,對治我們瞋恨心的。我們?yōu)槭裁磿�有瞋恨?也是由于有欲望,這個欲望得不到滿足就有瞋恨。瞋恨里面包括一種“你是你、我是我”——勢不兩立。那么這個歡喜光是從同體的大慈悲心里面生出來的,你我是同體的。眾生、他人的這種歡樂,也就等于自己的歡樂;他人痛苦,自己也痛苦。所以他就能夠自覺地不給眾生導(dǎo)致苦難——給眾生以更多的快樂。他有一種同體的慈心,他就會歡喜;有一種對立的這種情態(tài),他就會瞋恨。我們每個念佛人都希望自己歡歡喜喜,這種歡喜從同體的慈悲心里面出來,也能夠引發(fā)我們的法喜�！皻g喜光佛”,每個人都能夠把歡喜光的功能透顯出來,人與人之間將是非常和睦的,國與國之間也不會去打仗。

　　再就是“智慧光佛”。這是從阿彌陀佛這種離開愚癡的心出來的光明,對治我們的無明、愚癡,透顯我們的般若智慧。今天中午一個居士問:“這個信心是般若智慧范疇,怎么把這個信心引發(fā)和鞏固?”我中午也跟他講:“你好好念佛,佛號里面就有智慧光佛。智慧光佛就是引發(fā)我們的般若智慧的;有般若智慧,我們對這種不可思議的凈土、圓頓之法就能產(chǎn)生信心,這個厭離娑婆、欣求極樂世界的愿力就能建立。這就都要靠智慧光佛給我們來開顯�！痹谶@個五濁惡世,“智慧光佛”對我們活得自在逍遙是很有必要的。我們現(xiàn)在很多人——哪怕一些學(xué)佛的人,學(xué)得越來越煩惱。解決不了這個問題,實際上就是沒有智慧。他為什么會煩惱?還是對外境的一切很執(zhí)著,認為它是真實的。那么般若智慧根本的一點就是諸法的空性:一切如夢,如幻,如化,如影,包括我們所造的業(yè)。實際上“來無所來,去無所去”,它當(dāng)體本空的。你要了解諸法的空性,就會自在得很多:無論是順境、逆境,我們都能夠比較平和地去對待它——都是假的東西。即便我們做佛事,永明延壽大師說“大作夢中佛事,啟建水月道場”。你就建廟也是水中月,那做得成,做不成,你一切隨緣。這是智慧光佛。

　　“不斷光佛”,不斷光,這是顯發(fā)了自性的常德,它不間斷。阿彌陀佛放的光是不間斷的。不會說阿彌陀佛還有晝、夜的時候:“哎呀,我白天放了很長時間光,到晚上疲倦了,要休息一下�！彼麤]有休息——晝夜二十四個小時。十劫以來乃至無量劫以來,這些光都是遍照的。那么這樣的一個不斷光,能夠引發(fā)我們的精進——自性精進的心,對治我們的懈怠、放逸。我們凡夫眾生由于心是生滅的,所以他就容易懈怠,放逸,中斷,功夫就會打折扣。所以當(dāng)我們要進行晝夜二十四小時念佛的時候,你得祈禱:“阿彌陀佛不斷光對我加持,二十四小時不要讓我睡覺。”有很多人到晚上十二點就溜到寮房睡覺去了。這次好像大家念得還可以,我們這個進修班的同學(xué),原來我看常常到了十二點隊伍就縮水,到了凌晨四到五點鐘又慢慢膨脹——這也是紅移現(xiàn)象。

　　“難思光佛”,就是阿彌陀佛的光明、妙德是離開心緣相的,我們的心是無法思惟的�！盁o稱光佛”,是離開一切語言相的,我們用語言是難以稱贊的。這都是超情離見的境界,都是大不可思議的境界。我們凡夫眾生靠我們的思惟,靠我們的語言,去稱揚贊嘆都是夠不上的。聲聞、緣覺、權(quán)教的菩薩都不能了解佛光明、智慧的因緣果報之所在,更何況我們業(yè)力凡夫。最后是“超日月光佛”,這種阿彌陀佛的光明是超過日月的光明。從他的熾盛程度來看,不能相比——超勝日月光明百千億倍;從他內(nèi)在的功能作用來看,那更不能相比。日月的光明只能照明我們的外境,也會對樹木花卉,包括我們?nèi)?都有它滋養(yǎng)的功能,但是這個日月的光明,它不能破無明;阿彌陀佛光明可以破除我們無明的黑暗。所以這個光明就是智慧之相。

　　那這個十二光如來在什么地方?十二光如來就在這句名號里面。我們要感知、接納十二光,就得要信愿稱名。這就是凈土法門的名號、光明的同源性。這種同源性,實際上在祖師那里已經(jīng)給我們開顯了。天親菩薩在《往生論》里面就談到修凈土五念門,第三是贊嘆門。贊嘆門,什么叫贊嘆?他有四句話,大家一定要好好思惟一下:稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。這幾句話解說贊嘆門。你稱念彼阿彌陀如來的名號——就是阿彌陀佛的名號,稱這個名號的時候,實際上就是等同于稱念阿彌陀佛的光明、智慧之相。為什么等同于稱念阿彌陀佛的光明、智慧之相?因為光明、智慧都在名號里面。那第三句,稱彼名號就等同于稱彼阿彌陀佛名號的義。這個義是什么?就是無量——無量義。這個無量顯現(xiàn)很多了——無量的神通、無量善巧、無量智慧、無量的相好,他什么都無量。這里面體現(xiàn)兩個無量:一個是無量壽,一個是無量光。用這兩個無量攝一切無量。所以都在名號里面,名號的無量光、無量壽是攝阿彌陀佛無量的功德。這就是“如彼名義”。那稱念這個彌陀名號,就等同于跟實相相應(yīng)的修行,因為這個名號——無量光壽,寂照一如,就是實相。你念這個名號,就安立在這個名號的實相上,也就安立在無上正真之道上,就跟一切種智、一真法界體性相應(yīng)。所以這樣的修行就單刀直入,就叫“以念佛心入佛知見”。這樣的一種界定就告訴我們:這個名號跟光明是同源的。后面為什么還有句“聞其光明”?“聞其光明”本來是一個耳根的東西,但實際上就是:你聞這個名號,就等于見到了光明;你見光明就等于聞名號。所以有它的同源性。

　　《無量壽經(jīng)》之光明獨勝(二)

　　“其有眾生遇斯光者,三垢消滅,身意柔軟,歡喜踴躍,善心生焉;若在三涂極苦之處,見此光明皆得休息,無復(fù)苦惱:壽終之后,皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫,照曜十方,諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明,一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共嘆譽,亦復(fù)如是。若有眾生聞其光明威神功德,日夜稱說,至心不斷,隨意所愿得生其國,為諸菩薩、聲聞之眾所共嘆譽,稱其功德。至其最后得佛道時,普為十方諸佛菩薩嘆其光明,亦如今也�！狈鹧�:“我說無量壽佛光明威神,巍巍殊妙,晝夜一劫尚未能盡�！�

　　好,先看這一段。十二光如來的功德,表現(xiàn)在他的作用層面就很殊勝了。十方無量無邊的眾生,如果遇到阿彌陀佛的光明——“斯光”就是阿彌陀佛的光明,這光明含攝著十二光的功德。實際上以十二光為代表,是含攝著阿彌陀佛無量的功德——都在這個“斯光”里面表達。遇這個光,不是簡單能夠遇的,這個“遇”就包含著一種感應(yīng)在里面。你只要信愿持名,就能對這個彌陀的光明有一種相遇、相感、互動、溝通;如果你不信愿稱名,雖然這光過來,對你來說也不會產(chǎn)生作用。大家要明白這一點。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》就解釋那句話,阿彌陀佛有八萬四千相,每一相有八萬四千好,每一好有八萬四千光,每一光遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。那為什么對念佛眾生攝取不舍?他沒有說對一切眾生攝取不舍。這經(jīng)文就告訴我們:對于念佛眾生,這束光才對他攝受,才等于遇上了;你不念佛,還是遇不上——攝受不了。

　　那為什么善導(dǎo)大師會講,這樣的一個攝受有三個緣?第一是親緣。親緣就是你身業(yè)禮拜阿彌陀佛,口業(yè)稱贊阿彌陀佛,意業(yè)思惟阿彌陀佛。你意業(yè)這么一做,阿彌陀佛都會知道。所以這個念佛眾生的身、口、意三業(yè),跟阿彌陀佛果地上慈悲的身、口、意三業(yè)相應(yīng)了,再就能得到一種遇、一種加持、一種照觸。這就是親緣。第二是近緣,近是遠近的近,當(dāng)我們起心要見阿彌陀佛的時候,阿彌陀佛就現(xiàn)在我們的面前——他很近。實際上這個“近”是反映阿彌陀佛就在我們的內(nèi)心,阿彌陀佛就在我們的念頭里面。我們只要一舉念,阿彌陀佛就會知道,他就隨我們的心念顯現(xiàn)出來,這叫近緣——“阿彌陀佛去此不遠”。

　　第三是增上緣。阿彌陀佛光明對我們的加持力體現(xiàn)在兩個方面。第一個是消業(yè)障的增上緣:只要我們稱念這個名號,就是最好的消業(yè)障的方法。所以至心稱念一聲“南無阿彌陀佛”,能消八十億劫生死重罪。但有些念佛人對這個都信不及,他以為非得要先懺悔業(yè)障不可才來念佛,他不知道念佛本身就是懺悔業(yè)障——懺除業(yè)障。這是消業(yè)障的增上緣,就說明這個彌陀名號、光明具有強大的增上勢力。第二就是臨終接引。你稱念彌陀名號,阿彌陀佛十二光如來所運載的四十八大愿全體信息,尤其第十九愿臨終接引的信息就會兌現(xiàn)出來。你千萬不要擔(dān)心阿彌陀佛不來,因為阿彌陀佛的愿力包含著這種增上緣在里面的。這是他五劫的思惟給設(shè)計、設(shè)定進去了的一個程序,以及無量劫以來積功累德的修行給它圓滿成就的一個功能作用。

　　所以通過這些,我們都要對阿彌陀佛的光明、威德、名號產(chǎn)生決定的信心。我們才能說我們得到了安心、安樂,得到了即得往生的決定信心。所以這個“遇斯光者”,大家不要草草看過。這個“遇”是感應(yīng)道交的結(jié)果,我們信愿稱名才能遇到這個光,你不信愿持名遇不到這個光。實際上這就是非常神妙的一個事情:這個阿彌陀佛光明是法性光,我們看不見,摸不著,但是卻在虛空法界當(dāng)中有這束光——遍滿!這是我們生命當(dāng)中最大的一個奧秘。如果我們沒有信愿持名,不能去了解《無量壽經(jīng)》,這種光好像跟我們無關(guān);但我們了解了這個,原來我們就生活在阿彌陀佛的大愿光明之海上,他每天都在加持著我們——“遇斯光”。

　　這個《華嚴(yán)經(jīng)吞海集》有一節(jié)講《如來十身相海品》,里面談到什么呢?因為最近一兩年,我也喜歡抽點時間寫點毛筆字,但總是寫不好。但我就注意到《如來十身相海品》講這個如來身有種種大人相,大人相從各個部位放光,能產(chǎn)生什么功能作用,對眾生有什么攝受的功德。其中有一個大人相叫筆云,毛筆的“筆”——筆云。這個筆云呢,是用羊毛、兔毛作為它的體,這個相常放黑摩尼光明,令諸眾生書寫善事。就是眾生要把這個毛筆字寫好,如來的大人相都有一束光明來加持。一看這,佛真是太慈悲了。從中也看到,我們世間種種的建功立業(yè),都是要靠著佛的威神光明才能出現(xiàn)——連寫好毛筆字都有光明的加持。所以你看那些大書法家——鐘繇,王羲之、王獻之、虞世南、智永,這些字寫得好的,他都跟這束光明對應(yīng)上了,他的字才寫得好。難怪弘一律師講過一句話——有人想學(xué)書法,他說了一句話:“把佛念好,書法就能好!”當(dāng)時我是十多年前,我想:“佛念好,跟書法寫得好有什關(guān)系呀?”現(xiàn)在看到這個《華嚴(yán)經(jīng)吞海集》談到這個相,還真的有關(guān)系。

　　連毛筆字寫得好與壞,都跟阿彌陀佛的光明能不能感應(yīng)上有決定的關(guān)系!所以這個阿彌陀佛的光明是要平等普照一切,給一切眾生離一切苦得究竟樂的。我們生命當(dāng)中最重大的事情:我們要跟這個光明對接,要遇到這個光!遇到這個光有什么好處呢?貪、瞋、癡三毒煩惱就能消滅。你想想我們修行可不是對治貪瞋癡嘛,于是我們靠自己的力量持戒、禪定、般若智慧——很難;但是殊不知阿彌陀佛對我們貪瞋癡三毒煩惱早已施設(shè)好了,我們只要感通到這個光,我們貪瞋癡的三毒煩惱就能消滅——他力法門——我們的身心就能夠柔軟。

　　在我們煩惱層面,我們身心都是很剛硬的。身心剛硬的一種狀態(tài),就是對什么都不相信,都是懷疑,做什么事情都心狠手辣——這是剛硬。身心柔軟,他就內(nèi)心歡喜。大喜遍滿身以后,他就能引發(fā)我們多生多劫的善根——“善心生焉”!我們的善心就在遇到彌陀光明的這個地方生起來了。那你想,我們平時的善心很難生起,一天到晚的念頭都是貪、瞋、癡、慢、疑,都是人我是非,都是財色名食睡。我們那有什么善心哪!但是善心對修行很重要——有不有慚愧心,有不有感恩心,有不有慈悲心,有不有平等心,有不有清靜心。這些善心怎么出來?遇到彌陀的光明這些善心就能出來,包括我們的信心、愿心——信愿之心。大的善心都能生起,這是指我們?nèi)颂斓赖谋娚��?/p>

　　好,三惡道的眾生——“三途極苦之地”。三途:地獄眾生的火途、畜生眾生的血途、餓鬼眾生的刀途。這三途,都是非常劇苦的地方,每天都要遭受他惡業(yè)導(dǎo)致的惡果:萬死萬生,遭受苦刑。在這樣三惡道的眾生,如果有緣見到阿彌陀佛的光明,馬上會怎么樣?馬上他遭受的苦刑、刑罰就會終止——“休息”,不再受苦——不再受遭受刑罰的“苦惱”。等到三惡道的壽命終結(jié)之后,他都能解脫。都能解脫就是從三惡道里面出來,但解脫的淺深,跟他宿世的善根修行有關(guān)系。最低限度他會到三善道里面來;如果再好一點的——他宿世修聲聞、緣覺的,可能他能夠斷見惑、思惑最究竟的利益——他有凈業(yè)的種子,馬上從三惡道里出來,直接到西方世界得阿鞞拔致。所以這個解脫的淺深不是一樣,跟三惡道眾生個人的情形相關(guān)。無論怎么樣,它都屬于“解脫”的范圍——解脫了三惡道的劇苦。這樣的功能作用就很殊勝了。

　　那么阿彌陀佛為了使六道眾生都得到這個利益,他放的光是非�！帮@赫”,非常盛大,遍照十方無量無邊的剎土。十方無量無邊剎土的眾生,沒有一個不能聞到阿彌陀佛光明的——“莫不聞焉”!為什么呢?這就是跟那個諸佛稱名贊嘆愿呼應(yīng),十方諸佛在他自己的剎土稱贊阿彌陀佛名號功德,就等于稱贊到了阿彌陀佛的光明功德。聞名就等于聞光明,所以“莫不聞焉”。這是阿彌陀佛第十七愿的保證。好,釋迦牟尼佛又說,不但他在這個法會上稱揚贊嘆阿彌陀佛的光明,就在此時,十方無量無邊剎土的一切諸佛以及聲聞、緣覺——就是阿羅漢、辟支佛——和種種證位的菩薩眾,都共同贊嘆、稱譽阿彌陀佛的光明威神力量。這也是跟稱揚彌陀的名號、光明的同源性一樣。

　　如果有種種眾生,聽到這些佛菩薩、聲聞、緣覺的贊嘆,聞信阿彌陀佛的光明威神功德——聞到了要是產(chǎn)生信心,這時候他就會去念。因為這個光明不是一個客體的知識現(xiàn)象,它原來是跟我們有巨大利益關(guān)系的東西。既然是有巨大利益的東西,我們要現(xiàn)成地享用,就得要信愿去念。這樣他產(chǎn)生信心,“日夜稱說,至心不斷”。這個“日夜稱說”,就是乃至于一晝夜稱揚、贊說阿彌陀佛的光明功德;“至心”——至誠心,不間斷。那“日夜稱說,至心不斷”,實際上換句話來說,就是你一晝夜至心念佛。一晝夜至心稱念彌陀名號,就等于是至心不斷地稱揚、贊說阿彌陀佛的光明威神功德。這里就講“聞其光明威神功德”,聞名就等于是在贊說彌陀的光明功德。

　　好,你只要經(jīng)過這樣的一個晝夜念佛,隨你的意愿,都能往生到西方極樂世界去。“隨意所愿,得生其國”,這是《無量壽經(jīng)》給我們的保證。這個保證是阿彌陀佛給我們的保證,你只要有一晝夜念佛的功夫,阿彌陀佛臨命終時一定會接引。那怕你曾經(jīng)中途有后悔,不怎么念,阿彌陀佛臨命終時都能令你重新開始念。就是你這個后悔的眾生,本來按自己的業(yè)力要下三惡道去的,阿彌陀佛都有善巧方便,讓你往生到西方極樂世界。但是由于你有后悔,有懷疑——到西方極樂世界邊地疑城而已。這是在漢、吳兩譯都有證明的,不管怎么樣都能夠“得生其國”,大家對這一點要有決定的信心。到了西方極樂世界之后,就被極樂世界的“菩薩、聲聞之眾”贊嘆、稱譽,“稱其功德”。就說你善根非常深厚,竟能聞到彌陀的名號、光明,就能夠落實在實處——至心稱念;這可是大善根、大福德、殊勝的因緣,是人中芬陀利華,是佛的第一弟子。就來贊嘆他,稱揚他的功德。

　　那這樣稱念彌陀名號光明往生的眾生,到西方極樂世界很快也能夠成佛。等到他成佛的時候,也能夠平等地得到十方無量無邊諸佛菩薩的贊嘆。因為他因地當(dāng)中是念彌陀的光明威神功德往生的,所以他成佛之后,他的果地上也具有著像阿彌陀佛那樣的光明威神功德,于是他也就同樣得到十方諸佛菩薩贊嘆他的光明威神功德。贊嘆他,“亦如今也”,就像現(xiàn)在十方諸佛贊嘆阿彌陀佛的光明威神功德一樣。釋迦牟尼佛最后說:“我來贊說阿彌陀佛光明威神,他的功德像巍巍的高山,是那樣的殊勝妙絕,縱然我是用一劫的時間晝夜不間斷地來稱揚贊說彌陀的光明功德,都贊說不盡。”那通過這個來看,阿彌陀佛就遠遠不止十二種光明功德。釋迦牟尼佛用一劫的時間來稱揚彌陀的光明功德,竟然稱揚不完,稱揚不盡。也就是阿彌陀佛的光明威神功德是無盡的,是無量的,是無邊的。

　　那這個無量無邊無盡的光明功德之海,就在我們當(dāng)下。我們是被這個光明之海所托住的,這一點我們一定要有信心。而且我們是有切身的體驗的,你比如——就說我們的晝夜念佛,如果我們沒有彌陀光明的加持,我們能念得下來嗎?設(shè)想你不是念阿彌陀佛,你念一個其它的事情——你很喜歡吃蘋果,今天就念一晝夜:“南無蘋果!南無蘋果……”你去試試看,可能念幾個小時就受不了,因為蘋果沒有加持力,他有的人說:“念阿彌陀佛好像是空虛的,念阿彌陀佛跟念蘋果有什么差別呀?”那完全是不一樣的概念,差別太大了!你念蘋果就念不下去。那你就念你一個很心愛的戀人,你去念念看,也念不下去。“賢賢易色”,它不一樣的,所以這個彌陀名號是有光明的,是無量的光明功德,它有無量的加持。如果你發(fā)心正,不僅念一晝夜,就是念七晝夜,乃至念更長的時間都能念得下來——沒有問題!

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進修班