諦閑大師遺集 第五編 妙法蓮華經(jīng)五重玄義輯略

　　妙法蓮華經(jīng)五重玄義輯略

　　四明觀宗講寺諦閑輯

　　以此五重,解釋經(jīng)題,題下經(jīng)旨,罄無不盡。言五重者。謂名、體、宗、力用、教相也。玄、幽微難見也。義、深有所以也。此我圣祖深得佛心,洞明經(jīng)旨。故于未釋經(jīng)前,先以經(jīng)中幽微難見,深有所以之旨,挈示經(jīng)前。使人一覽經(jīng)題,便知經(jīng)義。蓋名者、經(jīng)之目也。體者、名下所詮,直指生佛平等之心體也。宗者、趣也,詮性體以起觀行,因觀行以趣歸心體之宗要也。力用者、依觀得力,伏五住惑,成三德善,斷三權(quán)疑,生一實(shí)信之大用也。教相者、以明如來五時(shí)說法,鑒機(jī)利物之次第也。意使學(xué)人托經(jīng)名而尋心體。依心體而起觀行。藉觀行而立宗趣。繇宗趣而成力用。斷疑生信。舍惡趣善。伏斷無明。開顯妙性。善知大、小、頓、漸、偏、圓、權(quán)、實(shí)。不致謬濫經(jīng)旨也。是故釋經(jīng),先必發(fā)明五重玄義。明此五重,有通有別。通則七番共解。別則五重各說。例如利鈍,須廣略一門也。言七番者。一標(biāo)章二引證、三生起四開合、五料簡(jiǎn)、六觀心、七會(huì)異也。初標(biāo)章者。令易憶持,起念心故。二引證者。依據(jù)佛語(yǔ),起信心故。三生起者。使不雜亂,起定心故。六觀心者即聞即行,起精進(jìn)心故。余四五、七,起慧心故。立五心、成五根、排五障、得五力,乃至入三解脫門。略說七番共解之意如此。廣如大本,茲不贅錄。今但彼五重大綱,以便未學(xué)云耳。

　　○大科分五。初釋名二顯體。三明宗。四論用。五判教相。初又三。初判通別。二定前后。三正?釋。初又二。初約一化判。二約一經(jīng)判。今初。

　　如來一代時(shí)教,一切諸經(jīng),皆有通別二名。教、行理三,皆論通別。今妙法蓮華,名異眾典,故教別。同名為經(jīng),故教通。依教起行,為行不同。從一行,乃至無量行,故行別。會(huì)同常樂,故行通。理雖無名,因門名理。理隨于門,四教一十六門入理,故理別。門隨于理,理本無二,故理通。

　　○二約一經(jīng)判

　　二門本?,三周法喻,故教別。同顯一實(shí),故教通。三根得解,前后遲速,故行別。同證實(shí)相,故行通。法喻因緣,各談全理,故理別。一周全理,融攝三周,故理通。今稱妙法之經(jīng),即是教之通別。各賜諸子,等一大車,乘是寶乘,游于四方,直至道場(chǎng),即是行之通別�；蜓詫�(shí)相,或言佛之知見,或言大乘家業(yè),一地、實(shí)事、寶所、系珠、平等大慧,即是理之通別。約此三義,故立通別二名也。

　　○二定前后

　　若釋其義,應(yīng)當(dāng)先法后妙。如文云。我法妙難思。若但從名,則先妙后法。譬如贊人,以其人好,故稱好人。若無其人,何所稱好,必應(yīng)先人后好。今題從名便,故先妙后法。若釋其義,當(dāng)以先法后妙也。

　　○三正?釋又二。初釋別名。二釋通名。初又二。初揀定。二正釋。今初。

　　一切諸經(jīng),別名無量。舉要言之,不出七種。一單法。二單人。三單喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。單法,如摩訶般若經(jīng)等。單人,如彌陀經(jīng)等。單喻,如梵網(wǎng)經(jīng)等。人法,如藥師本愿功德經(jīng)等。法喻,如寶炬陀羅尼經(jīng)等。人喻,如如來獅子吼經(jīng)等。人法喻,如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)等。今經(jīng)正以法喻為名。妙法是法,蓮華是喻也。

　　○二正釋分二。初釋妙法。二釋蓮華。初又二。初釋法。二釋妙。初又三。初約心法?釋。二約佛法廣釋。三約眾生法例釋。

　　夫心佛眾生,三無差別。無差別相,即是一乘實(shí)相。此之實(shí)相,在圣不增,在凡不減。一相一切相,一切相一相。隨釋一法,?能通一切法,何須作此三釋耶。特以性德在纏,人莫能曉。如暗室中寶,誰(shuí)能知者。故必約佛界三德,以明其致。而昧者又獨(dú)讓能于佛。故必更約九界諸法,以驗(yàn)其妙。生佛并陳,理事悉等。而猶不知兩重三千,同居一念。便疑生法太廣,佛法太高。故必近約一念三千,以釋其要。若知心佛眾生,的無差別。則言言顯諦,句句知宗。為不了者,作三法解釋。

　　○初約心法?釋

　　今言法者。法之一字,直指眾生現(xiàn)前一念心性。全該一經(jīng)所談之法相也。以吾人現(xiàn)前一念,應(yīng)用無方。終日隨緣,終日不變。意謂從朝至晚,穿衣吃飯,送客迎賓,咳吐掉臂,折旋俯仰,禮拜誦經(jīng),舉手低頭等,未嘗離此現(xiàn)前一念。故云終日隨緣也。雖終日隨緣,回觀當(dāng)下一念,未嘗有動(dòng)。所謂一念回光,便同本得。故云終日不變也。然此一念不變之心,豎無初后,橫絕邊涯。下等含生,上同諸佛。且現(xiàn)前根、塵、識(shí)界,相對(duì)之時(shí),一念心起,于十界中,必落一界。一界既起,九界同彰。界界互具,成百法界。每界具十如,百界具千如。則有眾生假名一千。五陰實(shí)法一千。國(guó)土器界一千。成三千也。此三千猶是理具。既有理具,必有事造。即此兩重三千,于一念中,悉皆備足。眾生日用而不知,誠(chéng)不可思議。故云心法妙也。善讀經(jīng)者,能向這一法字,識(shí)取自心。則無上寶王,不求自至。善觀心者,能向這介爾心中,識(shí)取妙理。則無邊法藏,觸處洞明。故先約心法釋也。

　　○二約佛法廣釋又二。初總釋。二別釋。今初。

　　心法圓具,何所不周。迷強(qiáng)不知,更觀果德。驗(yàn)果知因,令自薦取。所言廣者,不過廣其所。非謂心外別有佛法也。所言佛法者,佛豈有別法。祇是百界、千如、權(quán)實(shí)、本?之法,是佛境界。唯佛與佛,乃能究竟此理。如函大,蓋亦大。以無邊佛智,照廣大佛境,到其源底,名隨自意法也。若照九界性、相、本末,纖芥不遺,名隨他意法也。從二法本,垂十界?,或示己身,或示他身�；蛘f自意語(yǔ),或說他意語(yǔ)。自意他意,不可思議。己身他身,微妙寂絕。皆非權(quán)非實(shí),而能應(yīng)于九界之權(quán),佛界之實(shí)。而于佛法,無所損減。諸佛之法,豈不妙哉。

　　○二別釋又二。初約百界千如釋。二約權(quán)實(shí)本?釋。今初。

　　界、即十法界。如、即十如是。所謂佛法界,乃至地獄法界。如是相,乃至如是本末究竟等也。我天臺(tái)大師讀十如是,依文會(huì)義,以義顯理。即真、俗、中,三諦。出空、假、中,三觀。成般若、解脫、法身三德。其義云何。其必三轉(zhuǎn)讀文,義正符也。一云、是相如,是性如,乃至是報(bào)如。二云如是相,如是性,乃至如是報(bào)。三云、相如是,性如是,乃至報(bào)如是。若皆稱如者,如名不異,即真義也。若作如是相,如是性者,點(diǎn)空性相,名相不同,即俗義也。若作相如是,性如是者,如于中道實(shí)相之是,即中義也。依真起觀,空觀也。依俗起觀,假觀也。依中起觀,中觀也。中觀,成法身也。假觀,成解脫也�？沼^成般若也。此十如是。總含理事性修、體用、因果、無不賅攝于其中。分別易解,故說于三。得意為言,空、即假、中也。假即空、中也。中、即空、假也。約如明空,一空一切空。點(diǎn)如明假,一假一切假。就是論中,一中一切中。非一二三,而一二三,不縱不橫,不并不別,名為實(shí)相。此十如是。十法界中,界界皆具。一界具十如,十界具百如。一界自具九界。十界互具,則有百界如是,積之則成千如是矣。此百界千如,是佛境界。唯佛與佛,乃能究竟�？芍^佛智廣大,窮盡邊底也。

　　○二約權(quán)實(shí)本?釋又二。初明權(quán)實(shí)。二明本?。今初。

　　權(quán)、謂權(quán)謀智鑒,以明曲巧方便。實(shí)、謂真實(shí)受用,以顯究竟指歸。言如來四十年前,所說之法,無論大、小、偏、圓,總是權(quán)宜方便。至今靈山高會(huì),先自圣毫東燭,一化全彰。后有賢眾西來,四法重示。始終七軸,二十八品雄文。言言顯實(shí),字字指歸。即如百界千如,束之唯五。謂一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛,判為二法。前四是權(quán)法。后一是實(shí)法。然此權(quán)實(shí),不可思議,乃是三世諸佛二智之境。以此為境,何法不收,非但即諸諦境而已。此境發(fā)智,何智不發(fā),非但觸事是真而已。文中方便品長(zhǎng)行,說此法。后開示悟入,廣宣此法�；鹫�、譬喻此法。信解、領(lǐng)解此法。化城、引入此法。如是三周所說,祇名十如,權(quán)實(shí)法耳。

　　○二明本?

　　本、謂實(shí)際理地,以顯應(yīng)化妙用。?、謂今事門頭,以彰出世本懷。言佛示因地,于古釋迦佛所,乃至燃燈佛等,發(fā)心修因。中間,或威音佛時(shí),為常不輕,大通佛時(shí),為第十六王子。乃至今番八相成道,初轉(zhuǎn)*輪,至于現(xiàn)會(huì),前十四品所說之法,總是?中非生現(xiàn)生,化度有緣之妙權(quán)也。唯從地涌出品之后,共有十四品經(jīng)文,專談久遠(yuǎn)成佛,本地甚深,乃如來法身受用之法。諸佛之法,豈不妙哉。補(bǔ)處尚疑,等覺不識(shí)。其玄妙難思,概可知矣。

　　○三約眾生法例釋

　　眾生亦無別法,祇十如是等,是眾生法也。言眾生日用之中,舉手所指,縱目所觀,隨拈一法,皆悉具此性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等相。若以十界論之。三惡眾生,惡五陰法也。三善眾生,善五陰法也。上二同名有漏五陰法也。二乘小圣眾生,無漏五陰法也。大道心眾生,亦漏亦無漏,二邊五陰法也。無上眾生,非漏非無漏,法性五陰法也。總之十法界,五陰、六入、十二處、十八界等諸法。隨拈一法,無不即空,即假,即中也。亦無不具足性、相、體、力、作、因、緣、果、報(bào)、本末究竟等也。若未經(jīng)開顯。不但眾生法是粗,即佛法亦粗也。若一經(jīng)開顯。不獨(dú)佛法是妙,即眾生法亦妙也。經(jīng)文云。舉手低頭,皆成法道。乃至治世語(yǔ)言,資生業(yè)等,皆順正法。圓覺經(jīng)云。一切障礙,即究竟覺。乃至有性無性,齊成佛道。凈名云。諸佛解脫,當(dāng)于眾生心行中求。本經(jīng)云。欲令眾生,開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見,何所論開。當(dāng)知佛之知見,蘊(yùn)在眾生心中。故云眾生法妙也。

　　○二釋妙又二。初通釋。二別釋。初又二。初相待論妙。二絕待論妙。今初。

　　言相待者。彼此互形曰相,以他望己曰待。待半字為粗,明滿字為妙。亦是常無常,大小相待,為粗妙也。若論五時(shí)之粗妙者。華嚴(yán)一粗一妙。阿含但粗無妙。方等三粗一妙。般若二粗一妙。唯法華直顯一妙,更無有粗,故云純圓獨(dú)妙。蓋待四時(shí)八教之粗,方顯法華一乘之妙。良以昔日諸經(jīng),機(jī)緣未熟。部味教觀,兼但對(duì)帶。不若法華純圓獨(dú)妙。故經(jīng)云。正直舍方便,但說無上道。已說、今說、當(dāng)說,此法華經(jīng),最為第一。是故此經(jīng),純一無雜。獨(dú)得妙名,良有以也。

　　○二絕待論妙

　　言絕待者,有四意不同。一隨情三假法。若入真諦,待對(duì)即絕。此三藏經(jīng)中,絕待意也。二隨理三假法。一切世間,皆如幻化,即事而真。無有一事,而非真者。更待何物,為不真耶。望彼三藏,絕還不絕。即事而真,乃名絕待。此通教絕待意也。三別教若起。望即真之絕,還是世諦。何者。非大涅槃猶是生死世諦。絕還有待。若入別教中道,待則絕矣。四圓教若起,說無分別法。即邊而中,無非佛法,亡泯清凈。豈更佛法,待于佛法。如來法界故,出法界外,無復(fù)有法,可相形比。待誰(shuí)為粗,形誰(shuí)為妙。無所可待,亦無所絕。不知何名,強(qiáng)言為絕。妙名不可思議。不因乎粗,而名為妙。若謂獨(dú)有法界,廣大獨(dú)絕者,此則大有所有,何謂為絕。今之妙法,彌滿清凈,中不容他。不可以待示,不可以絕示。滅待滅絕,故言寂滅也。蓋以法華之妙,有絕粗之功。絕前諸粗,無可形待。故云絕待也。然此二妙,缺一不可。若非相待以判,則不顯法華超過諸說。若非絕待以開,則不知法華妙一切法。解釋一題而必陳茲二妙。用是二妙,妙上三法。三法各具二妙,故名妙法也。

　　○二別釋又三。初?門。二本門。三觀心。今初。

　　?門之妙,開之有十。謂境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應(yīng)妙、神通妙、說法妙、眷屬妙、利益妙。此之十妙,若以次第論之。境即實(shí)相之境,非佛天人所作,本自有之,非適今也,故居最初。迷理故起惑,解理故生智。智為行本,因于智目,起于行足。目足及境,三法為乘,乘于是乘,入清涼池,登于諸位。位何所住,住于三法,秘密藏中。住是法已,寂而常照,照十界機(jī),機(jī)來必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng),先用身輪,神通駭動(dòng)。次以口輪,宣示開導(dǎo)。既沾法雨,稟教受道,成法眷屬。拔二死本,開佛知見,得大利益也。前五是自行,因果具足。后五是化他,能所具足。若分別釋之。一境妙者。謂十如境、因緣境、四諦境、三諦境、二諦境、一諦境、無諦境等。是諸佛所師,故稱為妙。二智妙者。謂二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七權(quán)實(shí)智、五三智、一如實(shí)智等。以境妙故,智亦隨妙。以法常故,諸佛亦常。函蓋相稱,境智不可思議,故稱為妙。三行妙者。謂增數(shù)行、次第五行、不次五行、六度萬行等。以智妙故,智導(dǎo)于行,故行亦得稱妙。四位妙者。謂三草位、二木位、一實(shí)位。經(jīng)初天雨四華,表住、行、向、地。開示悟入,亦是位義。乘是寶乘,游于四方,直至道場(chǎng)。四方是因位。道場(chǎng)是果位。一位一切位,故稱位妙。五三法妙者。謂總?cè)�法、別三法、縱三法、橫三法、不縱不橫三法、類通三法。皆秘密藏,故稱為妙。六感應(yīng)妙者。如經(jīng)云。我始坐道場(chǎng),觀樹亦經(jīng)行,于三七日中,思惟如是事。又云。我以佛眼觀,見六道眾生。又于他日,于窗牖中,遙見子身。又云。一切眾生,皆是我子。又云。遙見其父,踞師子床。又云。自見子來,已二十年等。如上天一月,普印千江,水不上升,月不下降。諸佛不來,眾生不往,慈善根力,見如是事等。故名感應(yīng)妙。七神通妙者。謂報(bào)通、修通、作意通、體法通、無記化化通等。無謀之權(quán),稱緣轉(zhuǎn)變。若近、若遠(yuǎn)、若種、若熟、若脫、皆為一乘。故云神通妙。八說法妙者。謂說十二部法,大部法,小部法,頓、漸、偏、圓、權(quán)、實(shí)、等法。如理圓說,咸令眾生,開示悟入佛之知見故云說法妙。九眷屬妙者。謂業(yè)眷屬、愿眷屬、應(yīng)化眷屬、神通眷屬等。但教化菩薩,無聲聞弟子。故云眷屬妙。十利益妙者。謂果上益、因中益、得空得假得中益、離分段益、離變易益等。猶如大海,能受龍雨。經(jīng)云。現(xiàn)在未來,若聞一句一偈,皆與授記。須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提。故云利益妙也。

　　○二本門

　　本門亦有十妙。一本因妙、二本果妙、三本國(guó)土妙、四本感應(yīng)妙、五本神通妙、六本說法妙、七本眷屬妙、八本涅槃妙、九本壽命妙、十本利益妙。例?可知。

　　○三觀心

　　?本二門,皆論觀心。?門觀心,散在諸文之中。隨文入觀,即是妙也。本門觀心者。謂佛如眾生如,一如無二如。佛既觀心,得此本妙,?用廣大,不可稱說。我如如佛如,亦當(dāng)觀心,出此大利。亦愿我如,速如佛如。故文云。聞佛壽無量,深心須臾信,其福過于彼。愿我于未來,長(zhǎng)壽度眾生,乃至說壽亦如是。此即觀心本妙,得六即利益之相也。

　　○二釋蓮華

　　然此妙法,既已難解,若不假喻,何由發(fā)明,故喻之以蓮華也。然世間水陸草木之花,有乎多種,皆不足喻于妙法。而獨(dú)取蓮華者,何也。蓋余華,或有華而無果,如牡丹芙蓉等。此可喻空修苦行,無所獲,乃苦行之外道也�；蛴泄�而無華,如銀杏等。此可喻計(jì)自然而不修行,乃自然之外道也�；蛉A少而果多,如胡等。此可喻世人俗子,忠君孝親,報(bào)生梵天,乃受樂之凡夫也�；蚨嗳A而少果,如桃李等。此可喻種種苦行,止得涅槃,乃聲聞之小果也。或一花一果,如柿子等。此可喻一遠(yuǎn)離行,亦得涅槃之緣覺�；蚯肮�后華,如瓜茄等。此可喻見道以后,重慮緣真之小圣。或前華后果,如稻麥等。此可喻先藉緣修,生后真修之菩薩。如上所列諸華,皆不足喻也。唯此蓮華,華果俱多。喻妙法因含萬行,果彰萬德。蓮華方華即果,華果同時(shí)。受染常凈,凈染一致。喻妙法生佛同源,凡圣一如也。是知非妙法,不足取喻蓮華。非蓮華,不足以喻妙法。華妙、法妙、故稱妙法蓮華。然蓮華,既全喻通經(jīng)。故有?門三喻,本門三喻。?門三喻者。一為蓮故華,喻為實(shí)施權(quán)。二華開蓮現(xiàn),喻開權(quán)顯實(shí)。三華落蓮成,喻廢權(quán)立實(shí)。本門三喻者。一華必有蓮,喻?必有本,?含于本。意雖在本,佛旨難知,彌勒不識(shí)。二華開蓮現(xiàn),喻開?顯本,意在于?。能令菩薩,識(shí)佛方便。既識(shí)?已,還識(shí)于本,增道損生。三華落蓮成,喻廢?立本。既識(shí)本已,不復(fù)迷?,但于法身修道圓滿上地也。又經(jīng)中凡有七喻,皆喻權(quán)實(shí),今以蓮華而總喻之。

　　○二釋通名又二,初正釋經(jīng)字。二歷法名經(jīng)。今初。

　　梵語(yǔ)修多羅,此云契經(jīng)。契者符合也。謂上符諸佛妙理,下合眾生機(jī)。若契理而不契機(jī),如俗章雅訓(xùn)。若契機(jī)而不契理,類牧曲樵歌,皆非經(jīng)也。唯契理、則妙符中道。契機(jī)、則巧被三根,故稱經(jīng)也。雜心論,出五義。一涌泉、義味無盡故。二出生、出生諸法故。三顯示、顯示教理故。四繩墨、辨析邪正故。五結(jié)、結(jié)成文相故。佛地論,有二義。一貫穿義、貫穿所說法義故。二攝持義、攝持所化眾生故。此方訓(xùn)釋,有四義。一法、十界同遵故。二常、三世不易故。三經(jīng)、修行路徑故。四典、攝生定典故。要而言之,乃千圣之常規(guī),百靈之良軌,迷途之寶炬,佛燈之后焰,故云經(jīng)也。

　　○二歷法名經(jīng)

　　佛在世時(shí),金口宣揚(yáng),聽者得道。至滅度后,四依宏經(jīng),及善知識(shí)開示,聞?wù)叩媒?皆以聲塵為經(jīng)。如三藏十二部,及諸祖語(yǔ)錄,皆以紙墨流傳,是色塵為經(jīng)。若謂修我法二空、證乃自知,是法塵為經(jīng)。此方三塵獲益者多,以眼、耳、意、利故。如鼻嗅紙墨,則無所知。身觸經(jīng)卷,則無所悟。舌啖典籍,則無所解。此三根鈍故。若通論他方佛土,六塵皆得為經(jīng)。凈名云。于食等者,于法亦等,此以味塵為經(jīng)。或以天衣觸身,而悟道�；蚬饷髡阵w,而證果。皆觸塵為經(jīng)。或見光明,而悟道,是以色塵為經(jīng)�；蚣艤鐭o言,而觀心悟道,是以意根為經(jīng)。歷法觀察,乃以法塵為經(jīng)。他方六根利,六塵皆得為經(jīng)。此方三根鈍,唯以三塵為經(jīng)�？傊�悟者,一切皆得為經(jīng)。所謂此見及緣,原是菩提妙凈明體。迷者,一切俱不是經(jīng)。所謂見與見緣,并所想相,如虛空華,本無所有矣。

　　○二顯體又四。初須顯體。二正出體。三略引證。四通異名。今初。

　　體者,主質(zhì)之義。名傍是賓,體正是主。名是假名,體是實(shí)質(zhì)。體乃名下之所詮。經(jīng)中文字,無非名言,意欲令人循名得體。如因筌得魚,因指見月。若逐名迷體,如捉蛇尾,返遭其螫。世尊所以常為弟子說筏喻者。法尚應(yīng)舍,何況非法。此經(jīng)七卷,二十八品。雖有法喻、因緣、權(quán)實(shí)、本?、不同,皆是能詮之假名。就茲名下,一一皆顯所詮之真體。得此體已,方能全性起修,以修合性,性修不二。又釋名總詮三德。顯體別在法身。明宗別在般若。論用別在解脫。判教分別總別。故釋名之后,須顯體也。

　　○二正出體

　　體者、一部之指歸,眾義之都會(huì)也。非但會(huì)之至難,亦乃說之不易。經(jīng)云。是法不可示。言辭相寂滅。大經(jīng)云。生生不可說。生不生不可說。不生生不可說。不生不生不不說。又云。有因緣故,亦可得說。此經(jīng)以一乘實(shí)相為體。何意須用實(shí)相為體。釋論云。諸小乘經(jīng),若有無常、無我、涅槃,三印印之,即是佛說,修之得道。無三法印,即是魔說。諸大乘經(jīng),但有一法印,謂諸法實(shí)相。名了義經(jīng),能得大道。若無實(shí)相印,即是魔所說。故身子云,世尊說實(shí)道,波旬無此事。此大小印,印半滿經(jīng)。外道不能雜,天魔不能破。如世文符,得印可信。當(dāng)知諸經(jīng),畢定須得實(shí)相之印,乃得名之為了義大乘。故今經(jīng)出體,即以一乘實(shí)相為印也。三軌之中,取真性軌。十法界之中,取佛法界。佛界十如是中,取如是體。四種十二因緣中,取不思議不生滅十二因緣。十二支中,取苦道即法身。四種四諦中,取無作四諦。于無作中,唯取滅諦。七種二諦中,取五種二諦。五二諦中,唯取真諦。五三諦中,取五中道第一義諦。諸一諦中,取中道一實(shí)諦。諸無諦中,取中道無諦也。譬如梁柱,綱維一屋。非梁非柱,即屋內(nèi)之空。梁柱譬因果。非梁非柱譬實(shí)相。實(shí)相為體,非梁柱也。屋若無空,無所容受。因果非實(shí)相,無所成立。故一乘實(shí)相,為今經(jīng)之正體也。

　　○三略引證

　　序品云。今佛放光明,助發(fā)實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義,已為汝等說。方便品云。惟佛與佛,乃能究盡諸法實(shí)相。偈中云。諸佛法久后,要當(dāng)說真實(shí)。又云。無量眾所尊,為說實(shí)相印。法師品云。開方便門,示真實(shí)相。安樂行品云。又復(fù)于法無所行,而觀諸法如實(shí)相。壽量品云。如來如實(shí)知見。普賢觀云。昔于靈山廣說一實(shí)之道。又云。觀于一實(shí)境界。故知諸佛為一大事因緣,出現(xiàn)于世。祗令眾生開佛知見,見此一實(shí)非因非果之理耳。

　　○四通異名又二。初通本經(jīng)異名。二通諸經(jīng)異名。今初。

　　方便品云。諸佛一大事因緣,佛知見,無上道,實(shí)相印等。譬喻品中。以一大車,譬一大乘。信解品。名付家業(yè)。藥草品。名一切智地,最實(shí)事。化城中。名寶所。授記中。名系珠。法師品。名秘密藏。寶塔中。名平等大慧。壽量品中。名非如非異。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普現(xiàn)色身三昧。觀音中。名普門。勸發(fā)中。名植眾德本。如是等其名不同,其義亦異。理極真實(shí),以實(shí)為相,故名實(shí)相。靈知寂照,名佛知見。三世諸佛,唯用此自行化他,故言大事因緣。虛通、名道。正定諸法、名印。運(yùn)載、名乘。成辦佛事、名家業(yè)。一切所依、故名智地。諸法之源、故名寶所。圓妙難思、故言寶珠。無所積聚、而含眾法,名秘藏。秘要。通達(dá)無礙、名平等大慧。遮于二邊、名非如非異。妙色自在、故言普現(xiàn)色身三昧。入實(shí)之由、故名普門。諸法由生、故言植眾德本。如是名義差別,體即實(shí)相。

　　○二通諸經(jīng)異名

　　如來一代時(shí)教,無非隨順機(jī)宜。千途殊說,皆是指歸一法而已。在華嚴(yán),名一真法界。在思益,名平等如如。在大集,名染凈融通。在寶積,名根塵泯合。在圓覺,名建立一切。在楞嚴(yán),名含裹十方。在楞伽,名寂滅一心。在凈名,為真性解脫。在般若,名摩訶衍。又名一切種智。在涅槃,為秘密藏。如是種種異名,皆指此體耳。

　　○三明宗又四。初簡(jiǎn)宗體。二正明宗,三眾經(jīng)同異。四結(jié)成。今初。

　　先德有言。宗即是體,體即是宗,今所不用。何者。宗致既是因果,因果即二。體非因果,體即不二。體若是二,體即非體。體若不二,體即非宗。宗若不二,宗即非宗。宗若是二,宗即非體。如梁柱,是屋之綱維。屋空,是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱,即是屋空。屋空,便是梁柱。宗體若一,其過如是。又宗體異者,則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗,宗則邪倒無印。體非宗家之體,體則狹劣不周。離法性外,別有因果。宗體若異,過亦如是。今言不異而異。約非因非果,而論因果。故有宗體之別耳。普賢觀云。大乘因者,諸法實(shí)相是。大乘果者,亦諸法實(shí)相是。即其義也。

　　○二正明宗

　　宗者趣也。語(yǔ)之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。乃修行之歸宿,會(huì)體之樞機(jī)。若行者不識(shí)宗趣,則行業(yè)無歸,又何能領(lǐng)會(huì)不思議之妙體乎。故宗趣不可不知。前顯體,顯于性。今明宗,明于修。全性起修,不二而二。全修在性,二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻體。由有梁柱,方得屋空受用。是故顯體之后,須明宗也。此經(jīng)以一乘因果為宗。前十四品,破廢方便,開顯真實(shí)佛之知見。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐?亦明師門權(quán)因權(quán)果。文義雖廣,撮其樞要,為成弟子實(shí)因。因正果傍。故于前段明?因?果也。后十四品,發(fā)?顯本。廢方便之近壽,明長(zhǎng)遠(yuǎn)之實(shí)果。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐?亦明師門實(shí)因?qū)嵐�。文義雖廣,撮其樞要,為顯師之實(shí)果。果正因傍。故于后段明本因本果也。合前因果,共為經(jīng)宗,意在于此。所以經(jīng)分二文,論本論?。雙題法譬,舉蓮舉華。師弟權(quán)實(shí),總在其間也。

　　○三眾經(jīng)同異

　　今經(jīng)?中師弟因果,與眾經(jīng)有同有異。本中師弟因果,眾經(jīng)所無。正以此妙因妙果,為此經(jīng)之妙宗也。

　　○四結(jié)成

　　夫經(jīng)說因果,正為通益,生、法、行人。若開權(quán)顯實(shí),正令七種方便生身,未入者入,傍令生法二身,已入者進(jìn)。若說壽量長(zhǎng)遠(yuǎn),傍令生身,未入者入,正令生法二身,已入者進(jìn)。神力品云。如來所有一切甚深之事者。非因非果,是甚深之理。因果是甚深之事。從七種方便,初入圓銅輪位,名之為因,乃至余有一生在。若轉(zhuǎn)一生,即得妙覺,名之為果。從二住至等覺。中間名為,亦因亦因因。亦果亦果果。用無礙道,伏一分無明,名之為因。用解脫道,斷一分無明,名之為果。約此解脫,復(fù)修無礙道,故云因因。從此無礙,復(fù)得解脫,故言果果。何者初住見真,以真為因。住前相似,非是真因。若取性德,為初因者。彈指散華,是緣因種。隨聞一句,是了因種。凡有心者,是正因種。此乃遠(yuǎn)論性德,三因種子。非是真實(shí)開發(fā),故不取為因也。

　　○四論用

　　用者。乃如來之妙能,此經(jīng)之勝用。如來以權(quán)實(shí)二智為妙能。此經(jīng)以斷疑生信為勝用。前十四品,為斷權(quán)疑、生實(shí)信。后十四品,為斷近疑、生遠(yuǎn)信。祇是二智,能斷疑生信。生信斷疑,由于二智。約人約法,左右互論耳。前明宗,就宗體分別,使宗體不濫。今論用,就用宗分別,使用宗不濫。何者。宗亦有用,用亦有宗。宗用非用用,用用非宗用。用宗非宗宗,宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗,因果各有伏斷為用。用有宗者。慈悲為用宗,斷疑生信為用用。若論于宗,但論因果,且置伏斷。今明于用,但論斷疑生信,且置慈悲。若得此意,則知權(quán)實(shí)二智,能斷疑生信。是今經(jīng)之大用矣。

　　○五判教又二。初?述綱要。二正判本經(jīng)。今初。

　　教、是圣人被下之言。相、是分別異同之致。如來一代言教,所說法門,天臺(tái)以通、別五時(shí),兩種四教,而判釋之。昭如日月,了如指掌。一化大綱,罄無余蘊(yùn)。言兩種者。一化儀四教。謂頓、漸、秘密、不定。二化法四教。謂藏、通、別、圓。別五時(shí)者。一華嚴(yán)時(shí),佛初成道時(shí)說。二阿含時(shí),起道樹后說。三方等時(shí),次阿含說。四般若時(shí),次方等說。五法華、涅槃,合為一時(shí)。法華次般若說。涅槃為最后說。是為別五時(shí)也。通五時(shí)者。言如來說教,本無定時(shí)。因?yàn)楸娚鷻C(jī)宜差別,同聽異聞。所謂一音說法,隨類各解。一座之經(jīng),尚有大、小、頓、漸、偏、圓、權(quán)、實(shí)、之機(jī)。何況一代言教,豈能前后而不融耶。是知大士結(jié)集經(jīng)藏,隨類收經(jīng)。其間有文通者,有義通者。依類結(jié)歸別時(shí)部屬。且如一部之文,年月尚難定指,奚況一代之多,安能各拘年限哉。知此五時(shí)通別意已。以前兩種四教,歷時(shí)分別,自然無有錯(cuò)謬。初華嚴(yán)時(shí),于化儀為頓。譬如日出,先照高山。又如從牛出乳。故華嚴(yán)為乳味。于化法為圓兼別。二阿含時(shí),于化儀為漸。漸分三時(shí)。謂漸初,漸中,漸末。此當(dāng)漸初。譬如日輪升天,轉(zhuǎn)照幽谷。又如從乳出酪。故阿含為酪味。于化法但藏。三方等時(shí),于化儀為漸中。譬如日輪,次照平地。義開平地,為三時(shí)。謂食時(shí),禺中時(shí),正中時(shí)。此當(dāng)食時(shí)。又如從酪出生酥。故方等為生酥味。于化法具四教。言對(duì)三藏教,而說通、別、圓也。四般若時(shí),于化儀為漸末。此當(dāng)禺中時(shí)。如從生酥出熟酥。故般若為熟酥味。于化法,為帶通、別,正明圓教。五法華時(shí),于化儀,為非頓、非漸、非秘密、非不定。譬如日輪,普照大地。當(dāng)正中時(shí),罄無側(cè)影。十界咸開,無不成佛。如日方中,無處不照。于化法,無復(fù)兼但、對(duì)、帶,獨(dú)明圓教。謂純圓獨(dú)妙也。涅槃?dòng)诨瘍x,同法華。約時(shí)約味,一概俱同。如從熟酥出醍醐。故法華、涅槃,同以無上醍醐為味。于化法,俱談四教。謂追說四教,追泯四教也。然涅槃四教,與方等四教,同而不同,有二分別。一者。方等中四教,藏通二教,初后俱不知常住佛性。別教初不知,后方知。唯圓教初后俱知。涅槃中四教,初后俱知。一不同也。二者。方等對(duì)三藏教,半字法門。說通別圓,滿字法門。涅槃?dòng)貌赝▌e三權(quán),助圓教一實(shí)。二不同也。復(fù)次頓有二義。一頓教部,言佛初成道說。譬如日出,先照高山,則專指華嚴(yán)。二頓教相。言初發(fā)心時(shí),便成正覺。則不獨(dú)華嚴(yán)有之。而方等、般若、法華、涅槃、悉皆有之。漸亦有二義。一漸教部。謂曲引二乘,循循善誘,則專指中間三時(shí)。二漸教相。謂歷劫修行,積因果,則不唯中間三時(shí),而前后二時(shí),亦皆有之。秘密亦有二義。一秘密部。則專指一切陀羅尼灌頂諸部。二秘密相。所謂聞小法,而密證大果。聞大法,而僅得小益。彼此互不相知。則前四時(shí)皆有之。唯法華是顯露教。但有秘密咒,更無秘密相。然約一分最鈍根人,始終不見佛說大教,亦可稱密。而必待五千退席后,方乃正直舍方便,但說無上道。故一席中決無彼此異聞之相。非秘密也。不定義者。所謂一音演說,隨類各解�；蚵劥蠼痰眯∫�,或聞小教得大益。聞?lì)D教得漸益,聞漸教得頓益。則前四時(shí)亦皆有之。唯法華是決定義,非不定義。

　　○二正判本經(jīng)

　　此經(jīng)超四時(shí)之外,出八教之表。乃諸佛說法之儀式,亦最后之極談。為五時(shí)之極唱,暢出世之本懷也。故以無上醍醐為教相。經(jīng)云。諸佛如來,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。欲令眾生開示悟入佛之知見。今者九界同歸,三乘咸會(huì)。所謂我本立誓愿。欲令一切眾,如我等無異。如我昔所愿,今者已滿足。如是則出世本懷,無余蘊(yùn)矣。余經(jīng)不然。且如華嚴(yán),初逗圓別之機(jī)。直明次第不次第,修行住上地上之功德。不辨如來說頓之意。若四阿含,通說無常,知苦斷集,證滅修道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等,彈偏斥小,嘆大褒圓。慈悲行愿,事理殊絕。不明并對(duì)訶贊之意。若般若,共則三人同入,別則菩薩獨(dú)進(jìn)。廣歷陰入,盡凈虛融。亦不明共別之意。若涅槃在后,斥三修,粗點(diǎn)五味。亦不委說,如來置教原始結(jié)要之終。凡此諸經(jīng),皆是逗會(huì)他意,令他得益。不譚佛意,意趣何之。今經(jīng)不爾。舉凡法門網(wǎng)目,大小觀法,十力無畏,種種規(guī)矩,皆所不論,為前經(jīng)已說故。但論如來布教之原始。中間取與,漸頓適時(shí)。大事因緣,究竟終訖。當(dāng)知此經(jīng),唯論設(shè)教大綱,不委微細(xì)網(wǎng)目。譬如算者,初下后除,紀(jì)定大數(shù),不存斗斛。祇為深論佛教,妙說圣心。近會(huì)圓因,遠(yuǎn)申本果。所以疑請(qǐng)不已。若能精知教相,則識(shí)如來權(quán)實(shí)二智也。以上輯五重玄義竟。