諦閑大師遺集 第五編 開示

　　開示

　　丙寅勢至菩薩圣誕開示樂清虹橋居士林

　　今日是大勢至菩薩圣誕良辰。示大勢至菩薩所修之念佛三昧法門。是謂應(yīng)時應(yīng)機(jī)之談也。楞嚴(yán)第二十四圓通章云。爾時大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。此以普通人喻佛念眾生。眾生不念佛也。一人專憶者。喻佛常念眾生。一人專忘者。喻人常不念佛。故佛雖常在世間度生。故云若逢或見。眾生雖生佛世。與佛同時。不肯念佛。故曰不逢非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。此喻眾生念佛也。佛念眾生。眾生念

　　佛。故云二人相憶。如是佛度生。生念佛。乃至從生至生。喻如形影相隨。無時或異也。次以母子喻。十方如來。憐念眾生。如母憶子。此以喻合喻。合上佛念眾生也。如兒子之往他鄉(xiāng)也。其為母者�；蛞虚T而長望�；蜇Ｗ�而恒思�；驈U寢而忘餐。或停梭而罷織。其念子之情�？芍^深且切矣。佛念眾生之心。亦復(fù)如是。此喻眾生不肯念佛。佛亦無可如何耳。若子逃逝。雖憶何為者。喻不孝之子一出其門。或?yàn)樨浿持�所絆。或?yàn)槊缷D之所系。無時念及母在家中。此喻眾生不肯念佛。故云雖憶何為。言子若憶母。如母憶時者。此喻孝順之子。身雖在外。無時不念母在家中。營事既畢。即便回家。承事老母。故云母子歷生。不相違遠(yuǎn)。此喻眾生念佛。要如母憶子一般。故云若眾生心。憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。言現(xiàn)前見佛者�；蛴谀罘鸲ㄖ幸��；蛴谝归g夢中見。俱名現(xiàn)前見也。言當(dāng)來見者�；蚴桥R命終時。阿彌陀佛親垂接引�；蚴�往生七寶池中。華開見佛。皆名當(dāng)來見也。言必定者。眾生果能憶佛念佛。功不虛棄。必定能見佛也。即此念佛法門。便是勝妙方便。但得見彌陀。何愁不開悟。故云不假方便。自得心開。言如染香人。身有香氣者。此喻眾生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香氣故此念佛三昧。亦得名曰香光莊嚴(yán)也。勢至菩薩自云。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界攝念佛人。歸于凈土。此明以因趣果。果后度生。故我等現(xiàn)前大眾。若肯憶佛念佛。必蒙勢至菩薩攝受往生也。其最后結(jié)句云。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。不比彼等諸圣。皆有選擇也。且念佛三昧。有三種不同。各有下手工夫�，F(xiàn)前大眾。不可不知。一者念自佛法門。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六識相應(yīng)之五別境中慧心所。為能觀智。名為妙觀察智相應(yīng)品。以六根性為所觀境。如阿那律單選眼根。名反見法門。初于見中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。觀音選耳根。名反聞法門。初于聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。周利盤特迦選鼻根。名反?法門。初于?中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。憍梵提選舌根。名反嘗法門。初于嘗中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。畢陵伽婆蹉。選身根。名反觸法門。初于觸中。入流亡所。所入既寂。離合二相。了然不生。須菩提選意根。名反知法門。初于知中。入流亡所。所入既寂。生滅二相。了然不生。此一種法門。境智俱屬于自。故云念自佛也。二者念他佛。亦是一重能所。以六根為能念。諸佛果德為所念。能念屬自。所念屬他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。無量無邊。若煩惱一絲不斷。則生死便不能出。故古德云。少留一愛未全捐。便恐臨終被此牽。先須持戒清凈。由戒生定。由定發(fā)慧。定能伏煩惱。直至三界見思破盡。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。煩惱不必?cái)唷?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障不必除。只要愿力懇切。便能橫超三界。帶業(yè)往生。故念他佛。了生死之易也。第三自他俱念佛者。此一種法門。是上根利智所修。必先大開圓解。了知心佛眾生。三無差別。自他本自不二。先須識得有兩重能所。一者。以妙觀察智相應(yīng)品為能觀。以六根性為所觀。二者。以六根為能念。以諸佛果德為所念。從此下手念佛。先須緣想。諸佛圣境。然后都攝六根。一心驀直念去。名為依他境立。唯心觀成。俾眼所見者。無非佛相。耳所聞?wù)�。無非佛音。鼻所?者。無非佛香。舌所宣者。無非佛像。意所緣者。無非佛法。六根所對。無非佛境。此種法門。唯永明等諸大祖師�？梢猿挟�(dāng)。所以永明祖師。晝夜十二時。彌陀十萬。更須誦華嚴(yán)經(jīng)一部。行百八事。此等行徑。非泛泛人可以做得也。故蓮池大師聞之。尚有疑慮。一日親自勘驗(yàn)一番。從半夜起來。遂持珠計(jì)數(shù)。直至晚間。念滿十萬。中間一息不能昏散。若少有昏沉。即便間斷。不能滿十萬數(shù)�？梢姶朔N法門。非吾輩所能企及。吾等自知鈍根。只好學(xué)勢至念佛法門。單念他佛最極穩(wěn)當(dāng)所謂憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。不假方便。自得心開。故永明祖師。嘗以四料簡開示學(xué)者。一云。有禪有凈土。猶如戴角虎�，F(xiàn)世為人師。將來作佛祖。此種禪凈雙修法門。如能做得。固然是好。如其不能。當(dāng)念他佛。二云。無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。故經(jīng)云。不假方便。自得心開。即此念佛。便是殊勝方便。何必再假余方便耶。三云。有禪無凈土。十人九錯路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此在永明大師時候。尚云十人九錯。直至于今。又過千余年矣。當(dāng)云十人十錯。吾輩寧不寒心乎。四云。無禪無凈土。鐵并銅柱。萬劫與千生。沒個人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋頭吃飯。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以貪瞋癡。發(fā)身口意。造十惡業(yè)。三途苦報(bào)。只身應(yīng)受。誰能相代。故曰鐵并銅柱也。今日現(xiàn)前大眾。幸有此間諸大居士。建造居士林。提倡念佛法門。每逢初一十五宏開大會。云集大眾。同聲念佛。此即上體佛心。普渡慈航也。汝等現(xiàn)前大眾。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真念佛。萬勿當(dāng)面錯過。一寸時光。即一寸命光。失人身易。得人身難。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一種法門。雖然是好。必須信愿持名。方為穩(wěn)當(dāng)。若無信愿。單念佛名。縱使每日彌陀十萬。念到一心不亂。亦不能往生西方極樂世界。何以故。以無信愿故也。譬如有船。設(shè)在門前河中。你無心上船。故不得去。彌陀之大愿慈航。亦復(fù)如是。阿彌陀佛以四十八愿普度眾生。若眾生無愿往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真愿切。方能受度。無愿者。不能往生。若信真愿切。雖散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。彌陀要解云。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行愿品云。人到臨命終時。一切業(yè)障。悉皆現(xiàn)前。一切眷屬。悉皆遠(yuǎn)離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有愿王。一切時中。引導(dǎo)其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知愿。不可不發(fā)也。且道愿如何發(fā)。我有念佛儀規(guī)。其中有十六句發(fā)愿回向之文。當(dāng)依此文做去。保管一生取辦。汝等念佛。不可太快�？靹t佛號不清。心不至誠。亦不可太緩。緩則容易昏沉。心亦不誠敬。故須念佛要不緩不急。每日定數(shù)。至多三萬。至少一萬。一年三百六十日。日日做到。不可一日間斷。正當(dāng)念佛。要句句分明。字字清徹。從口中念出。耳里收來。名為口耳相傳。圣凡不隔。依此念去。最極穩(wěn)當(dāng)。到得臨命終時。自然感應(yīng)道交。阿彌陀佛。與諸圣眾。不來而來。親垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。廣度有緣。寧不快哉�，F(xiàn)前大眾各各勉旃。

　　示新發(fā)意人須發(fā)菩提心以為根本

　　菩提善根。性德中固有物。久蘊(yùn)于五陰身心。而不自覺。如草種之在地。但有土處。莫不有之。一逢時雨。即便發(fā)生。惟雨有早晚。故生有遲速耳。人之佛性。亦復(fù)如是。經(jīng)云。知法常無性。佛種從緣起。能達(dá)緣起無性。即成佛之真種矣。廣東為佛法禪道之源。前有曹溪。后有憨山。如巨夜明燈。中流砥柱。作世間眼。為人天師。自憨師滅度后至今已數(shù)百年矣。嗟乎。去圣時遙。典型掃地。至今所有僧徒。不知竟為何事。唯務(wù)馳騁六根。備造眾惡。目擊時流。滔滔皆是。即有一二肯修苦行者。如披沙揀金。非曰全無。有亦不多。故有志出生死者。不遇明師。流入異道。蓋亦多矣。茲有陳春亭居士夙稟。

　　佛敕。乘愿再來。隱實(shí)施權(quán)。脫珍著弊。作先天教之領(lǐng)袖。密而不露者。已數(shù)十年苦心孤詣。導(dǎo)引后昆。使諸男女子弟服膺明誨。其功偉矣。辛酉冬。陳君猛思。即今年逾花甲。后景更有幾何。適值高君鶴年居士。入山相訪。陳君喜甚。遂訂以三生之約。孟云。油然作云。沛然下雨。則苗勃然興之矣。陳君與高君之緣。亦若是而已矣。次年春。遂聯(lián)袂出山。仿優(yōu)樓頻螺故事。航海來甬。直入觀宗。甘愿剃發(fā)染衣。乞受金剛寶戒。高居士頭面作禮。詳呈衷曲。予遂首肯曰。大事因緣。不可思議。非率爾也。須面勘之。高君攜其入室。五體投地。先詢其年。且喜與予同庚。遲予半載。察言辨色。篤信純誠。非常品也。乃許宣以三壇大戒。即命監(jiān)院志師為正訓(xùn)。科主能師副之。住持禪長老為羯磨。仁都講為教授。乃于佛出家日脫白。法名得真。一字顯奇。是晚作法。演習(xí)毗尼。先授以三皈。進(jìn)授以十戒。然后恭請十師登壇受具。至大士圣誕良辰。圓滿菩提三聚凈戒。經(jīng)云。金剛光明寶戒。是一切佛本源。一切菩薩本源。一切眾生皆有佛性。一切意識色心。是情是心。皆入佛性戒中。又云。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。余曰佛子善哉。我雖和盤托出。爾當(dāng)自問最初以何心出山。以何(心訪)師。今日以何心剃除須發(fā)。而披法服。以何心樂求佛法。稟受此戒。茍得真心。則三世諸佛。歷代祖師。普及一切大地有情。一齊向老僧一毫端上。放光動地也。須知釋迦老子。初坐道場。便宣明過去十方三世諸佛之戒法。故曰。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周?千華上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。爾時千百億。還至本道場。各坐菩提樹。誦我本師戒。觀此可知。釋迦世尊。但是發(fā)明諸佛此心。宣傳諸佛此戒。及至四十九年。為人委曲周旋者。亦不過普令眾生信受此戒耳。舉要言之。西天四七。東土二三。列祖相承。無非密持此戒。不過悟得此戒。本自有之。不從人得。性自具足者也。豈離此心戒外。別有妙悟耶。若從此發(fā)心。增進(jìn)不退。頓悟本心。即永斷生死。一超直入菩提彼岸。即從今日發(fā)足一步為初地也。于戲。一陰以至冰。一陽而炎赫。自造化之機(jī)如此。道化之機(jī)亦然。將轉(zhuǎn)魔界而成佛界。未始非從爾一人一事而倡始乎。又復(fù)應(yīng)知。我佛如來。應(yīng)機(jī)施教。所說法門。大似恒河沙數(shù)。就中求其三根普被。上下兼收。至直捷。最圓頓者。無如凈土一門歟。善導(dǎo)和尚云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。永明祖師云。無禪有凈土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。真大德。爾當(dāng)發(fā)廣大心。認(rèn)真念佛。當(dāng)以此法自度。猶未為晚。信得極愿得切。近則七日內(nèi)。遠(yuǎn)在臨終。此是一生取辦法門。萬勿當(dāng)面錯過。仍即以此法�；�彼有緣。同生凈土。囑諸徒屬。展轉(zhuǎn)演揚(yáng)。度盡眾生而后已。如此則方不負(fù)數(shù)十年隱化之苦衷。亦不負(fù)高居士數(shù)千里。跋涉程途之密意。同報(bào)佛恩。同成正覺。爾其志之。爾其勉之。

　　開示學(xué)者道傳師

　　欲學(xué)臺宗教觀。先須熟讀始終心要。教觀綱宗。此二種不可不熟讀熟背。然后閱十不二門指要鈔詳解。究此一種。要細(xì)心玩味。此是性具一宗之綱格。得此綱格已。只須精研法華楞嚴(yán)二經(jīng)。體會佛意。即可自他兼利矣。子其志之。

　　禪宗注重于參。教下注重于照。如破千年之闇?zhǔn)�。貴在明燈。欲出無始之樊籠。須憑妙觀。所以看話頭。須起疑情。疑情不起。功夫不能進(jìn)步。修止觀只須直照。如在獅子嶺四五七中用功是也。其實(shí)當(dāng)今之世。吾人業(yè)重。修止觀。須破惑。方能了生脫死�？丛掝^。莫道不悟。縱使澈悟。而生死尚未了脫。具見此宗教二種修功。俱非了脫生死之對治法也。爾若以真實(shí)為了生死用功。唯有信愿持名念佛一法。所謂出生死無別路。入涅槃唯此門。本寺堂中起七。亦是敷演故事以所訂之例規(guī)。不能不做。其間用功隨各人的習(xí)慣。今番進(jìn)堂。堂中班首師開示�？偨倘丝丛掝^。你果為真實(shí)了生死。還是抱住一句佛號。密默提撕。無論行香坐香�？孔∫痪浞鹛�。靜中念佛。最易得力。較之大殿上。尤為易得一心也。請將這一句佛號。打成一片。堂中修此一法。不可向班首師前呈露。只要自己身心受用。于此一法。也要信得極。愿得切。驀直行去。不但現(xiàn)在受用。到得臨命終時。自有好消息也。爾其志之毋忽。持名念佛。是世尊澈底悲心。無問自說。乃勝異方便。了脫生死之真實(shí)。不二之法門也。吾人從此法門而入。第一要信得真。第二要愿得切。第三要行得純。爾今信雖真。愿雖切。唯行欠純耳。但修念佛一行。也要先須放下。胡思亂想。一切雜念。單單提起正念。將阿彌陀佛四字名號。系念在心。不必長用高聲。長用高聲。恐傷元?dú)�。以致喉中作痛。若看有昏睡時。須用高聲以破昏。亦不必長用低聲。長用低聲。恐易散入昏。昏時反起思慮。當(dāng)于思慮起時。自覺心不歸一。故須要收來正念。默默持去�？诶锬畛�。耳中收來�？芍^口耳相傳。自他不隔之法門。最能容易入手。又易純熟。久久自成念佛三昧也。爾當(dāng)注意毋忽。

　　信禪宗。又信凈宗。此即永明祖師所謂。有禪有凈土。猶如戴角虎。何善如之。你說禪以返觀。凈以存想。二者難以兼修。即是不知善用其心。須知當(dāng)參禪時。一意參禪。返觀便不是真參。真參者。宜于話頭上頓起疑情。切實(shí)體究他。畢竟話頭一個落處。直下覷見。當(dāng)下薦得。算是個參禪的樣子。不參禪時。老實(shí)念佛。凈念相繼。較之參禪。尤其得力。是名真念佛也。凡參禪人。名念自佛。早晚發(fā)愿回向。愿生極樂。此即禪兼于凈也。修念佛人。正念佛時。不必存想。須念念返觀。能念之心。心心相續(xù)。念念無間。較彼看話頭。尤易純熟。此即凈兼于禪也。二者正相資。而不相悖。若真實(shí)為己躬生死大事。除凈土念佛外。那有出死路。思之思之。

　　開示溫州靈巖蓮社念佛求生凈土是人生一件極大要事

　　夫世間最可珍貴者。精神也。最可愛惜者。光陰也。一念凈。即佛界緣起。一念染。即九界生因。精神寧不貴乎。一寸時光。即一寸命光。是日已過。命亦隨減。光陰寧不愛惜乎。有知精神之可珍貴。則念念執(zhí)持名號。知光陰之可愛惜。宜時時專修凈業(yè)。若不念念執(zhí)持名號。便是浪用精神。不時時專修凈業(yè)。莫非虛喪光陰。是誠可痛惜也。且人身難得而易失。光陰易往而難追。此身不向今生度。更向何生度此身。人天路上。作福為先。生死海中。念佛第一。若但念佛。而不發(fā)愿回向。仍不能了生脫死。往生西方。須知求生凈土。以愿為先。故祖師云。凈土生與不生。且看信愿之有無。經(jīng)云。已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。若已生。若今生。若當(dāng)生。佛言若有信者應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。此之謂歟。有志念佛者。幸勿忽諸。

　　開示上海世界佛教居士林凈土法門

　　其一

　　敬謝諸居士盛意。鄙人因前年抱恙。身體頗受影響。去年又長期講經(jīng)。心勞力竭。故精神方面不甚健康。宏法事業(yè)。至今日頗有力不從心之概。今次承王與揖居士及諸上善人迭次函請。來滬說法。鄙人自惟體力不充。未敢遽允。而諸居士為法心切。請之再三。若再?趄。未免矯情。故毅然扶病來申。與諸居士結(jié)祇園勝會之緣。諸居士修學(xué)佛法。當(dāng)知佛說一切法。為度一切心。若無一切心。何用一切法。因眾生之機(jī)有千差。故如來之教有萬別。如眾生著于相者。如來說性以破之。眾生著于性者。如來說相以破之。執(zhí)于小者說大以破之。執(zhí)于權(quán)者說實(shí)以顯之。六道凡夫執(zhí)于有。如來說空以代之。二乘圣人墮于空。如來說假以出之。大心菩薩著于二邊。如來說中以融之。是故如來所說。性相權(quán)實(shí)小大偏圓空假中種種法門。無非為對治眾生種種之病。使得種種樂。正所謂眾生處處著。引之令得出也。此我世尊澈底大悲心�；�度一切眾生。今諸居士本此宗旨。創(chuàng)設(shè)此林。自度度人。若己若他。皆使離苦得樂而后已。是則此心即是佛心。依此修行。此行即是佛行。雖然度盡一切眾生。實(shí)無眾生可度。執(zhí)自執(zhí)他。俱迷真理。良以心本無生滅。何有執(zhí)著。所謂一念不生全體現(xiàn)。六根纔動被云遮。諸居士當(dāng)善于一念體究。慎勿使眼為色轉(zhuǎn)。耳為聲轉(zhuǎn)。根塵交偶。忘失自心。倘能一心。無事不辦。若論趣辦最要問題。的在了生脫死。五濁惡世。末法眾生。業(yè)障深重。因過去之惑業(yè)。受現(xiàn)生之業(yè)報(bào)。因境起惑。因惑造業(yè)。三世輪回。永不休息。若欲求一澈底解決之法。則凈土尚矣。祗因其他法門實(shí)非今世鈍根可辦。如阿羅漢。最利三生。最鈍六十劫。辟支佛。最利四生。最鈍一百劫始證。豎出三界。如是之難。試問此種法門。豈我輩能力之所及乎。是故欲求穩(wěn)當(dāng)最直捷之出生死法門。舍橫超三界之凈土法門而外莫由也。凈土法門。三根普被。九界全收。機(jī)無分乎大小。行不問于圣凡。是故往圣先賢。人人導(dǎo)往。千經(jīng)萬論。處處指歸。如文殊普賢。觀音勢至。皆法身大菩薩也。莫不發(fā)愿生彼極樂。即如東土諸祖。如智者永明。中蓮池諸師。無論教祖禪宗。一一歸向西方。大乘經(jīng)論。如華嚴(yán)法華。楞嚴(yán)起信諸部。莫不明文勸導(dǎo)。嗚呼。諸佛出廣舌相而贊嘆。諸大菩薩發(fā)大悲而勸生者。豈無故哉。諸居士當(dāng)深知念佛求生。凈土一門。內(nèi)仗自己念力。外藉彌陀愿力。以自己之念力。感彌陀之愿力。我為所感。彌陀為能應(yīng)。能所不二。感應(yīng)道交。如月印水。如磁引針。接引生西。豈有疑義。諸居士對此凈土法門。切勿輕易略過。以之自修。并以之勸他。則自度度他之目的可達(dá)。而無上菩提之圣果可成。愿共勉之哉。

　　其二

　　理具事造。兩重三千。同居一念。此種妙義。是如來一大藏教之精要也。原夫三千性相。百界千如。即在現(xiàn)前一念理本具足。名理具。從事建立。名事造。理具具于事造。事造造于理具。理具故。方能事造。事造故。方顯理具。事理相即。不可離為二也。試觀于一念未起之時。平平帖帖。湛湛寂寂。三千之理。法爾具足。今借事以顯理。諦觀一念起時。若惡者。屬三惡道。(地獄。餓鬼。畜生。三法界。)若善者。屬三善道。(修羅。人。天。三法界。)沉空者屬二乘。(聲聞。緣覺。二法界。利他者屬菩薩法界。平等者屬佛法界。是為一念具足十法界。一念具足十法界。人界既然。余界亦然。界界互具十。成百法界。每界各具十如是。成千如是。所謂十如是者。法華經(jīng)云。諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。隨舉一法。皆具相等十如是。(相在外。覽而可別。性在內(nèi)。自分不改。體為體質(zhì)。用謂功能。作為作用。習(xí)因習(xí)果。報(bào)緣報(bào)果。初相為本。后報(bào)為末。究竟平等。法爾具足。)故百界各具十。成千如是。假名一千。實(shí)法一千。國土一千。成為三千。十法界皆假名也。假名具足千如。實(shí)法謂五蘊(yùn)也。三惡道惡五蘊(yùn)。三善道善五蘊(yùn)。三乘無漏五蘊(yùn)。佛法性五蘊(yùn)。此五蘊(yùn)實(shí)法。具足千如。國土指十界依報(bào)。國土為唯心所現(xiàn)。亦具一千。是名三千。三千性相。不出一念。理本具故。理具故能事造。事造方顯理具。此之謂也。當(dāng)人一念。既具三千性相。一人然大眾亦然。佛心眾生心。一心無二心。華嚴(yán)云。心佛眾生。三無差別。其旨深哉。十方諸佛。歷代祖師。教人以念佛法門者。以佛界為緣起。此心念佛即具佛界十如是。造佛界因結(jié)佛界果。種瓜得瓜。種豆得豆。佛界最上。稱無上士。人人念佛。人人成佛。決無疑義。我人一念。理本具足三千妙諦名為理即佛。理雖具。而事未相應(yīng)。故云動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知?dú)w。是名理即佛。雖能了悟。尚未起修。故云方聽無生曲。始聞不死歌。今知當(dāng)體是。翻恨自蹉跎。是名名字即佛。既悟性具。全性起修。專念一句彌陀。故云念念照常理。心心息幻塵。?觀諸法性。無假亦無真。是名觀行即佛。修功不已。漸漸相應(yīng)。雖破見思。未動無明。故云四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳�？绽镆娀�紅。是名相似即佛。念佛念到豁破無明。分顯佛性。故云豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。是名分證即佛。至于五住究盡。二死永亡。究竟登于涅槃山頂。故云從來真是妄。今日妄皆真。但復(fù)本時性。更無一法新也。是名究竟即佛。當(dāng)知理即事故。六義差別。事即理故。六皆即佛。(知六故位次不)亂。免生增上慢過。知即故。直下承(當(dāng)不)生退懼心。是故修凈業(yè)者。須知六即之義。自性彌陀。唯心凈土。天然性德。人人具足。此不過理具耳。若不全性起修。專精念佛。此自性彌陀。何由得顯。如金在窟。若無發(fā)掘之功。終無得金之日。故既悟以后。亟當(dāng)起修。六即條然不紊。于是由淺入深。將來往生必登上品矣。諸上善人。愿各勉旃。

　　開示上海南園諸居士凈土法要

　　若云第一義諦。實(shí)是無開口處。如說佛法綱宗。不妨約四悉檀利益。方便顯揚(yáng)。今則略說凈土法門。須知有三種要力。一本有功德力。二彌陀宏愿力。三持名奇勛力。前一屬性。后二屬修。全性起修。全修在性。性修不二。所以后二全歸本有功德力中。茲欲先令悟性。是故先說本有功德力也。欲明此義。須先識取現(xiàn)前一念心性。復(fù)有二種意思不同。今先言心。次言性。所言心者。在楞嚴(yán)曰常住真心。在圓覺曰妙圓覺心。楞嚴(yán)云。一切眾生。皆由不知常住真心。用諸妄想。圓覺云。一切眾生。種種幻化。皆生如來妙圓覺心。猶如空華。從空而有。當(dāng)知此心。乃十法界一切圣凡。同賦共秉之心也。十方諸佛。及大菩薩。于其自住三摩地中。固無足論。祗為我等迷妄凡夫。誤認(rèn)緣塵分別影事以為心。即楞嚴(yán)所謂認(rèn)悟中迷。亦即所謂昏擾擾相以為心。由此一迷為心。則決定惑為色身之內(nèi)。而不知內(nèi)自身心。外及世界。咸是妙明真精妙心中所現(xiàn)之物。即非能現(xiàn)之心也。是為最初一念之錯。直至于今。乃一錯到底耳。殊不知緣塵者妄想也。由妄想始有境界。由境界遂生分別。由分別乃起執(zhí)著。由執(zhí)著遂分人我。由人我而生憎愛。由憎愛乃有取舍。由取舍成顛倒。由顛倒故受輪轉(zhuǎn)。靈根一昧。塵境紛紜。宿業(yè)現(xiàn)緣。遺忘本體。所謂一翳在目�？杖A亂墜矣。既迷真而逐妄。必將妄以為真。大都俱認(rèn)胸間之緣影以為心也。不知此心。不落方隅。那有處所。是故不在內(nèi)外中間。亦非過現(xiàn)未來。乃無在而無不在耳。須知圓明妙心。虛靈不昧。任他四圣出頭。并無增一點(diǎn)靈光。任爾六道紛紜。亦不減一毫妙體。湛然寂然。任行任住。湛然處如日月普光。寂然處似陰陽默運(yùn)。行時如風(fēng)動波興。住時如風(fēng)恬浪靜。故學(xué)者直須在一念未動之先。一物未對之時。極力參尋。任他參尋不出。只管一力參尋。正參尋時。仍須驀直看去。參到參不得時�？吹娇床蝗ヌ�。逼到轉(zhuǎn)不得身。吐不得氣的時候�；蛞蚓墱愑�。?地一聲。自然得見好消息也。至若作事的人。頂好在雜念紛飛之際。萬境交陳之時。猛爾回光�？此�畢竟是誰之所使。到底是誰。久久用心。一旦或有豁然的時節(jié)。露出本地風(fēng)光。須知此光。不從內(nèi)出。亦非外來。本自有之。非新得也。次言性者。此性在楞嚴(yán)曰性凈明體。在圓覺曰如來寂滅性。未曾有始終。若以輪回心。思惟即旋復(fù)。據(jù)此足見此性與心之說。自有不同之意。前之心。約十界有情邊說。今言性。則物物具足。不間無情。吾人所以不能于自性中得大受用者。由于最初一念不覺。不知湛然恒寂。體自如如。由是逐妄迷真。顛倒流轉(zhuǎn)。隨相起滅。遺失本真。如人迷路。忘記家鄉(xiāng)。墮在荊棘坑阱之中。去又去不得�；赜只夭坏��；恬敾璨z。自無主張。便無出頭之日也。經(jīng)云。如嬰兒失母。此喻最極親切也。是故十方如來。出現(xiàn)于世。無非要人返妄歸真。歷代祖師。大意西來。先須教人明心見性。就是前輩諸祖。以學(xué)者根鈍。無可用心。教人看一話頭。乃不得已之苦衷也。如明之天奇毒諸祖。因?qū)W人念佛不契。故教他看一個念佛是誰。何啻長夜達(dá)旦。惟前天臺山國清寺寶林珍祖。直教人看個講話是誰。直下的微微一照。于復(fù)性功夫。其下手用心。最親切也。從此抱住一個話頭。于行住坐臥之間。語默動靜之際。驀直參去。不容思量分別。久久自然有大好消息也。如其不能從禪宗入者。反不如老實(shí)念佛。即以一句彌陀為本參話頭。所謂是心念佛。是心是佛。何必將盂添柄。頭上安頭乎。功夫做到相應(yīng)之時。雖無何等境界。但覺湛湛寂寂。歷歷明明。不相應(yīng)之時。便渾渾噩噩。擾擾昏昏。故于用心之時。莫管他相應(yīng)與否。只要驀直做去。久久自然動止而靜。昏息自明。靜即是寂。明即是照。即寂即照。即照即寂。寂照、性之體也。靜明、體之德也。真實(shí)念佛。與參禪無異。是故念佛也須要一句佛號。蘊(yùn)在念中。提起佛號。驀直念去。其得力處與參禪一致。不過參禪要發(fā)疑情。所謂大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。若不發(fā)起疑情。有何利益。反不如老實(shí)念佛。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。憶佛念佛。必定見佛。有如是因感如是果。此千古不易之鐵案也。須知心性當(dāng)體圓明。本無生滅。佛心生心。原無二心。既得相應(yīng)之后。始知不論有情無情。有相無相。各具圓覺。同證圓覺。同證妙明。各具妙明。說個本來面目也不希奇不過常見之青山綠水耳。有何奇特可言哉。是故心性即教中所謂天然性德。性德者三諦是也。真諦者泯一切法。故一塵不立。俗諦者立一切法。故萬象全彰。中諦者統(tǒng)一切法。故無法不賅。舉一即三。言三即一。三一一三。非前后也。情與非情。莫不具足。非造作之所得也。悲夫秘藏不顯。蓋三惑之所覆也。是故大覺慈尊。立三觀。破三惑。顯三諦。證三身。成三德。此破惑證真之功。即西來大意。亦不外乎此。心性具足。乃眾生本有之功德力。先須悟此為修凈業(yè)者最要之樞機(jī)也。二彌陀宏愿力者。以眾生之能感心性。雖未堅(jiān)固勇決。只要每日發(fā)愿。日日無間。依己之心性。所發(fā)凈愿為能感。以彌陀稱性大愿為能應(yīng)。然彌陀乃眾生心內(nèi)之彌陀。眾生是彌陀心內(nèi)之眾生。眾生能發(fā)往生之愿。與彌陀本愿相應(yīng)。如水不上升。月不下降。慈善根力。自然感應(yīng)道交也。

　　三持名奇勛力者。以眾生現(xiàn)前一念心性。念彼彌陀萬德洪名。能念心性是因。所念洪名是果。因賅果海。果澈因源。所以眾生之心性。即彌陀之心性也。如是則因果不二。心性一如。能如是念佛。而不往生者。吾不信也。會三力于一時。收成功于一念。臨終接引。直往西方。豈不妙乎。要解云。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。若信真愿切。臨終一念相應(yīng)。即往生矣。否則。縱將名號持到一心不亂。如銀墻鐵壁相似。風(fēng)吹不入。雨打不濕。亦無得生之理。何以故。信不真。愿不切。則與佛本愿。不相符故。所以信愿持名。為出生死者第一要務(wù)。說得一丈。不如行得一尺。普愿大眾。一心念佛。

　　示施圣藏居士

　　我佛教化眾生。雖法門無量。要而言之。先進(jìn)三皈。次受五戒。由戒生定。由定發(fā)慧。定能伏煩惱�；勰軘酂�惱。煩惱為生死因。生死為煩惱果。從因結(jié)果。果又生因。世世生生。輪回不息。若不依佛法用功斷除煩惱。了脫生死。則輪回不絕。出苦無期矣。夫出苦之要有二法門。一者仗自力。二者仗佛力。以自力弱。故欲斷除煩惱。了脫生死。千難萬難。若煩惱有一絲未斷。則生死便不能全出。是以古往今來。明人達(dá)士。精修凈業(yè)。求生凈土。以凈土法門。全仗彌陀愿力接引。容易往生。既得往生。便永不退轉(zhuǎn)。則輪回永息。圣果可階。夫凈土法門。唯以信愿持名念佛。最為穩(wěn)當(dāng)。最極簡易。至圓至頓。圓則三根普被。頓則數(shù)載成功。此我本師澈底悲心。勝異方便。彌陀大悲愿力。攝受眾生。汝輩若肯信得真愿得切。十人念佛十人往生。千百萬億。亦復(fù)如是。佛之慈航。無一而不普渡者也。有志出生死者。宜努力而毋忽。

　　開示妙暄師

　　夫稟質(zhì)坤倫。欲作弘法之器。非曰不可。不易成也。當(dāng)今之世。大法陵夷。欲挽既倒狂瀾。固非易易。時至于此。法弱魔強(qiáng)。反不若作自度之器。懇切發(fā)愿求生西方。得一生取辦了脫生死為穩(wěn)當(dāng)。也不過數(shù)十年時間耳。既得生西。見佛聞法。得忍已后。乘大愿船�；囟煽嗪！Ｆ斩扔芯�。未為遲也。吾恐爾專心念佛。初心人久久自生厭怠。即此一句佛號。不能凈念相繼。當(dāng)此之時。又將奈何。吾所以特別示爾一種細(xì)心用功法門。爾宜留意。夫念佛者。能念是靈知之心。所念是無知之名。心屬智。名屬境。其實(shí)境屬心生。離心無境。心因境生。離境無心。心境本不相離。但是初發(fā)心人。不達(dá)心境不二之道。是以心是心。境是境。心境角立。理事分張。故于念佛用心。不能頓成受用。便起厭怠之心也。倘遇到此厭心起時。乃將佛號放下。用細(xì)心觀察。凝神寂慮。前念已滅。后念未起。當(dāng)爾之時。正好用功。且道作么用呢。夫以知知佛。此非無緣知。如手執(zhí)如意。無非如意手。若以知知知。亦非無緣知。如手自作拳。非無不拳手。既不知知佛。亦不知知知。不可謂無知。自性了然故。非同于木石。如手不執(zhí)如意。亦不自作拳。不可謂無手。自手安然故。不同于兔角。若論初心人得益之處。夫以知知佛。佛在知亦在。若以知知知。知知則離佛。佛離知猶在。起知知于知。后知名生時。前知早已滅。二知既不并。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。前之滅。滅引知。后之知。知續(xù)滅。生滅相續(xù)。自是輪回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。后不引起。前后不續(xù)。中間自孤。唯此自孤之一念。靈靈不昧。寂照同時。此是初心人得益時。休怕落空。心身安然。有念起時。佛號重提。念念執(zhí)持。心心是佛。此是最上之法門也。爾其志之。毋忽。

　　開示念佛緊要語

　　阿彌陀佛。誰不能念。而偏不易念。西方極樂。誰不愿生。而罕得往生。蓋念佛之人。未得其訣耳。教念佛而使之真切者。其唯死之一字歟。死之一字在念頭。則境緣自然冷淡。情愛亦自輕微。名利勢豪。向此處俱用不著。見聞知解。到此卻使不行。四大各離。將何所靠。孤魂無主。安得自由。此時不見彌陀�？址炅_剎。此時不入凈土�？秩塍H胎�？v無惡業(yè)。亦不免人道往還。即有善因。其爭奈天福易盡。莫云自有主宰。業(yè)果所牽。誠難回避。莫道本無生死。識心未盡。總屬輪回。莫視此事為緩。明日之事。今日不知。莫將此為輕。錯過此身。沉淪永劫。視一切事。無如生死大事。則事事皆不切之事。于一切時。總作歸命終時。則時時皆念佛之時。如是念佛。斯為切心。如是切心。斯生凈土。須下死工夫。纔成凈業(yè)。常念死時節(jié)。方肯切心。此乃往生之要關(guān)。是誠念佛之妙訣也。

　　示守楞關(guān)師

　　昔南岳思大祖師。因自覺病勢甚重。通身放下。放到水窮山盡之時。體究病的來處。了不可得。乃自問曰。病從何生。良久曰。病從業(yè)生。進(jìn)問曰。業(yè)從何生。曰。業(yè)從妄生。曰。妄從何生。曰。妄從心生。曰。心從何生。曰。心本無生。如是體究。久之忽然大悟。即證無生。斷見思惑。得六根清凈位。為臺宗第三祖。爾茍能如是體究。是為無上法藥。則身心二病。俱能脫落。則病魔掃?絕跡矣。如或未然。當(dāng)知四大假合之身。是為眾苦之聚。故曰。有身則苦生。無身則苦滅。爾既發(fā)心閉關(guān)。宜萬緣放下。即今有此四大色身。病痛苦惱。皆所不免。況今夏酷熱異常。暑氣襲身。到秋間勢必發(fā)出。乃任運(yùn)所使然也。宜耐煩容納。切勿性急。又復(fù)應(yīng)知。病是死因。宜生歡喜。何以故。設(shè)使從因趨果。仗此一病。即可以離苦得樂也。我娑婆世界。上天下地。無處不苦。經(jīng)云。三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。爾出家?guī)资�年。抱定以生西方為宗趣。今因病而脫苦。則千幸萬幸也。寧不歡喜乎。從此將一切妄想。都要放下。單單抱住生西方一個念頭。莫管他死之與否。爾只咬定阿彌陀佛四字。保爾得大自在。爾其志之。毋忘我囑。切記切記。

　　示復(fù)無錫楊居士

　　天臺智者圣祖云。理具三千。故有事造三千。若無事造。焉知理具。須事理圓融。達(dá)理事不二。萬不執(zhí)一而廢一也。蓮祖云。著事而迷理。類童蒙讀古圣之書。執(zhí)理而廢事。比貧士獲豪家之券。楊君兩項(xiàng)問詞。俱從理想發(fā)現(xiàn)。若執(zhí)之為是。大似貧士獲豪券也。先答第一項(xiàng)云。君所建心庵者。試問能建者是誰人。所建者是何物。若云。能建所建。俱是爾心。心本現(xiàn)成。何須建得。若用建得。即事造也。若用事造。何得應(yīng)念便成。若從事造庵。應(yīng)念即成。無有是處。古德云。三世諸佛。被老僧一口吞盡。爾向何處承事供養(yǎng)。而況所想之庵。上無片瓦。下無寸土。八方無壁障。四面又無門。又道設(shè)種種花香音樂。供養(yǎng)三世無面孔佛菩薩。此等空談。害多利少。將來成一豁達(dá)空導(dǎo)師。教人獻(xiàn)心香。供心佛。執(zhí)性廢修。著理迷事。眾生作惡者無罪。行善者徒勞。永嘉大師云。豁達(dá)空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。佛言。寧可著有如須彌。不可著空如芥子。以有病易治�？詹‰y除故也。此一問為害非細(xì)。若是修凈業(yè)人。此種空病。從懶惰懈怠心生。以天時寒冷。手怕捻珠。因持名勞力�？兆�安閑。用聰明知見。少見偏空理性。起偏空理想。撥棄事造。專尚理具也。須知真性妙理。平等圓融。既知理具。必知事造。若執(zhí)理廢事。理亦不圓矣。不可不知。答第二項(xiàng)。經(jīng)云。自未得度。先度人者。菩薩發(fā)心。自覺已圓。能覺他者。如來應(yīng)世。據(jù)來問。先立四句。俱云。不可度者。似亦不然。?象。事也。心性。理也。以有人我之執(zhí)。故開二度之門。性真常中。求于去來迷悟自他了不可得。此據(jù)理而言也。經(jīng)云。理雖頓悟。乘悟并銷。事必漸除。因次第盡。故我佛開二度之門。即此二門。均有事有理。故曰眾生無邊誓度。自性眾生誓度云云。仍須事理圓融。不可偏執(zhí)。問詞依一心而立法。執(zhí)理法也。舉海波而立喻。亦復(fù)如是。如果堅(jiān)執(zhí)不化。為害尤甚。

　　開示常堂主師

　　參禪一法。法久弊深。今人所看話頭。乃古人之病以為法。無怪乎參禪者多。獲益者寡。要得真實(shí)受用者。如披沙揀金耳。不道全無。千百萬中。難得一個焉。試看于話頭上。摸索得四五十年。到得末后。反不若念佛的老婆子。豈不深可痛惜也哉。夫參禪教(看念)佛是誰。始于明朝毒本善禪師。當(dāng)時宏揚(yáng)凈土。提倡念佛。而會下學(xué)者。口雖念佛。而心馳散。和尚俟眾收攝佛號之間。示以念佛的是誰。教他從此發(fā)疑�？芍^禪凈雙修也。只此一法。在當(dāng)初唱之時。最為妙極。疑時參禪。不疑念佛。今人將這一法。不教念佛。單教參禪。不知此法最貴者。能發(fā)疑情。大疑有大悟。小疑有小悟。若無起疑。即成弊矣。今人不問疑之與否。只管教他參誰。豈非以病為法也耶。須知參禪。貴在現(xiàn)前一念靈知不昧之心。不顧前念。亦不起后念。前后不續(xù)。中間自孤。當(dāng)爾之時。前念已滅無須顧。后念未起。無須續(xù)。正恁么時。善惡俱不思量。唯是正念圓明。方名真看話頭。求其今人如此用功者有否。這猶是初心人用心法也。若是久修者。便知境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。盡可隨緣放曠。起幻度生。終日隨緣。終日不變。以道自娛。隨機(jī)應(yīng)用。若問生死如何。天上人間。往來五道。隨業(yè)升沈耳。永明祖師云。有禪無凈土。十人九錯路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。寧不寒心乎哉。復(fù)次參禪仗自力。匪唯不能了生死。而開悟二字。豈易言哉。幾十年用心。一個話頭。尚靠不住。一點(diǎn)境風(fēng)。也作不得主�？芍^虛消信施�？者^光陰。真可憐憫也矣。夫念佛乃我世尊澈底悲心。無問自說之法門。至圓至頓。最簡最易。圓則三根普被。頓則七日成功。簡則四字洪名。易則提起便是。不勞觀想。不必參究。是心念佛。是心是佛。超出禪教律。并攝禪教律。何以故。參禪看話頭。念佛即一句佛號為話頭。行也阿彌陀。坐也阿彌陀。此即行住坐臥不離這個。與參禪何異呢。教中修心。不外止觀。念佛念念是佛。即是止。句句分明即是觀。律下修心。聲聞戒止持作犯。菩薩戒作持止犯。念佛人口誦佛名。心憶凈念。三毒沈埋。六根清凈。律在其中矣。參禪人。最忌看語錄。何以故。將他作解。塞自悟門故。念佛人宜多看凈土經(jīng)書。增益信愿�？傊�第一要生死心切。若生死心不切。即念佛亦不過培些凈因而已。念佛上仗佛之愿力。下仗己之愿力。并仗夙生之本有功德力。會三力于一時。收成功于一念。所以為最穩(wěn)當(dāng)也。譬如渡海。必須有船。非船無以能渡。往生必須發(fā)愿。無愿不能往生。愿之力大矣哉。念佛不發(fā)愿。終不能往生。不往生凈土。終不得了生脫死。故知要了生死。須念佛發(fā)愿。求生西方極樂凈土。離此一門之外。無別出生死路也。今爾年逾三旬。春秋正富。雖然如是。一半過了也。向后還有幾許光陰。尚無把握。己躬下事。不可不辦。若待至臘月三十到來�；跓o及也。而今后有一天光陰。忙一天法事。不是益他�？傢毨�己。少說幾句話。多念幾聲佛。有一天工夫。作一天功德。方不負(fù)多劫多生所種善因。今生以比丘身而修凈業(yè)。到得臨命終時。一念相應(yīng)。即得往生。一得往生。便登不退。圓見三身。圓凈四土。圓登三不退。乘愿再來�；厝腈镀��；�諸有情。同登凈土。自利利他。盡未來際。虛空有盡。我愿無窮。虛空有盡。我愿無窮。爾意以為然乎。請三覆斯言。至囑至囑。