諦閑大師遺集 第五編 論說

　　論說

　　真信切愿一心念佛為凈土法門之最要論

　　夫百千法門。同歸方寸。河沙功德�？偝鲂脑础Ｒ磺心骓樋鄻�生死涅槃。離此心外。無片事可得。故曰是心作佛。是心是佛。是心作地獄。是心是地獄。念佛求生凈土。亦復(fù)如是。是心想凈土。是心是凈土。經(jīng)云諸佛正?知海。從心想生。維摩云。欲得凈土。當(dāng)凈其心。如其心凈。則佛土凈。此之謂歟。今之凈土法門。無論緇素男女。老幼尊卑。誰人不知念佛。詰其何用。則曰修來世�；蜓陨�西方。若如是。豈全無信愿。無信則安肯念佛。無愿則不言生西。既有念佛之行。并有信愿之心。理宜千修千生。萬修萬生。經(jīng)云已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。若已生。若今生。若當(dāng)生。今人念佛。至于臨命終時。求其決定往生。千萬人中。難得一二僥幸者。何所以耶。究其病根。只在信欠真。愿欠切。念佛欠一心耳。當(dāng)知過在己躬。非法門咎也。故今摘取古人用心相應(yīng)之語。以為十方緇白之勸。靈旭祖曰。夫念佛法門。別無奇特。只是深信切愿力行為要耳。若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生。若無信愿�？v將名號持至一心不亂。風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無得生之理。修凈業(yè)人。不可不知。是知信愿行三。實(shí)往生凈土之資糧也。如鼎三足。缺一不可。譬喻世人遠(yuǎn)行。必要資糧預(yù)備。如百里之程。便要一日資糧。設(shè)千里之遠(yuǎn)。不備十日資糧。必不能到。此則人所共知者也。求生凈土。亦復(fù)如是。無足疑矣。言真信者。如截流大師云。念佛一法。須具真實(shí)信心。茍無真信。雖念佛持齋。放生修福。祗是世間善人。報生善處受樂。當(dāng)受樂時即造業(yè)。既造業(yè)已。必墮苦。正眼觀之較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。如是信心。豈是真實(shí)。所謂真信者。第一要信得心佛眾生。三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖歷輪轉(zhuǎn)。覺性未曾動。故曰。(莫輕未悟一念回光。)便同本得也。第二要信得我是理性佛。名字佛。彌陀是究竟佛。性雖無二。位乃天淵。若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)。受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道。不名為佛。名為眾生矣。第三要信得我雖障深(業(yè)重)久居苦域。是彌陀心內(nèi)之眾生。彌陀雖萬德莊嚴(yán)。遠(yuǎn)在十萬億剎之外。是我心內(nèi)之佛。既(是心)性無二。自然感應(yīng)道交。如磁石吸鐵。無可疑者。所謂憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)矣。若具如上三種真信。雖一毫之善。一塵之福。皆可回向西方。莊嚴(yán)凈土。何況持齋秉戒。放生布施。讀誦大乘。供養(yǎng)三寶。種種善行。豈不足充凈土資糧耶。唯其信處不真。遂乃淪于有漏。故今修行。別無要術(shù)。但于二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。言切愿者。如堅(jiān)密法師曰。凈土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之間。必須具足欣厭。如出獄罪人。奔托王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。眾苦之忍莫回。高置身于蓮華。便訂盟于芬利。蛆蠅糞壤�？蓺Ⅲ@慚。二者。參禪必不可無凈土。為防退墮。寧不寒心。凈土必不可入禪機(jī)。意見稍乘。二門俱破。(若夫余宗。在昔之時。不必改弦。但加善巧回向。在今之時。祗可助行。必須凈業(yè)專修。冷暖自知。何容強(qiáng)諍。)三者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。寧羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須唾棄無余。棒打石人頭。??論實(shí)事。已上三要。頗切今時。言一心念佛者。持名法門。貴在專一其心。無間無雜。非必以多念快念為勝也。先須覷破世情。了知三界皆苦。無一可樂。撇去愛念。放下塵緣。然后提起佛名。不緩不急。密密持去。高聲低聲。各隨己意。四字六字。俱屬無妨。出口入耳。記憶分明。名號字句。心中歷歷。乃至穿衣吃飯。坐立經(jīng)行。這句洪名。綿密不斷。如呼吸相似。既不散亂。亦不昏沈。如是念佛�？芍^事上能一心精進(jìn)者矣。若能體究萬法皆如。心佛不二。所謂能念是心。所念是佛。離能念心。無別所念之佛。離所念佛。無別能念之心。心外無佛。佛外無心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。凈穢苦樂。欣厭取舍。煩惱菩提。生死涅槃。悉皆平等。無有二相。一道清凈。不用勉強(qiáng)安排。但自如實(shí)體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知穿衣吃飯�？偸�三昧。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。覓毫發(fā)異相。了不可得。如是了達(dá)�？芍^理上能一心精進(jìn)矣。前一心似難而易。后一心似易而難。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學(xué)。行者若能策進(jìn)身心。精勤努力。近則七日內(nèi)。遠(yuǎn)則一生中。常作如是信愿。常修如是行門。臨終華臺穩(wěn)取。必不在中下品矣。但辦肯心。必不相賺。

　　一心法門論

　　或謂常言道。一切眾生。是諸佛心內(nèi)之眾生。一切諸佛。亦是眾生心內(nèi)之諸佛。此等意思。言之則易。會之實(shí)難。請道其詳。乃釋之曰。須知佛心生心。本來不二。亦無不二。何以故。常平等。常差別故。請?jiān)囌撝�。所言心者。即指第一義諦。即寂即照之真如心也。只此心性真如之體。十方諸佛。與一切眾生。由來平等不二。乃至一切國土。十方虛空。世界微塵。皆以第一義諦寂照真如之心為體也。然則真如之體。雖本不二。而一一諸佛。一一眾生。一一世界。一一微塵。并皆是真如全體。以其各攬全分真如為體。非是真如少分故也。雖然如是。而此一一諸佛。一一眾生。一一世界。一一微塵。以不二言之。同在真如心內(nèi)。以無不二言之。一一諸佛。一一眾生。一一世界。一一微塵。各攬全體真如。然非別有多真如也。譬如千燈。共照一室。互?互含。不一不異。無障無雜。常平等。常差別也。所以約諸佛而言。則一切眾生。并是諸佛心內(nèi)之眾生。以諸佛證此第一義諦寂照真如之心。豎窮橫?。更無外故。若約眾生而言。則一切諸佛。是眾生心內(nèi)之諸佛。以眾生雖迷此第一義諦寂照真如之心。而此真如之心。全體具足。并無少分遺失。依然豎窮三際。橫?十方。更無有外故也。若約我當(dāng)人現(xiàn)前介爾之心言之。則一切諸佛。一切眾生。一切世界。一切微塵。并在我當(dāng)人現(xiàn)前介爾心內(nèi)。以我現(xiàn)前介爾之心。豎窮橫?。更無外故。若約世界言之。一切諸佛。一切眾生。同在世界之內(nèi)。人所易知。乃似易知。非真易知也。何謂似易知。人之所共知者。但知世界之大。而能擎載萬物。若說諸佛眾生。同在世界之內(nèi)。以世界之范圍大故。而全不知世界無體。以真如心為體。僅知大能容小。殊不知真如之心。大無大相。小無小相故。所以說他非真易知也。若約微塵言之。且如拈一微塵而言。則一切諸佛。一切眾生。一切世界。一切微塵。并在一微塵之內(nèi)。則人所難知。乃似難知。非真難知也。何謂似難知。以世人未曾了解。一微塵亦全攬真如為體故也。一微塵雖小。而真如之心。小無小相。是故大也全體真如。小也全體真如。真如之體。豎窮三際。橫?十方。絕待無外。故知一微塵之真如妙體。亦豎窮三際。橫?十方。人能明白此理。是則一切諸佛。一切眾生。一切世界。一切微塵。并在一微塵之內(nèi)。不難知也。故華嚴(yán)云。心佛及眾生。是三無差別。此猶略說。若具言之。應(yīng)云諸佛證此心。眾生迷此心。世界與微塵。同具此一心。平等無高下。一一無差別。又復(fù)應(yīng)知。吾儕第八賴耶識中。本具無漏種子。即我心真如之體。內(nèi)因欲發(fā)。名為體熏。從體熏起。能令吾儕。現(xiàn)前一念之心。念念厭生死苦。趨向菩提。諸佛菩薩果上慈悲大用。宣揚(yáng)大乘經(jīng)教。即我心真如之用。吾儕肯研窮教典。從聞而思。思而修。即是外緣資助。名為用熏。何以諸佛菩薩果上慈悲大用。大乘教典。即我心真如用耶。答。前不云乎。諸佛菩薩之所證者。證于眾生本真如之心體也。由證此體。故能從體起用。宣說大乘經(jīng)教。體既是我心體。用亦是我心用。大乘經(jīng)教。即用中之智光。所謂文字般若。一一文字般若。皆從真如妙體。實(shí)相般若體上流出。故知吾儕研窮經(jīng)教。即以自心之用。熏于自心之體。體從內(nèi)熏。用從外熏。內(nèi)外夾熏。收功彌速。此中說內(nèi)說外。乃隨情之談。并不在心外。以真如妙心。無內(nèi)外故。是之謂一心法門。眾生沈迷不知。從來未悟。豈不深可悲愍也哉

　　學(xué)佛論

　　夫修學(xué)釋迦之道者無他。曰戒曰定曰慧而已矣。斯道也。始于凡夫。終成佛果。經(jīng)緯于三乘。導(dǎo)達(dá)于萬行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清凈。用一音演說。機(jī)感不同。所聞蓋異。故五時五味。半滿權(quán)實(shí)。偏圓大小之義。播于諸部。粲然殊流。要其歸。無越一實(shí)。故經(jīng)云。雖說種種道。其實(shí)為佛乘。須知我佛之道。教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行無所證。證無所宗。務(wù)必從聞而能思。思而能修。修而能進(jìn)。進(jìn)之不已。而能跨其門。趨其堂。造其室。而后其道可達(dá)也。其行可圓也。其果可證也。譬如行遠(yuǎn)必自邇。登高必從卑。是故學(xué)佛者。先受三皈。次進(jìn)五戒。后持八關(guān)。進(jìn)修十善。為成佛之基礎(chǔ)。臻出世之階漸。然后持凈戒。習(xí)寂定。發(fā)妙慧。廣行六度。自度度人。此學(xué)佛之途徑。而能趨歸無上覺道也。當(dāng)此末法時流。人根?陋。故我佛于祇園會上。早開有勝異方便法門。曰持名念佛。高超一切戒定慧。包藏一切戒定慧。經(jīng)云。若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。吾人能一心念佛。不持戒而心自凈。不修定而心自寂。不學(xué)慧而智自開。橫超三界。帶業(yè)往生。七日成功。一生成辦。此真學(xué)佛之殊勝法門也。有志于佛道者。當(dāng)從此門入。但辦肯心。必不相賺。勉旃勉旃。

　　唯心論

　　或問。古今大聰明人。大概多說。彌陀是自性之彌陀。凈土實(shí)唯心之凈土。據(jù)此。則今之求生凈土人。不必求生西方極樂之凈土�，F(xiàn)在念佛人。只可念自性之彌陀。奚必念彼土之彌陀耶�？捎^無量(壽經(jīng))。第八觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等。心想佛時。此心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛云云。證之彌陀。實(shí)我自性。無可疑貳。獨(dú)于凈土。云唯我自心。當(dāng)生自心之凈土。不必舍近趨遠(yuǎn)。求生彼西方。去此娑婆。過十萬億佛剎之極樂凈土。心竊疑之。請示其要。以釋我疑。答。據(jù)汝陳述之意。對于彌陀指自性。當(dāng)念自性之彌陀。而又引經(jīng)作證。無可疑者。汝所疑者。獨(dú)于凈土唯心一語耳。汝于凈土唯心一語未徹。只恐彌陀自性之語。未必能徹也。不獨(dú)爾也。即彼大聰明人。說自性唯心者。對于心性之深意。未免顢頇者多。明澈者少。無怪汝之不明也。汝既以唯心有疑。即自性恐未了。吾當(dāng)為汝一一道破。汝當(dāng)諦審凝神。莫余思覺。一念纔動。如隔千山也。請?jiān)囌撝�。夫西方極樂凈土。實(shí)唯自心。彼佛彌陀。原是自性。心不易易了了者。因未解心性之真諦。徒有心性之空言。全無心性之實(shí)義。顢頇佛性。侗真如者。皆大聰明人也。貽至后代小聰明人。分內(nèi)分外。說自說他。殊不知吾人現(xiàn)前一念蕞爾心性。全體即是法界。故四明法師言曰。法界圓融體。作我一念心。故我念佛心。全體是法界。既現(xiàn)前一念心性。是法界全體。那有自他內(nèi)外分劑之可言。若謂有內(nèi)有外。分自分他。全未解心性之真諦也。要知現(xiàn)前一念心性。原無分劑。亦無方隅。無有先后。并無時劫。當(dāng)體絕待。不可思議。若向深隱處說心性。絕待圓融。超情離見的話。切恐不解者。驚疑怖畏。只好從淺顯處論之。請汝把現(xiàn)前這一念心。通身放下。息慮凝神�；毓夥嫡�。正當(dāng)澈底放下之際。前念已滅。后念未生。正恁么時湛湛寂寂。歷歷明明。湛湛寂寂。即是你的自性。歷歷明明。即是你的唯心。只此心性。上與十方諸佛無異。下與一切眾生不殊。心性之量。豎窮三際。橫?十方。我心既爾。十方諸佛之心性。一切眾生之心性。莫不皆然。如燃千燈。放在一室之內(nèi)。光光相含�；�?互攝。我之自心既爾。橫?十方。十方世界。無量無邊。土土皆是唯心。豈極樂世界。非唯心耶。我之自性。既爾豎窮三際。三際者。過去現(xiàn)在未來也。盡過去際之諸佛。皆是自性。豈十劫前成佛之彌陀。非自性耶。既能了解唯心。便能了解自性。爾既了解自性。便能了解唯心。一唯心。則一切唯心。此亦唯心。彼亦唯心。內(nèi)亦唯心。外亦唯心。大亦唯心。小亦唯心。唯心之大。大無大相。唯心之彼。彼無彼相。爾何獨(dú)認(rèn)此軀殼之內(nèi)�；杌钄_擾之相為唯心。彼西方極樂世界之大光明藏。反認(rèn)作心外之物。謂非唯心。何顛倒之若爾耶。嗟乎。眾生之迷。認(rèn)漚為海。棄本逐末。迷頭認(rèn)影。背覺合塵。故我佛說謂真可憐愍者也。寧不悲夫。爾果能了解現(xiàn)前一念心性。豎無初后。橫絕邊涯。心?十方。故稱極樂。乃唯心之凈土。性窮三際。故指彼佛。乃自性之彌陀。明于此。始可與言唯心凈土自性彌陀之道也。西方安樂土。去此十萬億。與我介爾心。初無彼此異。不解唯心人。宜從這里入�；笳呶ㄎǘ�退。

　　易象八面觀談乘易論(民國癸亥年)

　　予。釋教也。本未究心易學(xué)。然大易為卜筮而作。卜筮之道在無遮。大易之理在不隔。無遮。則吉兇洞然。不隔。則常變一致。昔有問易于憨山大師曰�？鬃酉祩髦嘘略啤！竿ê鯐円怪�道而知。」師曰。此即不隔生死的一著。今按易之為字。從日從月。日主晝。月主夜。日月相照。顯然示人以不隔晝夜之義。不隔斯能通。通斯無遮矣。學(xué)易者于是。學(xué)卜者于是。學(xué)佛者亦于是。楊君隨予修止觀之學(xué)有年矣。能實(shí)悟無生之道。嘗得無生之受用。故能由無生地。窺見有生。發(fā)明大易爻象變化之奧義。返之。即能從有生地。直達(dá)無生也。有生易之變易也。無生。易之不易也。大易。天地之化書也。能知不易。能極變易。根本之地。湛然不昧。應(yīng)用之處。觸類旁通。居士進(jìn)于道矣。世之注易家。大抵膠固執(zhí)泥。流轉(zhuǎn)于變易之中。但知隨緣。不知不變。安能打破囊藏。而一探不易之旨哉。釋諦閑書于四明觀宗寺之密藏居。時年六十有九。

　　因果三生論

　　夫世出世間。凡百事業(yè)�？偺硬怀鲆蚬�二字。故曰。要知前生因。今生受者是。要知來生果。今生作者是。世人不知三生因果。往往多生疑慮。疑者云�，F(xiàn)見世間行善之人�；驘o端受累�；蛏砗蠓λ�。行惡之人。而反事事諧偶。夫唱婦隨。謂言天下善惡無分。如此說者。皆不知三世因果。未能深達(dá)業(yè)理故也。須知因果報應(yīng)。義通三世。一者現(xiàn)報。二者生報。三者后報。言現(xiàn)報者,現(xiàn)生行善�，F(xiàn)身即得好報。此一種報。必現(xiàn)身以勇猛心。行大善事。十年八載。不退其心。故現(xiàn)身必得好報也。作惡亦然。且看心力為如何耳。言生報者。謂現(xiàn)身行善作惡。須至來生。方得受報。以現(xiàn)生行善之時。心不十分勇敢。所行善事。未甚過大。故至來生。始得受報。作惡亦然。言后報者�；蚴沁^去多生以前。作諸善業(yè)。于此生中。方得受報�；蛴谖磥頍o量生后。纔得受報也。問云。爾所言現(xiàn)生二報。意甚明晰。則無可疑。唯言后報一則。不能無疑。何意于過去多生以前。所作善惡之業(yè)。于此生中。始得受諸苦樂之報�；蛑两裆�。業(yè)猶未熟。延至未來。多生以后。纔得受報耶。答曰此其過去時。所作之善雖大。然而用心不猛。故成熟必遲。作惡亦然。譬如镕金鑄刀�；鹑舨粺�。成器必遲。無可疑也。如今行善之人�，F(xiàn)在人見其縈苦者。此苦是過去之生報�；蚝髨蟆�惡業(yè)熟故�，F(xiàn)善力弱。無能排遣過去之強(qiáng)惡。不關(guān)現(xiàn)在行諸善事而得苦報也。如今作惡之人�，F(xiàn)見其好者。其過去之善業(yè)先熟。今之見好。是過去之生報或后報之善業(yè)熟故。所以現(xiàn)在有此樂果。不關(guān)現(xiàn)在作諸惡事而得好報也�，F(xiàn)在之惡業(yè)。尚未熟故。作惡既爾。行善亦然。其行善人。現(xiàn)身未見好報。而反先見苦報者。以現(xiàn)生所行之善業(yè)。尚未熟故。所謂寡不敵眾。弱難勝強(qiáng)也。

　　(引證)明揚(yáng)州有富人。生一子。甚賢。生二孫。聰慧過人。業(yè)南北貨。臨終時。以秤密付其子曰。此吾起家物也。宜珍之。子心訝之。而不敢言。父死喪事畢。對天禱告。求赦父罪。即將此秤燒毀。但見中有物上升。如龍蛇狀。未幾。二子皆死。遂嘆天道無知。因果顛倒。連日昏倦。乃不欲生。一日。夢見金甲神諭之曰。汝之父。以往世作諸微善。命合富耳。不系于秤。上帝正以其現(xiàn)生用心不公。故遣破耗二星以敗爾家。家敗之后。繼之以火。今因爾能善蓋父之愆。作事公平。故特將二星收回。將以賢子光爾之后。爾當(dāng)力行善事。毋得怨尤。覺而大悟。為善益堅(jiān)。后果生二子。皆成進(jìn)士。

　　論曰。只此一案。可證三生不謬。試觀金甲神曰。汝父往世作微善。命合富爾。不系于秤�？勺C宿生之后報善也。以其現(xiàn)生用心不公。故遣破耗二星以敗其家。敗后繼火�？勺C現(xiàn)報惡也。今因爾能蓋父之愆。作事公平。特將二星收回。將以賢子光爾之后。可證現(xiàn)報之善也。遠(yuǎn)過既爾。生報可例知矣。經(jīng)云。有形之惡小。無形之惡大。住相之善小。不住相之善大。富人一生用秤欺人。使人心喜。無形之惡者也。故上帝遣二星以敗其家。以昭現(xiàn)報之速也。賢子密禱于天。求赦父罪。無相之善也。故上帝收回二星。以賢子光后。豈非受現(xiàn)生之樂報乎。故知吉兇之理。相為倚伏。但非俗眼所能見耳。而報應(yīng)則猶如桴鼓纖毫不爽也。

　　直論十界圣凡不離現(xiàn)前一念

　　論佛法之淵源。總不外于現(xiàn)前一念之心。心也者。萬法之總持。圣凡之樞紐也。收之不見毫塵。放之圓該空有。三千性相。百界千如。皆含于一念之中。無法不在里許也。請?jiān)囇灾��，F(xiàn)前一念之心。不起則已。起則于十界中。必落一界。十界者何。曰佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界。前四為出世圣人界。后六為凡夫界。四圣中佛為果覺。余為因人。六凡中前二為善界。后三為惡界。修羅界善惡之間。試觀現(xiàn)前一念起時。察其是善耶惡耶。世間耶。出世間耶。若起一念心。清凈平等。不著有為。不滯無為。即佛因也。若起利人心。拔諸眾苦。菩薩因也。無大悲心。但求獨(dú)善。緣覺因也。知苦發(fā)心。以求自樂。聲聞因也。以滯著心。作大善事。天因也。悠悠散善。無勇猛心。人因也。雖發(fā)大善心。我慢勝他故。修羅因也。起大惡念。作諸惡事。地獄因也。起多貪心。慳吝不舍。餓鬼因也。起瞋恚心。造殺生業(yè)。畜生因也�？梢娛莱鍪篱g。染凈因果。總不外乎現(xiàn)前一念迷悟之心耳。所以吾人日用之間。起心動念。直須自揣其心。知心起念。是善是惡。是世間。是出世間。如人飲水。冷暖自知。善者令生。惡者令滅。于善念中。染著諸善。是世間念。不著善惡。是出世間念。世間是凡夫念。有漏因也。出世是圣人念。無漏因也。有漏趨生死。無漏入涅槃。生死是有邊。吾人研究至理。直須了知生死有邊。入涅槃無邊。更須要知出涅槃。入于中道。若認(rèn)此中道。以為究竟。猶是生死岸頭事。未是究竟極則事。臻至究極之地。始知無生死可出。無涅槃可入。無二邊可著。無中道可安。此可為智者道也。

　　不讀佛經(jīng)不知出生死路

　　鄙人學(xué)寡智劣。未能博覽諸書。除佛學(xué)外。不敢以臆見妄談。自入道以來。歷三十余年。不過披閱內(nèi)典。研窮教乘。精參禪理。兼修凈業(yè)而已。所得一知半解。略為諸公陳之。佛經(jīng)自漢明時入我中國。歷晉唐宋元及前后五代。千幾百年。依經(jīng)得悟者緇素男女何止千萬億數(shù)。其間入道之門。不一而足�；蚩唇�(jīng)而識自本心者�；騾⒍U而明心見性者�；虺纸渚珖�(yán)而身得自在者�；蚰罘鸢l(fā)愿而臨終坐脫者。聞比比皆有。凡普天之下。大莫大于生死一關(guān)。故曰生死事大無常迅速。凡是有情。俱所不免。若欲破此一大關(guān)鍵。非勇力修行不可。欲勇力修行。非放下塵緣不可。欲放下塵緣。非達(dá)見聞如幻翳世界若空花不可。欲達(dá)幻翳空花。非悟三界唯心萬法唯識不可。欲悟唯心唯識。非研究佛經(jīng)不可。讀佛經(jīng)然后方知唯心唯識。知唯識唯心。然后方達(dá)空花幻翳。達(dá)空花幻翳。然后始肯放下塵緣�？戏畔戮墘m。然后始能勇力修行。能勇力修行。然后可以了得大事。了此一件大事。然后可稱雄猛丈夫也。膚見若斯。幸諸君以證之。

　　佛化救世說

　　饑饉旱潦刀兵瘟疫皆心之所感召也。嘗聞醫(yī)之治病也。必先探其病之源。然后施之以藥。救世亦然。救世必先救心。心乃諸病之源也。而欲求救心之法。則佛化尚矣。佛化之所以救心者何。亦曰持戒而已矣。習(xí)定而已矣。修慧而已矣。世之所以強(qiáng)凌弱眾暴寡。以至相爭相奪相殘相殺而無已者。皆由貪瞋癡之使然。以此之毒。造無邊之惡業(yè)。由是饑饉旱潦刀兵瘟疫接踵而起。伊于胡底矣。然則何以救之。曰戒所以救貪也。定所以救瞋也�；鬯�以救癡也。持此三學(xué)。除彼三毒。三毒既除。而猶有饑饉旱潦刀兵瘟疫等災(zāi)乎。吾嘗曠觀世界。征諸歷史。倡救世之說者。不勝枚舉。舉其最著者而言之。老子孔子楊子墨子以及耶回諸祖。皆以救世為宗旨。故其學(xué)說主義。無非令人止惡修善。止惡修善。即所以救心也。持彼主義。倡彼學(xué)說。不可謂非救世之道。然處今之世而謀所以救之。尤以宏揚(yáng)佛化為宜。誠以方今之世。三毒勃興。不除三毒。世未有能救者。世變之起。起于人心。故救世必先救心。心之所現(xiàn)。郁為三毒。欲除三毒。非修三學(xué)不可。此三學(xué)之所宜注重。而佛化之所宜亟亟宏揚(yáng)也。救世之士。其亦知之否乎。

　　法身與色身同異說

　　須知法身有二。一者清凈法身。二者妙極法身。言性德之所具者。指清凈法身也。修德之圓滿者。妙極法身也。今論清凈法身與色身之同異者。一念迷。舉法身之全體成為色身。色身外更無法身。法身同于色身也。一念悟。即色身便是法身。法身外無別色身。以法身無外故。色身即同法身也。乃謂之同。固可也。以法身與色身原非二物故。今之迷昧凡夫。法身既舉體成為色身。色身外無別法身。有何同異之可言。直問身心之所以。尚不得而知。況法身哉。故經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明(真心)中所現(xiàn)物耳。經(jīng)指妙明即法身。心中物即色身。法身如海。色身如海中之一漚�？梢姺ㄉ�二身。固不可同日而語哉。竊詳今文所說。以真如為法身。未嘗不可。以軀殼為色身。不無逗漏。真如乃圣凡之所同。非增非減。無欠無余。色身是愚人之妄認(rèn)。不覺不知。計斷計常。只可身與心而論同異。不可色身與法身而論同異也。立喻文中。以鏡光喻法身。以晦昧喻色身。光昧不離一鏡。試問鏡體。喻個甚么。又以水喻法身。以冰喻色身。冰水同一濕性。江河喻個什么。下又引經(jīng)作證。似未盡善。須知楞嚴(yán)。陰入處界皆藏性者。要人悟得全事即理。既知全事即理。豈不知全理成事乎。全理成事。事外無別理。全事即理。理外無別事。事與理又不可以論同異也。以理事不二故。第二節(jié)經(jīng)十方微塵如來告阿難言。是點(diǎn)明結(jié)亦六根。解亦六根。除卻六根。更無生死根本。分明教示從根解結(jié)。為脫纏入圓通之妙道。非謂法身與色身之同異也歟。

　　八識四分說

　　要知八個識見相二分。須從四分上說起。言四分者。一證自證分。二自證分。三見分。四相。此四分者。由于最初一念不覺。法爾幻起三種細(xì)相。一業(yè)相。二轉(zhuǎn)相。三現(xiàn)相。所謂迷真覺而成不覺。蔽妙明而為無明。是以幻出三種細(xì)相也。吾人本有之真覺妙明。即現(xiàn)在之第九庵摩羅識。即第一分證自證也。業(yè)相者。即第八識之本體。是第二自證分也。轉(zhuǎn)相者。即前七轉(zhuǎn)識。是第三見分也。現(xiàn)相者。即七轉(zhuǎn)識妄緣之境。是第四相分也。須知此四分。不但第八識具之。即前七識心王。五十一心所。亦各各無不具此四分也。請?jiān)斞灾�。證自證與自證二分。第八與前七不一不異。不可言一定是一。亦不可言一定是異。如水與波。同具濕性。若言一。心王心所各具各足。若言異。同出一源。即所謂非一非多。而多而一。以體性本不可思議故也。此見相二分。王與王不同。所與所各異。不可不知。若欲知王所二分之異。先須明白所緣之境。此境有三種不同。一者性境。二帶質(zhì)境。三獨(dú)影境。復(fù)須識得三量。一者現(xiàn)量。二者比量。三者非量。第一性境又二。一無本質(zhì)性境。二有本質(zhì)性境。二帶質(zhì)境亦二。一真帶質(zhì)。二似帶質(zhì)。三獨(dú)影境也有二種。一有質(zhì)獨(dú)影。二無質(zhì)獨(dú)影。此三境三量明白已。然后可知見相二分各各不同也。言第八二分者。本識體上之精明。?于前七心王。及五十一心所。是故王所精明。皆第八之見分。內(nèi)自根身。外洎器界。皆第八之相分。第八能緣之見分。即是前七王所之精明。所緣之相分。名無本質(zhì)性境。屬現(xiàn)量境也。言第七二分者。此識無根。從第八發(fā)生。內(nèi)依第八為體。外以第六為用。其能緣之見分。用本識之精明。所緣之相分。名真帶質(zhì)境。故曰以心緣心真帶質(zhì)。中間相分兩頭生。此境于三量中。屬非量也。言第六二分者。此識從意根生。故名意識。有五種不同。一明了識。又名同事識。與前五同事故。謂前五根門。與五塵實(shí)體。初交緣時。最初一念。覺有塵境。未落名言。屬前五識。流入第二念。落于名言。即是此識。名同事意也。二散意獨(dú)頭識。謂意識恒審。任運(yùn)散動。未起作意心所時。名為散意獨(dú)頭也。三定中獨(dú)頭。且如依經(jīng)修觀。或看話頭。功用得力。心境相應(yīng)之時也。四夢中獨(dú)頭。無論清濁昏沈。所現(xiàn)夢境。此時能分別夢境者是也。五亂想意識。謂如修觀參禪。功用不力。心境不符。毫無定力把持。任他瞎打妄想者是也。此五種意識。能緣之見分。即識體之精明。而所緣之相分。各各境既不同。量亦有異。第一明了識之相分。是有本質(zhì)性境也。乃托其第八本質(zhì)體上。自變其境。為自分所緣。屬現(xiàn)量也。須知現(xiàn)量的現(xiàn)義有三。一者現(xiàn)在。非過未。二者顯現(xiàn)。非種子。三者現(xiàn)有。非無體。二散意識之相分。有二種不同。謂識當(dāng)散動時。有昏有朗�；柚�境屬非量。朗時之境屬比量也。非量屬獨(dú)影境。比量屬帶質(zhì)境。三定中意識之相分者。佛頂經(jīng)云�？v滅一切見聞覺知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。即此幽清閑曠之境。是定識之相分。屬現(xiàn)量之性境也。四夢識之相分者。無論清濁。皆屬非量。五亂想意識之相分者。亦屬非量。屬比量者。名似帶質(zhì)境。故曰以心緣色似帶質(zhì)。中間相分一頭生。屬非量者。名獨(dú)影境。心中覺得有境當(dāng)情。名有質(zhì)獨(dú)影。自心全不覺知。名無質(zhì)獨(dú)影也。言前五識之二分者。此識從勝義五根生。唯根與識。似是而非。最難分辨。故五識頌云。五識同依凈色根。九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世。愚者難分識與根。非虛語也。以根有覽境之功。似屬有情。其實(shí)是清凈色法。本是無情。乃第八識之親相分。山河大地色空景像。皆第八之?相分也。以識有了別之能。非色法乃心法也。以根能任運(yùn)覽境。識能對境分別。言根者。如鏡之光也。識能分別光中所現(xiàn)之像。妍丑不同也。且如眼根見色。耳根聞聲。此見聞等之精明任運(yùn)覽境者。屬根。初念分別者。屬識之見分。流入第二念。落于名言美惡妍丑者。屬第六同事意識。未落名言。屬前五識。是故前五之相分。皆是有本質(zhì)之性境。屬現(xiàn)量也。若落第二念。雖有名言。亦屬現(xiàn)量本有之性境。是第六識之相分耳。乃托第八無本(質(zhì)境)上。自變其境。以為所緣。非緣第八無本之實(shí)境。以無本之實(shí)境屬第八之相分故。故永明云。八識之宗。何成教訓(xùn)。能所未分。是非焉運(yùn)。初依轉(zhuǎn)識之內(nèi)。忽起見心。俄關(guān)現(xiàn)識之中。倏呈相分。光銷積翳。影現(xiàn)重昏。澈古而真源不散。該今而妙用常存。八萬四千之教乘。苗抽性地。三十七品之道樹。果秀靈根。即此之謂也。譬如一面銅鏡。銅之堅(jiān)性。比證自證分。鏡之銅體。比自證分。銅鏡之光。比見分。光所現(xiàn)之像。比相分也。心王既爾。心所例然。四分之說。概如是而已。

　　性心說

　　性字。原是人人同有。物物不無。只因眾生迷墮。障卻本來。隨緣顛倒。認(rèn)相起滅。如失路人。忘記家鄉(xiāng)。落在荊棘坑阱。去又去不得�；赜只夭坏谩；恬敾璨z。自仆自立。總無出頭處。經(jīng)云。如嬰兒失母。此語極切。世尊發(fā)大慈悲。直指心源。令人步步追尋。還源返本。一旦省悟。正如識路歸家。嬰兒見母。其悲感歡慶。無可譬喻。無可形容。無可思議。無可擬會。妙明圓覺。無滅無生。非無生滅。故證取無生。無果無因。非無因果。故證取無果。學(xué)者直須發(fā)大勇猛。驀直前去。有時醒然。有時瞶然。有時擾然。有時寂然。一任生滅滅生。生生滅滅。迷覺覺迷。迷迷覺覺。總不須擬議。不須體會。到功行圓滿。瓜熟蒂落。那時本來自現(xiàn)。本來卻只如是。目原是目。耳原是耳。人原是人。物原是物。一任有情無情。有相無相。各歸本性。同入般若涅槃。共證圓覺。各證圓覺。各具妙明。共具妙明。說本來面目四字。同于戲論。此如來說法。第一義諦。非聲聞緣覺所能取證。亦不可認(rèn)作拈花微笑。為教外別傳者。且只向這里究去。自然得個消息。卻又不是向這里。討得消息出也。

　　心者。前性字。是萬物之同歸。此心字。是眾生各具。只因凡夫誤認(rèn)知覺作心。因知覺遂成系綴。因系綴。遂成執(zhí)著。因執(zhí)著。遂成分別。因分別。遂成顛倒。靈根一昧。塵境紛紜。宿業(yè)現(xiàn)前。迷失本體。不知這個心。卻本是虛明圓妙。任是千圣出世。并不增一些靈光。任是六道現(xiàn)前。并不減一些妙性。湛然寂然。任行任住。湛然處。如日月普光。寂然處。如陰陽運(yùn)行。行處如風(fēng)轉(zhuǎn)云。住處如水澄波。學(xué)者但向一念未起。一物未對時。極力參尋。任他參尋不出。到底一力參尋。于萬念紛起。萬物雜陳時。極力體驗(yàn)。任他體驗(yàn)不出。只是一力體驗(yàn)。久之又久。一旦豁然。正如一圓寶鏡。具足光明。任你業(yè)山欲海。一例照了。毫無滯染。任你梵天凈土。一例看破。毫無系戀。這光明并非從內(nèi)生。亦非從外來。任是天魔外道。總逃不出。任是菩薩大乘。亦逼不入。長寂長照。長顯長隱。這事必須參會。卻用不著參會。極須修持。卻用不著修持。經(jīng)云。迷時師度。悟時自度。佛度眾生。眾生度佛。學(xué)者當(dāng)下領(lǐng)會。便不妨立地成佛。且如諸佛師。若其不然。亦不妨向漆桶中。任坐百劫千劫。但可惜當(dāng)面錯過。枉自蹉跎。正世尊所謂可憐憫者耳。