諦閑大師遺集 第五編 六波羅蜜法門

　　六波羅蜜法門

　　四明觀宗講寺諦閑講

　　庚午年四月初八釋尊圣誕紀(jì)念日上海佛教凈業(yè)社諸居士乞講

　　夫自未得度,先度人者,菩薩發(fā)心。自覺已圓,能覺他者,如來(lái)應(yīng)世。我雖未度,愿度末劫一切眾生。此阿難尊者,悟道后,發(fā)愿語(yǔ)也。當(dāng)此天災(zāi)人禍,民不聊生之時(shí)。我輩應(yīng)知,天本不災(zāi)人,乃人自災(zāi)耳。天亦不禍人,唯人自禍耳。夫天有好生之德,豈肯災(zāi)人。人之初,性本善,亦無(wú)禍?zhǔn)隆６际亲詷I(yè)所招,循業(yè)發(fā)現(xiàn)之故耳。所以仲尼云。不怨天,不尤人。下學(xué)而上達(dá)。近來(lái)春雨綿綿,若不及時(shí)懺悔,難免災(zāi)殃。況聞兵災(zāi)復(fù)發(fā),將何以堪。是以本社諸大居士,發(fā)心啟建金光明法會(huì),為消災(zāi)息禍起見。仗佛慈攝受,雨歇云開,得?天日。具見感應(yīng)道交,愿不虛發(fā)也。所言六度波羅蜜者。一檀那波羅蜜。二尸羅波羅蜜。三羼提波羅蜜。四毗離耶波羅蜜。五禪那波羅蜜。六般若波羅蜜。須知先有四無(wú)量心。然后方云六波羅蜜。何名四無(wú)量心,即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四種心,譬如一艘大艇,即所謂普度慈航。六波羅蜜,即慈航中之器具也。菩薩修此六種法門,名為六度。梵語(yǔ)檀那,華言布施。梵語(yǔ)尸羅,華言持戒。梵語(yǔ)羼提,華言忍辱。梵語(yǔ)毗離耶,華言精進(jìn)。梵語(yǔ)禪那,華言靜慮,即是大定。梵語(yǔ)般若,華言智慧。梵語(yǔ)波羅蜜,華言彼岸到。又云到彼岸。菩薩居凡夫地上,名為在生死此岸。因修此六度,度過(guò)煩惱中流,能達(dá)到涅槃彼岸。凡修此六種,究竟圓滿,乃稱之為波羅蜜也。此六種法門,必從四心中流出。故于六波羅蜜已前,先有四無(wú)量心。有四無(wú)量心,始能建立四弘誓愿。四弘誓愿者。一眾生無(wú)邊誓愿度。二煩惱無(wú)盡誓愿斷。三法門無(wú)量誓愿學(xué)。四佛道無(wú)上誓愿成。依四弘誓愿,纔能修行六波羅蜜也。第一檀那,言布施者。布施有三。一財(cái)施、二法施、三無(wú)畏施。一財(cái)施有二。一外財(cái),所謂舍國(guó)城妻子,象馬七珍,飲食衣服,臥具湯藥。上供諸佛,中奉圣賢,下施鰥寡孤獨(dú),乞丐貧人。乃至一香一華,一衣一食,一椽一瓦,一錢一分,皆外財(cái)也。二內(nèi)財(cái),所謂舍頭目髓腦,肢節(jié)手足。以及替人排解息諍,善言勸諭。一言一語(yǔ),使人息怒生歡,皆內(nèi)財(cái)也�；蛴H自施�；騽袢耸�。使人離苦得樂,其功一也。二法施亦二。一小乘法施,教他知苦斷集,慕滅修道�；蚪绦�四念處。所謂觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我。此從苦諦一門而入,為自己了生脫死耳。二大乘法施,即依諸大乘經(jīng),或教修止觀,或教其念佛。自度度人。或興崇三寶,建立法幢。宏宗演教,廣化有情。乃至為人演說(shuō),一偈一句,皆名法施也。三無(wú)畏施,此一種,即在前二施中。謂貧窮困苦,時(shí)生畏懼。施其財(cái),則無(wú)困苦之畏。是故施財(cái),即施無(wú)畏也。人在生老病死之中,常有死病之畏。以聞法能了脫生死。是故施法,即施無(wú)畏也。第二尸羅,言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙彌十戒。比丘尼三百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。又名為三聚凈戒。何為三聚呢?一者攝律儀戒,無(wú)惡不斷也。二者攝善法戒,無(wú)善不修也。三者饒益有情戒,無(wú)眾生不度也。第三羼提,言忍辱者。謂忍是能忍之心,辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀,為人不忍禍便招。如能忍得片時(shí)力,過(guò)后始知忍為高。人有一忍,百事能成。夫忍有四種不同。一者伏忍。吾儕居凡夫地上,通身煩惱。觸境生情。遇順境即生歡喜。逆境即生嗔怒。逆境麤尚易制。順境細(xì)最難防。修忍辱行,逆境易,順境難。遇逆境生苦受,順境生樂受�？嗍苁强嗫�。樂受是壞苦。不苦不樂受是行苦。三受生三苦。故知逆、順、中庸三境,皆辱也。何獨(dú)逆境是辱哉。人若不肯忍,則百事俱不能成。鳴呼!忍之一字,大而不可當(dāng)也。言伏忍者,謂初心學(xué)道,先須調(diào)伏其心,勉強(qiáng)收攝,即是修忍之初步功夫。心能調(diào)伏,遇境逢緣,始有觀覺。不惟逆境能忍,順境亦能忍矣。二者柔順忍,此從第一忍來(lái)。以調(diào)伏既久,熟能生巧,遇境逢緣不須勉強(qiáng)制伏,自然能忍。故經(jīng)云。住忍辱地,柔和善順,而不卒暴,心亦不驚,即此之謂也。三者無(wú)生忍,此忍圣位中人。以其了達(dá)一切諸法,本自不生,無(wú)生可忍。法亦不生,無(wú)法可忍。忍有情境,為生忍。忍無(wú)情境,為法忍。先須了解情與非情,皆是緣生。緣生無(wú)性,當(dāng)體即空。然后于此無(wú)性法中,忍可于心,忘心默契,親證無(wú)生。故得無(wú)生法忍,乃為法身大士也。四者寂滅忍,此忍是果位圣人之功夫。以其五住究盡,二死永亡。證到本來(lái)寂滅之故鄉(xiāng)田地。謂本來(lái)寂滅,非有以滅而滅之,乃稱之為寂然不動(dòng)。則一寂滅,一切俱寂滅。不須離空,而空本寂滅也。不須離邊,二邊本寂滅也。不須入中,而中本寂滅也。如是則安往而非寂滅哉,故為寂滅忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定,無(wú)有不定時(shí),即此之謂也。第四毗離耶,言精進(jìn)者。謂純一無(wú)雜,謂之精。鼓勇直前,謂之進(jìn)。既有其始,必成其終,乃稱精進(jìn)。亦有二種不同。一事。二理。事者,無(wú)論世間事業(yè),出世間事業(yè)。大者固然為難,小者亦非容易。營(yíng)辦之事,不計(jì)時(shí)年,以圓滿成就為目的地,不成不罷。乃名為事精進(jìn)也。故有菩薩,名常精進(jìn)。名不休息。此二大士。名雖異,其旨同也。理者,前言事,指身言。今謂理,指心言。眾生生滅妄心,乃屬事,不得稱理。理者,不生不滅心也。理本無(wú)始無(wú)終,亦能成始成終。是故眾生之心,一念起,則全真成妄,亦即全理成事。一念寂,則全妄即真,亦即全事成理。今謂理精進(jìn)者,即指全真成妄,全妄即真之心。營(yíng)辦自利利他之事,當(dāng)以不生滅心為本修因。不計(jì)時(shí)劫,不顧生命,以圓滿成就無(wú)上菩提,為目的地。不成不休。不生一念退轉(zhuǎn)之心,是為理精進(jìn)也。第五禪那,言思惟修者。有世間禪,有出世間禪,有出世間上上禪。皆名如來(lái)禪。復(fù)有一種祖師禪,但明祖師西來(lái)大意。是般若波羅蜜所收,非此中意。今謂禪那者,有小乘禪,即指五停心,四念處觀是也。言五停者,以凡夫具諸煩惱,心多散動(dòng)。若要習(xí)定,必先調(diào)停其心。心停之后,始能習(xí)定。故曰停心觀。謂多貪眾生不凈觀。多嗔眾生慈悲觀。多癡眾生因緣觀。多散眾生數(shù)息觀。多障眾生念佛觀。言四念處者,念是能觀心,處是所觀境。所觀之境有四,一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無(wú)常。四觀法無(wú)我。所觀雖四,能觀唯一也。此為鈍根人,設(shè)別念處觀。若利根人,有一種總念處觀,謂觀身不凈,受心法皆不凈。觀受是苦,身心法皆苦。觀心無(wú)常,身受法皆無(wú)常。觀法無(wú)我,身心受皆無(wú)我。復(fù)有八背舍。九勝處。十一切處。皆小乘也。禪無(wú)大小,以根緣不同故。二出世間禪,即次第三觀。先修從假入空觀,次修從空入假觀。亦名二諦觀。亦名平等觀。后雙離空假以修中道第一義觀。初觀名真諦三昧,次觀名俗諦三昧,后觀名中諦三昧。又初觀名奢摩他,次觀名三摩底,后觀名禪那。三出世上上禪。簡(jiǎn)言之,即一心三觀,觀一境三諦。先須了解世出世間一切諸法。隨拈一法,無(wú)不即空、即假、即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。一境既具三諦,是故三觀即是一心。又即空,名妙奢摩他。即假,名妙三摩。即中,名妙禪那也。阿難尊者。啟請(qǐng)十方如來(lái),得成菩提。妙奢摩他,三摩,禪那。即是請(qǐng)出世間之上上禪也。第六般若,名智慧者。般若尊重,智慧輕薄。為尊重故,所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三,一文字般若。二觀照般若。三實(shí)相般若。一切經(jīng)律論。若題若文,從始至終,一部一卷,一品一篇,一偈一句,凡是名言,皆是文字般若。文下所詮之理,名為實(shí)相般若。依文解理,依理起行,行是觀照般若。所以道,依文字般若,悟?qū)嵪喟闳簟Ｒ缹?shí)相般若,起觀照般若。依觀照般若,證實(shí)相般若。以三般若,成三諦智。文字般若,俗諦智。亦即道種智。觀照般若,真諦智。亦即一切智。實(shí)相般若,中諦智。亦即一切種智。所言祖師禪者,乃般若波羅蜜中所收。所以祖師貴于悟,不貴于修。必先悟,然后方許修。悟后之修,名為真修。未悟以前,但名緣修。宗下斥為盲修,以未開智眼故也。是故修一心三觀,必先開圓頓解。否則境非三諦,觀不一心。步步踏不著,口口咬不著。所以道。邪人說(shuō)正法,正法亦是邪。正人說(shuō)邪法,邪法亦成正。足證在人;不在法耳。所以修六度行人,有四種不同。一藏教人修事六度,從有門而入。二通教人修理六度,從空門而入。三別教人修事理無(wú)礙六度,從亦有亦空門而入。四圓教人修事事無(wú)礙六度,從非有非空門而入。言有門之事六度者,若行施時(shí),盡命傾財(cái),一切不顧。持戒時(shí),身心俱潔,凈若冰霜。修忍時(shí),耐氣吞聲,不萌嗔念。精進(jìn)時(shí),鼓勇直前,始終如一。習(xí)禪時(shí),息滅思慮,身杌心灰。學(xué)慧時(shí),心若湛水,凈極光通。言空門之理六度者,于一一度,皆三輪體空。若行施時(shí),外不見有所施物。內(nèi)不覺有能施心。于求施人,一律平等,無(wú)黨無(wú)偏。余五例知。言雙亦門事理無(wú)礙者,此是出世大士,心量寬廓。一一度事,皆無(wú)量相。理本無(wú)量,故得事亦無(wú)量。言雙非門事事無(wú)礙者,修一一度,圓融自在。全理成事,全事即理。故能于一毫端,現(xiàn)實(shí)王剎。坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪。菩薩在因,修之名為六度。以六度而度六蔽眾生。故曰布施度慳貪。持戒度毀犯。忍辱度嗔恚。精進(jìn)度懈怠。禪定度散亂。智慧度愚癡。六度因圓,凡事究竟,至佛果地,證究竟覺,乃稱波羅蜜也。然則圓滿之言,唯事六度有之。余三六度,皆如無(wú)盡藏,無(wú)圓滿期。故地藏愿云。眾生度盡,方證菩提。普賢愿王云。虛空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我愿乃盡。而眾生界,乃至煩惱,無(wú)有盡故。我此大愿,終無(wú)有盡。愿無(wú)盡故,行亦無(wú)盡。故知六波羅蜜,皆無(wú)盡藏也。言事六度圓滿相者,如尸毗王以身代鴿,名施度滿相,即檀波羅蜜。普明王舍國(guó)就死,名戒度滿相,即尸羅波羅蜜。忍辱仙人,被歌利王割截身體,心無(wú)嗔恨,名忍度滿相,即羼提波羅蜜。大施太子抒海,不得如意寶珠不休,名進(jìn)度滿相,即毗離耶波羅蜜。尚阇黎入定,鳥雀謂為非人,作巢其頂,生子乳雛,任其翅翮成就,飛鳥出巢,方敢起定,名禪度滿相,即禪那波羅蜜。劬賓大臣,分閻浮提,先分七大分,然后以七七小分,而分之,以息諸國(guó)之諍,名智度滿相,即般若波羅蜜。因緣出賢愚經(jīng)。廣明六度滿足行相,事?甚詳,須者檢之。今朝 釋尊圣誕良辰。金光明法會(huì)告圓。本社諸善士,乞講六波羅蜜,果地功夫,以作紀(jì)念。其本旨大意,希望現(xiàn)前緇素男女,同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波羅蜜彼岸。入諸佛法會(huì)。非生現(xiàn)生,為度眾生。非滅現(xiàn)滅,亦度眾生。眾生界盡,方證菩提。諸佛如是,我亦如是。普愿大眾,各皆如是。