諦閑大師遺集 第五編 答問

　　答問

　　答江西劉士安居士十四問

　　一問。內(nèi)典中有說罪福性空。何以釋迦成佛。猶有受宿世報應(yīng)處。究竟定業(yè)能逃否。

　　答。罪與福皆從緣生。所以性空。以其緣生無性故也。夫心能造業(yè)。心能轉(zhuǎn)業(yè)。我佛所以示現(xiàn)有報者。以警眾生。既知有罪。不可不懺。不懺則定業(yè)固不可逃也。

　　二問。古德論凈宗云。生則決定生。去則實不去。此二語應(yīng)作何見解。方得理事圓融。

　　答。生則決定生。事也。去則實不去。理也。兩句作一句讀。方為圓融。所以合之則雙美。離之則兩傷。

　　三問。阿難尊者多聞第一。何以有此智慧。猶不能去摩登之縛。而世尊亦訶為畜聞成過。其果徒聞不能得受用耶。若謂為不得受用。何以阿難又能證得須陀洹果。且佛經(jīng)中每有偶聞法語而立證無生忍者。亦有畜類聞經(jīng)聽法而得解脫者。又似僅僅一聞。便可以得受用。究竟聞思修三者。倘缺其一。能否得到受用。

　　答。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩地。實以聞中入。此文殊大士語也。阿難

　　聲流轉(zhuǎn)。故謂畜聞成過。從聞而獲益者固多。或是久修行者。如香嚴(yán)聞?chuàng)糁衤暥�悟道�；蚴撬薹N正發(fā)。如畜生聞經(jīng)而獲益者。未可概論。若要現(xiàn)前受用。務(wù)須從聞思修。方為最捷。

　　四問。金剛經(jīng)所標(biāo)之三十二分。普通多連一并讀誦。亦有主張應(yīng)摘除不必讀誦者。果以適從何者為最妥善。得算為如法讀誦。

　　答。金剛經(jīng)章段分為三十二者。由梁昭明太子而始。如著疏之科綱。若真實為受持誦經(jīng)。不必連帶。但誦經(jīng)文可也。此之為如法誦經(jīng)。若俗務(wù)冗忙。但依章段而中止。亦無不可。

　　五問�？占僦腥�諦妙理。能否圓融諸宗�？煞Q為佛法總持否。小果聲聞。亦能明得此道否。

　　答。三諦圓融之理。本是大乘妙法。彼小乘人。尚不聞其名。何況有解。解則非小乘矣。

　　六問。心與性有何分別。

　　答。心與性本是不可分。若以勉強(qiáng)分之。以不變?yōu)樾�。以圓融為心。此二義務(wù)須深研。不可草草。

　　七問。阿難既證初果。何以還不識心之所在。專為末世鈍根人說法歟。

　　答。楞嚴(yán)之謂心。經(jīng)所云常住真心。此心圓具三諦之理。阿難此時尚未證到初果。所擬之意。所問之言。皆為見之分別所惑。故知見惑所攝。直至問七大后。纔證初果。故自述云。銷我億劫顛倒想。顛倒想。即見惑也。

　　八問。聞法之時。應(yīng)如何用心。纔不是以緣心聽法。

　　答。聞法之時。耳聽法音。莫余思覺。當(dāng)以句句會歸自心可爾。

　　九問。應(yīng)如何修持。纔與菩提心相應(yīng)。須如何行持。方能使菩提心相續(xù)而不忘失。

　　答。菩提心。四弘誓愿是也。終日所起之身口意三。宜與四弘有一弘相應(yīng)。當(dāng)念念覺察。則自不忘矣。

　　十問。止觀工夫。是否即為寂照。是否即為禪定。然細(xì)推寂照二字。寂應(yīng)不離照。離照則必昏沈。便非真寂。若照則應(yīng)不離寂。離寂則必散亂。便非真照。而真實之寂照。必定寂中有照。照中有寂。似可謂寂即是照。照即是寂。而工夫打成一片時。當(dāng)無寂照之劃然可分。是寂照二字。亦可作一字看。如此見解。有無錯誤。且所謂隨緣不變不變隨緣者。寂即是不變之體。照即是隨緣之用否。

　　答。寂照是體。性德也。止觀是依寂照所起之行。修德也。禪定是泛稱之通名。禪有世間禪。有出世間禪。有出世之上上禪。能依寂照所起之止觀。即出世之上上禪也。寂照本不能離。離即非真。說得很對。是自中不二之道。即之則雙美。離之則兩傷。當(dāng)于自心中親切體認(rèn)。不可徒落理想。至囑至囑。隨緣不變。不變隨緣。指照而常寂。寂而常照。有可說。亦有不可說。此在達(dá)意與不達(dá)意之間耳。請詳研之。

　　十一問。貪瞋癡慢疑五者。似覺瞋慢二習(xí)最重者。居多數(shù)。且覺此二種習(xí)氣。尤為難斷。所以除普通人外。佛教四眾弟子。亦有偶因細(xì)故。便動無明之火者。有許多免不了我慢貢高。動輒輕慢他人者。即平日有點(diǎn)慧解。遇境每不相應(yīng)。似此深重之結(jié)習(xí)。一則自燒其功德之林。一則自塞其般若之津。實為學(xué)佛人之大病。殊可痛惜。竊思對治之方。似以多誦大乘經(jīng)典�；蚯谛迲苑�為最妙。是否有當(dāng)。抑更有對治之捷徑歟。

　　答。貪瞋癡慢疑。名五鈍使。是根本煩惱。俱生之我執(zhí)也。輕重各有所偏。習(xí)之最重者。總是以貪為本。彼瞋慢二習(xí)。皆貪習(xí)之所主使也。是以楞嚴(yán)業(yè)果相續(xù)。皆結(jié)歸貪。故知先須斷除貪習(xí)為第一要圖。若僅讀誦大乘�？植荒茴D除宿習(xí)。最好是勤修懺法。然懺法有二。一者事懺。即四明之大悲懺。慈云之凈土懺是。二者理懺。即普賢觀經(jīng)云端坐念實相是。若云對治捷徑。無如信愿持名。求生凈土耳。

　　十二問。若人持齋受戒。經(jīng)歷若干時日。忽一旦破毀。固有罪報。但以前受持功德。能否存在。抑因毀犯而一概消滅。然有認(rèn)為功過各有者。此種見地。有無錯誤。

　　答。持齋受戒。是懺罪集福。破齋毀戒。是折福招愆。是敵體相反。何謂存在。若言各有者。須知有心所作之功。與無心所犯之過。功力大。過力小。以小小之過。斷不克銷大大之功也。否則恐難存在。

　　十三問。人有犯罪行為。忽因障礙中止未遂。若依世法中之法律。則未遂犯亦有科罪者。然以佛法因果不爽而言。僅有惡念。而未成惡事者。亦須受報否。

　　答。有因緣法業(yè)四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲。不過僅免業(yè)罪耳。余三之罪。所未曾免。是以世之法律。亦有科罪者。若受過菩薩戒。起一惡念。即有一罪。彼但受聲聞戒者。成事有。起念無。

　　十四問。本年二月觀音誕辰。夜半將醒時。心中忽然率成二句。其文曰凡屬有為皆是幻。要知即幻以明真。歷歷明明。一字不差。因思此時將醒而未大醒。即猶在寤寐之間。心中并無思索。忽然成句。而又是個法語。似不無研究之價值。自心業(yè)識歟。慈力加被歟。

　　答。是宿種發(fā)萌靈苗欲秀。是心識。非慈力。

　　答鄭公碩居士六問

　　一問。佛書上均定朝晚課。設(shè)不用此法。而時時念萬德洪名。亦能生西否。再作事時�？谀畈煌！Ｒ嘤泄Φ路�。

　　答。先德訂定早晚功課。原為后人不能時時持念佛名而設(shè)。果能于朝三暮四。持念不輟。即早晚功課。亦何妨于持念耶。就是能時時持念。若不發(fā)愿回向。仍亦不能往生。何以故。以有行無愿故。古德有言。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。若不加發(fā)愿回向。僅作時時持念。就是念到一心不亂。如銀墻鐵壁相似。亦無得生之理。修凈土人。不可不知。若作事時。斷不能口念不停。以凡夫心無二用故。如果一方面作事。一方面口念。雖是散善功德。勝于不念人多矣。豈謂全無功德哉。

　　二問�，F(xiàn)在大略照學(xué)佛捷徑。先于供像前焚香三拜。跪念贊佛偈。念畢又三拜。次起立繞念南無阿彌陀佛。約十分鐘。后坐念約四五十分鐘。接念彌陀經(jīng)一卷。往生凈土真言七遍。持咒畢。起立再跪。念蓮池大師發(fā)愿文一遍。誦畢三拜而止。有何不合否。惟照書上云。贊佛偈。每句須一拜。共要九拜。后念三圣。又三唱三拜。而念彌陀經(jīng)。又謂跏趺朗誦。念往生咒。趺立隨意。發(fā)愿文亦然。竊念前者未免氣亂而心散。后者似覺簡單而不恭。究應(yīng)如何以為宜。

　　答。學(xué)佛捷徑。是個人之臆見。并不依古人作模范也。此間有一種凈業(yè)日課儀規(guī)。繁簡適宜。有空則多做。不遑則少念。只消信真愿切。臨終決定往生。但辦肯心。必不相賺。另紙寄呈。即希鑒核。

　　三問。專念六字洪名。是否亦能生西。如果亦可。何不去繁就簡。

　　答。專念六字。千難萬難。即如尋常粥飯。尚不能專。矧辦了生脫死之大事乎。以其不能長專。是以加誦經(jīng)持咒。禮拜回向等事。庶幾而能永久常行。一生不退。如專念六字。必期取辦�；蚨ㄒ黄呷�。乃至三七日�；蚩蓪Ｐ小Ｃ�修一行三昧。若謂一生常專�？只虿荒�。以眾生習(xí)氣重故。誰能純一無雜。專念六字耶。其每日發(fā)愿回向。決不可少。

　　四問。臨終生西。有不坐起合掌念佛而逝否。頭頂是否必須后冷。

　　答。問臨終往生境界。原無一定。只須平時有愿。臨終無大障礙或坐或臥。俱得往生。以往生凈土是超凡入圣地位。故須頭頂后冷。經(jīng)云。頂圣眼生天。人胸餓鬼腹。畜生兩腿膝。地獄足下下。

　　五問。設(shè)平日頗有信心。而對于名利。未能完全舍棄。亦可生西否。抑單持五戒。茹素念佛。尚不足恃否。

　　答。夫名與利。是生死之大關(guān)鍵也。此關(guān)不透。設(shè)雖平日頗具信心。但信本不足恃。且有名利縈心。說不到生西二字。楊次公云。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫極樂之生。必由念一。洵為至論。而欲出娑婆。設(shè)有一愛未除。即恐難離世網(wǎng)。非獨(dú)愛重者然也。況名利未能完全舍棄乎。言單持五戒。茹素念佛者。非謂其尚不足恃。只要加一求生極樂之愿。懇切至心回向。決定往生。

　　六問。對于正室。是否亦當(dāng)隔離。其不能隔離。是否不能成道。

　　答。若謂了生脫死。是戒淫為第一義。楞嚴(yán)經(jīng)云。汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。若不斷淫。必落魔道。故知欲成辦道業(yè)。必以戒淫為第一義。若為宗嗣起見。欲罷不能。見子后宜節(jié)欲。見孫已宜絕欲。此皆弗獲已之言也。不可不知。

　　答溫光熹居士五問

　　一問。諸經(jīng)論但言凡夫得生同居。見化佛迎。何觀經(jīng)謂可往生報土。見報身彌陀。若以理論。則當(dāng)體與佛無別。謂見法身佛亦可。何必言見報身哉。若依事論。則二凡未能豁破無明。一品乃至四十一品。報土如何得生。觀經(jīng)疏鈔亦言純系菩薩居。豈有凡夫。此實報莊嚴(yán)土也。生實報者。豈凡夫哉。吾阇黎所撰演義亦云。不證中道。萬不能入。然則四帖疏言生報土。見報身者。何以故。

　　答。諸經(jīng)論言凡夫生同居見化佛者。以此人雖有信愿。力行不猛。未到一心不亂。伏惑往生。所以生同居。見化佛也。觀經(jīng)謂生報土者。一往而論。與他經(jīng)論不同。再往言之。觀經(jīng)之九品。即無量壽經(jīng)之三輩。上輩人往生。即觀經(jīng)之報土也。觀經(jīng)中品人入方便土。下品人入同居土。報土見報身佛。方便見勝應(yīng)佛。同居見劣應(yīng)佛。劣應(yīng)即化身也。故知實報土。不破無明。未證中道。決不能入。

　　二問。疇日楊仁老等。言念佛以無后心念為上。至今未了無后心義。

　　答。念佛當(dāng)念念是佛。若前念是佛念。后念是五欲念。是名有后心念。楊老謂無后心念者。即要念佛人凈念相繼之苦心耳。

　　三問。觀經(jīng)疏鈔判教相稱為大乘方等所攝(彌陀略解五重玄義、首云。準(zhǔn)孤山法師。以兩土果人為名。方等實相為體。正相同)未指明何時。光熹記憶力弱。一時已懵然。阿遮利夜演義卷上四十頁云。是第三方等時。第三方等時下無釋文。何故。愿安承教。

　　答。言第三時者。第一華嚴(yán)是乳味。第二阿含是酪味。第三方等是生酥味。憨山判方等實相。生酥味也。從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。故判觀經(jīng)。以五時論。屬第三。以五味論。屬生酥。

　　四問。師教觀綱宗。如智光顯露。照耀人天。臺家后學(xué)�？辔吹闷湟�領(lǐng)。究其大致如何。

　　答。智光顯露。照耀人天者。謂觀行成就。破惑證真者言之也。破見思惑。證真諦理。一切智光顯露。即能照耀人天矣。能破無明惑證中諦理。一切種智光明顯露。便能法界朗照矣。

　　五問。初學(xué)多請問應(yīng)看何經(jīng)何注。蘄開示。

　　答。初學(xué)佛請先看地藏菩薩本愿經(jīng)�；蛄夯蕬�。然后看起信論。閱裂網(wǎng)疏。為發(fā)端。此論此疏。能該括各宗教理。

　　答圓覺經(jīng)金剛藏章問三則

　　一問曰。一切眾生。本來是佛。何故復(fù)有一切無明。

　　答曰。欲解決金剛藏菩薩問題。須先了知。諸佛眾生。皆具性修二德。并具有性修善惡。始能了解。言性德本具者。清凈法身佛也。修德圓成者。妙極法身佛也。問者云眾生本來是佛。指清凈法身佛也。此佛眾生性德本具。故稱本來是佛。夫性德具有善惡二性。眾生但有性德。而無修德。性德隨緣。為受惡法所熏。起于性惡。故有無明。無明者。即性惡也。亦名理毒。此眾生但有清凈法身佛。而無妙極法身佛也。知此。始知修德不可少。

　　二問曰。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復(fù)說本來成佛。

　　答曰。若直就心體而言。絕待無外。離過絕非。本無覺與不覺。故曰性真常中。求于去來迷悟。了無所得。是故若論性德。眾生本無無明。何以故。無明無性故。既稱無性。即是體空。安得說眾生本有耶。眾生雖具性惡。若無修惡熏起。性惡融通。法爾攝在性善之中。故佛說眾生本來是佛也。

　　三問曰。十方眾生。本成佛道。后起無明。一切如來。何時復(fù)生一切煩惱。

　　答曰。眾生但有性德。未起修德。故性德中之性惡。受修惡之所熏。隨修惡之緣。起于無明。一切如來。有性德。亦有修德。以修德有功。性德圓顯。而清凈法身佛。已成為妙極法身佛。又名智慧佛也。既有智慧之明。即無無明之暗。故不復(fù)生一切煩惱也。故說銷金一喻云。譬如銷金。金非銷故有。意顯金是本來有之。喻性德本有佛也。雖復(fù)本來金。終以銷成就。意喻清凈法身佛。性德雖具。妙極法身佛。須假修德圓成。一成真金體。不復(fù)重為。喻既成妙極法身佛。斷無復(fù)生煩惱之理。具見性修二德。決定不可偏廢者也。

　　答德威居士十六問

　　讀來書。足見留心佛學(xué)�？芍^劫外優(yōu)曇也。惜乎太雜。不免分心。為人在世。須知以有限光陰。作無邊佛事。此可稱為智者也。然則研究佛學(xué)。貴在唯專唯勤。更不可攻諸異端。須向內(nèi)典中精處求精。方為有真實受用。而佛學(xué)中尤不可徒貴理想。其必解行兼資。方為有效。古德云。有一寸時光。即有一寸命光。叨承不棄。敬呈直言。幸勿見怪。

　　答十六問列下

　　一問。蓮修起信錄。載程兆鸞之妻。在世功課微末。亦生西方中品。何也。

　　答。凈土往生。全憑信愿。彌陀要解云。得生與否。全由信愿之有無。品位高下。全由持名之深淺。鸞妻之功課雖微。其愿必切也。

　　二問。平日讀溪聲盡是廣長舌。山色無非清凈身。二語。殊不可解。一日游曠野。步危橋。橋下有閘。水聲澎湃。忽悟剎那不停。即佛言世間無常也。聲若雷霆。即佛言獅子吼也。唯山色無非清凈身一句。終不能解。乞師示之。

　　答。此二語乃東坡發(fā)悟之偈言。皆明法身邊事。若依居士所覺剎那不停。與溪聲句全不相應(yīng)。如是則不特山色句未解。即溪聲句猶未解也。更須疑著。久久自有發(fā)悟之時。

　　三問。威誦觀經(jīng)時。誦至日觀。水觀。地觀。即作日。水。地。等想。誦至七寶。即作七寶想。未知合法否。

　　答。誦經(jīng)習(xí)觀。直須如此做去。

　　四問。威當(dāng)用功懇切時。齒間覺有甜水流出。何也。

　　答。齒間甜味。固是善境。幸勿生歡喜。

　　五問。讀誦經(jīng)典。一人謂要口讀其文。心思其義。一人謂只須一直誦去。不必研究其理。二說未知孰是。乞師詳細(xì)開示。

　　答。此二人、皆有理在。試問讀經(jīng)人宗旨若何。若為修慧而讀經(jīng)。第一人是。為植福而讀經(jīng)。第二人是。

　　六問。何謂闡提。

　　答。梵語闡提。此云信不具。謂此邪見人。不信三尊。無成佛種也。

　　七問。何謂佛七。

　　答。修行人定期念佛。或一七。二七。三七。為限期取證也。

　　八問。何謂自報身他報身。

　　答。佛之煩惱惡盡。菩提善圓。得自受用身。名自報。為度眾生�，F(xiàn)他受用身。名他報。

　　九問。何謂有余涅槃。

　　答。阿羅漢見思惑盡。名有余涅槃。以色身猶在。名有余也。

　　十問。威自誦經(jīng)念佛以來。上半身頗覺清涼。頭部尤甚。下半身依然如故。未知何故。

　　答。用功辦道。為了生死大事。萬勿在色身上分別。金剛經(jīng)云。凡所有相。皆為虛妄。若見諸相非相。即見如來。真實語也。

　　十一問。高王經(jīng)是否佛經(jīng)。

　　答。藏中無此經(jīng)。足見非佛所說。系古人夢授之經(jīng)。持之得靈應(yīng)者不少。奇哉。

　　十二問。敝縣某君。念佛遇魔。遂生疾。自此不敢復(fù)念佛。敢問遇魔之因。及預(yù)防之法。

　　答。念佛雖從有門而入。亦不得著相。一著相。魔得其便矣。

　　十三問。一僧云。佛前多燒錫箔。能消業(yè)障。其說然否。

　　答。無稽之談。不足信也。

　　十四問。睡去無夢時。此心在何處。

　　答。睡有二。一、輕睡無夢。是人心定志一。而心王作主。心所無事。此時善惡不思。任運(yùn)歸于當(dāng)處。寂湛恒如。無別有處也。二、重睡無夢。是人愚迷不覺。第六心王。為眠心所迷困。墮入無記處去也。

　　十五問。近日體弱。只得默念。第默念殊難得力。乞示方便。

　　答。唯默念持名。須加定心體究。能念佛者。畢竟是誰。就此回光。自然得力。

　　十六問。法師施食時。作鬼神想。究是何意。

　　答。施食主者。名為金剛上師。梵語瑜伽。華言相應(yīng)。所以身作手印�？谡b真言。意運(yùn)觀想。須三業(yè)相應(yīng)。施食方為有?。先觀己身。便是一尊大悲王。到臺請六道諸靈時。隨類觀想。所以作鬼神想者。直是現(xiàn)同類身。度同類眾意也。

　　答朱開甲居士六問

　　來書。深悉。精研內(nèi)典。欽佩奚如。茲將答話另紙陳閱。以資研究。是否。請高明證之。

　　一問。楞嚴(yán)修持。以耳根一門最為圓通。經(jīng)旨義豐詞約。非末學(xué)所能領(lǐng)會。不審與起信論所說止觀法。亦相同否。

　　答。楞嚴(yán)耳根法門。與起信止觀修法。一而二。二而一也。其能觀之智是同。所謂一也。所觀之境是異。所謂二也。楞嚴(yán)以聞性為所觀。止觀以知性為所觀。一從耳根入。一從意根入。同以第六識心為能觀之智。入門雖異。到家是同。故謂二而一也。

　　二問。持楞嚴(yán)咒。設(shè)讀音有訛。亦靈驗否。

　　答。夫持咒。貴在能持之一心。不關(guān)所持之咒語。以密咒翻字不翻音。只貴驀直持去。不起分別。設(shè)梵音不正。持久即能靈驗也。

　　三問。楞嚴(yán)經(jīng)謂一切山河大地。盡系妙明心中所現(xiàn)物。然則三界六道。亦系妙心所現(xiàn)物也。茲繪第一圖以說明之。不知當(dāng)否。

　　答。楞嚴(yán)所謂妙明真心。含裹十方。所以山河大地。皆心中所現(xiàn)物。是故三界六道。亦唯心所現(xiàn)也。第一圖。可以混融得過。

　　四問。凈土系佛愿力所成。不離本心。與三界六道。同一妙心所現(xiàn)。再繪第二圖以說明之。不審亦當(dāng)否。

　　答。凈土謂佛愿力所成。須知愿力、是增上緣。眾生、是所緣緣。以佛生不二之妙明心。為親因緣。以唯心心所。為等無間緣。四緣具足。成此凈土。佛慈攝受眾生。故眾生有愿。即能往生凈土。受勝妙樂。以眾生心內(nèi)。原有凈土故也。第二圖。乃依稀耳。

　　五問。楞嚴(yán)經(jīng)謂一人發(fā)真歸元。十方國土皆悉銷殞。然則無始以來。成佛者多。何以至今。世界相續(xù)如故。

　　答。虛空國土。系眾生同共業(yè)現(xiàn)。楞嚴(yán)謂一人發(fā)真歸元。虛空皆悉銷殞。所謂虛空粉碎。大地平沉。止沉碎彼一人別業(yè)之空地。與大眾何干。譬如一室。燃千盞燈。息一燈。少一光。室中之光。依然如故。過去諸佛歸元。至今空界如故之理。例可知也。

　　六問。凈土暨天堂地獄�；蛴幸蔀樵⒀�。不知究竟實有否。

　　答。十方諸佛。皆有凈土。彌陀凈土。的指西方。造善得樂報。上品善業(yè)。報生天堂。安得云無。惡業(yè)招苦報。上品惡業(yè)。報沉地獄。的確是有。佛所說言。俱現(xiàn)量境。非莊生之比非二量境也。安得將佛經(jīng)與南華同年而語哉。

　　答鎮(zhèn)江某居士三問

　　一問。疑先儒何以辟佛。

　　答。佛法之見。先須忘我。我執(zhí)不忘。無有不起我見者也。如韓歐程朱諸輩。以文墨論�？芍^哲人。以佛法論。不過一隙之明。大都涉世諸君子。以門戶知見用抑揚(yáng)耳。雖云辟佛。大似以唾沫點(diǎn)太虛。與佛法何損哉。

　　二問。疑佛法何以無邊。

　　答。佛說上中下法。唯是一心作。佛所說法。皆是稱性之談。以心性無邊。故佛法無邊耳。試觀吾人現(xiàn)前一念之心。有邊耶。無邊耶。亦有亦無邊耶。非有非無邊耶。若向這里覷透。始知佛不欺人。

　　三問。疑凈土何在。

　　答。請讀佛說阿彌陀經(jīng)。經(jīng)云。從是西方。過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。此二有字。如大明燈。請高著眼看。

　　答溫光熹居士七問

　　讀法言。欣悉。頗感法味純深。俟得圓解后。從事著作。言之有理。以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗。特點(diǎn)在不二門指要鈔。請細(xì)心玩索。精神體究。切切不得未會先會。聰明人往往得少為足。不肯心領(lǐng)力行。仍蹈文字窠臼也。古農(nóng)前致閣下函。謂凈土為帶質(zhì)境。并沒有錯。彼意指吾人依經(jīng)修觀。而所觀之境為帶質(zhì)境。并非直指彼凈土實境為帶質(zhì)境也。切莫錯會。行人修觀先由帶質(zhì)境入手。至于三昧成時。心境相應(yīng)。轉(zhuǎn)帶質(zhì)為性境。從比量而深達(dá)現(xiàn)量。始能證得凈土不思議之妙境也。不可不知�？礌柺锹斆魅�。殊不知反為聰明所誤。須知疑為信障。反不若愚夫婦之實信。由信發(fā)愿。由愿導(dǎo)行之為愈也。解答列次。

　　一問。既言修西有凈土。則應(yīng)將其處所定出。古德謂為唯心者。并非唯心便無凈土。如現(xiàn)前娑婆亦唯心。并非唯心便無現(xiàn)前娑婆也。修西定課。謂說唯心凈土者。未必能神游佛剎。說自性彌陀者。未必能量同佛身。經(jīng)但言。從是西方過十萬億佛土。然究在何處。華藏世界。一世界有二十重。重重?zé)o盡。娑娑明指在第十三。熹健忘。未記極樂在第幾重。

　　答。極樂之凈土。殊勝在同居。超出十方同居之上。若覓一定處所。如彌陀經(jīng)所指。從西方過十萬億佛土者。的確不謬之處所也。古德言唯心者。以吾人心性之體。離過絕非。心性之量。豎窮橫遍。心性既是橫遍。十方極樂在吾心性之中。故曰唯心。只在唯心中之西方。是實有之極樂也。正與華嚴(yán)之第十三重相等。不高不下。幸毋疑焉。

　　二問。此之法門。雖為特別法門。但亦應(yīng)契經(jīng)說。華嚴(yán)八地菩薩。始蒙佛護(hù)念。博地凡夫稱名。豈亦爾哉。

　　答。華嚴(yán)八地證到佛護(hù)念處。仗自力也。持名念佛。與彌陀愿力相符。所以博地凡夫。能肯稱名。因心與果覺相契。所以即沐加被。爾不明教理。反說背教。乃自招罪戾耳。

　　三問。云棲法匯四十問答稱。智人之修凈土。在生則自凈其心。報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔。重則沈于惡趣。今西密有彌陀灌頂法。其傳授時。仍囑兼長壽法合修。否則輕生是為犯戒。以波羅提木叉。不許輕生故。善導(dǎo)何反此。

　　答。善導(dǎo)大師。生平念佛。每稱一名�？谕乱还狻：笕藗鳛閺浲踊�身。臨往生登樹而化。豈常人所能效顰哉。爾今患他遺此流弊。造此口業(yè)。大圣示現(xiàn)。豈吾人所能圖度也耶。后人不取其念佛放光之法。何哉。

　　四問。彌陀疏鈔卷一總贊等頒珍賜。更錫殊恩二句。蓮老自注云。殊恩復(fù)二義。一者。念佛是恩中之殊。二者。持名念佛又殊恩中之殊也。按。持名即念佛。此處以念佛與持名念佛分列。何故。卷三言四種念佛。一稱名。二觀像。三觀想。四實相。同名念佛。持名雖在初門。其義實含無盡�？脊耪f后三并未入念佛。未知蓮老之說為杜撰。抑為有所本否耶。

　　答。念佛有念自佛。念他佛。自他俱念三種。出楞嚴(yán)文句勢至圓通章。又觀想。與觀像。并稱名三種。同出觀無量壽佛經(jīng)。前十二觀。觀想也。第十三觀觀像也。后三觀。稱名也。實相念出普賢觀經(jīng)。焉謂無所本乎。佛法流傳世間。俾眾生作昏衢之寶炬。恩也。佛于大乘法中。別開凈土一門。教人念佛。恩中之殊也。于四種念佛。獨(dú)稱持名一種。分二種持法。鈍根人但事持。只要句句分明。記憶不亂。乃為持名念佛。加以求生愿切。臨終決定往生。不勞觀想。不必參究。祗此一法。勝于想象二種念佛。蓮祖所以指為殊恩中之殊恩也。如有利根人由事持證入理持。即名實相念佛。結(jié)果時。得臻上上品生。豈不謂殊中之殊而殊者耶。

　　五問。慈照宗主四土圖說。以未斷煩惱生同居土。尚得為愿不退。乃有又言不信帶惑能往生者。此蓋據(jù)通途教理而論也。依通途教理。則恐與越三祇于一念。齊諸圣于片言之凈土法門特旨。不相應(yīng)。入道多門。本無揀擇。唯有難有易。不妨無揀擇中而說揀擇。古德已言。依余法修。直至惑盡。始得出離。而托質(zhì)世間。升沈未保。唯茲念佛。帶惑往生。今不許帶惑往生。則帶業(yè)往生。更不立矣。

　　答。慈照宗主的話。教義分明。言言實語。人之不信。具見其人惑業(yè)固結(jié)。莫可如何耳。須知信為入道之門。功德之母。不信之大障。乃自棄耳。

　　六問。唐如海東之游心安樂道。明如蓮池之疏鈔。均于極樂與兜率較言之甚詳。而尤特贊極樂。時彥又且有于兜率外更倡某種凈土者。殊不解。

　　答。昔日西土無著尊者、天親尊者、師子覺尊者三人結(jié)伴。立愿誓生兜率。三人中之聰睿。師子覺為優(yōu)。誓曰。無論何人先生者。即回來通報。時師子覺先生。直待一年。全無消息。后再經(jīng)數(shù)年。天親上生。無著囑曰。必來相報。后經(jīng)數(shù)月。果來報。曰。已生內(nèi)院矣。曰。何來遲耶。曰。弟到內(nèi)院。僅三禮彌勒。尚未少息。即便回來。一往一來。人間已歷半載矣。又問。師子覺何以不來。曰。彼未到內(nèi)院。僅生外院耳。生外院者。力不自由。已為五欲所縛。忘卻來時面目矣。殊堪痛惜。于時。無著聞之愕然。遂改愿求生極樂。據(jù)此具見西方穩(wěn)易生。兜率等反難也。

　　七問。藕益撰梵網(wǎng)合注云。?者。污穢交遘。鄙陋堪恥。名非梵行。亦名為不凈行。正是生死根本。又云。大小乘略不同。小乘夢中失精不犯�；蛟频�自責(zé)心。大乘若夢行?。寤應(yīng)生悔。訶責(zé)煩惱。倍于聲聞。此古來釋?戒之最精語也。光熹則正坐此病。本是阿鼻地獄之下賤種子。外飾凈行之容。內(nèi)藏卑劣之心。病時切念生死大事。稍知警惕。然若到稍痊健時。則不法之?念又生矣。每念大佑妄識紛紜。遂有圣凡之異一語。結(jié)?奚似。自客冬回川。下榻重慶。?念尤多。奈何。

　　答。教中言多?眾生。教修不凈觀為對治法。妄想是依他起性。只須不執(zhí)。體即圓成�？v使紛紜。無關(guān)緊要。不管他紛紜。只要肯吃緊念佛。久久自得云消空凈。獨(dú)露蟬矣。只恐正念佛時。不肯吃緊。任他紛紜。是為悠悠緩縱。直至驢年。終無實益。為痛惜耳。

　　答宋慧湛居士八問

　　佛法真理。非深非淺。能淺能深。諸佛諸祖。所談之法。句句不離現(xiàn)前介爾之心。吾人一向背覺合塵。流浪忘返。常為煩惱所蔽。使此本妙之心。迷而不知。乃謂佛法之真理。深廣無涯。其實佛祖所開示者。句句不離心也。茍能稱念彌陀回光返照。背塵合覺。不為塵境之所覆。使此本妙之心。湛然常照。便知佛祖所開示者。句句指示吾心。猶之家常之茶飯耳。何深之有哉。答問如左。

　　答第一問。吾人之固有妙心。經(jīng)云。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。祗因一念不覺。于本無同異中。熾然成異。乃有世界及諸眾生。古德云。整心慮。趣菩提。唯人道而能之。故知為人應(yīng)當(dāng)研究佛學(xué)。

　　答第二問。佛法普益眾生之條件甚多。何云無耶。佛以戒法利益眾生。對于俗眾。有三皈五戒。六重二十八輕戒。對于法眾。沙彌十戒。比丘二百五十戒。尼眾三百四十八戒。菩薩十重四十八輕戒。是戒學(xué)之條件也。初學(xué)五停心觀。四念處觀。八背舍。九勝處觀。十一切處。以及四禪八定九次第定。乃小乘定學(xué)之條件也。吾宗之三止三觀。次第三觀。圓融三觀。及至二十五王三昧。乃大乘定學(xué)之條件也。四諦慧。十二因緣慧。六度慧一諦慧。二諦慧。三諦慧。乃三乘圣人慧學(xué)之條件也。法門無量。非筆舌所能盡宣耳。

　　答三問。夫善惡二業(yè)。作者由于身之與口。主使者在于意。所謂一念善心生。天上宮殿現(xiàn)。一念惡心生。地下苦具現(xiàn)。一念凈。則佛界緣起。一念染。則九界生因。夢中既非有心分別。犯則無罪。持則無福。雖然如是。夢亦是唯心所現(xiàn)。未動身口。不能以論罪福也。

　　答四問。夫圣賢有二。(一)世間圣。如孔老二子。世間賢。如莊顏諸子等皆是也。(二)出世間圣。大乘指十地等覺等。諸位菩薩。小乘指緣覺聲聞等。四果四向。出世賢指信住行向等。諸位菩薩。及以別相念。總相念。四加行等皆是也。仙是世間守尸人。佛是出世大圣果。何可同年語耶。有福德稱神。無福德者稱鬼。咸為惡道所攝。寧不懼乎。故為人者不可不作速念佛也。

　　答第五問。唯持名念佛這一種法門。其條有二。一者理持名。二事持名。此二種持名。若肯真心念佛。俱有悟處。但悟處有淺深之殊。我輩念佛的人。只消驀直念去。不必存一求悟之心。要其信真愿切。茍能見彌陀。不患不開悟。若有二心。便不能到一心不亂矣。

　　答六問。關(guān)公之因由甚長。今當(dāng)簡言之。民七戊午。老朽應(yīng)北都諸大老講圓覺。有都城隍神白公。本誠信佛法人也�，F(xiàn)在神位中。不忘念佛。每夜講經(jīng)時。常來聽法。心甚歡喜。自覺念佛。經(jīng)十四年。尚無進(jìn)境。擬欲問法。以無處談話。于是在小沙鍋胡同錢氏家臨壇。乞老朽到壇問法。其自心之疑。尚未呈露。先請開示。令諸餓鬼眾生。免苦法門。不意關(guān)帝挈周倉偕來壇內(nèi)。亦同時請問法要。有顯感利冥錄。印刷萬本分散天下。此關(guān)公一事之因由也。

　　答第七問。觀音心印。萬佛救劫二經(jīng)。大藏中所未見。想是外人偽造。決非佛說。概可知矣。

　　答第八問。將男女配陰陽。是世間凡愚之見。以六道凡地論之。自六欲天以下。至人畜鬼獄有之。他化以上。色四禪十八天。純男無女。何況西方極樂之圣地乎。且極樂世界。乃阿彌陀佛愿力所成。蓋不可思議之凈土。攝受十方苦惱眾生。往生彼國。同享妙樂。永離眾苦。斷斷不可與他方佛土同年而語也。不聞凈土詩云乎。不立君王唯有佛。平鋪世界斷無山。天人一樣黃金色。盡未來時但少顏。旨哉詩也。民國十九、七、廿二日。觀宗老人諦閑復(fù)。并祝信受奉行。

　　答奉天如如居士疑問十四則

　　一答。經(jīng)云。迷妄有虛空。依空立世界。據(jù)此可見虛空以眾生迷情所變現(xiàn)耳。眾生本有大覺真如心海。一念迷情。猶海之一漚。漚之于海。何可論其大小哉。子不悟本妙真心。但認(rèn)此色身之內(nèi)。昏擾擾以為心。無怪乎不能包括虛空也。

　　二答。法身無相。亦無不相。所謂無有相。無無相。無亦有亦無相。無非有非無相。離四句。絕百非。乃真法身也。子執(zhí)無相為法身。不幾成于斷滅見乎。無之一句。尚未能超。況四句乎。什公所說。乃即法即報之報身。梵語盧舍那。此云光明?照。為十地大士說法。故現(xiàn)此身耳。

　　三答。我但知佛學(xué)。而不知科學(xué)。以鄙意度之。科學(xué)從識神擬度之見。佛經(jīng)是親證現(xiàn)量之境。凡一切星辰。依經(jīng)論而說。盡是星光天子之宮殿。亦非神仙所居。彼星辰離地。有四萬二千由旬之高。而神仙不得居之。即科學(xué)恐亦不能測之。孰之是非。吾不得而知。

　　四答。凈土莊嚴(yán)。乃彌陀愿所成。亦眾生信愿持名功德所致。娑婆穢土。無足為論。

　　五答。子所認(rèn)之心。往往將妄作真。倒亂甚矣。是以以真為妄。猶不自知。子所謂本無生滅者。乃真心也。彼經(jīng)疏所云。五陰五根五大。既云無所從來。則無來。無所至處。則無去。無來即不生。無去即不滅。緣會即有。有非有也。緣離即滅。滅非滅也。若真有生滅。何須假緣。佛亦從緣而有也。以眾生機(jī)感為因。以佛應(yīng)為緣。感應(yīng)因緣。不可不知。

　　六答。北京龍藏。叢林請之以為法寶供養(yǎng)耳。并不便于研究作用。若欲翻閱研究。何必龍藏。況龍藏是梵本。請之連紙工價。非三千余金不可。

　　七答。大千世界。一佛所王。那有十方所說之經(jīng)。說有仍不妨納在一微塵中。

　　八答。七諸祖。俱無實法與人。所謂先圣后賢。其揆一也。子何以被一個無字困煞。眾生苦之。只苦在妄認(rèn)四大為身。六塵緣影為心。是以無始至今。輪回不休。其病根只在錯認(rèn)身心。佛祖出世。為破此執(zhí)。所以說無。子反被其所困。生死何由可了。

　　九答。若論釋種本領(lǐng)。毋須要佛神通救度。且琉璃王。亦不敢輕視。因釋種受佛教化。又堅持五戒。寧有戒死。不有戒生。守戒生天。犯戒墮獄故也。人但知釋種受滅。而不知往昔由網(wǎng)魚因緣。遭此惡報。經(jīng)云。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會遇時。果報還自受。因果報應(yīng)。雖大圣人。亦所不免也。

　　十答。目連尊者。神通第一。況早證阿羅果其生死了也。且末后一關(guān)。何須佛告。但以示此一報以警后世之眾生耳。所謂公修公得。自作自受。亦多劫因果之不忘耳。

　　十一答。十方佛經(jīng)皆說眾生之心。經(jīng)云。佛說一切法。為度一切心。若無一切心。何用一切法。茍能悟得此心。則一切法自能了了。生凈土后。不言自喻。永明大師云。但得見彌陀。何愁不開悟。

　　十二答。本年往生凈土者。三月間天津陳性亮之妻。六月六日上海會稽道尹黃涵之之妻。俱有確證。

　　十三答�？茖W(xué)知見。非真不足取信。子既信佛。當(dāng)具正知正見。但不談彼短不說己長可也。

　　十四答。須知生界無減。佛界無增。先賢發(fā)愿。應(yīng)當(dāng)如此廣大。若不發(fā)如此大愿。無以建立大行。以愿為行之導(dǎo)師故也。各發(fā)大愿。各修大行。各結(jié)眾生緣。各盡眾生界。所謂藥醫(yī)不死病。佛度有緣人者。類此可知。

　　答慕西和尚函問拜大悲懺用十乘觀法

　　慕西上人慧照。汝是行道之人。寫信與我。用白話。須知白話。是一種不恭敬法。我甚不贊成。我自六月十一日感冒以來。至今未曾復(fù)原。毫無精神。各方信札。俱未答復(fù)。因汝系道人。勉答如下。

　　(一)「觀不思議境」上自三尊。下至五供。無一不是因緣所生之法。當(dāng)體即空即假即中。雙遮雙照。遮照同時�？伤伎勺h乎。

　　(二)「真正發(fā)菩提心」汝既了解所觀之境是不可思議。能觀之心。當(dāng)然亦然。從此為菩提道果而禮懺。名為真。或為眾生。以度生無力。先求往生。乘愿再來而禮懺。名為正。如此發(fā)心。即與第二名目相應(yīng)矣。

　　(三)「善巧安心止觀」既發(fā)心已。當(dāng)禮懺時。攝心在觀。令諸妄想不起。即是止。設(shè)有余念起時。不須按捺。亦不生厭。觀境分明。即是觀。不昏不散。即是善巧安心也。

　　(四)「破法?」雖以止觀安心。心仍未安。未得即證寂照本體。必于所觀之境。猶存意解。未知當(dāng)下。即空即假即中。先須泯絕心念不起妄解。即以一心三觀。破三惑?�；篌w本空。智性本有。如燈照室明到暗滅矣。

　　(五)「識通塞」三觀是通。三惑是塞。念與觀相應(yīng)。須認(rèn)真護(hù)之。否則當(dāng)處發(fā)生。當(dāng)下即滅。不留一彈指頃。由此識通塞。即塞成通矣。

　　(六)「道品調(diào)適」若于前觀仍未即塞成通。應(yīng)觀現(xiàn)前一念。具足三千。即是圓念處。一念處。即一切念處。正勤策發(fā)。緣如意定。令生五根。而成五力。調(diào)停七覺。入八正道。開三脫門。而入秘藏。

　　(七)「對治助開」若于前觀。觀慧力弱。蓋障偏起。不能入位。必有無始事障未除。應(yīng)當(dāng)審詳。何障偏起。數(shù)數(shù)發(fā)生。須以事觀而對治之。理觀為主。事觀為助。正助合行。不惜身命。苦辛勤。朝斯夕斯。誓當(dāng)證。不證不休。

　　(八)「知位次」言次位。指六即也。名字不濫觀行。觀行不濫相似。后位亦然。不多贅。

　　(九)「能安忍」觀行至此。必有強(qiáng)軟魔事。設(shè)或發(fā)生。非忍不可。無論逆順。不瞋不喜。正觀現(xiàn)前。不動不退。由觀行策進(jìn)相似。故須能安忍也。

　　(十)「離法愛」既相似。六根清凈。獲順道法。易生法愛。此人以寂照之功。不得片時舍離。始能無病。否則。必起中道法愛。故此一位。名頂墮也。不可不離。

　　答日本國法華宗行勝長問

　　貴國法華宗祖師。最澄道邃二法師。皆從我天臺宗聞法得悟�；貒�開宗。為貴國之鼻祖。是本宗之第十世孫也。我們稱他為第十傳祖師。是荊溪九祖之門人耳。以本宗所宗者。是妙法蓮華經(jīng)。此經(jīng)我智圣祖。親證境界。所以寂然入定。親見靈山一會。儼然未散。獲旋陀羅尼。然后說摩訶止觀。乃有一心三觀之道。貫于古今。至今盛弘于世。請你們到寧波我觀宗本寺。現(xiàn)今弘法社中。主講寶靜法師。大講特講。即是摩訶止觀。闡揚(yáng)一心三觀之妙旨也。蓋一心三觀是能觀。一境三諦是所觀。境妙觀妙。故稱為妙觀。所以我本寺。即以妙觀為宗。乃命名曰觀宗講寺也。夫根機(jī)下劣。當(dāng)下不能領(lǐng)受。應(yīng)當(dāng)以方便之法以引導(dǎo)之。故曰此法非思量分別之能解。唯上根利智者。始能授受耳。當(dāng)此末法時代。我國學(xué)人。樂聞大法。樂修妙觀。何言不得利益耶。設(shè)使鈍根學(xué)人。不能領(lǐng)悟�？梢粤畋讼乱怀藞A種。則得世界為人兩種悉檀之利益。不得言于眾生無益。便舍而不度也。法華五重玄義。是釋法華經(jīng)題。何嘗談到一心三觀呢。此問者未甚明了故也。至于如來神力品。是本門之付囑流通。凡是流通妙法。理合宣揚(yáng)大法。并非單唱經(jīng)題為得也。貴國以法華立宗。理應(yīng)要唱南無妙法蓮華經(jīng)。我國天臺。智者大師開宗教主。宗主所宗釋者。以三大部釋法華。又有梵網(wǎng)戒疏。以弘戒。以十疑論而弘凈土。是以為本宗之子孫者。戒教凈三宗并弘不悖。所謂假以異方便。助顯第一義。此正助雙修。事理并進(jìn)之妙行也。而況凈土持名念佛妙行。是本師釋迦牟尼佛。澈底悲心。無問自說。我輩理應(yīng)上體佛心。下度含識。所以每逢升座講經(jīng)。先誦彌陀經(jīng)一卷。講后須念彌陀佛萬德洪名回向。所作功德。乃有攸歸。不令散失之意也。答第一問竟。我國正殿所奉祀者之三尊。中釋迦。左藥師。右彌陀。并非西方之教主。幸勿誤會。所以供上三尊者。以表供十方諸佛也。此舉一即三。三即一切之意。答第二問竟。大德既知法華經(jīng)。乃開權(quán)顯實之經(jīng)也。權(quán)開已。無權(quán)非實。實外無權(quán)。即權(quán)即實。權(quán)實不二之理。應(yīng)須知也。不比在無量義經(jīng)已前。既權(quán)未開。實未顯。

　　權(quán)是權(quán)。實是實。權(quán)在實外。實在權(quán)外。權(quán)實不融。乃有種種分別。既到法華高會。

　　前十四品。開權(quán)顯實。廢權(quán)立實。后十四品。開?顯本。譬如百川。同歸一海。融成一味。無權(quán)而不歸于一實也。所以大小乘經(jīng)。經(jīng)法華高會后。同成一味妙法也。譬如

　　游瞻卜園。但嗅瞻卜之香。不嗅余香也。復(fù)何疑哉。答第三問竟。