入不二法門(mén)品 第三講 下

　　入不二法門(mén)品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第三講 下)

　　本文根據(jù)錄音整理錯(cuò)漏之處 敬請(qǐng)指正

　　整理人 慧雪 校稿 悲賢

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微炒法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　那么沒(méi)有有漏也沒(méi)有無(wú)漏,即無(wú)有此想。沒(méi)有這樣的想法你就沒(méi)有這樣掛礙,如是你就會(huì)不著相了,你也不再認(rèn)為死就是斷滅了,你也會(huì)不認(rèn)為生就是一種榮幸,不再這么認(rèn)為了。因?yàn)樯�是假�?死是假死。若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。真正解脫就是改變觀念,所以你不著相。但是你也不執(zhí)著無(wú)相。不執(zhí)著有相也不執(zhí)著無(wú)相,你就覺(jué)得沒(méi)有了、斷滅也是不行的。該是男人就是男人,該是女人就是女人,該是什么就要是什么。但是你要面對(duì)這種是什么而不去執(zhí)著,就是進(jìn)入于不二法門(mén)。這就是證入不二法門(mén)。這是很難得的,大家都是停留在表面上。沒(méi)有透視沒(méi)有大智慧,于是都消化不良,都是局限,學(xué)來(lái)學(xué)去都是心量很小,沒(méi)有突破,沒(méi)有突破這種二元中間那條界限,打破他一定打破他,打破他你有希望的。

　　下邊經(jīng)文“凈解菩薩曰:有為無(wú)為為二,若離一切數(shù),則心如虛空,以清凈慧,無(wú)所得者,是為入不二法門(mén)。”

　　經(jīng)文意思是第十一位菩薩站起來(lái)發(fā)言談自己對(duì)不二法門(mén)的感悟。這位菩薩見(jiàn)解純正無(wú)染,所以稱為凈解,正知見(jiàn),學(xué)佛按照西藏的佛教的說(shuō)法,學(xué)佛要有三個(gè)條件。第一個(gè)要有出離心,你要從固定的觀念行為走出來(lái),不要再執(zhí)著,出離畫(huà)地為牢,佛教講的如意,如意是什么意思呢?是回頭才如意。如意是帶鉤的,如意像云彩卷一樣,如意像靈芝一樣。因?yàn)樵剖亲兓��?變化的你怎么可以執(zhí)著他呢,他一直在動(dòng),回頭就吉祥回頭就如意。而且他還告訴我們?nèi)绻�你不再�?zhí)著了,回頭都是靈丹妙藥,能夠療治百病。人的病都是貪嗔癡引發(fā)的,到老了得腫瘤得癌癥,說(shuō)實(shí)在的,你不愛(ài)生氣的人你心量非常大的人不會(huì)得這樣的病,那個(gè)不是一天兩天才完成這個(gè)病灶的出現(xiàn),所以你要回頭你知道他不固定,你不要上當(dāng)不要受騙,你的病改變了。很多學(xué)佛的人確實(shí)改變了他自己的疾病。在北京居士林的時(shí)候我們認(rèn)識(shí)幾位居士原來(lái)是癌癥,學(xué)佛了之后癌癥有的一直也沒(méi)有發(fā)展,有的就轉(zhuǎn)化不是癌癥了,我們認(rèn)識(shí)一個(gè)居士本來(lái)是肝硬化,通過(guò)聽(tīng)經(jīng)之后聽(tīng)法之后,幾個(gè)月之后到醫(yī)院一化驗(yàn)都正常。你想想,改變了思想你就會(huì)改變行為,改變了行為你就會(huì)改變你的命運(yùn),所以改變疾病很正常,人情緒最容易生病了,所以說(shuō)學(xué)佛有很多好處,生也安樂(lè)死也安樂(lè),也不在乎生也不在乎死,也不怕生也不怕死,一直活得很大氣。他站起來(lái)說(shuō):世間法和出世間法,即心有造作和心無(wú)造作,一個(gè)是有為法,一個(gè)是無(wú)為法。凡夫與二乘人以為有二法。凡夫人以為有為法和無(wú)為法是兩個(gè),是對(duì)立的,一個(gè)是解脫的,一個(gè)是輪回的。他們之間格格不入。我們很多人愛(ài)憎分明,受傷的是自己。當(dāng)然有人說(shuō),法師你說(shuō)不愛(ài)憎分明,和稀泥嗎,不是,我們要講原則,但是你心里不要執(zhí)著,你要告訴別人錯(cuò)了或者對(duì)了,但是你不能執(zhí)著這個(gè)對(duì)了或者錯(cuò)了。因?yàn)槭裁?因?yàn)槟銥榱撕沩樖篱g法,恒順眾生,你告訴別人對(duì)了還是錯(cuò)了,只要你告訴三遍之后,你不要再告訴他了,因?yàn)樗�不接受你的時(shí)候就是因緣,不可強(qiáng)求。所以我們說(shuō)這不是放棄這叫放生,放生暫時(shí)先保持一點(diǎn)距離,讓他反醒一下,有一天他要感恩你,他會(huì)感謝你,如果你要求他太高,他會(huì)恨你,他會(huì)煩你。所以作為一個(gè)在家的佛教徒怎么樣,首先以身作則,化解煩惱,笑口常開(kāi),心里面法喜充滿,歡喜自在,你就會(huì)影響別人。佛教徒做得很好呀,承當(dāng)快樂(lè),負(fù)責(zé)任,不是很好嗎,還要去努力,還要去讓別人感覺(jué)到你很成功,這就很好呀。所以有人說(shuō)佛教徒消極,誰(shuí)說(shuō)消極,不消極呀,是你誤會(huì)了,看明白更積極。我知道今天我不講經(jīng),我把今天也會(huì)浪費(fèi),怎么樣,我就得講,我講了多心里塌實(shí)呀,我也改變我了,我也改變別人了,活得才有價(jià)值呀,要不然你浪費(fèi)生命呀。

　　如果離開(kāi)一切名言概念,所以上面那句話“若離一切數(shù)”,這個(gè)數(shù)就是名言概念,他是張三,他是李四,他是人,他是老虎,他是椅子,他是麥克風(fēng),那個(gè)是供果,那個(gè)是佛像,都是一切數(shù),名言概念。是我們?nèi)艘?guī)定的呀,有些是外來(lái)的,我們接受這種信息這種觀念,我們認(rèn)為他是實(shí)在的,那么就必須要突破這種名言概念。因?yàn)槟阏J(rèn)為這種名言概念是實(shí)在的,他就會(huì)影響你,他就會(huì)困擾你,他就會(huì)束縛你。但是如果你突破他,你就是達(dá)到了無(wú)所得的境界。本來(lái)沒(méi)有實(shí)在性,他在變化,我們也在變化。所以金剛經(jīng)告訴我們“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！蹦睦锸菍�(shí)在,所以你認(rèn)為實(shí)在你上當(dāng)你受騙了,所以你的世界會(huì)因?yàn)槟愕膱?zhí)著生命的質(zhì)量下降,如果你不執(zhí)著,提升了。如果你無(wú)所得,你走出來(lái)了。就是這樣,非常說(shuō)理。當(dāng)然你說(shuō)我習(xí)慣了,習(xí)慣是什么,就是業(yè)力,習(xí)慣了貪嗔癡,就像有人說(shuō)如果我不跟他計(jì)較是不是顯得我很窩囊呀,是不是顯得證明我很怕他,不是這樣的。如果你有這樣的觀念就說(shuō)明你還是沒(méi)有突破,你突破了就沒(méi)有這樣的比量了。是不是我怕他,你要逞英雄嗎?是沒(méi)有必要的。輪回才這樣,不輪回不會(huì)是這樣,當(dāng)然你可能改變他的時(shí)候你可能會(huì)引導(dǎo)他會(huì)開(kāi)示他,當(dāng)你不能夠改變他,你就不要去引導(dǎo)不要去開(kāi)示,怎么樣呀,沉默。沉默能解決很多問(wèn)題呀。希臘哲學(xué)家說(shuō)“沉默是金,雄辯是銀�！贝藭r(shí)無(wú)聲勝有聲,到最終的時(shí)候維摩居士就是沉默的,是無(wú)話可說(shuō)的。真正的感悟就是這樣,是你的因緣不是別人的,如果知識(shí)可以,互相交流可以,但是對(duì)于佛法的感悟就靠你自己的因緣了。我們面對(duì)凈解菩薩,我們也要反思,我們也要去琢磨我們自己做的哪方面的缺陷去改善一下,這種改善非常有意義,這就是修行。修行是什么,修行就是改變。我原來(lái)那樣,我現(xiàn)在這樣了,不困難,思想的改變。錯(cuò)覺(jué),原來(lái)你認(rèn)為那是錯(cuò)覺(jué)。就像我們比喻過(guò),說(shuō)你戴著紅色的眼鏡,你看誰(shuí)都是紅的,你看世界都是紅的。如果你戴綠色的,你看誰(shuí)都是綠的,你看這個(gè)世界也是綠的。學(xué)佛就是要包容你要換位思考,別人和你不一樣,你為什么一定要求別人和你一樣呢,不現(xiàn)實(shí)吧。包容允許別人那樣,但是這不是目的,這僅僅是最初的開(kāi)始,目的把眼鏡摘下來(lái),你發(fā)現(xiàn)什么也沒(méi)有,你調(diào)過(guò)頭來(lái)你再去人們?cè)跔?zhēng)在斗呀,你是我非呀,然后你才發(fā)現(xiàn)似是而非,都是沒(méi)有摘下自己的我執(zhí)的眼鏡,這個(gè)時(shí)候你自在了,所以要去突破呀,所以要去離開(kāi)一切的名言概念。所以你不要被名言概念所束縛,說(shuō)你好你美呀,特別高興。你是菩薩呀,你高興。你業(yè)障鬼呀,你馬上就急了,上當(dāng)了。說(shuō)我菩薩我也坦然,說(shuō)我業(yè)障鬼我還是坦然,那你就不二法門(mén)了。當(dāng)然你說(shuō)讓一個(gè)本來(lái)對(duì)佛法沒(méi)有多少認(rèn)知的人達(dá)到這種境界,不可能,他會(huì)抱怨這個(gè)法師今天對(duì)我不好,所以我不去了。他會(huì)覺(jué)得另一個(gè)寺廟好,你要知道《六祖壇經(jīng)》有一句話,“苦口的是良藥,逆耳的是忠言”,苦口良藥利于行的,利于病的。所以大家要珍惜讓我們成長(zhǎng)的因緣,而這個(gè)因緣往往是棒喝的。就像明代的德山宣見(jiàn)和尚在禪堂里,拿著一個(gè)棒子,問(wèn)什么是佛,下面的人說(shuō)佛就是覺(jué)者就是醒來(lái)的人就是有智慧的人,砰一棒子,一下就打懵了。錯(cuò)了,一下就懵了,就沒(méi)有錯(cuò)呀,旁邊的人也懵了,就這么學(xué)的就這么教的,就這么看書(shū)來(lái)的呀。他還問(wèn),什么是佛,這個(gè)時(shí)候就沒(méi)人敢說(shuō)話了,旁邊有個(gè)出家人,他呯就給一棒子,他說(shuō)我沒(méi)說(shuō)呀,你打我干什么,他說(shuō)我看你要說(shuō)呀,說(shuō)和不說(shuō)都是不能執(zhí)著的。說(shuō)也不對(duì)不說(shuō)也不對(duì),都不對(duì)了,都不要去執(zhí)著。當(dāng)然今天你打誰(shuí)都跟你急,把棒子搶下來(lái),不打你才怪呢。這就是事實(shí),不愿意開(kāi)悟,不愿意成長(zhǎng),不愿意解脫,所以說(shuō)佛法是契理的,契機(jī)的,面對(duì)今天的因緣我們大家還是要珍惜,百千萬(wàn)劫難遭遇�？梢赃@樣講,容易得到我們不會(huì)珍惜。義凈三藏,他在做法師,中國(guó)的法師到印度去取經(jīng),做一首詩(shī),最后有這樣一句,“后人如未按斯旨”,后人不知道,十個(gè)法師去了,回來(lái)的只有兩三個(gè),那幾個(gè)中途都死掉了,因?yàn)槟阋�通過(guò)爬山呀、過(guò)河呀,艱難至極呀,所以把這個(gè)經(jīng)典取回來(lái)。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)難,不容易的,所以后人如未按斯旨,不能夠理解這其中的苦辣酸甜,往往講經(jīng)容易看哪,很容易呀,資訊越發(fā)達(dá)人的信心減少了,降低了,并不因?yàn)檫@增加了。如此就會(huì)達(dá)到平等沒(méi)有差別,也就是心有造作心無(wú)造作,有分別無(wú)分別,有為法無(wú)為法,從這里面走出來(lái)都是不可得的,都是緣起的。如此心與虛空等同,這個(gè)心一點(diǎn)不執(zhí)著一點(diǎn)不掛礙,那你跟虛空就一樣了。所以祖師說(shuō)學(xué)佛走的是什么道呀,大家不知道說(shuō)菩薩道,有的人說(shuō)什么佛道,錯(cuò)了,鳥(niǎo)道。天空中飛的鳥(niǎo)有痕跡嗎,沒(méi)有痕跡呀,自在,鳥(niǎo)道才自在,佛道菩薩道,就是要走鳥(niǎo)道,鳥(niǎo)道才自在,隨緣自在,我想這么飛就這么飛,想那么飛就那么飛,那你一定自在,心里了無(wú)牽掛,沒(méi)有痕跡可尋,所以是鳥(niǎo)道。因?yàn)?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得清凈的空慧,清凈就是沒(méi)有執(zhí)著沒(méi)有的掛礙的,平等的,所以是空慧,因?yàn)槟愀�空相�?yīng)了,不再執(zhí)著了,智慧現(xiàn)前。你知道空,而你并沒(méi)有相應(yīng),這是什么,這叫文字般若,說(shuō)你會(huì)念這《維摩詰經(jīng)》那不是本事。說(shuō)我會(huì)消化我會(huì)理解我會(huì)用,這個(gè)是本事,因?yàn)檫@個(gè)文字般若是要通達(dá)實(shí)相般若,空平等,但是還不夠,因?yàn)槟悴�沒(méi)有證悟,所以你要去觀照,觀照般若才是真般若,觀照是你要去相應(yīng),你要去受益,這才是最重要的,所以清凈空慧的這種獲將會(huì)使我們沒(méi)有障礙,沒(méi)有任何障礙,你想邁哪一只腳就邁哪一只腳。當(dāng)然你到寺院里你看別人隨緣邁那只腳你就邁那只腳,別人在這邊走邁那只腳你也邁那只腳,但是你心里沒(méi)有那種掛礙。當(dāng)別人邁錯(cuò)了,你也沒(méi)有說(shuō)也不會(huì)說(shuō)你錯(cuò)了你錯(cuò)了,什么叫錯(cuò)了,對(duì)他來(lái)講就對(duì)了,對(duì)你來(lái)講是錯(cuò)了是因?yàn)槟銈冞@種對(duì)立這種分別造成的,他不懂這樣就是對(duì)的。你知道他也不是對(duì)的,他也是隨緣安立的。

　　就像中國(guó)人們見(jiàn)面了,我說(shuō)阿彌陀佛,他認(rèn)為這是信佛的一種標(biāo)志,錯(cuò)了,在印度在東南亞一些國(guó)家見(jiàn)面都是要來(lái)這個(gè)的,不是因?yàn)樾欧鹉憔鸵�這個(gè),印度的話叫南無(wú)了,就是敬禮了,不是學(xué)佛的專有禮節(jié),但是有人不認(rèn)為,他不知道,我不能這個(gè)。我說(shuō)你這個(gè)對(duì)你沒(méi)有壞處,你要是認(rèn)為有壞處那才是真正的壞處。是你分別心的一個(gè)結(jié)果,不可以這樣。你這樣了對(duì)自己是傷害,不是對(duì)我的,你可以不對(duì)我,沒(méi)有關(guān)系。沒(méi)有障礙了,我們就走進(jìn)不二法門(mén)。所以這個(gè)就是凈解菩薩的體悟、感悟,所以我們應(yīng)該從凈解菩薩那學(xué)這么一招,不能白學(xué)。入寶山不能空手而歸,如果你空手而歸那白學(xué)了,所以我們要去相應(yīng)。

　　下面經(jīng)文�！澳橇_延菩薩曰:世間出世間為二,世間性空,即是出世間,于其中不入不出,不溢不散,是為入不二法門(mén)�！�

　　經(jīng)文的意思是第十二位菩薩站起來(lái)談自己的對(duì)不二法門(mén)的感悟。這位菩薩已經(jīng)證得金剛三昧,金剛就是空,三昧就是平等、等持,也叫三昧定也叫證定,看到空就看到有,看到有就看到空,所以叫三昧。斷惑證真,沒(méi)有任何的迷惑,完全跟空性相應(yīng),所以他才能夠等持。最為勇猛,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)含糊,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的拖泥帶水,猶猶豫豫,沒(méi)有。非常的勇猛,勇往直前,所以稱那羅延。那羅延他翻譯過(guò)來(lái)是力士、一些寺廟門(mén)口有人說(shuō)那是哼哈二將,其實(shí)那是力士,二大金剛,天將,是護(hù)法。力士堅(jiān)固、什么叫堅(jiān)固,不是脆弱,我們?nèi)硕己艽嗳酢Ｋ麨槭裁磮?jiān)固,他勇敢,他知道事情的真相,所以他就堅(jiān)固。勇健、勇敢,無(wú)所謂。他站起來(lái)說(shuō),他自己談自己的感受。世間法和出世間法,我們認(rèn)為他們是對(duì)立的,我們認(rèn)為世間法和出世間法是矛盾的,在凡夫和二乘人以為他們之間是二法,因?yàn)閷?duì)立矛盾就是二法。實(shí)際而言,世間法緣起性空,幻化不實(shí)。所以我們說(shuō)財(cái)色名食睡,包括成功、財(cái)富這所有的一切都是緣而起的,由緣而起的,他的本質(zhì)是沒(méi)有固定的,你得到了你會(huì)失去,你失去你可能會(huì)得到。所以說(shuō)我們?cè)谑�去的過(guò)程之中我們常常會(huì)得到意想不到的收獲,因?yàn)槲覀儠?huì)感悟世間的無(wú)常。我們?cè)诘玫降臅r(shí)候我們也可能會(huì)失去。一個(gè)人挫折并不是壞事,他可能是財(cái)富。當(dāng)然他要真正的有智慧,他才會(huì)有這樣的醒悟,否則他可能被煩惱所淹沒(méi),哲學(xué)家說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)煩惱毀了我,更多的煩惱會(huì)成就我。所以善于消化善于轉(zhuǎn)變煩惱的應(yīng)該是菩薩。

　　緣起如幻性空,面對(duì)這個(gè)世間法,我們知道他就是緣起的就是如幻的就是不可靠的,所以他就是性空,而你感悟到這一點(diǎn),這就是出世間法,請(qǐng)問(wèn)世間法和出世間法他是對(duì)立的嗎,他也不是對(duì)立的,就是你加工一下,他就變成了出世間法。這個(gè)加工的過(guò)程就是一個(gè)轉(zhuǎn)變就是修行。即在一切法中不出不入,如果你認(rèn)為有出有入那只是相對(duì)而言,其本質(zhì)是沒(méi)有我們從娑婆世界里面走出來(lái)也沒(méi)有走進(jìn)來(lái),因?yàn)槟闼�說(shuō)的走進(jìn)也是一個(gè)緣起的,一個(gè)面對(duì)眾生隨緣而說(shuō)的進(jìn)和出,其實(shí)就是觀念的改變,這種觀念的改變之后,那么你發(fā)現(xiàn)如果說(shuō)有出有入的話就是這樣的,事實(shí)沒(méi)有這樣。只有達(dá)到這種不出不入,不流溢也也不散亂,沒(méi)有出來(lái),也就是中庸之道,沒(méi)有超過(guò)也沒(méi)有達(dá)不到,不散亂,這就是入于不二法門(mén)。

　　所以我們要明白這一個(gè)道理,出來(lái)是緣起說(shuō),那么進(jìn)入也是緣起說(shuō)。那么舉個(gè)例子,我們要往生西方,西方在哪呢,我現(xiàn)在不知道東南西北,但是我隨便做一個(gè)參照物,西方在那邊,我們要往生西方極樂(lè)世界,我們要往生這一邊,他好像就代表西了。我們現(xiàn)在又拿另一個(gè)參照物,說(shuō)西邊,請(qǐng)問(wèn)這是西邊,現(xiàn)在西邊又有了西邊,請(qǐng)問(wèn)他變成了什么,變成了東邊,固定嗎,不固定,假的。時(shí)間和空間的觀念是假相,是我們的錯(cuò)覺(jué)。所以那邊再放一個(gè)東西,他就成了東。請(qǐng)問(wèn)他固定嗎,這是我們?cè)O(shè)定的。地圖還有大有小呢,你說(shuō)哪個(gè)是標(biāo)準(zhǔn)呀,哪個(gè)都是標(biāo)準(zhǔn),你以他為標(biāo)準(zhǔn),他就是標(biāo)準(zhǔn),你不以他為標(biāo)準(zhǔn)他就是不標(biāo)準(zhǔn),以他為標(biāo)準(zhǔn)的人是有緣,不以他為標(biāo)準(zhǔn)的人是沒(méi)有緣。就像我們今天探討不二法門(mén)有緣才探討,沒(méi)有緣你來(lái)了也會(huì)走。所以這個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。你不要執(zhí)著,你隨緣最好。你說(shuō)好,對(duì)好,你說(shuō)不好,對(duì)不好。他說(shuō)你沒(méi)有原則,有呀,恒順眾生這就是原則,我心里頭了無(wú)牽掛,不留痕跡,這就是修行。

　　下面經(jīng)文“善意菩薩曰:生死涅槃為二,若見(jiàn)生死性,則無(wú)生死,無(wú)縛無(wú)解,不然不滅,如是解者,是為入不二法門(mén)。”

　　經(jīng)文是第十三位菩薩站起來(lái)發(fā)表自己對(duì)不二法門(mén)的感悟,這種感悟?qū)ξ覀儊?lái)講也是要對(duì)照要反醒,不能空過(guò)。這位菩薩善知眾生心意,眾生想什么他知道,也善解生死、善于理解感悟生死,沒(méi)有生沒(méi)有死。還有涅槃的妙理,感悟生死感悟涅槃,因?yàn)樯�死是局�?涅槃是不局限,這種生死好像不是佛法,涅槃好像是佛法,是這樣嗎,不是的。所以稱為善意。他能夠感悟,我們不能夠感悟。他站起來(lái)說(shuō),生死與涅槃是二法,凡夫與二乘以為有二,生死涅槃,大乘佛法說(shuō)“生死涅槃等空花”,生也是空,生死都是空花,涅槃也是空花。兩者之間是不二的,但是這個(gè)里邊凡夫和二乘人,聲聞乘人緣覺(jué)乘人他以為兩者之間是對(duì)立的,是兩個(gè)。實(shí)際而言,生死如幻化,即是生死沒(méi)有自性是空,如見(jiàn)生死性是空,生死的本質(zhì)是什么,生是緣起法死是緣起法,生死的本性是什么,不可得,沒(méi)有主宰性,老是生死,沒(méi)有說(shuō)離開(kāi)生而又死的,沒(méi)有說(shuō)離開(kāi)死而又生的,如此看來(lái)就是沒(méi)有主宰性的生,沒(méi)有主宰性的死,也就是沒(méi)有實(shí)在的生沒(méi)有實(shí)在的死,假生假死,你為什么恐懼呀,所以我們不再恐懼了。如是則沒(méi)有束縛也沒(méi)有解脫,你賦予他什么他就有什么�，F(xiàn)在你終于醒來(lái)了,那就沒(méi)有解脫沒(méi)有束縛,也就是不生不死,就是涅槃了,能這樣理解的人就是證入了不二法門(mén)。所以他告訴我們不二法門(mén)是可以走進(jìn)的。突破生和死的本質(zhì)原來(lái)沒(méi)有實(shí)在性,沒(méi)有自性,于是生死本身就是涅槃,另外一個(gè)涅槃嗎,沒(méi)有呀,所以這個(gè)很好呀。所以我們要對(duì)照自己,我們是怎么樣面對(duì)生死的。

　　下經(jīng)面文“現(xiàn)見(jiàn)菩薩曰:盡不盡為二,法若究竟,盡若不盡,皆是無(wú)盡相,無(wú)盡相即是空,空則無(wú)有盡不盡相,如是入者,是為入不二法門(mén)�！�

　　經(jīng)文意思第十四位菩薩站起來(lái)表達(dá)他對(duì)不二法門(mén)的一種感悟,這位菩薩是以現(xiàn)量智照見(jiàn)諸法了無(wú)掛礙,稱為現(xiàn)見(jiàn)�，F(xiàn)量就是沒(méi)有分別的事情事物的真相,就是這樣。我們看到第一天的時(shí)候,我們說(shuō)我們所看到的裙子帽子圍巾,分別,但是如果是現(xiàn)量,哪怕你裙子帽子圍巾我看到就是布,我看到就是真相,這就現(xiàn)量,我一直能夠保證看到的是布,你怎么變化你都是布,我一直不會(huì)上當(dāng),一直不會(huì)表相這種誘惑,我不迷惑,所以叫現(xiàn)量。他站起來(lái)說(shuō),能夠了脫生死稱為盡,了緣即一期生命,了脫生死稱為盡。不能了脫生死稱為不盡。一個(gè)是盡一個(gè)是不盡。針對(duì)兩者,凡夫和二乘都以為有二法,是對(duì)立的是矛盾的。就實(shí)際而言,就真實(shí)而言,了脫生死只是不住生死而已,不是不面對(duì),是不住在生死之上,就是不在乎生死,就沒(méi)有生死。因?yàn)樯�死他是沒(méi)有實(shí)在性的,所以是不住生死而已。不了脫生死即是以為生死是實(shí)在的,所以就被影響了,被掛礙了。于是被生死牽著鼻子流轉(zhuǎn)六道于是就不得出離。你想不流轉(zhuǎn)六道是不可能的,可見(jiàn),不住在生死遷流的變相之中,即生死盡。生天堂我不快樂(lè),入地獄我不煩惱,你不住在上面你就是這一種生死盡,了脫生死。住在生死遷流的變相之中,即是生死不盡。不盡就是一直會(huì)演下去,一直轉(zhuǎn)下去,這個(gè)輪回會(huì)一直轉(zhuǎn)下去。如果你通達(dá)了生死的沒(méi)有自性,沒(méi)有實(shí)在性,嘎然而止,馬上就走出來(lái)了,就盡了,不再繞,否則就不盡,一直繞下去,這是慣性,不繞都不行,沒(méi)有大智慧根本就了脫不了生死。住在生死遷流的變現(xiàn)之中,就是生死不盡而法性緣起沒(méi)有自性,就是空的,如是盡與不盡平等不二,盡與不盡都是無(wú)盡相,因?yàn)楸M是沒(méi)有主宰性的,不盡也是沒(méi)有主宰性的。所以都是無(wú)盡相。而無(wú)盡相是空,不盡是空是沒(méi)有主宰性的,如是沒(méi)有盡無(wú)盡定相,實(shí)在相,沒(méi)有解脫相也沒(méi)有不解脫相。所以你都是畫(huà)地為牢。如是入者,這樣你走進(jìn)去就是進(jìn)入不二法門(mén)。不二法門(mén)打破了這種盡和不盡這種局限,你說(shuō)盡錯(cuò)了。你說(shuō)盡就是你走出這個(gè)局限輪回,你說(shuō)不盡就是你繼續(xù)輪回,這兩者之間有實(shí)在性嗎,沒(méi)有。沒(méi)有怎么樣,入不二法門(mén)。此中所謂盡若不盡皆是無(wú)盡相,都是局限的,不盡就是不能走出局限,你要有二元,有對(duì)立,是相對(duì)的,好壞,盡和不盡都是相對(duì)的,相對(duì)的就是局限的,所以都是無(wú)盡相。

　　就如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):眾生無(wú)盡,世界無(wú)盡,虛空界無(wú)盡,法界無(wú)盡,涅槃界無(wú)盡,佛出現(xiàn)界無(wú)盡,如來(lái)智界無(wú)盡,心所緣無(wú)盡,佛智所入境界無(wú)盡,世界轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)無(wú)盡。什么意思呢,就是針對(duì)這樣無(wú)盡的世界才有無(wú)盡的佛法,如果沒(méi)有這無(wú)盡的世界哪會(huì)有無(wú)盡的佛法呢。佛說(shuō)的八萬(wàn)四千種法門(mén),毫無(wú)異議是針對(duì)八萬(wàn)四千類(lèi)眾生的,八萬(wàn)四千種疾病而出現(xiàn)的,如果沒(méi)有八萬(wàn)四千種眾生,沒(méi)有八萬(wàn)四千種疾病,就不會(huì)有如來(lái)的八萬(wàn)四千種法,八萬(wàn)四千種藥。所以這里面說(shuō),眾生無(wú)盡。什么叫無(wú)盡,無(wú)量無(wú)邊,所以叫無(wú)盡,雖然無(wú)量無(wú)邊,但是歸皈空性。什么叫眾生呀,我今天告訴諸位,眾元所生故名眾生,眾元所生是沒(méi)有主宰性的,請(qǐng)問(wèn)當(dāng)下你就了達(dá)了,原來(lái)我上當(dāng)了,我老認(rèn)為他是實(shí)在的,我自己也是眾元所生,我老認(rèn)為我實(shí)在的,我自己痛苦我自己上當(dāng)了,所以眾生無(wú)盡世界無(wú)盡,世界也是緣起的,虛空界無(wú)盡。無(wú)量的虛空也是無(wú)盡的,那么法界無(wú)盡的,于是相對(duì)的法界,性也是不無(wú)盡的,無(wú)量無(wú)邊的。那么涅槃界無(wú)盡。走出這個(gè)局限也是有各種不同的方式方法的。佛出現(xiàn)界無(wú)盡,佛出來(lái)度眾生的,也是無(wú)量的,有各種各樣的佛,有三千佛名經(jīng),好有像萬(wàn)佛懺,都有,為什么,因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡,所以佛也無(wú)盡。如來(lái)智界無(wú)盡,所以如來(lái)佛的智慧的境界也是不可窮盡的,心所緣無(wú)盡,我們面對(duì)的這個(gè)世界也是非常復(fù)雜的,因?yàn)闃拥囊粋�(gè)因緣,所以佛智所入境界無(wú)盡,所以佛接引我們,改變我們的方式方法也是不可窮盡的,所以世界轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)無(wú)盡,所以佛用的方法改變我們,無(wú)量無(wú)邊的,也是沒(méi)有窮盡。

　　所以我們明白這樣一個(gè)道理,原來(lái)所謂的盡和不盡都是相對(duì)而言的,如果盡也就沒(méi)有無(wú)盡,如果盡是沒(méi)有主宰性的,無(wú)盡也是沒(méi)有主宰性的,請(qǐng)問(wèn)上哪去找什么盡和無(wú)盡。沒(méi)有中間的界限,所以我們都是一廂情愿。所以憨山大師金代的,他說(shuō),佛以眾生心為心,佛有沒(méi)有心呀,有心,以眾生心為心。眾生心他會(huì)執(zhí)著嗎,眾生心是執(zhí)著的,佛面對(duì)他隨緣教化,所以眾生心是不可得的。

　　下面經(jīng)文“普守菩薩曰:我無(wú)我為二,我尚不可得,非我何可得,見(jiàn)我實(shí)性者,不復(fù)起二,是為入不二法門(mén)�！�

　　經(jīng)文意思是第十五位菩薩的感悟,也應(yīng)該能夠引起我們的注意。此位菩薩以守持真如法性而善法無(wú)所失,因?yàn)樗�已�?jīng),以有空義故一切法得成,他能夠知道一些法如幻如畫(huà),但是又能夠守持真如法性,同時(shí)善法也不失。所以就是在空上面對(duì)有,在有上要回歸空,所以空有不二。所以稱為普守菩薩。普遍的守持,也就是我們的不可能,我們有時(shí)候守有時(shí)候不守,或者根本就沒(méi)有守。他站起來(lái)說(shuō),我與無(wú)我,凡夫與二乘人以為是二法,就真實(shí)相而言,主觀客觀是相對(duì)的,我與無(wú)我與也是相對(duì)的,于是才有了我相,如果去除五蘊(yùn)人及人所有法,如果我們?nèi)コ��?我們?nèi)パ芯棵總�(gè)人都是五蘊(yùn),色受想行識(shí),精神和物質(zhì)的組合體,這種主觀的我是沒(méi)有實(shí)在性的,那么我所有的法有實(shí)在性嗎,也沒(méi)有,所以我們說(shuō)沒(méi)有我,這個(gè)我就是主宰的實(shí)在的,如果有主宰的有實(shí)在的,那么還需要四大五蘊(yùn)來(lái)完成這個(gè)我嗎,如果需要的說(shuō)明緣起的,緣起的就是性空的,所以我們有理由說(shuō)是無(wú)我。則非我也不可得,我都沒(méi)有,哪里有非我呢,如是,徹見(jiàn)我的真實(shí)性空,空性,我原來(lái)是假是空的,也就是沒(méi)有我也沒(méi)有無(wú)我。無(wú)我是在我上去感悟,你要是否定了無(wú)我和我也是錯(cuò)誤的,但是都是沒(méi)有主宰性的。即不再執(zhí)著我與無(wú)我,不執(zhí)著我了又執(zhí)著無(wú)我也錯(cuò)了,所以我與無(wú)我都是沒(méi)有主宰性的,所以這種二見(jiàn)不可得,所以就走進(jìn)不二法門(mén),感悟不二法門(mén)。所以我希望我們?cè)谛扌性趯W(xué)佛的過(guò)程之中,用理論來(lái)堅(jiān)定自己的信仰,沒(méi)有理論我們有什么意義呢,我理論了所以我就一直堅(jiān)定佛法是真理,真理這個(gè)詞是來(lái)自佛教的,真諦這個(gè)詞是來(lái)自佛教的,智慧這個(gè)詞是來(lái)自佛教的。

　　下面經(jīng)文“電天菩薩曰:明無(wú)明為二,無(wú)明實(shí)性即是明,明亦不可取,離一切數(shù),于其中平等無(wú)二者,是為入不二法門(mén)�！�

　　經(jīng)文的意思是第十六位菩薩站起來(lái)他去談自己對(duì)不二法門(mén)的感悟,這位菩薩他深知天然空性,空性本來(lái)是一切事物本來(lái)就具有的�？梢赃@樣講,一切法都是無(wú)常的,如果有人能夠找出來(lái)有主宰性的法,沒(méi)有永遠(yuǎn)是長(zhǎng)的法,你給我找出來(lái)我都不信佛,找不到的,所以我才相信佛法。所以我們面對(duì)這位菩薩的深知天然空理,智慧運(yùn)用迅速如雷電一般,智慧運(yùn)用馬上就看到了,馬上就感悟到了,所以他立竿見(jiàn)影,迅速的就出現(xiàn)了。我們把一個(gè)竿立到那,馬上一個(gè)影子就會(huì)出現(xiàn),同時(shí)的,這就是完全的那種默契相應(yīng)。所以稱為電天菩薩。像天空中的閃電一樣,馬上就相應(yīng),他站起來(lái)說(shuō),不昧佛性即是明,不違背佛性就是光明就是智慧,昧就是違背,什么叫佛性,佛性就是空性,事物的真相;那么昧于佛性即入眾生性即是無(wú)明,就是如果我們違背空性,我們就執(zhí)著有,執(zhí)著有就是眾生性就是輪回性,如果你輪回了就是沒(méi)有光明也就是沒(méi)有智慧。所以《心經(jīng)》里說(shuō)無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡。沒(méi)有光明也沒(méi)有不是光明,光明也是不可得的,所以我們要明白這一點(diǎn)。所以明與無(wú)明,凡夫和二乘人以為明與無(wú)明是二法,有智慧和沒(méi)有智慧是兩個(gè)法,是相對(duì)的,是矛盾的,所以我們學(xué)佛就是要把這種對(duì)立把這種矛盾界限要把他打破,一旦打破我們就自在了。就實(shí)際而言,真實(shí)性而言,無(wú)明是以現(xiàn)象幻有為實(shí),無(wú)明就是沒(méi)有光明沒(méi)有智慧,就是我們把現(xiàn)相的假有以為真實(shí),幻相,眼睛看天上的月亮看出兩個(gè)來(lái),以為是真實(shí),這就是無(wú)明,沒(méi)有光明沒(méi)有智慧。了知如幻即是明,如果我們明白那是眼睛花了沒(méi)有第二個(gè)月亮,那就是智慧那就是光明。如此此明與無(wú)明完全平等,如果你認(rèn)為他們是對(duì)立的,錯(cuò)了。他們是緣起的,是相對(duì)無(wú)明而說(shuō)明,相對(duì)無(wú)明而說(shuō)無(wú)明,那么如果無(wú)明的界限,無(wú)明是沒(méi)有實(shí)在性的,無(wú)明沒(méi)有實(shí)在性本身就是明了,那么這兩者之間的界限就徹底沒(méi)有了,所以說(shuō)完全平等。沒(méi)有差別,即是無(wú)二,沒(méi)有二,沒(méi)有差別,當(dāng)下就是,悟性就在你的腳下,于是這就是證入不二法門(mén)。所以我們也要去學(xué)。不然的話這不二法門(mén)這么微妙,你在旁邊目瞪口呆,不知所措,那是入寶山空手而歸,那是不應(yīng)該的。

　　今天就到這里,阿彌陀佛。