入不二法門品 第五講 上

　　入不二法門品

　　靜波法師講于新加坡

　　(第五講 上)

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　　整理人 慧雪

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微炒法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)意

　　《維摩經(jīng)》入不二法門品經(jīng)文“福田菩薩曰:福行、罪行、不動(dòng)行為二,三行實(shí)性即是空,空即無(wú)福行無(wú)罪行無(wú)不動(dòng)行,于此三行而不起者,是為入不二法門。”

　　經(jīng)文是第二十五位菩薩站起來(lái)發(fā)表自己對(duì)不二法門的感悟。這樣一位菩薩他常觀第一義空,這個(gè)空和我們所說(shuō)的空有相對(duì)的空是不一樣的。我們一旦認(rèn)識(shí)到空就是空有相對(duì)的那個(gè)空。他不著罪福二相,超越相對(duì),超越空有,他因?yàn)槟軌虿粓?zhí)著罪福二相,所以他才教化眾生不執(zhí)著、自在,大智慧�？白鞅娚�福田,所以皈依三寶覺(jué)、正、凈,凈是凈心,不執(zhí)著不掛礙,如果你自己執(zhí)著掛礙那你就沒(méi)有辦法做為眾生的福田,所以稱福田菩薩。所以能夠?yàn)楸娚�做福�?眾生能夠受益,能夠真正的法喜充滿。

　　他站起來(lái)發(fā)表對(duì)不二法門的感悟,說(shuō)對(duì)于福行、罪行、不動(dòng)性,凡夫與二乘人以為是二法。凡夫是誰(shuí)呀,就是我們,我們執(zhí)著有,我們執(zhí)著是實(shí)在的,所以我們特別在意要種福田,我們要結(jié)緣,要發(fā)心,做好事,認(rèn)為實(shí)實(shí)在在。但是二乘人以為是空,他說(shuō)那個(gè)是沒(méi)有用的,相對(duì)的那個(gè)是沒(méi)有用的,沒(méi)有主宰性的,沒(méi)有實(shí)在性的,這兩者之間都是極端的。所以要中道,就是中觀,中觀就是并觀,照應(yīng)有要照應(yīng)空,照應(yīng)空要照應(yīng)有。因?yàn)檎諔?yīng)有我要有下手處,照應(yīng)空我心里沒(méi)有掛礙,為了回報(bào)我來(lái)做福田的,我是感恩的,因?yàn)檫@樣的法才使我真正的走出生命的局限,才能提升我生命的質(zhì)量,真正的解脫。

　　所以說(shuō)這樣一位菩薩了不起,凡夫和二乘以為是二法,那么就實(shí)際而言,就他的本質(zhì),你不要去著相,你要去著相去看外表的相那你就會(huì)執(zhí)著有。今天你要看本質(zhì),既不要執(zhí)著凡夫的也不要執(zhí)著二乘的。所以就實(shí)際而言,就從空性、諸法實(shí)相、如來(lái)藏、佛性、真如法性這樣的角度,這樣超越的角度去看,罪福不動(dòng)都是緣起而性空,罪是緣起,你有貪嗔癡,于是你起心動(dòng)念,于是你有行為。福也是一樣,那么你去修福也有一種誘惑,于是你去供養(yǎng),做福田,這個(gè)也是有相的,但是相對(duì)而言的是沒(méi)有。所以他罪福不動(dòng)性,都是緣起性空,不動(dòng)是相對(duì)動(dòng)而言的,比如罪福本身就是動(dòng)的,就是變化的,不是一成不變的,相對(duì)而言的,不動(dòng)性也是緣起的,所以說(shuō)空則沒(méi)有福行,沒(méi)有罪行,沒(méi)有不動(dòng)行。沒(méi)有罪行,沒(méi)有福行,沒(méi)有不動(dòng)行,你不要誤會(huì),我要回過(guò)頭來(lái)我還要照應(yīng)一下,我要把他壓下去,但是我還要提直來(lái)。壓下來(lái)是你的執(zhí)著,提起來(lái)是你的下手處,你還要在有上去下手,你要有罪有福有不動(dòng),壓下去的是你執(zhí)著實(shí)在相,提起來(lái)的是你要有個(gè)下手處。否則你就斷滅,滅斷就不可以,只是你要超越不再執(zhí)著有,不再執(zhí)著空,但是你還要有一個(gè)下手處,我要回避眾生不如意、眾生不喜歡的事情我不去做,喜歡的我做,但是心里不留痕跡,這叫恒順眾生。普賢菩薩十大愿王,第九,要恒順眾生,你要做,他喜歡你要做,他不喜歡你不要做,但是我心里沒(méi)有這樣的執(zhí)著,這個(gè)福報(bào)是圓滿的,�；�雙修,就是菩薩的兩足尊、佛的兩足尊。�；垭p修,在福上感悟到空性,在空性上,要面對(duì)當(dāng)下要去實(shí)踐要去承當(dāng),這樣才是圓滿的。

　　所以說(shuō)沒(méi)有福行沒(méi)有罪行沒(méi)有不動(dòng)行,如是三行你能夠感悟就是實(shí)行。佛母就是空行,只有空行才是自在的,佛母就是般若,只有般若才能生佛子,我們受了菩薩戒的人說(shuō)“汝是菩薩否?”是,那就是菩薩的兒子了,是是有內(nèi)容的,你要去感悟不二法門的。如是在此三行中而不生起,不生起就是不執(zhí)著了,你沒(méi)有掛礙,但是你還要面對(duì),要去承當(dāng)。如此就是入于不二法門,你就能證入不二法門,別著急,慢慢來(lái),如果你能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),就是非常之不易。我們一直以來(lái)都著相,看到都是外表沒(méi)有看到本質(zhì),如果你看到本質(zhì)你就自在了,生死的問(wèn)題就了了,不然的話了不了。阿彌陀佛因地的時(shí)候五劫身為空性,就是入不二法門了,那么入不二法站之后就真空妙有愿力。所以說(shuō)西方極樂(lè)世界也是一個(gè)殊勝的緣起,但是緣起又性空,性空又緣起,生者決定生,去則實(shí)不去,在世俗諦上肯定上西方極樂(lè)世界,在真諦上只是轉(zhuǎn)變觀念已而,轉(zhuǎn)變觀念跟阿彌陀佛的極樂(lè)世界就相應(yīng)了。當(dāng)然你上東方也可以,都是可以的。

　　下面的經(jīng)文“華嚴(yán)菩薩曰:從我起二為二,見我實(shí)相者,不起二法,若不住二法,則無(wú)有識(shí),無(wú)所識(shí)者,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文的意思是第二十六位菩薩站起來(lái)談他自己感悟不二法門的經(jīng)歷。這樣的一位菩薩他是以萬(wàn)行為因來(lái)莊嚴(yán)佛果。什么是華呢,華是文殊的智慧,文殊的智慧是空。嚴(yán)是普賢的行為,就是你要承當(dāng)你要去實(shí)踐要去感悟,你要把握當(dāng)下。華嚴(yán)經(jīng)就是文殊智普賢行,這樣的歷程。華嚴(yán)經(jīng),經(jīng)是路,所以說(shuō)這位菩薩很不了起,稱為華嚴(yán)菩薩。

　　他站起來(lái)說(shuō),從我相而起人相乃至眾生相,你站在你的角度有我,你不知道四大五蘊(yùn)原來(lái)是沒(méi)有主宰性和實(shí)在性的,但是你一直以我的角度來(lái)觀照別人,于是人相,然后壽者相,我相人相還有眾生相,不知道蕓蕓眾生原來(lái)不過(guò)是眾元所生,眾元所生也會(huì)眾元所散,緣聚則生緣散則滅。如此看來(lái),凡夫二乘就以為二法,實(shí)際卻是緣起性空,如幻如畫,沒(méi)有實(shí)在相的,包括你包括我包括我們的佛像,都是緣起如幻,剛開始你要執(zhí)著,有能有所,訓(xùn)練、鍛煉,最后沒(méi)有能沒(méi)有所了,因?yàn)槎既缁萌绠?如幻如畫就平等了,因?yàn)楸硐嗌鲜遣黄降鹊?所以你要訓(xùn)練自己去平等,必須要看到他的不實(shí)在性、緣起性,如此你就打破了這種局限這種觀念,這樣的結(jié)果就如同徹見我相、人相、眾生、壽者相的本質(zhì),他到底是什么,原來(lái)你外表的相誘惑不了我,我知道你是什么,你怎么萬(wàn)變都不離其中,你怎么樣粉墨登場(chǎng),你怎么樣把自己打扮的如何如何,你都是假的你都不是真的。我心里如如不動(dòng),我心里有抵抗力,否則我的眼睛不夠用,我的心里也是打鼓或者貪欲,這都出來(lái)了。但是現(xiàn)在不這樣了,我一下看明白了,我非常冷靜,因?yàn)槟憧赐噶恕?/p>

　　即如器相見金,器相萬(wàn)千,我一再說(shuō)金的耳環(huán)、金的項(xiàng)鏈、金的戒指、金的手鐲,無(wú)量無(wú)邊的各種相,我看到的本質(zhì)是金子,不是耳環(huán)、項(xiàng)鏈、鐲子、戒指呀,我沒(méi)有看到這些,我看到是本質(zhì)。這個(gè)你就開悟了,你要訓(xùn)練自己去面對(duì)他,不是一下子就能完成的。無(wú)量劫以來(lái)我們就一直著相,通過(guò)相去感悟本質(zhì)是不容易的,今天我們終于知道原來(lái)佛經(jīng)給我們指明了方向,讓我們走出輪回,因?yàn)槟阒�相必然是輪回�?哪個(gè)不執(zhí)著我相呀?都是這樣的,人相、眾生相、壽者相,你不執(zhí)著你不正常,你是木頭。但是你一直執(zhí)著下去,你在這圈里就轉(zhuǎn)呀,生生死死,死死生生,不生不死,不死不生,你一下就明白了,不生才不死,不死才不生,不二才能走出來(lái)。即不起二法見,于是你看不到不兩個(gè)了,看到是本質(zhì)是一個(gè)。如果不住二法,就沒(méi)有了分別心,所以你看到本質(zhì),你沒(méi)有分別心了。如此既無(wú)能識(shí),也無(wú)所識(shí),什么叫識(shí),分別呀,你一分別馬上苦惱就來(lái)了,你不分別就沒(méi)有苦惱,沒(méi)有掛礙,可是你分別,但是現(xiàn)在也需要你分別,你有分別智,智慧一旦現(xiàn)前,你就一下自在了。所以你要完成這個(gè)分別智就必須要進(jìn)入于不二法門,所以這個(gè)就是證入不二法門。所以華嚴(yán)菩薩很不了起,我們應(yīng)該向華嚴(yán)菩薩去學(xué)。

　　下面的經(jīng)文“德藏菩薩曰:有所得相為二,若無(wú)所得,即無(wú)取舍,無(wú)取舍者,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文的意思是第二十七位菩薩站起來(lái)他談對(duì)于不二法門的感悟。這樣一位菩薩他能夠含藏三德秘藏,般若德、解脫德、法身德,般若即解脫,解脫即法身,否則這種解脫是不大可能的,所以稱為德藏菩薩。而且我們來(lái)分析一下,我們眾生而言,有取有舍,這個(gè)舍往往是為了得。在我的寺院里經(jīng)常會(huì)有人告訴別人,說(shuō)舍一得萬(wàn)報(bào),所以這種誘惑對(duì)于很多人來(lái)講特別高興,后來(lái)我告訴他趕緊把他拿下來(lái),他愿意舍就舍,不愿意舍隨緣好了,否則他舍完了沒(méi)有得不就苦惱嗎,有所追求有所奢望,無(wú)所奢望那當(dāng)然他就自在,所以菩薩無(wú)希望。我不要求回報(bào),這樣才是最圓滿的。我們?cè)��?jīng)有一位居士,不是很明了佛法的一位佛教徒,那上面寫著舍一得萬(wàn)報(bào),舍得舍得。他一想比銀行的利息要高多了,于是他拿了二十萬(wàn)塊錢往那一放,回家就等著得了,等了一段時(shí)間沒(méi)有得了,他急了跑到廟里來(lái)算賬,你們不說(shuō)得嗎,別人也說(shuō)不清楚,最后怎么辦,好,你拿回去,因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣還沒(méi)有成熟,你拿回去好了,不然的話你一直消化不良的,你一直會(huì)認(rèn)為我們?cè)谡f(shuō)慌,我們不會(huì)說(shuō)慌。你要算大賬要高得一點(diǎn),通過(guò)這個(gè)錢把我執(zhí)給出來(lái),把取舍也給出來(lái),這是真正的佛法,因?yàn)槟阋�練。剛開始你肯定是不習(xí)慣的,輪回習(xí)慣了,不輪回才不習(xí)慣呢,所以訓(xùn)練自己非常艱難。

　　他站起來(lái)說(shuō),對(duì)能證得和所證得的法相,凡夫、二乘以為是二法。能得、所得,能和所都是來(lái)源于我執(zhí)的。如就器相徹見金性,你看到了那種外表的耳環(huán)、項(xiàng)鏈、戒指、鐲子,你看到的是金子,沒(méi)有看到外表那個(gè)相,于是就沒(méi)有外表的相可得。即無(wú)所得處,無(wú)所得,當(dāng)然你也就無(wú)所舍了,所以舍和得都超越了,要不在當(dāng)你舍的時(shí)候你要有一個(gè)回報(bào),當(dāng)你回報(bào)的時(shí)候你又失去了,所以有所得必有所失,有所失必有所得,這個(gè)從來(lái)都是緣起的。如果你心里沒(méi)有牽掛才是一種超越,你心里有牽掛你超越不了,當(dāng)你超越不了的時(shí)候你還沒(méi)有脫離生死的局限,這是真正的佛法,不是我們杜撰出來(lái)的,佛說(shuō)維摩詰經(jīng),這不是法師的,法師沒(méi)有辦法,佛法才有辦法。則無(wú)取舍,而無(wú)取無(wú)舍,即是入于不二法門。平等了,原來(lái)不平等,心里不平衡,看見人家發(fā)財(cái)了不平衡,為什么不平衡,人家播種了人家就收獲,你沒(méi)有播種那為什么要攀緣呢貪求呢,非常公平,那你播種你也收獲,一樣。但是都是無(wú)常,得了也會(huì)失,都會(huì)是一個(gè)過(guò)程,沒(méi)有主宰性,因?yàn)槟愣荚谶@這里繞,耕耘了必將收獲。但是這是世間法,佛法中說(shuō)“來(lái)時(shí)歡喜去時(shí)悲”來(lái)的時(shí)候很高興,一個(gè)孩子生到這家尤其是男孩,大家很高興。去時(shí)悲,一旦離開這個(gè)世界,六親眷屬,又哭、又痛心、又煩惱,是很傷心,生離死別,為什么是苦呀,刻骨銘心呀.空在人間走一回。你看哪一個(gè)人臨走的時(shí)候帶走什么呀,存款單沒(méi)有帶走,美元沒(méi)有帶走,什么東西也沒(méi)有帶走。萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。什么是業(yè),是你阿賴耶識(shí)的種子,就是你那個(gè)記憶,就是你的基因他跟著你,你沒(méi)有辦法,你將來(lái)投生就靠這個(gè),當(dāng)然你有智慧你不投生�？諄�(lái)人間走一回,不如不來(lái)也不去,也無(wú)歡喜也無(wú)悲,沒(méi)有來(lái)沒(méi)有去就不二法門了。所以不二法門何等重要,真正的你看不破,你放不下,心里又執(zhí)著,還是不行的,你念阿彌陀佛,能念所念融為一體,不念而念,念而不念,融為一體。風(fēng)聲雨聲什么聲音你念到什么程度都是在念佛,那個(gè)時(shí)候你才不二了。否則你一直分別,老琢磨,這阿彌陀佛怎么就看不見呢,他怎么不來(lái)接我呢。你有這種能所,有這種距離感,那又怎么可能呢。往生我們心里的西方極樂(lè)世界,你的心可以做佛,心可以做魔。唯識(shí)宗講“一心應(yīng)四境”。這杯水呀地,獄惡鬼看到他是濃血是火焰,魚看到說(shuō)這是我的宮殿,人看到他是生命的源泉,天人看到他是珠寶、琉璃,都是一樣的水,為什么感覺(jué)不一樣呢,業(yè)力不一樣所以就不一樣。同樣在這個(gè)世界,鬼就很痛苦,都是這個(gè)世界,但是感覺(jué)不一樣,因?yàn)榉N子不一樣,所以說(shuō)我們要去改變我們的種子,所以無(wú)取我舍即是證入不二法門。

　　下面經(jīng)文“月上菩薩曰:暗與明為二,無(wú)暗無(wú)明,即無(wú)有二,所以者何?如入滅受想定,無(wú)暗無(wú)明,一切法相,亦復(fù)如是,于其中平等入者,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文的意思是第二十八位菩薩他站起來(lái)談自己對(duì)不二法門的感悟。這位菩薩智慧之光如皓月當(dāng)空,沒(méi)有一絲的云,沒(méi)有一絲的障礙,皓月當(dāng)空,所以稱為月上菩薩。他站起來(lái)說(shuō),暗與明,什么是暗呀,就是諸惑就是煩惱就是障礙,就是我們每個(gè)人的貪嗔癡,想不開看不開,煩惱、痛苦還抱怨是別人事,都是我們自己的事,都是我們自己的事。因?yàn)槟阌辛酥T惑有了障礙需要有有智慧去通達(dá)這個(gè)障礙是真的嗎?不是的所以有人就以為這個(gè)迷惑、你的障礙和你的智慧、功名是兩個(gè)東西。凡夫、二乘以為二法,凡夫人認(rèn)為是有,有煩惱有解脫,有煩惱,煩惱是實(shí)在的,我沒(méi)有辦法。二乘人認(rèn)識(shí)是空的、假的,一個(gè)偏空一個(gè)偏有,偏空不對(duì)偏有不行,都是錯(cuò)誤的,所以這是一個(gè)二元對(duì)立的,哪有空哪有有呢,沒(méi)有有就沒(méi)有空,沒(méi)有空就沒(méi)有有,沒(méi)有錯(cuò),但是如果我再執(zhí)著空那又錯(cuò)了,所以既沒(méi)有空也沒(méi)有有,才是真的入不二法門。

　　即暗時(shí)無(wú)明,明時(shí)無(wú)暗,你有煩惱的時(shí)候你就沒(méi)有智慧,有智慧的時(shí)候你就沒(méi)有煩惱,就是背道而馳,只是你一念之差沒(méi)有的,你總比那些沒(méi)有學(xué)佛的人強(qiáng)吧,你雖然也有煩惱,可能你的修行不夠,但是你也知道他是假的,可能你當(dāng)時(shí)沒(méi)有看開,背后慢慢想一想釋然了,這不都過(guò)去了,那我為什么來(lái)糾纏呢,為什么為過(guò)去的事情煩惱呢,說(shuō)明你還掛礙還執(zhí)著,既然那個(gè)事情已經(jīng)過(guò)去了,我已不是那個(gè)人了,那為什么我還在掛礙呢,所以你的問(wèn)題不就解決了嗎,所以慢慢來(lái),訓(xùn)練這個(gè)過(guò)程,沒(méi)有這個(gè)過(guò)程人是不會(huì)長(zhǎng)大的。凡夫、二乘以為二法,暗時(shí)無(wú)明,明時(shí)無(wú)暗。實(shí)際而言,就本質(zhì)而言,如沒(méi)有黑暗就沒(méi)有光明,沒(méi)有煩惱你哪里有菩提,沒(méi)有生死哪里有涅槃,所以煩惱即菩提生死即涅槃。這里面說(shuō)沒(méi)有黑暗即沒(méi)有光明,沒(méi)有光明也沒(méi)有黑暗,可見明暗互為因緣,相對(duì)而說(shuō)的。你說(shuō)人有生死,我們要解脫,解脫就是涅槃,就是你要不執(zhí)著生不執(zhí)著死,才是涅槃,因?yàn)樯�和死就是局限就是輪回。但是今天你不�?zhí)著生死是不可能的,生死是緣起法,生死沒(méi)有實(shí)在性沒(méi)有主宰性,那我們?yōu)槭裁催�要執(zhí)著呢。所以你要逐步訓(xùn)練自己不執(zhí)著,所以互為因緣,沒(méi)有明就沒(méi)有暗,沒(méi)有暗就沒(méi)有明,原來(lái)是相對(duì)的,相對(duì)的東西可靠嗎,你要去超越這個(gè)極限。所以且明暗遷流變化,你的煩惱你的智慧,相對(duì)的智慧相對(duì)的煩惱也會(huì)變化,不會(huì)停留下來(lái),你昨天的感覺(jué)和今天的感覺(jué)都不一樣。于是光明與黑暗是沒(méi)有自性沒(méi)有主宰性,如是則沒(méi)有明沒(méi)有暗,但是你必須要感謝明感謝暗,因?yàn)橹挥忻靼的悴艜?huì)入手,才會(huì)真正的進(jìn)入不二法門。所以說(shuō)對(duì)于二而言你要突破他,否則的話一心不可二用。什么叫一心沒(méi)有二用呢,一心本來(lái)是平等,你怎么能再去分別,再去分別你不就又輪回了嗎。為什么呢?如證得滅受想定中,受想定也是沒(méi)有實(shí)在性的,于是不再見有明暗二相。明暗是相對(duì)的,一切法相也是同樣的道理,都是沒(méi)有主宰性的,不僅僅是光明與黑暗,不僅僅是煩惱痛苦解脫涅槃,一切法都是沒(méi)有二相的,所以能夠在一切法上遠(yuǎn)離明暗二邊,也就是在一切法上沒(méi)有障礙沒(méi)有解脫,就是入于不二法門。

　　下面的經(jīng)文“寶印手菩薩曰:樂(lè)涅槃不樂(lè)世間為二(喜歡解脫,不喜歡世間法,那么有人自以為是,好像自己多有境界,其實(shí)自己還不究竟,因?yàn)槟惴謩e著),若不樂(lè)涅槃不厭世間,則無(wú)有二,所以者何?若有縛,則有解,若本無(wú)縛,其誰(shuí)求解?無(wú)縛無(wú)解,則無(wú)樂(lè)厭,是為入不二法門�！�

　　經(jīng)文的意思是第二十九位菩薩發(fā)言談他對(duì)不二法門的感悟。這位菩薩以諸法實(shí)相印為手,寶印手表相表法的。就像孔雀表法的,表示佛母能消化,寶印手就是用手表表諸法實(shí)相,這個(gè)手是什么意思呢,諸法實(shí)相印,所以叫寶印手,而且他來(lái)自于一切法皆是佛法�！稛o(wú)量義經(jīng)》說(shuō)無(wú)量義者從一法從,寶印手就代表諸法實(shí)相,就代表空,所以代表實(shí)相印。常以方便智來(lái)提攜眾生,而不是我們揮來(lái)?yè)]去,我們自己是沒(méi)有感悟的,是一種習(xí)慣的動(dòng)作,他是教化眾生的一種方便,他一揮眾生就配合,一揮手他馬上就知道這是實(shí)相,這就是相應(yīng)。當(dāng)然我們兩揮也不知道,今天可能就知道了,舉手投足,都是佛法,一切法都是佛法,你說(shuō)能不是嗎,重要的問(wèn)題是需要你在相上去感悟才是真正的佛法。所以寶印手菩薩用方便智來(lái)教化眾生來(lái)改變眾生原來(lái)固有的價(jià)值觀念,所以稱寶印手菩薩。

　　他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于樂(lè)于涅槃和不樂(lè)世間。兩邊的執(zhí)著,樂(lè)于涅槃就解脫,世間也就是世間法,一個(gè)是解脫的一個(gè)是沒(méi)有解脫的,凡夫和二乘以為是二法,凡夫執(zhí)著有的,這是兩個(gè),二乘人以為就是空的,那個(gè)有這個(gè)空,那個(gè)空這個(gè)有,所以佛法活,為執(zhí)空者說(shuō)有,為執(zhí)空者有,事實(shí)上沒(méi)有空也沒(méi)有有,空和有只是教化眾生的一種方便。如果你執(zhí)著有錯(cuò)了,如果你執(zhí)著空錯(cuò)了。但是你必須通過(guò)空有來(lái)完成空有,超越二元,打破中間的界限,這個(gè)就需要我們明白沒(méi)有主宰性的有也沒(méi)有主宰性的空。所以這樣的話我們就釋然了,不然的話你不甘心,你得到了高興失去了煩惱,過(guò)程都在變化。

　　那么就實(shí)際而言,就真實(shí)而言,佛法真諦說(shuō)的,真理上去講、去探討,諸法實(shí)相去探討,如果不樂(lè)涅槃,涅槃是解脫,你對(duì)解脫都不貪,都不高興了,如果不是這樣,不厭世間,我也不厭離世間了,對(duì)世間法我認(rèn)為那是機(jī)遇那是挑戰(zhàn)那是鍛煉,我不厭惡他了,因?yàn)槲椰F(xiàn)在觀念轉(zhuǎn)變了。就像我們說(shuō)的垃圾、糞便,你收藏一下,你把他轉(zhuǎn)化一下可能發(fā)電,可能廢物利用,可能更好。那個(gè)糞便你作肥料,去發(fā)酵一下你說(shuō)是好還是壞呢,沒(méi)有好沒(méi)有壞。你善于轉(zhuǎn)化就沒(méi)有好沒(méi)有壞。即心行平等。這杯水放在圓的杯是圓的,放在方的杯子里是方的,你非得說(shuō)方的是有棱角的,圓的是圓融無(wú)礙的,二乘人執(zhí)著那個(gè)空的,都是錯(cuò)誤的,因?yàn)楸緛?lái)都是水,就是因?yàn)樗�在的環(huán)境不一樣。你到圓的里他又變了,他本身就沒(méi)有二樣,本身是平等,所以這里面說(shuō)心行平等則無(wú)有二法,沒(méi)有兩個(gè),都是一樣的。為什么呢?如果有束縛,則有解脫,你被束縛得解脫,如果本來(lái)就沒(méi)有什么束縛,那么是誰(shuí)在尋求解脫呢?據(jù)說(shuō)禪師,有個(gè)人找禪師說(shuō)我要解脫,我要解脫。禪師說(shuō)誰(shuí)縛汝,誰(shuí)把你捆上了呢,他想了想沒(méi)有人縛我呀,那你已經(jīng)解脫了,確實(shí)解脫了,你心里沒(méi)有解脫和束縛的觀念你說(shuō)是不是解脫了,那你為什么束縛了呢,是因?yàn)槟阆Ｍ�說(shuō)我應(yīng)該賺一萬(wàn)塊錢,你現(xiàn)在就賺五千塊錢就痛苦不平衡,本來(lái)就五千塊錢的緣分嗎,所以你就沒(méi)有束縛,你明白這個(gè)道理,緣分是不固定的。如果我想賺一萬(wàn),努力,努力就好了,你現(xiàn)在在那痛苦解決不好,可能你情緒不好,運(yùn)氣也 好,可能連五千你也保證不了,事實(shí)上是這樣的,再說(shuō)發(fā)牢騷,得病了,可能癌癥了,連五千也沒(méi)了。事實(shí)上是這樣的,如果你多活一些年,五千塊錢還是能保證的,所以很多事情是變化的。若無(wú)閑事掛心頭便是人間好時(shí)節(jié),當(dāng)然你別誤會(huì),佛教怎么頹廢消極,讓你去努力,沒(méi)有人不讓你去努力,但是因?yàn)槟愕囊蚓壞悴荒軅�害自�?這是非常重要的。所以說(shuō)沒(méi)有束縛,那當(dāng)然就不需要解脫了。所以又問(wèn)了,誰(shuí)在求解脫呢,張三是假的,李四是緣起,沒(méi)有這么一個(gè)實(shí)在的人,所以就沒(méi)有解脫也沒(méi)有涅槃,所以真正的就入不二法門了。這個(gè)是很微妙的,說(shuō)起來(lái)是容易的,生活中你得練,自己歷練,歷事練心,機(jī)會(huì)來(lái)了,反醒自己我動(dòng)沒(méi)動(dòng)心,動(dòng)心沒(méi)關(guān)系,沒(méi)關(guān)系下次來(lái),機(jī)會(huì)很多,所以你慢慢練,練來(lái)練去百煉成鋼,如如不動(dòng),這不挺好嗎。

　　即沒(méi)有束縛自然也就沒(méi)有解脫,如是也就沒(méi)有了“樂(lè)涅槃”、“不樂(lè)世間”的觀念。你不逃避了,所以佛法為什么說(shuō)乘愿再來(lái),來(lái)干什么,這世間很苦。為什么來(lái)呢,他心里不牽掛也不執(zhí)著,他沒(méi)有煩惱也沒(méi)有痛苦也沒(méi)有快樂(lè),所以他來(lái),來(lái)為誰(shuí)為我們,我們現(xiàn)在還苦呀,還樂(lè),還局限,鉆牛角尖,他還幫誰(shuí),幫我們,當(dāng)然也幫他自己,他要完成無(wú)上正等正覺(jué),所以在利他中完成自利,利已了才能利益別人。否則你自己還在那水里掙扎,你說(shuō)我要度人,你度誰(shuí)呀,你自己都要死了,你要有能力,你才會(huì)幫別人,當(dāng)然你幫別人才會(huì)幫了自己,這就是入于不二法門了。所以證入不二法門,寶印手菩薩給我們做了一個(gè)很好的榜樣,我們應(yīng)該向他學(xué)。

　　下面經(jīng)文“珠頂王菩薩曰:正道邪道為二,住正道者,則不分別是邪是正,離此二者,是為入不二法門。”

　　經(jīng)文的意思是第三十位菩薩站起來(lái)談他自己對(duì)不二法門的感悟。這位菩薩頂戴實(shí)相,如同珠髻。自己腦袋上有咎,所以他代表實(shí)相,其實(shí)這個(gè)咎是不是實(shí)相呢,沒(méi)有主宰相他就是實(shí)相,表法的。但你不知道,他是這個(gè)東西,這個(gè)很美,那個(gè)不美,其實(shí)我告訴你無(wú)論美不美他都是表法的,他都是讓你轉(zhuǎn)變觀念不要去著相的,否則的話諸佛菩薩來(lái)到世間干什么,他以眾生心為心,然后去改變你的執(zhí)著心,你看到很高興很法喜充滿,然后他就跟你有緣,然后你慢慢走進(jìn)來(lái),然后你的觀念就改了,原來(lái)我是誤會(huì),他跟我的想法是不一樣的,他是智慧我是分別,他是解脫我是輪回。當(dāng)然你可能有這種相對(duì)的觀念,但是到了最后你發(fā)現(xiàn)也沒(méi)有解脫也沒(méi)有輪回,于是你才會(huì)真正的感恩佛陀,感恩菩薩。這個(gè)是入不二法門了,所以稱為珠頂菩薩。

　　他站起來(lái)說(shuō),對(duì)于正道和邪道,一般人以為是二法,正邪,正法,佛法講大正道,胡說(shuō)八道,你別誤解胡說(shuō)八道是正的,胡是外國(guó)的相對(duì)于天圓地方的中國(guó)而言,他屬于非正統(tǒng)的,胡說(shuō),外國(guó)的講佛法八正道,胡說(shuō)八道。第一個(gè)是正見,如果你的破戒不可破見,如果你的見破了,那你的輪回非�？膳�。所以在修行在學(xué)佛法的過(guò)程之中,正見是何等重要,不可不注意,不可不嚴(yán)肅對(duì)待。所以正見對(duì)于我們每一個(gè)佛教徒來(lái)講,今天我覺(jué)得是最好的正見,不二法門中正觀、中觀。那么對(duì)于這樣一位菩薩,他說(shuō)對(duì)于正道和邪道一般人以為是二法,兩個(gè)是對(duì)立的,所謂“住正道者不分別是邪是正”,即是明心見空性。不分別不是不面對(duì),有游戲規(guī)則,大家念經(jīng),念《心經(jīng)》,觀自在菩薩,你在那摻和,你非得瞎念,那不行,那有規(guī)則,不是沒(méi)有規(guī)則,只是你面對(duì)而不執(zhí)著,練心,是心法,你不練心你怎么能成就呢。所以說(shuō)這位菩薩他住正道者不執(zhí)著邪不執(zhí)著正,不執(zhí)著邪不執(zhí)著正。隨緣說(shuō)法,哪有固定的法呢,沒(méi)有定法是阿耨多羅三藐三菩提,是沒(méi)有固定的法才是無(wú)上正等正覺(jué)�！�法華經(jīng)》說(shuō)“法無(wú)定法”,法沒(méi)有固定的法,本身他就不固定,本身他就沒(méi)有實(shí)在性,哪有定法呢。人應(yīng)該活得很自在,但是我們活的不自在,所以從誤區(qū)里要走出來(lái),佛法教給我辦法了,如果你不會(huì)用那你也沒(méi)有辦法,所以我們大家工作周探討佛法,尋找適合我們自己的方法。