佛法的生命觀 三

　　佛法的生命觀(連載三)----靜波法師

　　本文根據(jù)錄音整理錯(cuò)漏之處敬請(qǐng)指正

　　整理人:悲松 校稿人:悲賢

　　每時(shí)每刻都在變,失意只不過(guò)是過(guò)去的失意,你不能把這個(gè)陰影帶到未來(lái),你怎么能帶到未來(lái)呢?就像一個(gè)人總走不出自己的狹隘,不就是因?yàn)槟阆嘈胚@個(gè)東西是不變的嗎?就像你站在太陽(yáng)底下,看到一個(gè)陰影,你老認(rèn)為那個(gè)影子是鬼,那個(gè)影子是你自己。如果你沒(méi)有身體,你哪里會(huì)有影子。你明明知道那是緣起,你還怕那個(gè)影子嗎?你就不再怕了。我這有個(gè)影子很正常,沒(méi)有影子那你就成了鬼了。所以說(shuō)每個(gè)人都需要改變,改變過(guò)去錯(cuò)誤的觀念,改變執(zhí)著,因?yàn)槭挛锉旧硪呀?jīng)改變了,如果你不改變,那就是輪回。如果你改變了,你就是解脫。因?yàn)槟愀�著事物的真相去改�?就很自在。所以這就是佛教的輪回論。他不用于直線式的,他是圓圈式的。直線式的,要么就升,要么就落。因?yàn)槲覀冏约旱呐��?自己認(rèn)識(shí)行為上的誤區(qū),認(rèn)識(shí)行為上的錯(cuò)誤,認(rèn)識(shí)行為上的局限而導(dǎo)致有很多不同的結(jié)果。

　　即使生而為人,有很多很多種,很多很多種存在形式。我們就沒(méi)有必要也沒(méi)有理由認(rèn)為是不可以改變的�？偸亲�,我們沒(méi)有理由也沒(méi)有時(shí)間回頭。因?yàn)槎荚谧?你不跟著變的話,你就被淘汰了,輪回了。你跟上了,成佛。你要是跟上了變的速度,你一定就成佛。跟不上這個(gè)速度,沒(méi)有辦法。那么這是我們探討的第二個(gè)問(wèn)題。生命流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系。那么讓我們共同來(lái)探討第三個(gè)問(wèn)題,有情生命輪回的四個(gè)階段。但是我們一般來(lái)講,經(jīng)常說(shuō)的是三個(gè)階段,什么叫三個(gè)階段呢?生有,死有,有。但是在這里面加了個(gè)本有。生有,本有,周有,死有。四個(gè)階段。事物不斷變化存在,也就是我們剛才所說(shuō)的有。這種有就是不斷地變化,不斷地在動(dòng),不斷地在消失,不斷地在新生,一直在如此。

　　那么在這樣一個(gè)過(guò)程中,我們的生命無(wú)非是身與心的改變過(guò)程。身體和心組成生命,如果我們變成心經(jīng)里的話就是五蘊(yùn),色受想行識(shí),色是我們身體存在的物質(zhì),這個(gè)物質(zhì)的養(yǎng)成需要我們通過(guò)飲食來(lái)完成,當(dāng)然了,后天的。先天的,父母,阿賴耶識(shí)。精神的,心靈的,受想行識(shí)四個(gè)方面,所以色與心的組合完成了我們生命的載體。如果你光有身體,沒(méi)有精神,你不是人;你光有精神,沒(méi)有物質(zhì)的色身,你也不是人。必須是物質(zhì)和精神的組合體。請(qǐng)你記住,他不斷地在變。他死了,他會(huì)變,他重新組合也是在變,不斷不斷地在變。變到今天了,我們遇到佛法了,你說(shuō)是不是幸運(yùn)?但如果你不珍惜的話,你會(huì)浪費(fèi),糟蹋這樣的因緣。

　　第一個(gè)是生有,生有就是身和心相結(jié)合,也就是我們所說(shuō)的心進(jìn)入了身,這個(gè)心是阿賴耶識(shí),種子,也叫極其微,各種各樣的種子在阿賴耶識(shí)中。他們也要展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),他們的競(jìng)爭(zhēng)是看要跟什么樣的父母,有緣,他那個(gè)種子過(guò)去了,這個(gè)心過(guò)去了,于是心進(jìn)入了身。生命的現(xiàn)象恰恰是這樣完成的,生有。有情生命的主體是心,這個(gè)心不是我們所說(shuō)的心臟的心,不是思維的心,是種子,就是你不走,這是主體。沒(méi)有這個(gè)種子,你父母的緣分沒(méi)有用,你只是和父母有緣,這個(gè)種子和你父母有緣,有句話,不是一家人不進(jìn)一個(gè)門(mén)。但是又說(shuō)回來(lái),一母生九子,九子都個(gè)別,不一樣,因?yàn)橐蚓壊灰粯?種子不同,所以心是主體,世俗人稱為靈魂,靈魂對(duì)嗎?不對(duì),靈魂是永遠(yuǎn)不死的。但是我們所說(shuō)的這個(gè)心,這個(gè)種子,是可變的,就是你生前,無(wú)量劫以來(lái),無(wú)始劫以來(lái),你在阿賴耶識(shí)這個(gè)倉(cāng)庫(kù)里面,存在什么樣的種子,將來(lái)你受報(bào)的條件就根據(jù)這些種子受報(bào)。不是固定的,不是前生造什么,今生一定如何。因?yàn)樗�是可變性�?所以從這樣一個(gè)角度來(lái)講,三世因果僅僅是勸善的,不是佛教的,佛教更微妙,這本書(shū)是說(shuō)僅僅是勸善的。它絕對(duì)不是佛法的理論,佛法的理論沒(méi)有這樣簡(jiǎn)單,它特別微妙。所以你不要把它當(dāng)作絕對(duì)的佛法,你可以用它來(lái)規(guī)范自己的身心因果報(bào)應(yīng),會(huì)建立樸素的因果觀,如果你把它當(dāng)作修學(xué)的指南,你錯(cuò)了。佛教稱之為神識(shí)或心識(shí),或者叫阿賴耶識(shí),由這個(gè)心進(jìn)入這個(gè)身體。什么時(shí)候進(jìn)入呢?我可以告訴大家,大家都是有這樣的過(guò)程的,包括法師自己,也是完成這個(gè)過(guò)程,不完成這個(gè)過(guò)程,我們今天就不能完成現(xiàn)在本有的現(xiàn)象,這樣一個(gè)外表,什么是進(jìn)入,就是精子卵子結(jié)合受孕的那剎那,就進(jìn)來(lái)了。這個(gè)阿賴耶識(shí),中陰啊,進(jìn)來(lái)了。有緣嘛,業(yè)力牽引,所以就進(jìn)來(lái)了,心就進(jìn)來(lái)了,于是有了新生命,佛教是這樣看的。所以這樣一個(gè)過(guò)程,是什么樣的過(guò)程,是一個(gè)緣起的過(guò)程,是各種條件具足了的過(guò)程。心是主體,就是阿賴耶識(shí),叫神識(shí),但是如果沒(méi)有父親母親這樣的緣,沒(méi)有辦法。

　　當(dāng)然今天有了試管嬰兒,有了克隆,但是我可以告訴諸位的是人類(lèi)的業(yè)力增加了。比如說(shuō)克隆人,這個(gè)人沒(méi)有父親,沒(méi)有母親,你說(shuō)它的精神,心態(tài),正常嗎?決不正常,所以說(shuō)它不是正常人�？寺∈歉呖萍�,但是業(yè)力,人的業(yè)力增加了,不正常,正常的必須有父母。這個(gè)孩子的成長(zhǎng)過(guò)程才是健康的,正常的。所以我們把它叫做生有,這個(gè)生有的過(guò)程是個(gè)緣起的過(guò)程,由緣而起。我告訴你不是主宰的,不是自己?jiǎn)为?dú)完成的,不是自己獨(dú)立存在完成的。是你有種子,沒(méi)有父母親,種子沒(méi)有用的。所以這個(gè)緣起的過(guò)程,我們發(fā)現(xiàn)是由阿賴耶識(shí),父親母親來(lái)完成的。這個(gè)說(shuō)誰(shuí)呢?說(shuō)我呢,也是說(shuō)諸位呢,都是這么來(lái)的。你不要認(rèn)為法師說(shuō)的和我們有關(guān)系嗎?沒(méi)關(guān)系吧?有關(guān)系,我們就是這樣來(lái)的。而且社會(huì)的人也都是這樣來(lái)的,所有的生命的載體,有情生命都是這樣來(lái)的。只不過(guò)今天我們相比那類(lèi)眾生,比如畜生,蒼蠅,蚊子,蚯蚓,蟑螂,比那些生命高級(jí),當(dāng)然高級(jí)是我們定位的,,因?yàn)槿丝梢?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛啊。那類(lèi)眾生沒(méi)有辦法聞到佛法,你給它講,它也聽(tīng)不懂啊。有人說(shuō)它聽(tīng)懂了,那是你愿意它聽(tīng)懂了,事實(shí)上它怎么能聽(tīng)懂呢?如果能聽(tīng)懂,它還是蟑螂,它就不是了,它不就成精了嗎?不是這樣,所以你不要誤解。你的心改變了,這是關(guān)鍵,這是重要。這是第一:生有。沒(méi)有這三個(gè)條件,沒(méi)有辦法。投胎的那剎那,完成了生命。

　　那么第二是本有。父精母血,阿賴耶識(shí)結(jié)合為生有,在那一剎那之后,也就是精卵結(jié)合所形成的身體,受到四周業(yè)習(xí)的激蕩,你這個(gè)種子,受到一種影響,在父母的胎中,顫抖顫抖的,無(wú)論你是善的,惡的,非善非惡的,在那里不斷不斷地改變,而且改變很快。一個(gè)生命的完成十個(gè)月。所以中國(guó)人不像西方人,不算周歲,算虛歲。中國(guó)人有他的道理,我們?cè)谀赣H的肚子里也呆了一年,所以算虛歲。事實(shí)上是這樣的。一直到出生,乃至到臨命終,死亡的前一剎那,這樣的一個(gè)過(guò)程屬于本有。從進(jìn)入母胎,父親母親阿賴耶識(shí)那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,到死亡的這一段過(guò)程,叫做本有,這是生命的過(guò)程,你得承認(rèn),這個(gè)過(guò)程也是一直變化的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是身和心完成緣起的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程一直在變化。如果你學(xué)佛,你一定要知道,你在變化終解決煩惱,解決問(wèn)題。在變化中你增長(zhǎng)智慧。如果你把事物都看的那么固定,你就沒(méi)有辦法,你就有煩惱,那你有什么辦法?它本來(lái)固定的,它會(huì)一直影響你。但是如果你看到變化,不會(huì)影響你,昨天已經(jīng)過(guò)去了,剛才已經(jīng)過(guò)去了,那么我現(xiàn)在為什么還要帶著昨天的包袱走路呢?我還要帶著昨天的垃圾上路呢?不會(huì)的。所以一直在變化,即使是母親身內(nèi)的胎兒也會(huì)受到影響。他自身的種子,他有自己的力量,業(yè)力,但是他也有受到外界緣的影響,他會(huì)受到母親的習(xí)氣啊,脾氣啊,飲食啊,生活習(xí)慣啊影響。比如說(shuō)母親喜歡吃辣椒,愛(ài)發(fā)脾氣啊,母親修養(yǎng)很好啊,道德很好啊,那個(gè)都會(huì)潛移默化地影響子女。這就是我們說(shuō)的胎教。就是為什么父母懷孕時(shí),聽(tīng)音樂(lè),讓他欣賞高雅的音樂(lè),然他接受比較好的信息,其原因就是讓胎兒受到影響,這種影響是好的影響。如果母親懷孕了,整天發(fā)脾氣,整天的苦惱,整天的痛苦,這個(gè)孩子將來(lái)也麻煩,事實(shí)上是這樣,這就是胎教。你想想,就是因?yàn)樗�在不斷不斷地�?那么不斷變的過(guò)程中,對(duì)一個(gè)人的影響也是重要的。那么身心影響了變化,因?yàn)槲覀?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行不夠,容易執(zhí)著外界。他變化了,身體和心里都是面對(duì)現(xiàn)實(shí),他本身變化也要面對(duì)外界對(duì)他的影響和沖擊。你抵抗力好的,人家罵你一句,你不在乎,那沒(méi)關(guān)系,你喝醉了,我沒(méi)喝醉。我正常,你不正常,他很安慰自己。他特別敏感,特別苦惱,特別執(zhí)著,麻煩來(lái)了,一直這個(gè)陰影放在心里,非�？膳�。容易執(zhí)著外界,容易受外界影響。如我們所在的房間,冷和熱都不舒服。太熱了,我講經(jīng)也不舒服,太冷了,我受不了,大家也受不了,但是他可以改變。你過(guò)度,誰(shuí)受得了?你突然間零下四十度,一下全跑了,你突然零上四十度,大家全受不了。但是在相對(duì)條件下,你受不了,我可能受得了。為什么?因?yàn)槲倚牟粓?zhí)著,有定力,那么外界對(duì)我的影響就會(huì)變得非常非常的少,很難影響我。如果一個(gè)修行人外界對(duì)他影響微不足道,真修行確實(shí)這樣。因?yàn)樾碾S境轉(zhuǎn),那么你就不舒服了,熱受不了,當(dāng)然了,我們僅僅是房間的問(wèn)題。還有生病和老啊。老了,壞了,身體不像以前那樣了,強(qiáng)健啊,有精神啊,就苦啊。死啊,都會(huì)難過(guò),死時(shí)會(huì)痛苦,那么是什么意思?還是心隨身轉(zhuǎn)。這個(gè)身就是境,因?yàn)檫@個(gè)身體壞了,心情也跟著受影響,影響到最后就非常痛苦,痛苦就容易執(zhí)著,就是這樣的。假如我們的修行力增將了,你的心有定力了,能夠去觀察事物的變化性,那種變,無(wú)常性,你的修行力增加了。一旦增加了,就有了智慧。有了智慧,我們的身體就可以身隨心轉(zhuǎn),那這個(gè)心就不是分別心了,也就是清凈心了,不執(zhí)著的心,你不執(zhí)著了,你就自在了。你不執(zhí)著,你當(dāng)然不會(huì)煩惱了。即使很冷,很熱,你也會(huì)安詳自在。

　　過(guò)去講,人人避暑走如狂,老僧自有安詳法,自在的坐著,他不跑,反而不熱,瞎跑,瞎鬧,更熱。你不折騰還好。就像那手銬,據(jù)說(shuō)我沒(méi)戴過(guò),我也不想戴,說(shuō)那個(gè)東西,你越折騰越緊。你越折騰,你肯定越熱,你不折騰你身體不散發(fā)能量,你心里也不會(huì)更燥。怎么樣呢?安下心來(lái),那么自然會(huì)安詳自在。當(dāng)然生病啊,衰老啊,死亡啊,也不會(huì)感到痛苦和恐懼,所以我說(shuō)句話,佛教徒啊,面對(duì)生老病死的自然法則,心里如如不動(dòng)。為什么如如不動(dòng),因?yàn)樯�命的自然現(xiàn)象。如果你動(dòng)了,你就輪回了。如果你適應(yīng)變化,你自在了,你一定自在了。所以我們誰(shuí)是這樣的變,就顯得特別重要,因?yàn)槟阏f(shuō)我適應(yīng)不了,我就痛苦,煩惱,你能改變死亡?改變衰老?改變生病?沒(méi)有辦法。而且你越是因?yàn)榭謶?你生病更加嚴(yán)重,你的衰老更加嚴(yán)重,你的死亡就增加了速度。事實(shí)上是這個(gè)樣子,很多時(shí)候你的心情改變了,你的病也改變了。很多病不是說(shuō)病死的,是嚇?biāo)赖�。比如說(shuō)癌癥,誤診的有許多,嚇?biāo)懒?承受能力不夠,那么死也是恐懼的,確實(shí)是恐懼的,尤其是前些年,土葬,我在鄉(xiāng)下,那土葬還好點(diǎn),弄個(gè)房子木頭好點(diǎn),他覺(jué)得是個(gè)安慰,一聽(tīng)說(shuō)火化,恐懼,我就不愿意火化,那沒(méi)辦法。這個(gè)大家的業(yè)力,心里有障礙,他不知道,死了火化了,沒(méi)有感覺(jué)了,一點(diǎn)感覺(jué)沒(méi)有了,愛(ài)咋就咋。你要有感覺(jué),那說(shuō)明你還沒(méi)死呢,沒(méi)死誰(shuí)敢火化你,所以說(shuō),對(duì)自己,對(duì)生命不了解,所以有恐懼。如果說(shuō)你真的對(duì)生命了解了,你就會(huì)像西藏人一樣,天葬,把自己身上的肉委托別人割掉喂老鷹,喂烏鴉,讓他們吃吧,做最后一次布施,廢物利用。身體誰(shuí)都會(huì)壞的,跟動(dòng)物結(jié)緣嘛。一般人生病怪別人,為什么怪別人呢?因?yàn)樗�自己找個(gè)平衡的支點(diǎn)。怪別人對(duì)他關(guān)心不夠,對(duì)他關(guān)照不過(guò),怪環(huán)境,天這么冷。怪父母,父母對(duì)自己照顧不周,事實(shí)上你長(zhǎng)不大嗎?說(shuō)實(shí)話,還是怪自己的心,于是心里就會(huì)煩躁,就會(huì)痛苦,會(huì)使自己的病更加嚴(yán)重,更加痛苦。對(duì)一個(gè)修行人的心態(tài)而言,他應(yīng)該是安穩(wěn)的,清凈的,應(yīng)該是自在的,應(yīng)該是鍛煉自己承受能力的因緣。那你不經(jīng)過(guò)鍛煉,你怎么可能解脫呢?有個(gè)風(fēng)吹草動(dòng)的,你就受不了了,你就跳起來(lái)了,你就煩惱了,那不就隨境而轉(zhuǎn)嗎?心隨身所轉(zhuǎn)。你不愿意鍛煉,你就不會(huì)長(zhǎng)大,你就不會(huì)有智慧,你就不會(huì)有定力。這個(gè)時(shí)候如果他明白這樣的道理,他就會(huì)知道自己生病的原因,為什么生病啊?是你不注意。

　　我記得八六年的時(shí)候有個(gè)故事,有人告訴我比丘常帶三分病,帶病修行能夠有出離心,能夠增長(zhǎng)道性。怎么樣啊,我把衣服脫了,穿個(gè)背心,把自己的頭洗完后,冬天啊,就跟這個(gè)季節(jié)一樣,晚上就上外面溜達(dá)去了,溜達(dá)半個(gè)小時(shí)回來(lái)了。第二天,就開(kāi)始咳嗽,然后流鼻涕,感冒了。難受了十幾天啊,然后不敢告訴別人,后來(lái)一說(shuō),別人說(shuō)你傻啊,真傻。這個(gè)因緣是自己造成的,那個(gè)溫度你承受不了,你要是老鍛煉,在屋里一點(diǎn)點(diǎn)降溫,用冷水擦身體,鍛煉鍛煉,有一天有可能到外面。你沒(méi)有這個(gè)過(guò)程你出去,不馬上感冒了嗎?這不很簡(jiǎn)單嗎?這就是因緣啊,你怪誰(shuí)啊,怪你自己。自己就有這個(gè)經(jīng)歷。那么于是就調(diào)整自己的做法,不要再做試驗(yàn)了,調(diào)整自己的心態(tài),調(diào)整自己的飲食。比如說(shuō)你得的是熱病,你非吃辣椒,越來(lái)越發(fā)了。得的是低血壓,然后你整天吃白菜,那不行啊。低血壓缺少營(yíng)養(yǎng),所以佛教徒也可以通過(guò)素食的搭配完成自己的營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)。這種需要也是可以的。你得了涼病,你要吃熱藥,你得了熱病,你藥吃涼藥。你得了熱病非要吃熱藥完了。你眼睛眼屎出來(lái)了,然后又生瘡了。你得的涼病非要再吃涼藥,那完了。所以你看中醫(yī)治病的,怎么治?就是找平衡。涼病用熱藥,熱病用涼藥。事實(shí)上,就像皇帝內(nèi)經(jīng)上說(shuō)的,孤陰不升,孤陽(yáng)不長(zhǎng)。就是陰陽(yáng)平衡,你今天一樣,你一定要找平衡,你不平衡你就傻了。你煩惱啊。所以說(shuō)要調(diào)整自己的飲食,生活習(xí)慣,晚上不睡覺(jué),白天打瞌睡。

　　有一居士問(wèn)我,法師,我一聽(tīng)法就睡覺(jué)。我說(shuō)你晚上一定睡不了多少覺(jué),他說(shuō)是啊。那就正常了,晚上睡覺(jué)不就好了嗎?就這么簡(jiǎn)單,就這么簡(jiǎn)單。你晚上缺覺(jué),白天一定要補(bǔ)上。你身體要找平衡,再加上法師講的不好,于是你就困了,催眠曲。那沒(méi)辦法。那么還有反省自己的業(yè)力。得病了,自己的業(yè),就是自己的慣性思維,行為,愛(ài)生氣,最后得腫瘤了,非常正常。整天發(fā)脾氣,一下弄個(gè)腦出血,自己業(yè)力。自己管不了自己,自己消化不了自己的業(yè)力,轉(zhuǎn)化了,沒(méi)辦法,怪誰(shuí)啊?怪自己。別人惹你,你怎么就生氣呢?他惹我,你上當(dāng)了,你受騙了。事實(shí)上你怪誰(shuí)?最后捫心自問(wèn),還是自己佛法不懂。修行不夠,隨境所轉(zhuǎn)。那么由此來(lái)提升自己的承受能力,承受病苦的能力,這一切考慮完后就不怪別人了,怪自己了。自己怎么去改變認(rèn)識(shí)行為,改變自己的性格,于是給自己一個(gè)定位,病苦是這樣的,通過(guò)反省給自己定位。我是干什么的,我是居士,做好居士。我在家里是母親,做好母親,我是師父做好師父,我是主持,做好主持。這種定位很重要,你不是胡錦濤,你總是替胡錦濤想,是不行的。事實(shí)上我說(shuō)的是真話,憂國(guó)憂民,憂教,而且你還要有緣去憂。你有緣把自己的事做好,就是對(duì)佛教負(fù)責(zé)。就是在弘法,就是這樣。那么對(duì)自己的定位去負(fù)責(zé),找好定位,并且為自己的定位負(fù)責(zé),這就是個(gè)隨緣的過(guò)程。你找不準(zhǔn)定位,就容易越位,越位就麻煩了,就煩惱了。你老是越位,這個(gè)社會(huì)的人老是越位,那就麻煩了。兵就是兵,將就是將,并不是不可以越位,而是通過(guò)努力越位。你老是給別人想,你自己想過(guò)自己?jiǎn)?有一個(gè)定位,并且對(duì)這個(gè)定位負(fù)責(zé)任。那么如此心情和常人不就一樣了嗎?常人老犯錯(cuò)誤,你不再煩惱了,你不再犯錯(cuò)誤了,你的習(xí)氣毛病得到改變了,你不再活在自己的誤區(qū)中了。你不再自以為是了,你不再去怪罪別人了,于是乎你活得非常自在,非常灑脫,非�？鞓�(lè),這就是佛教徒。你說(shuō)我現(xiàn)在還沒(méi)有改變,改變就有希望,不改變哪里有希望。

　　學(xué)佛,煩惱,苦惱,痛苦,那能堅(jiān)持下去嗎?因?yàn)槟氵�沒(méi)有找到佛法的真諦,你還沒(méi)有找到改變自己的方法,你找到了就能改變自己。否則心隨境轉(zhuǎn),心隨身轉(zhuǎn),身體的身,就是境,那就是業(yè)力現(xiàn)前了。不堪一擊啊,別人看你很傻,張三說(shuō)你啥了,你一下就跳了起來(lái),李四說(shuō)你啥了,你又跳了起來(lái)。精力有限,你還能跳多久啊。如果你老是跳的話,就不是解脫,是輪回。不要上當(dāng)。有人跟我說(shuō)是非,我說(shuō)請(qǐng)你不要講了,你休息吧。為什么讓人家休息?這些問(wèn)題我們也知道,但是你一說(shuō),就影響你,不要講。說(shuō)是非的那個(gè)人,他本身就是是非,愿意聽(tīng),我們好奇,我們對(duì)什么東西都好奇。他跟你講,這個(gè)事我就告訴你了,你還對(duì)他特別的親切,這事就告訴我了,然后你再說(shuō),這事我就告訴你了,最后大家都知道了,全是是非人。所以污染就是這么形成的。解脫不了,不要聽(tīng)。不要聽(tīng)是非,不要傳是非,不要信是非。是非這種東西會(huì)影響我們的道業(yè),他影響我們的智慧,影響我們的解脫啊。你在跟輪回相應(yīng),你在制造輪回,所以說(shuō)法師叫我們不信是非,不傳是非。這個(gè)非常有道理,是非毀了我們法身慧命,不是我們怕受報(bào),是因?yàn)樗�影響我�?讓我們沒(méi)有時(shí)間去修行,讓我們整天看的是別人,而不是自己,不反省自己。那不就麻煩了嗎?而且你會(huì)非常痛苦,當(dāng)別人痛苦的時(shí)候,你幸災(zāi)樂(lè)禍,你正常嗎?你不正常。當(dāng)別人快樂(lè)的時(shí)候,你心里用那種眼神看人家,心里不舒服,你也不正常。都不正常了。一個(gè)詩(shī)人說(shuō)過(guò)這樣一句話,嫉妒是肥胖的母雞,你知道肥胖的母雞,她就不下蛋了。她就光增肥了,她就光長(zhǎng)肉了。她不干活啊,你想想,母雞下蛋是責(zé)任啊,當(dāng)然這個(gè)說(shuō)遠(yuǎn)了,作個(gè)比喻。干好自己的活,干好自己的事。珍惜自己的因緣,學(xué)佛因緣。因此我們得到一個(gè)結(jié)論,越是低級(jí)的生命,它的身體影響力大于心。特別敏感嘛。

　　這就是心隨境轉(zhuǎn),心隨身體轉(zhuǎn),這身體怎么樣,心就跟著去了。所以業(yè)力非常的粗和重,業(yè)力,低劣的生命。身體容易影響心,容易影響心情,比如得了小病啊,哎呀,哎呀,在那里痛苦,弄得大家全都傻了,這有多大病啊,沒(méi)有多大病。弄得家庭都不得安寧。你想想你承受能力不夠啊。反之,越是高級(jí)的生命,心的力量越能控制我們的身體。心的力量,有承受能力,你看那圣人,喜怒不行于色,為什么?他有承受能力。你就沒(méi)有,一會(huì)笑了,一會(huì)哭了,一會(huì)多云轉(zhuǎn)晴,一會(huì)晴轉(zhuǎn)多云,這會(huì)經(jīng)常變化多端的。那我們的生命不是在升華,是在墮落。如果你真的有承受能力,你的生命一定在升華,那這也是你往生的資糧。你情緒多變,經(jīng)常受環(huán)境影響,那你不麻煩了?所以憨山大師告訴我們生處要熟,熟處要生。什么叫生處要熟啊,空性啊,生啊,你要熟。什么叫熟處要生啊?貪嗔癡,熟處要生啊,你要怎么樣轉(zhuǎn)化,不就好了。佛號(hào)生啊,你要熟啊,你不熟怎么行呢?一心念佛。我是極樂(lè)寺的主持啊,他要是不希望大家往生西方極樂(lè)世界,他就有問(wèn)題,肯定有問(wèn)題。第一部經(jīng)就是阿彌陀經(jīng),唐朝法師就是這么講的,這個(gè)因緣就是極樂(lè)世界的因緣。他不祈求大家往生西方極樂(lè)世界?但是我們沒(méi)有資糧怎么行啊?那么以心來(lái)影響身,他的身隨心而轉(zhuǎn),就是身隨心轉(zhuǎn),這個(gè)人就有定力。心隨身轉(zhuǎn),這個(gè)人沒(méi)有定力,這個(gè)人輪回,如果身隨心轉(zhuǎn),這個(gè)人就解脫了,就有治了,不受外界的干擾。大家一定要最大限度的盡可能的讓我們的身體隨著心轉(zhuǎn),那么你就是解脫了。雖然很難,干什么容易啊?連小偷都不容易啊。我說(shuō)的是真話,他是智利勞動(dòng),他自己要瞅準(zhǔn)對(duì)象,趁人不注意的時(shí)候,趁人疏忽的時(shí)候,這個(gè)拿捏的尺度非常到位,用心用神用力。誰(shuí)容易啊,誰(shuí)都不容易。既然干壞事都不容易,干好事能容易嗎?與其干壞事用力,不如干好事用力啊。當(dāng)然我們剛開(kāi)始說(shuō)海嘯里的動(dòng)物,我告訴你,那個(gè)就是心隨身轉(zhuǎn),低級(jí)生命,有個(gè)頻率波段,他感受的到。為什么地震有前兆,老鼠跳,兔子叫,反正是很麻煩,動(dòng)物都有感受,所以它慌了,人不知道,但是你要知道它是最痛苦的,有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng),它馬上動(dòng)起來(lái),它比人的承受能力差,于是它才有一種感應(yīng)。那你就不要去學(xué)這些動(dòng)物了,這就是個(gè)例子。所以不一定是好事,就像我們舉個(gè)例子,松峰山的道士給我們講,一群居士放狐貍,狐貍是家養(yǎng)的,高價(jià)買(mǎi)來(lái)的,于是給狐貍頂禮,磕頭,這都是非�？杀�的。狐貍確實(shí)有本事,可以成仙的。但是我們是佛教徒,它有能力,你是干什么的,給自己個(gè)定位。所以我們不能學(xué)敏感,不能學(xué)這些神通,這些神通,我告訴諸位是業(yè)力,業(yè)力帶來(lái)的,你看見(jiàn)那鳥(niǎo)張著翅膀在飛的時(shí)候,它不飛,怎么能生存啊?它是業(yè)力,它不是神通,你不要去學(xué)。等你有一天你長(zhǎng)翅膀了,你就知道,那是痛苦,不是快樂(lè)。所以你必須清楚這一點(diǎn),你不清楚這一點(diǎn),你最容易跟動(dòng)物學(xué)了。動(dòng)物都有本事。

　　既然學(xué)佛,就要全身心地投入,他可以做個(gè)老師,也可以做個(gè)學(xué)生,他也可以掃垃圾,他也可以去做法師,他可以下崗,他可以做個(gè)義工,他可以做個(gè)非常非常的普通人,都沒(méi)有關(guān)系。只要他愿意,他就是最快樂(lè)的,他就是最幸福的。當(dāng)然,佛教徒就做有用的人,還是讓人感覺(jué)到你有用,你有價(jià)值。你要是沒(méi)有用,沒(méi)有價(jià)值,那不就麻煩了嗎?首先你不要給社會(huì)添麻煩,給人群添負(fù)擔(dān),讓人感覺(jué)你沒(méi)用。因?yàn)樯黼S心轉(zhuǎn),于是我們能給自己良好的定位,身隨心轉(zhuǎn),干什么都可以,干什么我都自在,我沒(méi)有覺(jué)得自己自卑,也沒(méi)有覺(jué)得自己高傲。不要認(rèn)為自己是什么會(huì)長(zhǎng)啊,主持啊,與別人不同,了不起,沒(méi)什么了不起,身在這個(gè)位置上,有更重的責(zé)任,更重的壓力,他必須要去承擔(dān)。他如果不承擔(dān),那有什么意思呢?那跟社會(huì)人不就一樣了嗎?同樣,大家也不要自卑,說(shuō)我很普通,連楞嚴(yán)咒不會(huì),心經(jīng)不會(huì),沒(méi)關(guān)系,念佛總可以,你就是有用的人。你念佛就行了嘛。因人而異,佛法給了我們很多機(jī)遇,很多法門(mén),我們永遠(yuǎn)都是有機(jī)遇的,永遠(yuǎn)都有機(jī)會(huì)的。所以永遠(yuǎn)不要自卑,看他會(huì)背什么,自己就煩惱,說(shuō)我不行。把佛號(hào)念好了,肯定行。自然可以輕松自在,因?yàn)樯黼S心轉(zhuǎn),自然可以自在。那么不以為障礙,不要把自己從事的事情當(dāng)作障礙,當(dāng)作煩惱,當(dāng)作鍛煉。就像佛書(shū)里說(shuō)的,佛可以是烏鴉,佛可以是樹(shù),佛可以是鹿王,佛可以是鳥(niǎo),那么佛自卑了嗎?沒(méi)有。他必須完成這樣的鍛煉,這樣的過(guò)程,跟所有的眾生結(jié)緣,去度他們,最后自己才有成佛的因緣。否則怎么可能呢?因此可以在一切時(shí)間,一切空間里完全解脫自在。地藏王菩薩,你以為他不能成佛嗎?他已經(jīng)打破了時(shí)間空間物質(zhì)上的障礙和距離,所以他在地獄,他在西方,他在北方,他在南方,你說(shuō)你在哪里呢?你就在這呢,你哪里也去不了。所以你突破不了,你可以在任何空間時(shí)間里任何一種生命的載體里面完成自己解脫的使命。因?yàn)槟憧梢栽谶@上面鍛煉,訓(xùn)練自己。那么這就可以說(shuō)一個(gè)生命圓滿者生死解脫,證入涅槃的最終體現(xiàn)。涅槃是什么?不生,不死。打破了生死的界限,這種局限,這種界限,生死沒(méi)界限了,生就是死,死就是生。如果你不再執(zhí)著,你就完成了。當(dāng)然完成這個(gè)解脫是漫長(zhǎng)的,但是我們必須清楚完成解脫是可能的,只要我們?cè)敢?鍛煉自己,訓(xùn)練自己,使自己有足夠的智慧和定力。那我相信你就能,當(dāng)然有因緣啊。太復(fù)雜了。但是我至少要承認(rèn)我們今天的因緣就是最好的因緣,因?yàn)槲覀冇羞@樣的道場(chǎng),我們知道佛法了,那么我們?cè)趺慈バ扌?你要把握了。如果你不修行,那你不把握,誰(shuí)也沒(méi)有辦法。今天就講到這里。阿彌陀佛