什么叫一切惟心造？（一）

　　好,我們來看看,這個其他的說法。

　　前面的思考模式,講到這個心中有真妄,所以觸動了不同的結(jié)果,那我們來看看其他的說法,會通諸說,首先用最有名的天臺的思想,其實天臺的思想是最容易理解的,比《華嚴經(jīng)》簡單多了,從天臺的思想,來解釋這個諸法實相,什么叫一切惟心造,我們把它念一遍。

　　世間學(xué)問,義理淺,頭緒多,故似易反難;出世學(xué)問,義理深,線索一,故雖難仍易。線索非他,現(xiàn)前一念心性而已。古云:立一心為宗,照萬法如鏡。能觀心性,則具一切佛法,且如此心,不在內(nèi)外諸處,亦非過去現(xiàn)在未來,亦非自生他生共生無因緣生,豈非即空。而十界十如三千性相,炳然齊現(xiàn),無欠無余,豈非即假。心外無法,法外無心,于其中間無是非是,豈非即中。迷此一念即空則為六凡,迷即假則為二乘,迷即中則為別教,惟悟現(xiàn)前一念當下即空假中,則十界無非即空假中。不于九法界外別趨佛界,亦不于佛界外別有九界,是謂三千果成,咸稱常樂矣!向此薦取,方知千經(jīng)萬論,咸非心外施設(shè),勉之!

　　這個諸法實相,蕅益大師慈悲,用天臺的思想把它講得更詳細,我們看第一段,第一段的總標有三小段,先看第一小段。

　　蕅益大師把世間的學(xué)問,跟佛法的學(xué)問做一個簡單的比較,說世間的學(xué)問,比方醫(yī)學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等等,它的義理是非常淺薄,但是頭緒廣大,所以看起來容易,實際上很難。因為世間的學(xué)問都是在打妄想,世間的學(xué)問,以佛法的角度,就是把簡單的事情復(fù)雜化,因為它安立很多名言。

　　所以你看,現(xiàn)在的人讀書越讀越傻,因為他名言,安立很多名言,他就產(chǎn)生障礙了,真的很多大智慧的,特別大智慧的,他沒什么讀書,他反而心識更靈巧。當然,讀書可以創(chuàng)造中等人,但是上等人很難,因為,你的名言太多了,你心中的那個概念把你限住了,所以世間的學(xué)問安立在名言分別,簡單的就是妄想分別。

　　但是佛法剛好相反,佛法是破名言,破妄想。所以它義理深,但是它的線索只有一個,就是把我們的心帶回家,就是你不要老是向外攀緣,不要老是安立很多名言,去觸動六道輪回的自己的法。世間的學(xué)問,天臺宗叫做無差成差,本來沒有差別去創(chuàng)造差別,自己把它創(chuàng)造出差別,所以生命弄得很復(fù)雜。

　　佛法是差即無差,它是把你從復(fù)雜中把你抓回來,把心帶回家。如果你的心越來越單純,你這個方法,你修行就對了,這個很容易判斷。你如果學(xué)佛學(xué)了幾十年,你的心還很復(fù)雜,就糟啦,方法錯誤。因為,你方法復(fù)雜,表示你妄想打得重,表示你的生死業(yè)力強;表示同樣念佛,你就比一般人不容易往生,因為你自己去跟你自己心中的六道輪回感應(yīng)道交了。

　　一個人要往生,諸位,你一定要想辦法把你的生死業(yè)力降到最低。如果你這個人,對人生看得越來越淡,所以蕅益大師講,佛法從淡中求,世間是不斷的刺激你的感受,刺激你的妄想,因為物質(zhì)的世界就刺激你的受,五花八門,所以你這個妄想打得重,你就觸動生死業(yè)力。

　　所以你如果覺得說你要往生,你除了要跟阿彌陀佛感應(yīng)的這塊道路要走上去,憶佛念佛以外,你娑婆世界的妄想要少打一點,因為你打一個妄想,都是一個業(yè)力。

　　所以這個一切萬法,唯依妄念而有差別,就是這個妄念,它是生死的根本。所以,世間學(xué)問是刺激你的妄想,出世的學(xué)問,是調(diào)伏妄想,所以這兩個方法不一樣。

　　佛法的線索是什么呢,它的中心思想是什么呢,就是現(xiàn)前一念心性,眾生本具,諸佛所證,清凈本然,周遍法界,法爾具足,染凈諸法,一念心性,這一念心性,你要操作得當,它就是萬德莊嚴,你要操作失當,它就是六道輪回。所以整個法界就在一念心性當中。

　　所以古人,這個古人是誰呢,就是宗鏡錄,那么永明大師,就以一心為他的宗旨,一心而延伸萬法。心是本體,法是作用,就是一念心,它有可能創(chuàng)造六道輪回的雜染法,它也可能創(chuàng)造萬德莊嚴的清凈法,以一心為體,而顯現(xiàn)出萬法,就像鏡子一樣。

　　所以這個地方是個總說,這以下別釋,那我們怎么去了解一念心性呢,說能觀心性,則具足一切佛法。只要你一個人,你想通達一切佛法,你要內(nèi)觀,你讀了教理以后,你一定要把所有的理論,回歸到你一念心性,那回歸到什么呢,看看下面,回歸到三個方向,即空、即假、即中三個方向。

　　先看即空,我們一念心性,它不在內(nèi)外中間諸處,這個指的是空間,為什么它不在內(nèi)呢,因為《楞嚴經(jīng)》上說,你見不到你的五臟六腑,所以它不在內(nèi)。為什么不在外呢,因為它心在外面,那跟你有什么關(guān)系呢,它也不是在你身體之外,它也不是在中間,因為中間的定位模糊。

　　所以呢,在空間上是沒有處所,在時間上,它也不是過去,也不是現(xiàn)在,也不是未來。因為過去心,已經(jīng)消失了,比如說昨天你的心跑哪里去了,你昨天那一念心跑哪里去了,沒了。因為緣起緣滅,這個生命是流水的,它流過就沒有了。

　　未來未生,說明天你的心跑哪里去了,明天還沒有開始當然不可能,明天充滿了變數(shù)。為什么現(xiàn)在心也不可得呢,因為你說現(xiàn)在的時候,它諸行無常,它剎那剎那生滅,你講現(xiàn)在的時候,也已經(jīng)變成過去了,所以過去已滅,未來未生,現(xiàn)在剎那剎那生滅,所以它沒有時間相,也沒有空間相。

　　從理論上推,它也不是自生,它自己不可能生起,它也不可能完全靠它外在的因緣生起,也不可能自跟他和合生起,也不能說無因緣生起,它要有因緣的刺激才能夠生起,所以既然是因緣生,它當體即空,這個很重要,覓心了不可得!我們的心是沒有形狀,所以它才可能變現(xiàn)無量的形狀。我們的心沒有善惡,所以它才可以去教育它,才可以把它形成善惡。我們的心這個即空,簡單的說,就離一切相,它沒有相狀,它要有相狀它就固定了,那人生就不能改變。

　　你說誒,我沒有相狀,但是我感覺到我心,好像我有一個思想,我有我的個性,那不是你的心,那是你的妄想,那是心的作用,不是心的本體。我們在自己的清凈本然的心里面,我們自己捏造一個影像出來,這是你的妄想,所以我們的心的本體是清凈的。

　　第二個,它又圓具十法界的染凈諸法,十法界,十如是,三千性相。簡單的說,就是宇宙萬法,森羅萬象,都能夠由于你心中的不同作用,而清楚分明的顯現(xiàn)出來,無欠無余,豈非即假,就前面講空,如來藏,這個講不空,我們一念心是離一切相,它又具足一切法,只要你動一個念頭,你就會去熏習(xí)你的內(nèi)心,就觸動你的心,顯現(xiàn)十法界染凈諸法。

　　所以心外無法,法外無心,于其中間無是無非是,豈非即中。所以心顯現(xiàn)萬法,萬法是心所顯現(xiàn),這二個,是分不開的,就好像鏡子顯現(xiàn)影像,影像當然也離不開鏡子。所以我們一念心它的相貌,簡單的說即空、即假、即中,這個是叫做現(xiàn)前一念心性。它雖然清凈本然,又具足萬法叫即假,它雖然即假,又即空又清凈本然。