什么是增長業(yè)跟不增長業(yè)？（二）

　　好,我們看講義,我們對道法的理解是很重要的,因為你道理不了解,你就很難產生很堅定的不動轉的調伏。業(yè)果,我們先談到業(yè),業(yè)有三個差別,第一個它的體性,有善業(yè)不善業(yè);第二個它的強弱有增長不增長,我們看這個強弱的問題。

　　我們在造業(yè)的時候,有些業(yè)是很強大的,也就是說它對我們來生的生命會有主導性,有影響力的,這個我們叫增長業(yè)。有些業(yè)你雖然造了,它對我們業(yè)種子的增長不會產生影響,也就是說,你造了它,對你來生,你該去哪里你還去哪里,它不影響你來生的果報的,這個叫不增長業(yè)。這個地方《瑜伽師地論》先用不增長業(yè)來反推增長業(yè),先講出什么是不增長業(yè),然后它相反的情況就是增長業(yè)。這個地方有十種,我們先把它念一遍。

　　不增長業(yè),依《瑜伽師地論》列有十種:一、夢所作業(yè)。二、無知所作業(yè)。三、無故思所作業(yè)。四、不利不數(shù)所做業(yè)。五、狂亂所作業(yè)。六、失念所作業(yè)。七、非樂欲所作業(yè)。八、自行無記業(yè)。九、悔所損業(yè)。十、對治所損業(yè)。除上十種,其余諸業(yè),皆有增進長養(yǎng)業(yè)種之力量,名為增長業(yè)。好,我們先看不增長業(yè):

　　第一個,夢所作業(yè)。我們一天平均會做五個夢,我們在夢中會做作很多很多的好事跟壞事,但是這個夢中所作的任何的業(yè),你在夢中會拜佛,你在夢中也會罵人,但是這個業(yè)對你的果報都沒有太大的影響,理由只有一個,因為他的心識是暗鈍的他不清楚,夢中所作的業(yè),唯識學它引用這個畜生道,他說這個老虎它去吃一只羊,這個業(yè)對這個老虎他是不增長業(yè),因為它是愚癡暗鈍的,所以畜生道基本上沒什么造業(yè)功能,除非它修成了畜生的精,它吸收這日月的精華,它能夠變現(xiàn)成人,它有造業(yè)的能力了,正常的畜生道它一生當中只有承受果報,他沒有創(chuàng)造業(yè)力的力量。

　　唯識學上說,老虎吃動物如果是罪業(yè),那糟糕了,那就形成一因多果,它過去生造了一個罪業(yè)變成老虎,它老虎的時候造罪業(yè),那完了,它的生命就沒有返復的機會,所以老虎的果報它不管造善造惡,全部是不增長業(yè),因為它的心是暗鈍的。

　　畜生道的心識絕大部分是暗鈍的,絕大部分,所以它造的業(yè)通通不算,它只是在酬償過去的果報。它會吃了它,它過去生就是這樣子,在還債而已,它沒有創(chuàng)造業(yè)力的能力,就跟我們做夢一樣,你夢中意識所造的業(yè),完全是不影響你的果報,但是當你醒過來的時候你就要注意了,你開始回憶你所夢中的業(yè),你開始回憶的時候,念念的隨喜贊嘆,不管它是善業(yè)惡業(yè),你開始醒過來的時候,這個就增長業(yè)了,因為你已經醒過來了,是這樣子。所以佛陀告訴我們佛弟子說,你夢中造了惡業(yè),你醒過來一定要懺悔,雖然它不增長,但是你不懺悔,你就很容易去回憶,會去隨喜。

　　第二個,無知所作業(yè)。這個無知就是沒有知覺,你可能被人家用藥物的催眠或者鬼神的迷惑,你是屬于一種昏迷,非常昏昧的狀態(tài)去造業(yè)了,你受到別人這個外道藥物的催眠或者鬼神的掌控,這個對你來說你造的任何業(yè)都是不增長業(yè)。

　　第三個,無故思所作業(yè)。就是你不是故意的,你從你家開車來洛杉磯凈宗學會上課,你這個車壓死了二十只螞蟻,這個業(yè)不算在你頭上,它不能影響你的總報,因為你開車你的目的是要來上課的,你沒有殺害它的動機,這個我們在戒律講,你沒有動機,沒有殺心,所以你走路的時候,你要真的不小心,不故意的踩死螞蟻,這個都是不增長業(yè)。,他對你來生的果報不能產生主導力,當然你跟它有別報,它來生看到你可能不喜歡你,因為你踩過它,但是這個業(yè)不足以讓你到三惡道去,沒有那個力量,所以這個沒有三界的總報,應該會有別報。

　　第四個,不利不數(shù)所作。不利就是指他的心態(tài),他不是猛利的;不數(shù)是他的次數(shù),他只有一次。就是說你可能在年輕的時候,你曾經做過一件錯事,但是你做這件錯事的時候,受外境的引導,誤導,誘惑,而且你做了這次以后,你就深重的懺悔發(fā)愿不再造作了,你就是這個在律上,藕益大師說叫偶一為之,你就做一次,那么這一次,也不是你一個很強烈的愿力,就是環(huán)境是誤導,環(huán)境的誘惑,然后做了以后,你就永斷相續(xù),這個業(yè)在第八識是存在,但是沒有主導的力量,因為它沒有構成深深好樂,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,對你來生不能構成大的影響,對你往生也不能構成障礙,除非你以后又繼續(xù)造作。這就是不利不數(shù),這兩個要和起來,不利而且不數(shù)。

　　第五個,狂亂所作業(yè),就是精神錯亂了。你這個精神,精神錯亂的標準,在戒律上說要見火而捉,看到火要去抓它的,要到這種程度,這個才叫做不增長業(yè)。

　　第六個,失念所作業(yè),就是一時的失念,你平常受持八關齋戒很嚴格,但是你后來跟大家聊天的時候,突然間過午了,人家拿一個水果給你吃,你一不小心就吃了,你跟他講話很專心,當時你一時的失念,這個不增長業(yè),因為你平常都持得非常嚴謹,你只是一時的失念,那么做了以后馬上懺悔斷相續(xù)心,這個叫失念所作業(yè),這個是不增長業(yè)。

　　第七個,非樂欲所作業(yè),就是你做這件事情被他力所逼迫。強大的盜賊或者惡勢力逼迫你非得做,當然這個逼迫的條件要有命難,你的生命受到威脅了,這個你去做也是不增長業(yè),非樂欲,不是你的心中的愿望。

　　第八個,自行無記業(yè),就是它本身就是無記,你在散步,剪趾甲,他本來就是沒有善惡的,這個也是不能對我們的生命產生引導。

　　這個八個就是就著你當時造業(yè)的一個心態(tài),來安立這個不增長業(yè)。那么我們這個八個我們可以把它反推,那什么是增長業(yè)呢?從這八個的相反的作用,有三個條件:第一個,你的心識要清楚明了,它不是在昏昧睡眠的狀態(tài),很清楚,你知道你在做什么,第一個;第二個你要深深好樂,你在這件事情是發(fā)自你內心的愿望,這第二個;第三個,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,你要經常造作。

　　我們舉一個實際的歷史故事來在一個說明這個不增長業(yè)的情況:

　　孔夫子他周游列國,有一天他來到了衛(wèi)國,就是衛(wèi)靈公在位的時候,衛(wèi)靈公對孔夫子是很尊重的,給他很好的房子住,供養(yǎng)他很豐盛的衣食,但是衛(wèi)靈公這個人是比較昏庸的,它沒有重用孔夫子,就很豐富的把他供奉起來,但是孔夫子覺得這不是我的本意,我周游列國目的是要實現(xiàn)理想的,所以他就覺得浪費時間,他就帶領他的弟子就悄悄的離開了衛(wèi)國,想要到其他國家去。

　　那么孔夫子帶了他的弟子的團隊到了衛(wèi)國的邊境的時候,他發(fā)現(xiàn)了一件事情,就是衛(wèi)國的這個守護的軍隊,準備要叛亂準備要推翻衛(wèi)靈公,這個在孔夫子之道里面是不允許的。在夫子之道,他認為說,你出生的時候你就有你的定位,君君,臣臣,父父,子子,這不能改變這是天命,君臣之理是不能抗拒的,除非這個國君有喪德,所以這個王室雖衰但是并未喪德,你不能推翻他。說這個國君是昏庸的,無能的,傻傻的,但是他沒有喪德,他沒有做敗德的事情,你不能推翻他。所以這個叛軍要推翻這個衛(wèi)靈公的時候,就違背了孔夫子之道,孔夫子就準備跟他弟子說:我們先不要到其他國家,我必須把這件事情告訴衛(wèi)靈公,讓他準備一下。

　　當孔夫子要回到衛(wèi)靈公的國都的時候,被叛軍發(fā)覺了,就把孔夫子圍起來,他說:你要去哪里?說:我要回去衛(wèi)靈公的國都,他說:你一回去,你就把事情告訴衛(wèi)靈公了,那他就有所準備了,我們不能同意,那如果你不回去告訴衛(wèi)靈公,你現(xiàn)在就走,我們就放你走,孔夫子說:那好,那我們就到其他地方去了,我們不回去了。不回去以后,他們一個團隊就離開了邊界,走著走著走一段路以后,孔夫子就對子路說:你現(xiàn)在調頭,我們還是回衛(wèi)靈公的國都去,那子路就說:夫子你要干什么呢?他說:我們還是要把這件事告訴衛(wèi)靈公。那子路就疑惑了,說:我們跟人家所做的盟誓能夠毀約嗎?孔夫子說:所謂的盟誓要雙方要心甘情愿,你把刀子架在我脖子上,這個盟誓用不著去遵守的。

　　那么這個地方,其實夫子之道跟我們佛法的道理是相通的,就是非意樂所作業(yè),這跟我們不增長業(yè)是一樣的。所以我覺得孔夫子對這個業(yè)果的道理也是非常了解的,因為這個盟誓的剛開始的因地不是我心甘情愿的,你拿刀子威脅我的,所以這個盟誓不能成立。

　　那么在佛法的角度,你要形成增長業(yè),一定要有出自你的意志力,你主動的意志力,而且是次數(shù)要一而再再而三的去做,不管善業(yè)惡業(yè),對我們來生有強大的引導,這個是所謂的增長業(yè)的三個條件。

　　佛法修學概要——99