諸上善人俱會一處

　　──西方寺凈土法門座談會

　　香港西方寺，座落荃灣老圍村，背靠大帽山，前臨三迭潭，花木青蔥，流水潺湲，環(huán)境清幽，全寺占地三十萬平方公尺，由菩提學(xué)會會長永惺長老創(chuàng)建于一九七零年;乃仿中國宮殿式建筑，琉璃瓦面，檐篷飛峭，莊嚴(yán)雄偉;四周群山環(huán)抱，綠樹成蔭，山明水秀，景致優(yōu)雅。由于信眾日增，殿堂已感不敷應(yīng)用;故于一九九八年初開始重建，二零零四年初完峻，塔寺雙輝，巍峨莊嚴(yán):全寺格調(diào)宜古宜今，氣象清新。現(xiàn)時(shí)每月均舉行彌陀佛七，提倡念佛法門，積極闡揚(yáng)凈土思想，推動人間佛教理念之落實(shí)，堪稱本港重要的凈宗道場之一。

　　二零一一年五月二十八日，寺內(nèi)舉行首次之凈土法門座談會，由永惺老和尚會前開示及寬運(yùn)大和尚主持座談，主講嘉賓為香港大學(xué)佛學(xué)研究中心代理總監(jiān)衍空大和尚及香港理工大學(xué)榮休校長潘宗光教授;參加善信踴躍，近千人參與;氣氛自在和諧，三位講者對凈土法門，均有獨(dú)特之見解，語言深入淺出，甚具啟發(fā)性之意義，聽者無不贊嘆，獲益良多�，F(xiàn)將講座內(nèi)容分日刊出，以饗讀者:

司儀嚴(yán)力耕先生:

　　各位來賓午安!歡迎出席由西方寺舉辦的「凈土法門座談會」。

　　永惺老和尚對各位的蒞臨感到非常的開心，現(xiàn)在在講座正式開始之前，我們首先恭請老和尚為大家開示。

永惺老和尚:

　　各位大居士:今天風(fēng)和日麗，氣朗天清�？匆姶蠹疫@么踴躍來到西方寺聽聞佛法，這實(shí)在是非常慶幸的事情。人家說「佛法難聞，眾生難度」啊，這兩句話的意思是說，聽聞佛法的機(jī)會，實(shí)在是很難得的，而眾生要得度亦是非常困難的事。所以，今天大家有機(jī)會這樣聽聞佛法，也不是容易的因緣啊!今天我們所邀請的主講嘉賓都是弘宗演教的法師及教授專家，特別來為大家講點(diǎn)開示，講點(diǎn)凈土法門的義理。希望大家聽完之后，都能夠心開意解、能夠明白，這對大家學(xué)佛是有益的。所以說，雖然「佛法難聞」，但能夠聞到了，這也是幸運(yùn)。希望大家聽聞之后，都要確切地實(shí)行，而且還要多念佛、多拜佛。

　　因?yàn)楝F(xiàn)在啊災(zāi)難實(shí)在太多了，大陸有五個省份天旱，沒有雨水，很多的大水塘都干枯了，確是非常嚴(yán)重的事。這到底是什么原因呢?就是因?yàn)槲覀儽娚�啊，造的業(yè)實(shí)在太多了;非但不肯念佛，而且不肯做好事，沒有一點(diǎn)善因善緣，所以就災(zāi)難重重。不是這里地震、泥石流，就是那里雨災(zāi)、雪災(zāi)，現(xiàn)在又成了旱災(zāi)，實(shí)在是很可怕的事情。如果我們信佛的人能夠以誠懇的心，拜佛、念佛，相信必定能夠化災(zāi)劫為詳和，這是我們大家共同的愿望。所以，我希望大家多念佛、多祈禱，讓內(nèi)心變得更為清凈，世界自然災(zāi)難減少，環(huán)境更加改善。

　　我們講經(jīng)法會的目的，也就是為了祈禱世界和平，災(zāi)難遠(yuǎn)離，這是做功德的事情。希望大家在心里頭默默的念佛，靜靜的念佛;除了依仗佛的愿力外，還要靠大家的心力，我們同心祈禱，就能結(jié)合大眾的力量;所以希望大家盡量多念佛，在心里祈禱，這樣災(zāi)難自然就會免除啊!我記得很多年前，香港鬧旱災(zāi)，沒有雨，很多善心的信徒邀請我們佛教的法師們，到跑馬地的賽馬會啟建一個壇場祈雨;法師們念誦經(jīng)咒在馬會走了一圈，雨就就應(yīng)時(shí)落下了。所以我們要對佛法有信心、要真切誠懇，大家心里頭真心誠意地祈禱，雨就輕易地就落下來了。

　　還我有一年我到美國修士頓去，那里正在鬧饑荒，有些人都餓死了，而且天也不下雨，我們看見這個情景，就不斷的拜《大悲懺》、念《大悲懺》，不久，整個波斯頓都下大雨;為了解除這個旱災(zāi)，我們繼續(xù)又拜了一天，結(jié)果整個地區(qū)的災(zāi)難都解除了�？梢娺@一切的災(zāi)難，都是「唯心所現(xiàn)」，所以亦與我們心中默禱有著直接的關(guān)系。我們?nèi)诵陌�，能通�?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心;我們心里想什么，其實(shí)佛都知道，所以希望大家多多念佛、多多的祈禱，讓天降甘露來將現(xiàn)時(shí)國內(nèi)的旱災(zāi)解除，這是我們大家最大的希望。祝福大家佛光護(hù)佑，身體健康，事業(yè)順?biāo)�，一切吉祥。謝謝大家!

　　司儀:

　　謝謝永惺老和尚為我們所做的開示�，F(xiàn)在請各位起立，請寬運(yùn)大和尚及衍空大和尚及潘宗光教授一起恭送老和尚回寮。

　　好了!各位來賓現(xiàn)在請就座。西方寺教演天臺，行歸凈土，多年來以來，創(chuàng)寺的老和尚以及現(xiàn)任住持寬運(yùn)大和尚堅(jiān)持領(lǐng)眾念佛，所以西方寺每個月均舉辦禮懺、佛七等各種法會活動，致力提倡凈土法門。今日座談會的目的是希望大家能夠?qū)�凈土法門加深認(rèn)識，對修持凈土的體驗(yàn)和理解有一個交流的機(jī)會。我們現(xiàn)在首先恭請今天的三位講者上臺，他們就是西方寺住持寬運(yùn)大和尚、衍空大和尚和潘宗光教授，請各位就座。今天的講座由寬運(yùn)大和尚主持，大和尚不但戒行莊嚴(yán)，在佛學(xué)研究方面專攻凈土，而且熟悉凈土的經(jīng)論、儀軌及修持的方法，對凈土的傳承、義理有非常深刻的理解，近年發(fā)表過多篇有關(guān)的論述。大和尚今天會用普通話發(fā)言，相信大家是可以明白的。同時(shí)，其實(shí)大和尚也能講和聽廣東話。所以一會如果大家有疑問，可以在最后發(fā)問的時(shí)間提出。另一位講者，是大家都非常熟悉的衍空大和尚;衍空大和尚對佛學(xué)的義理有精辟的見解，目前是香港「大學(xué)佛學(xué)研究中心」的代理總監(jiān)，和覺醒心靈成長中心的主持，衍空大和尚致力于佛教的教育事業(yè)，編教科書、講解經(jīng)論。衍空大和尚善用現(xiàn)代語言將教義、教理和生活互相結(jié)合，不論在禪修靜坐、念佛唱誦，以及佛學(xué)的講解，大和尚都可以用平實(shí)簡單、清晰的義理作闡述。而今天第三位講者就是潘宗光教授;潘教授致力于香港大學(xué)教育達(dá)四十年之久，原任香港理工大學(xué)校長長達(dá)十八年，潘教授熱心社會及公益事務(wù)，對推動科技發(fā)展和培育人才貢獻(xiàn)良多。在2009年榮休以后，他將自己的時(shí)間大部份用于以自己所組織的「精進(jìn)慈善基金」，推動中國的教育事業(yè)，近年更是經(jīng)常講經(jīng)說法，應(yīng)邀主持中國多所大學(xué)不定期的講座，弘揚(yáng)中國文化、道德及佛學(xué)思想。而潘教授每次講座更是座無虛席，網(wǎng)上的點(diǎn)擊率一直是非常的高擊。

　　司儀:

　　今天講座會由寬運(yùn)大和尚首先發(fā)言，大概二十分鐘，接下來，大和尚會分別以互動的形式和潘教授和衍空大和尚交流討論。到四點(diǎn)半會有十五分鐘的發(fā)問時(shí)間;大家如果有問題提出，可以將發(fā)問紙交給現(xiàn)場的義工朋友。四點(diǎn)四十五分到五點(diǎn)是總結(jié)發(fā)言的時(shí)間。好!現(xiàn)在我們首先恭請西方寺住持寬運(yùn)大和尚給我們講話。

寬運(yùn)大和尚:

　　衍空大法師、潘宗光教授、各位法師、各位蓮友:

　　阿彌陀佛!今天真是一個殊勝的因緣，我們諸上善人聚會一處，在西方寺討論凈土宗。很難得的，我們衍空大法師對禪很有研究，是我們禪宗的法匠。而我們潘宗光教授，是科學(xué)家;相信大家都很想知道，科學(xué)家對凈土是如何的了解?所以，我覺得今是真是一個非常好的因緣。佛教說「有因有緣集世間，有緣有因世間集」，這是一個殊勝的因緣!請大家給點(diǎn)掌聲給他們二位!

　　因?yàn)槲覀?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的目的，就是為了不再受輪回，從生死中解脫出來。佛教將宇宙分為「十法界」，即「四圣」、「六凡」，我們只有到了「四圣」的境界才可以說出離生死，而且我們都是生死的凡夫，我們都在三界之內(nèi)，這個「三界」，就是欲界、色界、無色界。但我們?nèi)绾尾拍艹鲭x呢?所以，釋迦牟尼佛為我們開示了一個方便、快捷，而且三根普被、利鈍全收的法門，就是凈土法門。凈土法門有四種念佛的方法，通過持名念佛、觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛，都可以得到念佛三昧;但是我們眾生要念到實(shí)相無相是很困難的，而觀想、觀像也不容易;不過，我們身邊的衍空大法師禪修修得很好，可以做到這種種的觀想，但是有多少人能把心靜下來去觀想呢?實(shí)際是非常困難的，那我們只有怎么樣呢?持名念佛。

　　「持名」就是念阿彌陀佛的名號。我相信大家都知道阿彌陀佛是那一位佛，他在因地上成就，果地上圓滿;他在因地修行時(shí)，是一個棄國捐王的法藏比丘，他出家以后，用了五劫的時(shí)間來思惟，又觀察了二百一十億佛國土，最后他選擇了贍養(yǎng)國土，以四十八大愿成就了西方極樂世界;以后往生極樂世界的人，都具備六種神通:天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通，其實(shí)這個神通我們每個人原本都具足。釋迦佛成道以后第一句話就說:「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得!」我們本有的神通、本有的清凈心，其實(shí)和佛的心是一樣的，但是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在迷惑了、迷失了;因?yàn)槲覀冏运阶岳�，因�(yàn)槲覀儽幻�聞利養(yǎng)、五欲六塵以及貪、瞋、癡、慢、疑等種種的煩惱，把本來的清凈心給蒙閉了，所以看不到自己的本來面目。

　　由于我們的煩惱、業(yè)障太重，所以成佛的路要經(jīng)過三大阿僧祗劫，是多么的漫長與困難!我們只有通過佛陀慈悲開示的「持名念佛」的方法，就可以去到西方極樂世界繼續(xù)修行學(xué)習(xí)。在阿彌陀佛四十八愿的第十八愿的即「中心愿」里頭，說得非常清楚。法藏比丘怎么說的啊?「設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法�！埂冈O(shè)我得佛」，就是說，假設(shè)我將來能夠成佛，十方眾生，只要「至心信樂，欲生我國」，一念到十念，都可以求生西方凈土，但是有一個條件，就是「唯除五逆，誹謗正法」;也就是說能夠去到西方極樂世界的，都是善男子、善女人，因?yàn)槟抢锩姘�，是一個慈悲的地方;這樣的話，就有一個好處，讓我們所有的人，都能夠乘搭上前往西方凈土的慈航。

　　我們都知道，在《無量壽經(jīng)》第四十五品以及《法滅盡經(jīng)》中，佛陀都很明白的告訴我們，當(dāng)一切經(jīng)典都滅盡的時(shí)候，只有《無量壽經(jīng)》獨(dú)留百年。

　　因?yàn)榉鸾陶f，一切都是無常法，我們人生的過程，就是生、老、病、死;而宇宙生成變化，就是成、住、壞、空;一切都是生、住、異、滅，一切都是無常法。所以我們只有寄居在西方極樂世界里，才能繼續(xù)學(xué)習(xí)，所以獨(dú)留《無量壽經(jīng)》一百年的時(shí)間，讓大家有機(jī)會聽經(jīng)聞法，持名念佛求生西方凈土。這就是我們釋迦佛的慈悲。

　　同時(shí)，佛法的實(shí)踐，又可分為「難行道」與「易行道」，由于念佛法門三根普被，利頓全收，非常的直接簡單，所以屬于「易行道」;只要我們持阿彌陀佛的名號，由于阿彌陀佛的名號就是無量壽、無量光，所以憑借持誦他的佛號，我們就可以往生極樂。

　　當(dāng)然，我們念佛，不是用口念，而是用心來念，正如蓮宗十三祖印光大師說:「念佛定可消宿業(yè)，竭誠自可轉(zhuǎn)凡心�！箍恐�我們的誠懇，就可以轉(zhuǎn)化凡夫之心，所謂「一念誠懇，一念感應(yīng);念念誠懇，念念感應(yīng)」，只有這樣，我們才能都攝六根，凈念相繼，才容易與阿彌陀佛感應(yīng)道交。不過，我們持名念佛的同時(shí)，還要修三福、六度、四攝、普賢菩薩十大愿王等菩薩行。要知道「三�！故俏覀兯�有的眾生，乃至是三世諸佛成佛的正因。

　　「三�！沟谝桓Ｊ紫染褪且�「孝養(yǎng)父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業(yè)」，這是「世�！梗�是我們所有的人都應(yīng)該行的世福。還有第二種「戒�！�，即是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這個戒福指的是我們在家居士受三皈五戒，或出家的法師受具足戒;比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百八十四條戒，這些眾戒都守好了、都具足了，才會不犯威儀。

　　第三種就是「行�！�，首先我們要「發(fā)菩提心」，要「相信因果」，要「讀誦大乘」，還要「勸進(jìn)行者」;這個「三�！咕褪峭�生凈土的基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)以后，我們往生又分為「三輩九品」;「三輩」即是上三輩、中三輩、下三輩，「九品」即是「上品」上、中、下三生;「中品」上、中、下三生;「下品」上、中、下三生。同時(shí)，還有四種的凈土可以讓我們往生;這四種的凈土，就是凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土和常寂光凈土。這個常寂光凈土不是我們一般人能去的，是諸佛住的地方。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土是菩薩、法身大士住的地方。而凡圣同居土和方便有余土，是聲聞、緣覺以下的人住的地方。所以，我們五濁惡世的眾生，就只能求生凡圣同居土和方便有余土。而在西方極樂世界的凈土中，在三輩九品里面，我們有機(jī)會和諸上善人聚會一處，正如經(jīng)上所說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。確實(shí)是殊勝無比的因緣。

　　我們大家都知道阿彌陀佛久遠(yuǎn)成佛，而且已經(jīng)有十劫這么長的時(shí)間;阿彌陀佛的功德實(shí)在是非常的微妙，在《阿彌陀經(jīng)》里頭也說了，所謂「一佛出世千佛護(hù)持」，六方的諸佛都來贊嘆阿彌陀佛的功德;不是說只有我們娑婆世界的人才去到西方極樂世界，他方的人一樣能去到西方極樂世界。而且我們都知道，這個娑婆世界是一個五濁的惡世，其中有生、老、病、死苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，有五陰熾盛苦，還有種種無量諸苦，可以說是苦多樂少，我們怎樣才能夠離苦得樂?身為佛弟子，我們修行的目的，無非是了生脫死，最終成佛;但在這成佛的漫長路上，我們怎樣先去西方極樂世界暫住，那里是佛給我們眾生的方便，我們較容易去到，還可以帶業(yè)往生;而且我們?nèi)チ艘院螅�都能證得無生法忍，永不退轉(zhuǎn)。

　　其實(shí)我們都知道凈土其實(shí)有很多，像藥師佛的東方琉璃凈土，像兜率天的彌勒凈土，這些凈土都是要把業(yè)消盡以后才能去的。只有西方極樂世由于阿彌陀佛的慈悲愿力，我們才能乘搭這個慈航，往生極樂;這就是自力和他力的結(jié)合──「他力」就是阿彌陀佛的愿力;「自力」就是我們自己欣愿往生的信愿;因?yàn)榘�彌陀佛久遠(yuǎn)已經(jīng)成佛了，他的正報(bào)非常的莊嚴(yán)，他身邊有二位菩薩，也就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，還有無量的清凈大海眾，都寄居在西方極樂世界中。我們都知道在華嚴(yán)世界里頭，像文殊菩薩、普賢菩薩，他們都是求生西方極樂世界，以凈土為最后歸宿。那你說我們凡夫應(yīng)該去那里呢?

　　還有善財(cái)童子的五十三參，也無非為了給我們示現(xiàn)種種的法門，到最后他還是要去西方極樂世界。試想，連法身大士最后都要去西方極樂世界，那我們不去西方極樂世界要去那里?但是，我們想去西方極樂世界，就要先了解一下凈土里面依、報(bào)莊嚴(yán)的種種。所以，今天我們邀請來的嘉賓，一位是我們禪門的法匠;在凈土法門里說，「有禪無凈土」的話，「十人九錯路」，但是如果「有禪有凈土」又怎么樣啊?「猶如帶角虎」;也就是說，今生或來世不是成佛就是作祖。所以我們等一下，就問問我們禪門的法匠，是如何理解凈土的呢?是不是「唯心凈土，自性彌陀」呢?當(dāng)然也要問問我們香港的科學(xué)家、我們理工大學(xué)的潘宗光教授，他以科學(xué)家的角度又是怎么看凈土呢?而且他也是個維摩詰居士，經(jīng)常的講經(jīng)弘法，他曾以「應(yīng)無所住而生其心」為題開設(shè)講座，我也看過他講座的磁盤，同時(shí)他還寫過對《心經(jīng)》的體會，還有其他不少的佛學(xué)著作。我覺得今天之所以有這么多人來聽講座，他們兩位都有很大的吸引力;大家都想知道，對于凈土法門，修禪的法師是怎么看的?科學(xué)家是怎么看的?而凈土宗的門人又是怎么看的?所以我覺得這是很有意義的話題。我想今天先請教一下衍空法師，他是怎樣來看凈土法門的?我們把時(shí)間交給衍空大和尚。

衍空大和尚:

　　好高興來到西方寺與大家談?wù)撘幌聝敉练ㄩT。寬運(yùn)大和尚剛才問我怎么看凈土法門，其實(shí)我們作為出家人，常常有人問我們這個問題:「法師你信不信極樂世界?」我會回答說:「極樂世界真還是假?極樂世界好像我們這個世界這么真，亦都好像我們這個世界這么假。你說我們的世界真還是假呢?亦真亦假�！刮覀冞@個世界，娑婆世界，好像西方寺，是由永惺老和尚、寬運(yùn)大和尚和眾多護(hù)法、眾多信眾的愿力、努力，發(fā)心組織成了這個西方寺�，F(xiàn)在一個實(shí)實(shí)在在的西方寺，讓大家進(jìn)來可以拜佛，那西方寺是不是很實(shí)在呢?二、三十年前我都來過西方寺，那個時(shí)候的西方寺很舊很破落;現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的西方寺去了哪里呢?那個西方寺已經(jīng)不見了，取而代之的是一個新的西方寺，那么現(xiàn)在我們見到的西方寺有多真實(shí)呢?看起來好像很真實(shí)，過了兩、三百年后，可能到時(shí)有一個空中的西方寺，更大更美麗�？赡艿綍r(shí)是由寬運(yùn)大和尚的徒孫來打理，總言之，西方寺是在不停地轉(zhuǎn)變，不停地由不斷的新的大和尚、新的信眾去護(hù)持而成就莊嚴(yán)。是由眾生的心愿組成。

　　西方極樂世界也同樣如此，不過那里的大和尚是阿彌陀佛。那里的未來方丈就是觀音菩薩，還有再未來一點(diǎn)的是大勢至菩薩，成就西方極樂世界的護(hù)法、信眾、好多人，包括我們以前認(rèn)識的高僧大德，亦有我們近代往生的善知識，將來在座的有一些也可以去到極樂世界，大家共同去護(hù)持成就莊嚴(yán)這一片莊嚴(yán)殊勝的凈土。西方極樂世界就好像我們這個世界一樣，只要有緣、有愿、有眾生發(fā)心護(hù)持、有諸佛菩薩去帶領(lǐng)，不論你在十萬億國土，或在此時(shí)此處此刻，哪里不是西方極樂世界?所以西方極樂世界到頭來，都是由愿力、業(yè)力，眾生及諸佛菩薩，和合而成。所以你說它是不是很真實(shí)呢?它不離眾生的愿力、業(yè)力。好假嗎?它又可以很真實(shí)。很長遠(yuǎn)嗎?其中亦有千萬種變化。不過，最終、最重要的其實(shí)是看你有沒有緣，有沒有愿，和有沒有心去參與;所謂「緣」就是你有沒有關(guān)系，有沒有條件。

　　西方寺在我們香港很有名，今天來了幾百人，還有幾百萬人沒來，這些人可能不想來，有些想來卻不知道怎樣來，有些想來但是又沒有時(shí)間來，有些想來但是有種種理由來不了，有些完全不想來。所以今天西方寺與他們無緣，極樂世界也是如此，極樂世界與你有沒有關(guān)系，是看你有沒有緣，極樂世界是西方凈土，其實(shí)還有其他的凈土，如藥師佛的東方琉璃凈土;你與某一個地方有緣，將來你就可以去到哪里;「緣」是怎么來的呢?緣是可以結(jié)的，所謂「一聲南無佛皆已成佛道」，為什么呢?因?yàn)槟罘鹁团c阿彌陀佛結(jié)了緣;結(jié)了緣就有一條線，這條線的關(guān)系就是你可以慢慢跟著線去到那邊;你沒有緣，你就去不了。所以佛教講結(jié)緣，那結(jié)緣如何才能結(jié)到呢，就是你聽聞阿彌陀佛的名號，聽聞西方極樂世界的名稱，繼而你知道它有多好;心中想著極樂世界很好啊，阿彌陀佛好慈悲啊。另外，去極樂世界還有一個條件，就是厭離娑婆;(在《觀無量壽佛經(jīng)》中)佛陀最初是為韋提希夫人說這個西方極樂凈土;韋提希夫人被兒子害的很慘，她的老公(丈夫)是皇帝(頻婆娑羅王)，被兒子陷害，韋提希覺得這個世界實(shí)在太多痛苦了，不想再回去，于是問佛陀:我不想回來這個世界，有沒有他方凈土可以去?安安樂樂舒舒服服，不用那么煩惱，不用那么擔(dān)心。

　　好像我們在香港，現(xiàn)在很安樂;多年前還有六四，還有回歸;社會都不安定，可不可以移民加拿大?如果這個世界不太好，可不可以移民他方凈土?那里沒有煩惱，沒有惡人，個個都是好人。佛陀介紹了很多凈土世界給韋提希夫人，而在無量凈土之中，韋提希夫人就選擇了西方極樂世界，認(rèn)為這里最好，繼而佛陀介紹了西方凈土里面有多好看、多殊勝、多莊嚴(yán)。所以佛陀說凈土，是為了厭離娑婆的眾生而講的。所以我們?nèi)绻�要求生凈土，就不能依戀娑婆，不要黏住娑婆世界，因�(yàn)槟沭ぷ℃镀攀澜缒兀�就會不肯去。比如有些人念了一生佛，后來快死了，因�(yàn)橛袑O子在外國沒回來，所以不肯死;身邊的人讓他快念阿彌陀佛，他不念要等孫子回來，等著等著死了，孫子也沒回來。

　　所以我們做晚課時(shí)，課誦本里有一句話:「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯又何樂?」今天已經(jīng)過了，這就是無常，你的生命又少了一天，你有什么是認(rèn)真很開心的呢?高高興興的事已成為過去了。不是說我們的娑婆世界沒什么好玩的，其實(shí)有好多好玩的東西，好多值得我們依戀的東西，但如果想求生極樂世界，就不可以依戀娑婆的快樂。因?yàn)橐缿冁镀�，一黏住就會放不下、舍不�?舍不得這個娑婆世界，就不可以去極樂世界。應(yīng)該如何?第一不可以黏住娑婆世界，要厭離娑婆世界。第二就是要愿生極樂世界;怎樣才能「愿生」?有很多方法，比如你可以想象:極樂世界黃金為地，晝夜六時(shí)，天雨曼陀羅花;你想吃有的吃，你想聽法，有觀音菩薩來和你說;那里沒有饑餓，沒有惡人，諸上善人倶會一處。想一想，心里就很響往。

　　還有些方法是，是隨你心想而去，比如說，你如果有個愛人，你可以相約在極樂世界見面:「老公、老公在極樂世界等你，我先去，你快點(diǎn)來。你不可以失約，否則我踩扁你。」那你就會相信，你的愛人或者你的父親、母親，已經(jīng)在極樂世界等你，這也是一個求生極樂世界的動力。當(dāng)然最好就是你想著:「我要發(fā)菩提心，去極樂世界補(bǔ)習(xí)修行，繼而將來在那里具足資糧、具足�；�，然后再乘愿再來�！挂�?yàn)槟抢锸且粋�好地方，一個修行的好地方，只有善人、沒有惡人;為什么極樂世界沒有惡人呢?道理很簡單，惡人去不了�，F(xiàn)在有那么多惡人找你;你說不怕，極樂世界沒有惡人。為什么?阿彌陀佛說:「不可以少善根福德因緣得生彼國�！埂干聘�」就是沒有很多貪、瞋、癡;可以有少少，太多就去不了。所以那個很恨你，心腸很惡毒的人，他是去不了極樂世界的。

　　與此同時(shí)，你還要念阿彌陀佛，愿生極樂世界;由于「不可少善根福德因緣」，所以你去了極樂世界之后，就不可能再做惡人，因?yàn)閻喝巳ゲ涣藰O樂世界，去到的都是「諸上善人」。善人一定有善心、有慈悲心、有愛心、有定力，對三寶有誠心皈依、有菩提心，才可以去到極樂世界。所以，如果現(xiàn)在有很多惡人想要害你，不必害怕，因?yàn)闃O樂世界沒有他們的份，只要你盡快去到那里就沒有事了，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩會來接你，所以你要厭離娑婆，愿生極樂。而且要信、愿、行具足;有信，信阿彌陀佛、信凈土、信你自己有份去;其實(shí)個個都去到，如果你有心;個個都?xì)g迎，但你要有愿，要愿生彼國、要念阿彌陀佛，要不可以少善根福德因緣，那你就可以生到。而且還要行，剛才寬運(yùn)大和尚都說過，我們應(yīng)該怎樣去做善事，去孝順父母，去培植種種的福德因緣，而最重要的是我們的心，我們的心如何能去得到?其實(shí)就是念阿彌陀佛。

　　大家都知道念阿彌陀佛，最初都是觀想念佛，「觀想」就是你的心能夠投射、投影，你閉上眼可以在心里投影出阿彌陀佛的形像來;《十六觀經(jīng)》(《觀無量壽經(jīng)》)所說的內(nèi)容，就是將這個極樂世界的畫面投射在你心里;寬運(yùn)法師剛才說這是很難，實(shí)際上也是很難，要將極樂世界整個在我們心中勾畫出來，這確是不容易的事。后來佛陀就開了方便，教大家念阿彌陀佛，也就是「持名念佛」，用口去念南無阿彌陀佛;這樣念雖然可以，但是必須要一心不亂。「一心不亂」就不是這么簡單，不是念十句「南無阿彌陀佛」不打妄想這么簡單。是要有心的，什么叫有心?就是有感動的，就是你的心和阿彌陀佛打成一片。道理很簡單，如果你有一個兒子，一個b仔，或一個愛人，你很喜歡的，你想起就會笑的一個人;這樣你就和b仔心念相連，一心就只想到b仔。

　　如果你現(xiàn)在一心掛念阿彌陀佛，你一想起阿彌陀佛;想起他真是好看，真是莊嚴(yán)，想起就開心，這樣的話，你就會將心念完全投入于阿彌陀佛的愿力之中;因?yàn)榘�彌陀佛答�?yīng)過我，只要我一心不變地想著他，他就會回來照顧我;只要我去到極樂世界，去行善積福，那里就沒有惡人了;想吃有的吃，還有觀音菩薩為我講經(jīng)，我一聽就會明白;這些想起就開心，你的心里自然很懷念阿彌陀佛、憶念阿彌陀佛──不自覺地想著極樂世界有多么好，你想的時(shí)候就不會想著昨天晚上的電視情節(jié);相反地，如果你想著電視的情節(jié)，你就想不到阿彌陀佛極樂世界有多開心了。你要想到極樂世界，想到阿彌陀佛，想到觀音菩薩，想到你整個身心完全投入;投入到其它事情全都不記得，只是記得阿彌陀佛，你在這個時(shí)候內(nèi)心就輕輕地念:「南無阿彌陀佛�！姑恳痪湟姷降漠嬅娑际菢O樂世界，內(nèi)心完全安樂，完全投入，完全沒有牽掛，這就叫做「一心不亂」。

　　也就是說，你念阿彌陀佛的時(shí)候，不是要很夸張、很大聲，而是在念的時(shí)候，內(nèi)心有多投入，有多向往，有多明白極樂世界和阿彌陀佛的好處，而令你的心完全沒有其它念頭只有極樂世界──完全剩下極樂世界的幸福;阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩來祝福，和自己那份向往和安樂。如果你整天都能保持這個心和愿力，不論你在這個世界任何地方，在辦公或在家做事也好，有空念一下阿彌陀佛，想著、笑著，就會越來越開心，就會完全投入了阿彌陀佛的世界。

　　如是慢慢的，你就會有了信心，越來越投入;如果你能夠保持這樣的心，如果你這樣做了一段時(shí)間后，將來你生病了，你無精打采時(shí)，你可能忘記了念佛;可是，身邊有人問你，你記不記得阿彌陀佛?你又想起來了，那里好好玩的，你不是記得很多，但只是記得那里很好，你很喜歡，你已經(jīng)記不起很多事了，但是你一生都記著阿彌陀佛，而不是一生都想著錢;不是想著b仔，不是想著有些事還沒有做，而是時(shí)時(shí)刻刻想著阿彌陀佛，這樣的話，你臨命終時(shí)，你的心中就只有阿彌陀佛。

　　當(dāng)然，你想著阿彌陀佛，阿彌陀佛一定不會食言，一定會來接你，你臨命終時(shí)，阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩一定和諸上善人來到你床前，用蓮花接引你去西方極樂世界;這個是佛說經(jīng)典中阿彌陀佛的承諾。作為一個佛弟子，我們一定要相信有這個地方，而這個地方實(shí)離不開你自己那份信愿;俗語說:「日有所思，夜有所夢�！巩�(dāng)你臨命終時(shí)，不論你死得好還是不好，你都可以因?yàn)槿沼兴�思夜有所夢的這個心，而去到極樂世界。所以這是佛菩薩開出的方便，可以作為大家的參考。

寬運(yùn)大和尚:

　　大法師講的非常好，首先我們要厭離娑婆，就是我們不要留戀。其次要欣愿，就是向往去西方極樂世界，好像媽媽憶念兒子，兒子想念媽媽一樣，所謂「如子憶母，如母憶子」，以這種心情去想凈土，我們臨命終時(shí)就能往生西方極樂世界。當(dāng)然，「一念到十念」都能往生，這個厭離非常重要，很多人就是舍不得，特別在我們臨命終時(shí);人家說了，沒有病不會死，我們那個時(shí)候的掛念特別多，所以很容易錯失機(jī)會;因此我們現(xiàn)在的念佛，其實(shí)就是臨命終時(shí)的彩排;現(xiàn)在是預(yù)先排練，一次一次的排練，功能純熟了，到那個時(shí)候就能生起正念，如果你是上品上生的話，阿彌陀佛就會持金剛臺來引表，接著是紫磨金臺，還有金蓮花;這個時(shí)候，決定每個人的品位高低，一個是看信愿的有無，一個是看持名功夫的深淺。你求生西方凈土一定要懇切至誠，你和阿彌陀佛要感應(yīng)道交;要有感才有應(yīng)，沒有感就沒應(yīng)，而你去到西方極樂世界，不是貪圖那里頭七寶池、八功德水的種種莊嚴(yán)美妙，而且要發(fā)愿還入娑婆，將來學(xué)成回來自利利他;就好像留學(xué)一樣，將來回到這個娑婆世界再度有緣的人。我覺得這才是真正生起正念的最大動力。我們大法師講得非常的好，我們給點(diǎn)掌聲吧!(掌聲)

　　現(xiàn)在就要輪到我們的科學(xué)家說說他是怎么看凈土的;科學(xué)家一般都相信什么呢?《維摩經(jīng)》說:「心凈則國土凈�！鼓切膬羧绾文軒�動國土凈?心凈和西方凈土有什么關(guān)系?怎樣才能做到「應(yīng)無所住而生其心」?因?yàn)椤?a href="/fojing/liuzutanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">六祖壇經(jīng)》說了:「何其自性，本自清凈?」我們和佛原本是沒有區(qū)別的，不過，我們要到達(dá)佛的境界的時(shí)候，才能徹底明白;但對我們凡夫來說，凈土是非常真實(shí)的，可是，當(dāng)?shù)搅朔鹁辰绲臅r(shí)候，就無所謂凈土，也無所謂娑婆了�，F(xiàn)在我們聽聽潘校長給我們怎么解釋。我們給點(diǎn)掌聲!

潘宗光教授:

　　首先感謝寬運(yùn)大和尚給我一個機(jī)會，跟大家分享我這些非常膚淺的想法。其實(shí)在兩位大和尚前面，我覺得無論是對佛法的了解、個人的修行，或講經(jīng)說法，我都是一個非常小的角色，其實(shí)沒有資格坐在這里，尤其是作為第三個講者就更困難，因?yàn)橄胍�說的話差不多全部都給他們已說過了，都不知說什么才好，因?yàn)樽罾щy的是，講的東西沒理由再重復(fù)，所以，不如等一下我就依寬運(yùn)大和尚所說，從一個不是出家人的角度看凈土，看看是什么想法。曾經(jīng)有好多人問我，信不信有西方極樂世界凈土呢?跟科學(xué)上有沒有沖突呢?為什么要信呢?我覺得這幾個問題，我們可以想一想，第一:其實(shí)我是佛教徒，非常相信、尊敬本師釋迦牟尼佛;他是佛，不會打妄語、不會說虛妄的說話;他親口說過三部凈土的經(jīng)，即《觀無量壽經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，講得很詳細(xì)，他指出去西方極樂世界凈土修行，是最快、最隱妥、最好、最直捷的途徑，我覺得佛沒有理由去騙我們;為什么要騙我們?他是這么大智能、大慈悲的佛;他教我們的方法，就是最好的方法，所以我們要毫無懷疑地接受，如果連佛說的話都不相信，跟本就不是一個佛教徒。所以我非常相信佛。

　　第二，就是說西方極樂世界究竟在那里呢!經(jīng)上說，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰『極樂』�！雇�!很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)啊!怎能去到呢?這么遠(yuǎn)啊!就算坐最快最快的飛船也不知要多久才能到達(dá)，怎能去到呢?但是這個在我們來說只是個比喻而已;十萬億佛土在我們看來雖然是很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn)!其實(shí)所謂「遠(yuǎn)」、「近」，在科學(xué)上的「雙對論」來說，就很簡單;當(dāng)在很大的空間里面的兩個星球，它們的距離有多遠(yuǎn)，其實(shí)是沒有什么標(biāo)準(zhǔn)的，當(dāng)由一處地方去到另外一處地方，如果坐飛船，飛行速度很快、很快，接近光速的時(shí)候，雙對距離便會拉得很近，這根據(jù)雙對論來說，是遠(yuǎn)還是近呢?由于飛行速度的改變，嚴(yán)格來說，當(dāng)?shù)竭_(dá)光速的時(shí)候，兩個地方雖然很遠(yuǎn)，其實(shí)并不是很遠(yuǎn)。再說西方極樂世界凈土存在與否的問題，雖然我們既看不到也聽不到，是否就不存在了呢?

　　其實(shí)很多事物，不是要看到、聽到才是存在的，好簡單的例子，譬如說:我們知道在我們的世界里面，其實(shí)有幾個不同的空間，陸地的空間:森林、土地、都有好多動物在生活的啊!深海的空間:有魚、蝦、蟹等生活在其中;假如有些動物在深山里面，根本一生也沒有見過海洋;現(xiàn)在你跟牠說;有一個空間是這樣的，有魚、蝦、蟹生活著，而且在那里游來游去，環(huán)境好優(yōu)美。牠們是不會相信的，因?yàn)闋瓊儧]見過，沒聽過，也不知道有這事發(fā)生，所以牠們不會相信。

　　反過來說，好像深海的漁類，譬如平時(shí)我們所食的什么「斑」、什么「斑」，如果你對牠們說，陸地上有很多有趣的動物在走，四腳爬爬的，而且更有一些在天上飛，牠們會以為你騙他，因?yàn)闋瓊兊氖澜缡沁@樣的，牠們不明白有另外一個世界，跟牠們完全不一樣。這個是很簡單的例子，這是現(xiàn)實(shí)的情況。我們可以見到幾個不同的空間，這些空間完全是很不同的;假如有人跟你說，離開這里有另外一個世界，這個世界非常的完美，有很多好東西;你不相信，就是因?yàn)槟憧床坏�，不知道。就像陸地的動物看不到深海的世界一樣，所以我們對看不到的東西，不可以否定它的存在，就算不認(rèn)同它的存在，起碼也不要否定它。

　　其次，可能在同一個空間里面有第二種的生命與我們并存在一起。有些是所謂幽靈、鬼類存在著也不定，我們看不到，不知道啊!譬如說，有時(shí)候你在寺院里面會見到有一些壇城，不知道你有否見過這些照片，很多、很多人都見過，在照片后見到里面有很多、很多的壇城，顯示出空間里面有種種異像的出現(xiàn)。其實(shí)以科學(xué)角度來看，這個空間是超過三度空間的多圍空間;四圍、五圍、六圍，實(shí)是存在的，只是我們看不到而已!換句話說，這個空間是三度空間;長、闊、高，但當(dāng)如果這個平面是二度空間，而空間是三圍，一個平面在這里、另一個平面在那里;這兩個平面，是兩個二度空間，如果有生命是生活在這二度空間里面，便看不到另外一個二度空間了，但若這兩個二度空間是平衡的話，就有一個交叉點(diǎn)，但在這個平面，如果另一平面不是平衡的話，是斜的話，便有機(jī)會相遇，在交叉點(diǎn)那里，這里可轉(zhuǎn)到另外一處。嚴(yán)格來說，在四度空間里面有很多三度空間，即三圍里面很多二圍;二圍里面很多一圍;四圍里面很多三圍，若進(jìn)一步說，在這個世界里面有很多四圍空間存在的話，就有很多不同的三度空間存在著;而在四圍空間里面，一定是有很多不同三度空間存在的，只是互相之間看不到，但互相之間，假如有交叉點(diǎn)的地方，便可以在一個空間去到另一個空間，這個是科學(xué)完全可以接受的，而且亦不可以反對這個事實(shí)。

　　問題就是在這里，如果世界真是有很多其它三度空間，而我們看不到的話，這是有可能的，所以，也就是說，其實(shí)有很多佛的世界，只是在不同的三度空間而已!譬如說，東方藥師佛的琉璃凈土在這一個空間，而彌勒佛的凈土則在另一個空間;這些空間其實(shí)跟大家很接近，只是你看不到他，他又看不到你，就好像陸地跟深海的距離很近，只是大家看不到。不過有些生命，譬如一些兩棲動物，牠既能在海里面生活，又能在陸地上生活，并且會飛，好像海鷗一樣，入水又得、飛行又得，牠三度空間都知道了。我們?nèi)祟愐捕贾�道有水、有陸地、有天空，我們都比深海動物接觸得多，嚴(yán)格來說，其實(shí)空間里面，有幾個不同的三圍空間;空間內(nèi)可能是菩薩居住的地方，同時(shí)空間之間有很多的交叉點(diǎn)，如果有能量的話，就很容易透過這交叉點(diǎn)去到另一個空間，你不需要行十萬八千里，更不需要由這里坐飛船經(jīng)過很漫長的時(shí)候才能去到另一個地方，因?yàn)槠鋵?shí)兩個地方是有交叉點(diǎn)的，只要能夠經(jīng)過交叉點(diǎn)去就非常容易了。

　　同樣道理，到臨終時(shí)，得到佛菩薩的接引，很不是很困難?其實(shí)并不是很困難，因?yàn)榭臻g與空間是有交叉點(diǎn)的，經(jīng)過交叉點(diǎn)便非常容易了，所以這是很科學(xué)的，只是我們看不到、不明白。因此，我自己非常相信釋迦牟尼佛，他是不會騙我們的，他指出一條非常好的道路，教我們用最簡便的方法，去到更加理想的境界，在那里擺脫我們目前一切的煩惱，心安靜修!有很多善知識、佛菩薩扶持我們在那里修行，令我們能夠得得自己的正慧，將來返到娑婆世界普渡眾生。既然釋迦佛提出這樣好的方法，我們?yōu)楹我獞岩伤��?我們不會懷疑他!一個好的佛教徒不會懷疑釋迦牟尼佛所說的話，所以我絕對相信!

　　他教我們的方法有很多;如《觀無量壽經(jīng)》里面所講的，十六種觀想:八功德水想、蓮花想、像想、阿彌陀佛想、好多的想，每一想都有解釋阿彌陀佛種種依、報(bào)莊嚴(yán)的狀況，我們要明白一個這么殊勝的地方，要去那里必須具備三個條件，要有善根、福德，還要有因緣;無緣是根本去不了，這些在《觀無量壽經(jīng)》中都有詳細(xì)說明!不過，雖然有些人沒有善根，但假如有因緣的話，一樣可能去得到，所以往生凈土分為「三輩九品」:上品三生、中品三生、下品三生;下品三生是壊人，他沒有善根、沒有福德，但是他有一個很殊勝的因緣，如臨終的時(shí)候接觸到佛法，或遇到善知識為他講說佛法，他就有機(jī)會往生西方極樂世界凈土!但是這些惡人是不會干擾到西方極樂世界其它的眾生的，為什么呢?因?yàn)樗�雖然去到那里，但是坐在蓮花里面，而蓮花沒開，一直困在蓮花的囚牢里面;囚多久就要看你作了多少業(yè);在那里囚一天，亦即西方極樂世界的一天，即相當(dāng)于娑婆世界一個劫，業(yè)重的可能囚在里面幾十天，哇!好長的時(shí)間啊!可能已經(jīng)幾十個劫了!在這么多個劫里面，他不會做壞事，只是在那里修行，一直修、一直靜化，修到他完全純靜了，因緣到了，蓮花才會開，才有機(jī)會接觸到觀世音菩薩、大勢至菩薩，聽他們說法;慢慢、慢慢才有機(jī)會，所以說，他出來要待時(shí)日。剛才方丈大和尚說得對，在西方極樂世界里，見到的所有生命都是善的，其實(shí)里面有些坐在蓮花囚牢里的，雖然未做到善人，都有機(jī)會在那里繼續(xù)修行;也就是其「下品三生」不善的人都有機(jī)會。

　　所以這是釋迦佛、阿彌陀佛非常大的慈悲心!雖然你做了壊事，但都有這個緣，有機(jī)會去到西方極樂世界，聽到善知識，聽到佛的說法。換句話說，你雖然業(yè)障未清，但仍可以帶業(yè)往生西方極樂世界，但要在蓮花里面坐一段時(shí)間，洗凈了所有的罪業(yè)以后，蓮花才開花，才能出來見到觀世音菩薩、大勢至菩薩;以這一點(diǎn)來看，我想到阿彌陀佛的四十八愿，實(shí)在是非常、非常的慈悲!「上品上生」當(dāng)然是最好了，一去到便見到了佛;其實(shí)上品中生亦可能要在蓮花里面坐一段短的時(shí)間，才能見到佛;而越下層的，就要在蓮花里面坐更長的時(shí)間才見到。所以，能夠接引善人是最好的，不過不善的人都有機(jī)會;我覺得這實(shí)在是非常、非常的慈悲!

　　因此，西方極樂世界是我們的一個理想，我們可以看見這個世界實(shí)在是非常之不開心、不如意;但開心的事其實(shí)都不是真正的快樂，因?yàn)檫@些快樂都是會改變的，都是有條件的，所以都不是真正的、永恒的快樂;真正的快樂是不受條件所影響、所限制的，這才是真正的快樂──是心的安寧自在。當(dāng)我們?nèi)サ綐O樂世界的時(shí)候，才能得到這種快樂;這種快樂是沒有條件的，但人世間所謂的種種快樂，全部都是有條件的，比如說:有些人很喜歡吃東西，覺得吃是一種享受，但這種享受是有條件限制的，假如我現(xiàn)在已經(jīng)吃得很飽了，就無法吃下去，即使是魚翅、燕窩、鮑參翅肚，你見到都會怕，不想再食，如果迫你再食下去的話，你也不可能再吃了，這時(shí)，你就不會覺得吃是一種享受，所以享受食物是受條件限制的。

　　因此，我感覺到任何世間的快樂，都是有條件的限制的，例如;孫子小的時(shí)候很可愛，長大至十幾歲的時(shí)候，就開始有少少反叛;再長大一點(diǎn)，孫子竟然:「說不要干擾我，我有自己的生活!」再問多兩句，便不高興了。你自己也感到不高興，在小孩子成長的過程里面，我們要明白一切都在變化之中，你現(xiàn)在與孫子的歡樂時(shí)光，到一段時(shí)間之后，就會改變了，你對孫子那種開心、童真的快樂，慢慢地，就會變成對他們長大后的成就而感到快樂。如果他們肯信佛、肯做善事，你可能會感到特別快樂。

　　但是，一個人感覺快樂、不快樂是隨著時(shí)間改變而改變的，而世間上的快樂與不快樂，何嘗不是一樣?既然這樣，我們?yōu)楹我�留戀這些不真實(shí)的快樂，并為了失去了它而感到不快樂?若放長遠(yuǎn)一點(diǎn)來說，我們所追求的是心安自在，不受環(huán)境、條件所影響，這才是真正的快樂。所以，世間的快樂或不快樂，都是短暫的，不會永遠(yuǎn)的，所以如果我們不肯相信佛所說的話，不肯跟著佛所指示的方法去修心的話，實(shí)在是非常愚蠢的，因?yàn)闊o論人怎樣聰明才智也好，怎樣努力去做好，都不能擺脫生、老、病、死;如何能擺脫生、老、病、死?唯有靠修行才能做得到，即使你修行修得多好，都要借助他力，就好像游泳一樣，即使你多懂得泳術(shù)，如果拋你落海，一天、二天、三天，時(shí)間久了，你始終都捱不住，你的體力都無法支持下去，你必需要拿著東西，例如拿著水泡，才會安全些，這就是靠他力來幫助自己。

　　為什么西方宗教的天主教那么受歡迎?就是因?yàn)橛兴�力，因�(yàn)樗麄兿嘈庞袀�主(上帝)在幫助他們;幫助他們、拯救他們?nèi)サ教焯�。同樣道理，我們佛教也有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩;把他們當(dāng)作是我們的水泡便好了，憑著他們，就可以擔(dān)保我們必定去到西方極樂世界凈土!單靠自己的力量是去不到的，也就是說，如果單靠修行，想今世成佛，差不多機(jī)會是微乎極微的，就算是投胎之后再修，修好多世、好多劫，也未必會成功，因?yàn)檫@個世界的誘惑實(shí)在太多了，干擾太多令我們無法好好地靜下來修行，所以如果能夠離開這里，透過阿彌陀佛的大愿，靠上面所說的三個大水泡(西方三圣)，就能夠帶我們?nèi)サ礁�加理想的環(huán)境里修行;那里保證我們不落三惡道，而且有機(jī)會因緣及聽經(jīng)聞法及修行，所以這個途徑是最方便的、最有利的;既然是最方便的、最有利的，為什么大家還要懷疑是不是被欺騙?

　　如果有人不相信，甚至覺得不如去看多一場電影，這樣便很可惜了!因?yàn)槿松�非常苦短，要好好把握學(xué)佛的機(jī)會;我自己經(jīng)過這么長時(shí)間的學(xué)習(xí)，我覺得凈土是最方便、最好的法門，但如果單是念佛號是不夠的，甚至一邊念阿彌陀佛，一邊想壞事，或一邊罵人的話，這是不可以的。最重要的是，你在念阿彌陀佛的時(shí)候，內(nèi)心是專注、專一的，而且心里面時(shí)刻都想到他;不過，能夠念到一心不亂是很難的，所以，我們同時(shí)要多做善事，這樣的話，內(nèi)心自然會更清凈、更舒服，而且不會想做壞事;我們都知道往生凈土一定要有善根、福德、因緣;而念佛是結(jié)一個緣，只是第一步而已;善根、福德都非常重要;福德是自己種的，但種福德的時(shí)候不要有刻意去種福德的心態(tài)，自然地、發(fā)自內(nèi)心地去幫別人;亦即是自然地做我們應(yīng)該做的事，做完之后，不要說我做這件事很有福德;如果記掛著福德，這只是有相的福德，真正的福德是無相的，我們可以透過不停做善事去提升自己;我相信大家一定不會是下品的，絕對不會，多數(shù)都會是上品，或者有部份是中品上生吧!

　　最重要的是，要不斷提升自己，往生的品位越高，去到西方極樂世界后，耽誤的時(shí)候(困在蓮花里)就會更加短，因?yàn)槿サ骄湍芤姷搅朔稹Ｒ虼�，我在這里告訴大家要多念佛、自然就會慢慢提升往生的品位，在臨終的時(shí)候都能夠得到西方三圣接引，去到西方極樂世界凈土。多謝大家!

寬運(yùn)大和尚:

　　潘教授講得非常之好!剛才他說了，大家都會「中品」以上，這個中品往生，其實(shí)只要你一天受持八關(guān)齋戒，一天受持沙彌戒，一天受持具足戒;只要一天圓滿的受戒，以此功德，你將來就可以往生西方極樂世界;只要一天受戒，就可以「中品中生」了;而「上品上生」，一般來說，唯有專志修行，離俗捨欲的出家眾，才比較容易得到;至于「下品」就是不修「三福」 所以沒有福德因緣，幸好臨終的時(shí)候，有人幫他助念，于是就憑這么的一點(diǎn)因緣，得到「下品下生」，可是到了極樂世界之后，要等十二劫的時(shí)間，才能見到阿彌陀佛，實(shí)在是非常非常漫長的時(shí)間。

　　剛才我們潘教授，對凈土法門有很深入的一個解釋，特別是他說到什么哪?極樂世界有、無的問題，我們大家都知道，所謂「人不見風(fēng)」，你們見過風(fēng)沒有?沒有!「魚不見水」，魚是見不到水的;同樣是水，由于境界不同，所見就不一樣;我們?nèi)祟惪此�是�?天人看它是琉璃;三涂的人看它是濃血;就是說，不同眾生的空間有別，感受到的就不一樣，所以佛教說，一切法都是「從心想中生」，一切法就在我們一念心之中，所謂「一念具足十法界」，我們一念可生極樂，一念也可以墮落地獄。剛才潘教授說到布施;其實(shí)布施可分為有相布施、無相布施;有相的就是福德，無相的就是功德;功德可以累積德本，累積到我們下一世;而福德就是幫我們增福延壽，所以說，我們大家要明白福德和功德的分別。當(dāng)然佛教強(qiáng)調(diào)的是「無相」;因?yàn)橐磺邢嗟谋举|(zhì)都是虛妄的，如果我們執(zhí)著于「相」，就遠(yuǎn)離了「法」的真實(shí)義，但是當(dāng)我們還未到達(dá)這個境界的時(shí)候，一切還是有相的;好像極樂世界種種的莊嚴(yán)美妙都是有相的，但是當(dāng)我們到了佛的境界的時(shí)候，這一切就無所謂是有相或無相了。所以在這一點(diǎn)上，我們潘教授剛才的說明，加深了我們的認(rèn)識。

　　而談到有沒有極樂世界的問題，我突然想到了一個公案:有一天，梁武帝請教寶誌公，問他有沒有天堂和地獄;梁武帝說:「我沒有看過，你可不可以帶我去見識見識這個天堂和地獄?」寶誌公說:「可以的!不過你要準(zhǔn)備準(zhǔn)備;要準(zhǔn)備好，一會兒我就帶你去�！惯^了一會，寶志公就問他:「你準(zhǔn)備好了沒有呀?」他說:「我準(zhǔn)備好了!」此話剛說完，寶志公就開始罵他;罵他什么哪?「你這個狗皇帝，昏庸無能……!」還罵了很多難聽的話，把他氣得暴跳如雷，拿起寶劍就要?dú)⑺肋@個寶志公;寶志公連忙躲在柱子后面說:「這個就是地獄啊!」梁武帝猛然醒覺，感到很不好意思、很慚愧;趕快說:「哎呀!對不起、對不起!」寶誌公接著說:「這一念心就是天堂啊!」所以說，一切都是唯心造!西方極樂世界其實(shí)也是我們心想中生;地獄、三涂、餓鬼道，也是我們心想中生，要知道，我們的思想決定了我們的行為，如果我們心里頭沒有貪、瞋、癡，我們的行為上能夠殺、盜、淫，能夠妄言、綺語、兩舌、惡口嗎?所以用意念來控制我們的心才是最重要的，所以說，身的精進(jìn)不是真精進(jìn);這個心的精進(jìn)，才是真精進(jìn)。正如，剛才我們潘教授所說，人生苦短，人生無常;既然人生無常，我們就應(yīng)該學(xué)懂如何的活在當(dāng)下;我們不單只追求未來的快樂，而且當(dāng)下也要快樂;我們不單只珍惜生命，而且更要珍惜我們眼前的人、珍惜我們身邊的人、珍惜我們有緣的人，讓我們學(xué)會多一點(diǎn)珍惜，剛才我們空師說了，我們同生極樂國，一起去西方極樂世界，如果不一起去就會發(fā)生問題。

　　記得幾年前，有一個虔誠的媽媽經(jīng)常到西方寺來念佛，但是她的女兒非常反對，為什么要反對呢?因?yàn)檫@個女兒信奉其他的宗教，擔(dān)心將來在天堂里見不到媽媽;于是她就來到西方寺找我，趁此機(jī)會，我就對她講這個二十八重天是怎么樣的，極樂世界是怎么樣的，而且我還對她說:「其實(shí)你媽媽去到極樂世界，將來呀，她想去任何一個世界都很方便，可是如果在天堂里想去其他地方，就不是那么容易了!」用了很多的方法，跟她說明、解釋;最后她終于明白了，非但不阻止她的媽媽來寺院拜佛、念佛，而且假期還陪著媽媽一起來。

　　所以，我們應(yīng)該相信，極樂世界是真實(shí)不虛的，剛才我們潘教授說了，諸佛是不會妾語的，佛是一個「真語者、實(shí)語者、不誑語者」，而且科學(xué)家都可以應(yīng)用這個多圍的空間;我們不見到的事物，不等于就沒有，所以我們要真實(shí)的相信;潘教授就是誠懇地勸我們未信的人，不要懷疑，要確切地相信!讓我們現(xiàn)在多給點(diǎn)掌聲、熱烈的掌聲給我們潘教授!

　　人生苦短，時(shí)間更短，轉(zhuǎn)眼之間就到四點(diǎn)半，是大家問問題的時(shí)候了!我本來有很多的話題，想響應(yīng)、響應(yīng)我們衍空大和尚，或者說，問一問我們的潘教授，但是好像時(shí)間都不是很充足，是不是已到了發(fā)問題的時(shí)候?是不是呀?好，我們現(xiàn)在就請司儀將收集好的問題讀出。

　　司儀:

　　臨死的時(shí)候，是否只有阿彌陀佛接引呢?觀音或其他菩薩會否一起來呢?念佛是不是越念得多就可以呢?如果惡人不得往生極樂世界，如何能理解「帶業(yè)往生」?往生極樂世界會否乘愿再來?禪、凈是否可以雙修?如果有人罵我的時(shí)候，可否念阿彌陀佛呢?請衍空大和尚為我們解答。

衍空大和尚:

　　我首先補(bǔ)充一下我之前所說的:其實(shí)惡人是在因緣成熟的時(shí)候，都可以去極樂世界的，只是去到那里之后，要(在蓮花里面)坐一段時(shí)間牢，才可以出來聽經(jīng)聞法;所以惡人是可以帶業(yè)往生的，但不用擔(dān)心他被放出來后會騷擾人。所以能去到極樂世界都是諸上善人倶會一處，從蓮花里出來的都是善人，出不來的或者繼續(xù)在那里囚禁的都是惡人。

　　「在臨死的時(shí)候，是否只有阿彌陀佛接引呢?觀音或其他菩薩會否一起來呢?」我相信這個問題交給寬運(yùn)法師回答會比較詳細(xì)一些。據(jù)我記得，不同的品位，來接引的佛菩薩就不一樣;如果你修的品位高一些，那就多點(diǎn)佛菩薩來接引你，低點(diǎn)呢，就少一點(diǎn)，最低就只剩一朵蓮花，但是有朵蓮花都算好了。

　　「念佛是不是越念得多就可以呢?」當(dāng)然，念佛不是算數(shù)量的，不是說我念一百萬、二百萬、三百萬，就可以擔(dān)保我可以去到西方極樂世界;而是要看你有多少誠意又有多少專心，也就是你在念阿彌陀佛的時(shí)候，到底有多少一心不亂。而你念的層次也有不同，你可以念佛名號、聽念佛的聲音，都可以達(dá)到一心不亂。你可以念佛的功德，也可以念四十八大愿其中的兩、三個，繼而入定也可以;你可以修《十六觀經(jīng)》，用「意念」的「念」去觀想「念佛」的「念」也可以。當(dāng)然你也可以實(shí)相念佛，一直念到與法身的阿彌陀佛即無量光、無量壽佛無二無別。那么這些都是你念佛的層次，回歸到你的定和慧;「定」就是你有多專，「慧」就是你有多了解。如果你只有「定」，只是念阿彌陀佛的名號，而連阿彌陀佛是什么回事都不了解的話，那就是你的慧不足。當(dāng)然，如果你有「慧」去明白阿彌陀佛的愿，或者明白阿彌陀佛無量光、無量壽的法身，但如果你有沒有「定」，也是不行的。說到底，「定」和「慧」或者「止」和「觀」，二者必須平衡具足，這樣才是穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?/p>

　　「往生極樂世界會否乘愿再來?」你是可以再來的�！付U、凈是否可以雙修?」當(dāng)然可以啦!寬運(yùn)法師說「有禪有凈土，猶如帶角虎」，既修禪亦修凈土，兩者正好相輔相成。

　　「別人罵我的時(shí)候可否念阿彌陀佛呢?」當(dāng)然可以啦!別人罵你時(shí)，你心中念阿彌陀佛是可以的。但就不可以在別人罵你的時(shí)候，就以「阿彌陀佛」與他對罵，作為一種擋箭牌。因?yàn)槲覀冏鳛橐粋�佛教徒，一定要和別人溝通，所以就不可以響應(yīng)一句「阿彌陀佛」就不理人了，這不是一個好方法。我們學(xué)佛、念佛，就是要念阿彌陀佛，念到心中有阿彌陀佛的量度、慈悲與智慧，然后用這樣的慈悲和智慧，去和罵我們的人溝通，而令到對方也有慈悲的能量，繼而解決雙方的爭執(zhí)。不是在別人罵你的時(shí)候，你心中只顧著念阿彌陀佛而不理睬，這是不行的。因此，必需要有適當(dāng)?shù)奶幚矸椒?所以無論遇到任何境界或困難，都可以念阿彌陀佛作為把你的心寧靜下來的方法;當(dāng)你的心寧靜下來后再作出響應(yīng)，就一定是好一些。

　　司儀:

　　忙碌的時(shí)候忘記了極樂世界，是否還可以去極樂世界?如果說可以帶業(yè)往生，那么作惡作業(yè)都可以去到極樂世界嗎?是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂世界?如果沒有皈依可否念佛聽經(jīng)?我曾犯戒，是否仍可去凈土?死亡的時(shí)候，強(qiáng)、中、弱三種光到底要跟著哪條道路呢?

寬運(yùn)大和尚:

　　我首先為大家響應(yīng)一下惡人能否去西方極樂世界的問題;我們都知道在《法華經(jīng)》里，像提婆達(dá)多這樣的一個曾經(jīng)殺父害母、破壞僧團(tuán)、出佛身血的人，佛仍然為他授記，將來成佛。但有一個條件，就是他必須在阿鼻地獄里頭把所有的業(yè)消了以后，才能成佛。經(jīng)上說，我們念的佛號，可以滅八十億劫的生死重罪;因?yàn)闃I(yè)障消除的關(guān)系，所以我們能夠去到西方極樂世界。但是我們念佛，一定要誠懇;這個誠懇就是不夾雜、不間斷;正如《大勢至菩薩念佛圓通章》所說，都攝六根、凈念相續(xù);所謂「都攝六根」就是控制我們的眼、耳、鼻、舌、身、意，能控制得好的話，就能做到意念上不攀緣、身上就會不造種種的惡業(yè)，你將來就有機(jī)會去到西方極樂世界。

　　其實(shí)我們念佛，很方便，而念佛有四十八種方法;忙碌的時(shí)候也一樣可以念阿彌陀佛;但是，觀想、觀像在忙碌的時(shí)候是無法做到的;唯有持名最為簡捷、方便，就是在你做事的時(shí)候，坐巴士的時(shí)候都可以念阿彌陀佛──可以小聲念、心中念，即默念或金剛念，種種的念法都可以，但最重要的一點(diǎn)，就是心里頭一定要誠懇;沒有誠懇，就沒有感應(yīng)。所以我經(jīng)常勸大家:一念誠懇，一念感應(yīng);念念誠懇，念念感應(yīng)。但是，我們?nèi)绾尾拍茏龅秸嬲�的誠懇?首先必須生起一個慚愧的心，有了慚愧心以后，才能懇切，才能至誠。

　　其實(shí)凈土法門，沒有什么妙訣，只是你念佛念得多，而這個「念」是非常誠懇的，而且是一心專念;不是說念一念停一停，心里頭總被外境牽引，沒有真正的念。

　　「是否要皈依才是佛弟子，才可以去極樂世界?」當(dāng)然是皈依三寶后才能稱為佛弟子，不過，只要有緣的話，已皈依或未皈依者都能去極樂世界。雖然不一定要皈依，但最好是皈依。只有皈依以后，才能共修菩提，同登彼岸──從苦惱的此岸過渡到清凈的彼岸，皈依就是過河的橋梁。所以在我們凈土法門里頭，是先受皈依，然后再受具足戒:比丘的二百五十條戒，比丘尼的三百八十條戒;在家弟子的五戒、十戒還有菩薩戒，我們西方寺最近將于二十一天「華嚴(yán)吉祥法會」圓滿后，傳授三皈五戒及在家菩薩戒;「戒」無疑是修行成佛的基礎(chǔ);戒的原義就是防非止惡，就是幫助我們不做壞事，限制我們身體不正確的行為，而我們心里的行為及意念的行為，就要靠我們修「定」的功夫;所謂「由戒生定，從定發(fā)慧」，只有守戒持定才能生慧，這個「慧」就是不為其他的歧路所惑，不要今天學(xué)禪宗，明天修密宗，后天又轉(zhuǎn)向凈土宗;必須要一門深入，方能有所成就。不過，我們衍空大和尚，禪凈雙修，那是更好的功夫。所以希望大家多一點(diǎn)在禪、凈兩方面，或者不修禪，只修凈土，因?yàn)閮敉潦恰溉f修萬人去」的方便法門，誰都能修、誰都能去。所以，今天大家即使未皈依，一樣能夠來聽經(jīng)聞法，我們西方寺這個門是開放的，我相信佛教的門永遠(yuǎn)都是打開的;香港的道場都不收門票，都希望接引大家來信佛、學(xué)佛。所以，大家要隨著自己的根基及緣份來學(xué)佛，無論跟哪一個師父學(xué)習(xí)，只要一門深入，專心誠懇，無論學(xué)任何宗派都會有所成就。

　　第二個問題是:「我曾犯戒，是否可以到凈土?」其實(shí)剛才已經(jīng)解答了，連提婆達(dá)多這樣無惡不作、出佛身血的人都能去，說明了三乘人都能成佛，而且一闡提都有佛性，也就是說，一切眾生都有佛性，都可以成佛;你今天做錯事不等于明天還會做錯事，只有我們真誠懺悔，就能改過自新;所以，佛教講披露(或發(fā)露)懺悔;「披露」就是把自己做錯的事當(dāng)眾講出來，或者在佛前，或者是禮比丘的足(古時(shí))，向他來懺悔，這樣就可以減輕甚至是把業(yè)障消除。當(dāng)然誠心地念一句佛號，同樣可以消業(yè);就算業(yè)障未曾完全清除，你也可以帶業(yè)往生去到西方極樂世界，這就是「慈航普渡」，就是佛的慈悲。

　　至于第三個問題(注):「死亡的時(shí)候，強(qiáng)、中、弱三種光到底要跟著哪條道路呢?」

　　我們上面都說了，一切眾生都有佛性，三乘人將來都可以成佛;眾生與佛在本性(理體)上沒有分別，只是在事相(現(xiàn)象)上有所差異;這個差異就是「迷」與「悟」──迷時(shí)就是眾生，悟時(shí)就是佛。而眾生之所以在迷，是因?yàn)橛刑�多的我見與貪執(zhí)，也就是愚癡;但是，以佛法來說，愚癡與智慧是相對的，若能把愚癡轉(zhuǎn)化就會成為智慧。

　　而當(dāng)一個人臨命終時(shí)，如果生前沒有修行的定力與功夫，神識就會變得很迷糊、混亂，很容易就會迷失方向，隨著業(yè)力的軀使，不知道投生到六道中哪一道去。所謂死亡時(shí)所見的強(qiáng)、中、弱三種光，其實(shí)都是業(yè)力的呈現(xiàn)，唯有修行念佛達(dá)至一心不亂，乃至到了地獄的門口，都不會忘記念阿彌陀佛，具備了這樣的信心與定力，自然就不會被惡業(yè)所牽引，投生到惡劣、低下的地方。

　　以下，我要跟大家講一個公案，來說明這個道理。從前，天竺國有一個叫做「阿蘇沙」的小國，國里面有一個婆羅門;我們都知道，當(dāng)時(shí)婆羅門在印度的地位是很高的，可是這個婆羅門非常的愚癡，而且常常惡業(yè)纏身，苦惱不堪，但又沒有辦法解除。可是他不但不相信佛法，而且對佛一點(diǎn)信仰及恭敬心都沒有，相反地他的妻子卻是位虔誠的佛弟子，深信念佛法門、深信阿彌陀佛，每一天就是不斷的念:「阿彌陀佛!阿彌陀佛!」雖然他的妻子這樣的虔誠，可是卻感化不了他。

　　這種情況就好像我們現(xiàn)時(shí)很多信徒，她們自己很信佛，但丈夫及兒女都不信佛，卻又感動不了、影響不了他們。我們經(jīng)常說，佛不度無緣之人，這就是每個人愚癡的障緣，連佛也沒有辦法。

　　但是這個婆羅門很愛他的妻子，非常遷就他的妻子。由于他喜歡妻子、愛妻子，所以老是想跟妻子同房;于是他的妻子跟他下了一個約定:「你要跟我同房可以，但是當(dāng)我敲經(jīng)念佛的時(shí)候，你必須跟著我先念一聲阿彌陀佛�！蛊帕_門實(shí)在沒有辦法，因?yàn)樗�確確實(shí)實(shí)的不信佛，但又不得不順從與妻子的約定，所以每一次當(dāng)妻子敲經(jīng)鼓的時(shí)候，他就跟著念一聲「阿彌陀佛」;不過只肯念一聲，多念一聲也不愿意。

　　由于業(yè)障纏身的關(guān)系，三年之后，婆羅門便去世了。但是，不知什么原因，他死后身體還是很暖和，他的妻子覺得很奇怪;通常不是修行人的話，死后全身很快便變冷了甚至僵硬了;所以沒有立刻把他下葬，一等就等了六天;六天之后，婆羅門卻突然醒來了，見到自己的妻子實(shí)時(shí)傷心得痛哭流涕，并把死后所遇見的情況告訴妻子;他說:「我死了之后，便落了鍋湯地獄;地獄中的羅剎，不停以鐵杖猛打罪人;每個進(jìn)入地獄的罪人，都必須捱打，而當(dāng)鐵杖打到鍋邊的時(shí)候，就好像你敲經(jīng)鼓一樣;他們打得很厲害，每一打就好像你的經(jīng)鼓一響，于是我便念了一聲:『阿彌陀佛!』就是因?yàn)檫@個關(guān)系，我便可以回來了。而且我一念佛，只見地獄即時(shí)化作清涼，大、小蓮花充滿其中，念佛聲音所到之處，罪人即生凈土;不但我可以回來，就是那些聽到『阿彌陀佛』名號的人，都已經(jīng)返回人間了。」我們想一想，念佛的功德是多么的大啊!

　　婆羅門繼續(xù)向妻子說:「連閻王爺都贊嘆我說:『你念佛，不但自己得以解除業(yè)障，而且連其他人都能獲得利益，那你就回去吧!』」

　　從這個公案可知，念佛的功德與利益，實(shí)在是不可思議。我們佛弟子雖然都希望求生西方極樂世界，不過，萬一有一天，我們因?yàn)闃I(yè)障的關(guān)系，投生到六道三涂中去，我們也要記住念「阿彌陀佛」，也要像婆羅門這樣的念。所以有一首偈說:「若人造多罪，因墮地獄中，輒聞彌陀名，猛火變清涼�！咕褪钦f，我們本來造了很多罪，應(yīng)該墮到地獄去，但是如果能聞到彌陀的名號，猛火都能化作清涼。為什么會化作清涼呢?這就是「自力」與「他力」的分別;「自力」就是我們以虔信心念阿彌陀佛名號;「他力」就是阿彌陀佛四十八大愿，其中的十八大愿中說，只要我們至心信樂，念阿彌陀佛圣號一念到十念，都能往生到西方極樂世界去。只要我們的自力，與阿彌陀佛大愿的他力相結(jié)合，就能成就往生凈土的功德。我們試想想，婆羅門只念了幾聲的佛，就能解脫地獄受報(bào)之苦，何況我們天天都在念佛;時(shí)時(shí)都在念佛;行、住、坐、臥都在念佛呢?當(dāng)然將來是不可能到地獄去，也不可能到三涂六道去了。哪怕臨終時(shí)所見的是什么光?

　　以上，我就簡單的回應(yīng)了，看看還有沒有其他的問題。

　　注釋

　　注:由于當(dāng)日座談會時(shí)間關(guān)系，此問題并未回答。會后筆者再作補(bǔ)充說明。

　　司儀:

　　向死去的魚或者其他生命念阿彌陀佛是否可行?你對于「善有善報(bào)惡有惡報(bào)」有何見解呢?可見到不少大奸大惡之人也有善終，那么對一生修善的人是否很不公平?有請潘宗光教授解答。

潘宗光教授:

　　我先答最后一條問題。有的人說他見過不少大奸大惡之人也有善終，那么他一生修善是否很不公平?還有，對于「善有善報(bào)惡有惡報(bào)」有何見解呢?其實(shí)兩件事是差不多的，所以我一起回答，這個就看我們信不信輪回投胎這件事了;如果只看這一生的話，可能就會覺得不太公平，但如果相信有輪回投胎，那么，換句來講，就相信有前世、現(xiàn)世和將來。這樣的話，今生只是人世里非常短暫的一段時(shí)間，若從這個角度看，就不會不公平了。

　　因此，我們相信輪回投胎之余，更加要相信「因果報(bào)應(yīng)」這四個字。佛教徒肯定相信因果報(bào)應(yīng)，但因果報(bào)應(yīng)這件事，其實(shí)不是迷信，是絕對科學(xué)化的;因?yàn)檎麄�佛教所講的就是「因緣所生法」，釋迦牟尼佛成佛之前，對整個宇宙的自然規(guī)律都徹底明白了，個中道理，看上去復(fù)雜，其實(shí)非常簡單，一切我們所看到的東西，也就是一切有為的法，其實(shí)都是因緣法，有因有緣有果，這個道理其實(shí)是非�？茖W(xué)的，也都不單只是佛教;我現(xiàn)在用兩、三分鐘的時(shí)間，來說明一下我對因緣的看法，是否科學(xué)化呢?

　　我好喜歡一個例子:我們吃的蘋果，這顆蘋果樹是從哪里來的呢?會不會從天上掉下來?不會的。首先一定要有蘋果種子，沒有種子就沒有蘋果;這個種子就是「因」，但單是一顆種子它不會自己變成樹，必須將種子放入泥土中，加上適當(dāng)?shù)乃�分、陽光、肥料等等一連串的配合，種子才會發(fā)芽成長變成一棵樹，生長出蘋果來;而蘋果種子肯定會變成蘋果，不會變成橙子或變成梨子，一定是蘋果;蘋果好不好吃、肥不肥大，除了種子以外，還要要看其他條件。如果在溫室里面，調(diào)節(jié)好溫度、濕度，它發(fā)芽就很快，蘋果又大又好吃。如果泥土很貧瘠，沒有水分肥料，也會長樹，但是蘋果就沒有那么肥壯;蘋果都是蘋果，但可能沒有那么好吃。這個是很重要的啟示，如果沒有因是沒有果的，光是一個因亦可能不會有結(jié)果，必須在很多環(huán)境條件之下，才能產(chǎn)生結(jié)果。但在這些環(huán)境條件中，有個名詞叫「緣」;也就是說，必須是「因」加「緣」才會有結(jié)果出來，而這個結(jié)果是:蘋果種子的因，所得到的一定是蘋果種子的果;而這個蘋果好不好吃或肥不肥壯必須依賴種種的緣。這緣配合得好的時(shí)候，蘋果就會更加好吃;若配合得不好的時(shí)候，雖然同是蘋果，但是卻有好吃、不好吃的分別;換句話說，種子為因蘋果為果，蘋果最終好不好吃主要是看緣。所以人可以改變蘋果的質(zhì)素，悉心調(diào)理它，在非常好的因緣的培植下，長出來的，就是好的蘋果。若不懂得培養(yǎng)它，蘋果就沒有那么好號，從這里可以引申出，如果我們種了善因，肯定會得到善果，但是種了惡因，卻不一定會有惡果;不過，種了善因，這個善果要到什么時(shí)候才會出現(xiàn)呢?

　　我必須反復(fù)說明，只有善因是不會產(chǎn)生善果的，一定要配合適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，才會產(chǎn)生出來，就好像這個蘋果種子若單單放在桌面上，即使放上百年都不會變成一棵樹，所以佛教相信我們種善因或者惡因，就好像一顆種子存在于自己的第八識里;好像儲存在一個倉庫里一樣，但是種子是否會發(fā)芽成長，就要看當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件，如果環(huán)境好就會好，環(huán)境不好就會壞。所以種了善因或者惡因，什么時(shí)候產(chǎn)生結(jié)果呢?要看環(huán)境條件到了沒，到了就會產(chǎn)生結(jié)果。也就是說，一切事物的因，必須配合其他的緣才能產(chǎn)生果，而最重要的是，以前我種了惡因，已經(jīng)種了改變不了，因已經(jīng)存在了，產(chǎn)生惡果是必然的事實(shí)，但是這惡果惡到什么程度，是有商量的，只要我改往修來，積極廣結(jié)善緣，當(dāng)已往的惡因遇見了善緣，未來的惡果是可以減弱的。但相反地，如果你還繼續(xù)增加惡緣、配合惡緣，惡果就會更加惡。由此可見，惡果的程度是可以改變的，只要我們不停做好事、做善事，就會將惡的程度減弱。

　　同一原理，如果種了善因，再遇到更加善的緣，你的善果就會更加好;而善因即使遇見不好的緣，所得的仍然是善果，但只是普普通通的善果。佛教的積極性在于，你已往所做的一些壞事情改變不了，因所種的是惡因，但是只要通過不停做善事、結(jié)善緣，就保證你可以種好因得到更加好的果，而壞的因結(jié)果都不會太壞，最重要是看你的思想與行為，從這點(diǎn)上來說是很積極的。

　　我們要相信三世輪回，比如我現(xiàn)在每天做的事，種下了因，何時(shí)才會結(jié)果呢?這就要看因緣成熟了沒有，如果還未成熟，報(bào)應(yīng)就暫時(shí)不會出現(xiàn)，但如果已成熟了就會有苦、樂的結(jié)果。要知道，一個人出生的時(shí)候，都帶著前世種下的因;前生種的善因、惡因，有些可能已結(jié)果了，已消失了;可是，有些緣還沒有成熟，所以還沒結(jié)果的，仍然存在，不會消失;所以一個人投胎到這世，出世時(shí)已經(jīng)承受了前生還沒有結(jié)果的因，只是因緣未到，所以沒有出現(xiàn)，如果緣分到了，就會承受很多災(zāi)難與惡果。

　　相對來說，如果我以前曾經(jīng)種了很多善因，就會帶來今生，當(dāng)遇到適當(dāng)條件，即因緣成熟時(shí)，就可以享受善果和福報(bào)。現(xiàn)在做的事，不論好壞，這世的因緣還未成熟，所以不會結(jié)果。因此，有些人你看他這生做了壞事、種了壞因，但是可能緣沒到，所以還沒有結(jié)果，看不到。但他前世可能種了善因，帶來了今生，現(xiàn)在遇到適合的緣，所以就有好的果。

　　所以看一世的好壞，不是單一的，前世累積的善、惡因，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，遇到緣就會結(jié)果，但肯定的是，如果你一之中不停地做壞事，雖然這世享福，但下世或再下一世就會受苦。是非常公平的。如果真的相信有輪回投胎的話，如果你現(xiàn)在做壞人，將來你投胎的時(shí)候，可能就會墜落三惡道，受苦無窮，雖然現(xiàn)在看不到，但果報(bào)一定會有。所以最好的保證就是，我們經(jīng)常種善因、結(jié)善緣，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意;任何時(shí)候，過往、現(xiàn)在，不停種善因、結(jié)善緣，就是最好的保證;保證將來投胎不會墜落三惡道。今生多做善事，即使這世享不到福，下世肯定會享�！，F(xiàn)在之所以不能享福，可能是自己以前太壞了。如果這生做了很多壞事，但還沒有出現(xiàn)惡果，可能是因?yàn)槟闱吧�做的善事太多，福�?bào)延續(xù)到今生，所以非常的公平。因?yàn)橛腥�世輪回，人生就像一條線，有起有伏，好壞參半，你做多少好事就會得到多少好果，做多少壞事就有多少懷報(bào)，是非常公平的。所以，我們佛教徒要相信三世輪回，要相信因緣、因果，這樣的話，就會鼓勵我們「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意」，內(nèi)心清凈以后，就會更加幫我們?nèi)サ轿鞣綐O樂凈土。