無上菩提之本──三皈五戒(第十一～第二十)

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十一)

　　一體三身是自性佛,于自我的色身,皈依清凈法身佛,于自我的色身,皈依圓滿報(bào)身佛,于自我的色身,皈依千百億化身佛。這三身佛,在自性中。世人自心迷了,不見內(nèi)性,反而在外境上尋覓三身如來,不見自身中有三身佛。此三身佛,從自性生,不從外得。

　　何謂清凈法身佛呢?世人性本清凈,萬法從自性中生,思量一切惡事,即生惡行,思量一切善事,即生善行,但世人性識(shí)如天上的云,常浮游不定,妄念便如浮云般蓋覆自性,不得明朗。若遇善知識(shí),聞?wù)?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法,自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬法皆現(xiàn),如此名為清凈法身佛。

　　何謂圓滿報(bào)身呢?譬如一燈能除千年闇,一智能滅萬年愚,莫思向前的己過,常思于后,念念圓明,自見本性,善惡雖然不一樣,仁的本性是無二的,無二之性,名為實(shí)性,于實(shí)性中,不染善惡,此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念惡,會(huì)把過去的無量善因消滅,自性起一念善,多如恒河沙的惡亦會(huì)斂盡,直至得到無上菩提。念念自見,不失本念,名為報(bào)身。

　　何謂千百億化身呢?若不思萬法,性本如空,一念思量,名為變化,思量惡事,化為地獄,思量善事,化為天堂,毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩,智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺,念念起惡,常行惡道,回一念善,智慧即生,此名自性化身佛。

　　各位善知識(shí),法身是本來具有,念念自性自見,即是報(bào)身佛,從報(bào)身思量,即是化身佛,自悟、自修自性的功德,是真皈依。我們這個(gè)皮肉的身體是色身,色身尤如是屋宅,是不能皈依的,但如果能了悟自性三身,即識(shí)自性佛。」

　　(五)皈依三寶的好處

　　人有急難時(shí),很自然到處求助,有的皈依山神、樹神,甚至皈依于石頭。佛在《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》卷三十四中說,這些皈依都不可靠,唯有皈依三寶才能救濟(jì)苦厄。論中記載世尊以偈說道:「眾人怖所逼,多皈依諸山(山神名),園苑及叢林(神名),孤樹制多等(孤樹神,制多是外道塔),此皈依非勝,此皈依非尊,不因此皈依,能解脫眾苦,諸有皈依佛,及皈依法僧,于四圣諦中,恒以慧觀察,知苦(苦諦),知苦集(集諦),知永超眾苦,知八支圣道(道諦),趣安穩(wěn)涅槃(滅諦),此皈依最勝,此皈依最尊,必因此皈依,能解脫眾苦。」

　　是故,只有皈依三寶,才能得到真實(shí)好處。

　　(1) 皈依三寶有三十六位善神守護(hù)

　　又據(jù)《四天王經(jīng)》載,天帝釋之四天神王及太子、使者等,每于六齋日(八日、十四日、十五日,二十三日、二十九日、三十日)至人間巡視,伺察人類善惡。然后,再返回忉利天,向天帝釋啟奏。天帝對(duì)于在該日皈依三寶、清心守齋的人,必予以增壽益算,并遣派三十六位善神守護(hù)其身,日夜保護(hù)吉祥。

　　(2) 皈依三寶不墮惡道

　　《別譯雜阿含經(jīng)》卷八說,皈依三寶不墮地獄、餓鬼、畜生及其余惡道,得八解脫。《經(jīng)律異相》卷二亦說,以前有忉利天的天主天帝釋,自知福報(bào)享盡,五德離身,因而五衰相現(xiàn),命盡后將墮到畜道里,生陶瓷家的驢胎中。天帝釋非常愁憂,心想,三界之中,能濟(jì)人苦厄的唯有佛陀。于是奔往佛所,稽首伏地,至心皈命三寶,天帝的頭在地上還未起來已命終,果然墮入驢胎內(nèi)。當(dāng)時(shí),因?yàn)槟阁H沒被繩縛,到處走動(dòng),碰壞了瓷器,陶瓷主人非常生氣,發(fā)狂地追著驢來打,不知不覺間傷了驢胎,胎中小驢死于母腹中,神識(shí)立即又返回天帝釋那里,五德恢復(fù),再為天帝。佛贊說:「善哉,善哉,就是因?yàn)槟闩R命終時(shí),懂得皈依三寶,你的罪已滅,不需再受苦報(bào)�！菇又�,佛為天帝說偈,帝釋聽聞之后,明白罪福的變異,興衰的本緣,于是歡喜信受,得須陀洹道。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十二)

　　(3)皈依三寶往生善道

　　《大集經(jīng)》云,若孕婦恐怕胎兒不安,可于懷孕時(shí),為腹中胎兒先受三皈,可令胎兒出生順利,不會(huì)被惡鬼神惱亂,胎兒出生后身心具足,常有善神擁護(hù)。

　　又《舊雜譬喻經(jīng)》卷二載,有一次,佛陀到忉利天的第二天上,為母親說法時(shí),有一天人,見自身的光隱滅,頭上的花枯萎,面色變白,身上衣服垢穢,腋下出汗,身形消瘦,不樂本坐。由以上七事,天人知道壽命將盡,將下生到拘夷那竭國(guó)的疥癩母豬胎中,于是甚為憂愁。心想,如何能脫離此罪,不墮畜生道中呢?有一天人告訴他,現(xiàn)在釋迦牟尼佛在此忉利第二天為母說法,佛是眾生的救星,可去求他幫助脫罪。天人聽聞此消息后,馬上來到佛所,佛不待天人開口,便說:「一切萬物皆歸于無常,你為何如此憂愁呢?」天人說:「雖然我也知道天福不是永遠(yuǎn)能得到,但不想做疥癩母豬的小豬�！狗鹫f:「你欲脫離豬身,惟有三自皈說:『南無佛,南無法,南無比丘僧。皈命佛,皈命法,皈命比丘僧,如是每日說三次�！弧固烊藦姆鹚�教,七日后壽盡,下生維耶離國(guó),作長(zhǎng)者的兒子,天人在母胎時(shí)亦每天說三自皈,母親分娩時(shí)非常順利,嬰兒剛出生墮地,即跪在地上說三自皈,這情形把母親及侍婢嚇跑了。

　　及后,母親以為嬰兒是妖怪,想把他殺掉,但長(zhǎng)者制止說:「這孩子不是凡人,人生在世行年百歲,都不曉自皈三尊,此兒墮地便能稱南無佛,好好把他養(yǎng)大,更勿輕慢�！剐�兒長(zhǎng)至七歲,聰明異于常人,且有宿命通。有一天,小兒與其他孩子在路邊玩戲時(shí),佛弟子舍利弗及目犍連經(jīng)過,小兒立即上前頂禮,兩位尊者覺得奇怪。小兒合掌說:「你們不認(rèn)得我嗎?佛在天上為母說經(jīng)時(shí),我是天人,應(yīng)下生為豬,后來得佛教化,每天三自皈得人身,為感恩故,很想請(qǐng)你們及世尊來我家應(yīng)供�！箖晌蛔鹫吣�然接受。小兒歡喜回家,向父母請(qǐng)求供佛及僧事,父母愛子,自然答應(yīng),更把親戚朋友都一并請(qǐng)來。佛及眾僧應(yīng)供后,佛為大家說法,小兒的父母及內(nèi)外親屬,實(shí)時(shí)得阿惟越致。

　　由此而知,三自皈的功德能脫離惡道,生尊貴家,智慧過人,能知宿命,仰仗皈依三寶的慈悲加庇,開發(fā)我們自性的寶藏,以清凈平等覺心對(duì)待人和事,把惡業(yè)伏住,感召善因好緣,改變命運(yùn),可令理事無礙,諸事圓滿。

　　(六)皈依三寶的程序

　　(1)五種皈依

　　《毘尼母論》云:「三皈有五種,一翻邪,二五戒,三八戒,四十戒,五大戒。

　　(一) 翻邪三皈:是初入佛道,翻無始以來之邪信,易心歸正,接受三皈依,名為「翻邪三皈」。雖然已受翻邪三皈,但每次受在家或出家戒時(shí),都要重新再受三皈法;

　　(二) 五戒三皈:在家信徒受五戒前,必先受三皈;

　　(三) 八戒三皈:受八關(guān)齋戒前,必先受三皈;

　　(四) 十戒三皈:受十戒成為沙彌、沙彌尼前,必先受三皈;

　　(五) 具足戒三皈:受具足戒成為比丘、比丘尼前,必先受三皈。據(jù)《善見律毘婆沙》卷七稱,佛住世時(shí),對(duì)那些發(fā)愿出家的人,佛以威神之力稱「善來比丘」,此人即須發(fā)自落,身著袈裟,現(xiàn)沙門之相,及即得具足戒,但此法僅限于釋尊一人特授。當(dāng)時(shí)依此法而得戒的人,有一千三百四十一人。

　　(2)皈依前須懺悔

　　據(jù)《阿含經(jīng)》說,受三皈依前,先須懺悔。誠(chéng)心懺悔后,罪業(yè)便得消除,身心清凈,外具威儀,內(nèi)明理觀,廣大慈護(hù)的心悠然而起,斷惡修善之念頓然而生。

　　那末,該如何懺悔呢?懺是懺以前所有的惡業(yè),如愚迷、憍誑、嫉妒等罪,都應(yīng)一并而懺,永不再犯,是名為懺�；谑腔诤髞�,從今以后,所有惡業(yè),今已覺悟,應(yīng)永遠(yuǎn)斷除而不再犯,是名為悔。凡夫愚迷,只知懺前愆,不知悔后過,因此變成前愆不滅,后過又生,不能稱為懺悔。(未完待續(xù))

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十三)

　　(3)皈依時(shí)要有和尚作證明

　　受皈依時(shí),要有一位出家人見證及舉行皈依儀式,皈依師會(huì)發(fā)一張《皈依三寶證書》給求皈者,經(jīng)過這程序,才能稱為佛弟子。

　　受三皈依時(shí),舉行簡(jiǎn)單而隆重之儀式,先請(qǐng)師,唱贊禮佛,然后由三皈本師說法開導(dǎo),和尚會(huì)對(duì)受皈者說善惡二法,令舍邪歸正,欣慕善法,厭離惡法,開托心神,然后和尚說一句,皈依者重復(fù)說一句:

　　我某甲(稱自己名)

　　‧盡形壽皈依佛;

　　‧盡形壽皈依法;

　　‧盡形壽皈依僧(三說)。

　　我某甲(稱自己名)

　　皈依佛竟,寧舍身命,終不皈依自在天魔等。皈依如來至真等正覺,是我世尊,慈愍故。

　　我某甲(稱自己名)皈依法竟,寧舍身命,終不皈依外道典籍。皈依如來所說三藏十二部一切經(jīng)典,是我所尊,慈愍故。

　　我某甲(稱自己名)皈依僧竟,寧舍身命,終不皈依外道邪眾。皈依清凈福田僧,是我所尊,慈愍故。

　　前面三遍三皈是正授,后三遍是以淳心接受三皈的三結(jié),若不結(jié)皈,法不圓滿,所以要做三番結(jié)皈。

　　在三皈依的過程中,受皈者合掌下跪,至心靜聽皈依師的開示,然后皈依師說一句,皈依者重復(fù)說一句,皈依師問一句,受皈者便要答一句。但闇啞不能說話的人,能皈依三寶嗎?有關(guān)這問題,《薩婆多論》說,如迦尸女啞不能言,可由人代答說,也能成就皈依三寶,但說皈依的次序不能倒亂,例如不能先說皈依法,后說皈依佛,這樣不能得三皈戒,如因愚昧,是無心之錯(cuò),則不在此例,如已明白次序,但存心顛倒來說,非但不得三皈,且結(jié)罪業(yè)。

　　(4)五道眾生皆可皈依

　　是否所有六道眾生都能皈依三寶呢?《薩婆多論》說,除重地獄外,其余五道眾生皆可皈依三寶。墮在鬼道的罪苦眾生,可由其陽間眷屬代受幽冥三皈戒。放生物命時(shí),法師亦會(huì)為物命授三皈依,希望那些傍生能脫離畜道,得轉(zhuǎn)人身。而在律藏中,有龍神能受戒,是因?yàn)檫@些龍神能聽懂人的語言,但愚癡的豬羊蠡蛤等,就不能授戒。

　　有經(jīng)論說,最初的人從天上來,都是非常善良的,故沒有三惡道,后來人心轉(zhuǎn)壞,貪瞋癡起,才開始有地獄,死墮地獄的眾生,轉(zhuǎn)生為畜,但因罪不深,所以都能說話及聽懂人語。而后來的人,罪業(yè)越來越深,墮地獄受重苦后,再投生為畜生時(shí),都是愚癡無智,不能說話,不懂人言,故只能受三皈,不能受戒。

　　皈依有沒有特定地點(diǎn)呢?是否一定在佛堂或寺院里舉行呢?《薩婆多論》說,不一定,在山間、樹下、空野、海邊,甚而輕系的地獄,都可作三皈依。

　　(5)發(fā)四弘誓愿

　　皈依三寶后,心有所皈,身有所依,便要跪在佛前合掌恭敬,發(fā)四大弘誓愿,說:「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。」

　　四弘誓愿乃一切菩薩,在因地修行菩薩道時(shí),所應(yīng)發(fā)的四種廣大愿力,菩薩心如大地,愿為眾生長(zhǎng)養(yǎng)善芽,菩薩心如橋船,愿載眾生到達(dá)彼岸,菩薩心如大海,涵育眾生,菩薩身如虛空,包含萬物,同證法性。菩薩的四弘誓愿由苦、集、滅、道四圣諦而發(fā),前一愿為利他,后三愿為自利。菩薩一觀三界九有的一切眾生,受三苦八苦的無量諸苦,迷失本真,只追隨世俗虛妄,不思出離,因而苦諦未度,因此發(fā)愿,度盡眾生。菩薩二觀三界九有一切眾生,被十使、見思、五住等煩惱惑,纏縛不脫,流轉(zhuǎn)生死,隨業(yè)受報(bào),不解集諦之義,因此發(fā)愿,斷盡煩惱。菩薩三觀三界九有一切眾生,戒定般若,十二部經(jīng),無熏聞思,不知修學(xué),道諦未安,因此發(fā)愿,勤學(xué)法門。菩薩四觀三界九有一切眾生,迷失覺體,不信佛心,悟覺體的分證未圓,滅諦未得,因此發(fā)愿,必成佛道。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十四)

　　在三皈的過程中,通過懺悔、接受三皈。這「皈」字是反黑為白,改惡遷善,重新做人,更要發(fā)四弘誓愿,學(xué)習(xí)菩薩精神,拔眾生苦,與眾生樂。但初發(fā)心之菩薩,尚且不能自度,何能度人呢?正如不懂水性之人,偏要跳到水里救人,人未救起,自己已溺斃了。所以六祖惠能大師要求學(xué)佛的人,先別說度人,應(yīng)先發(fā)自性四弘誓愿,先度自己。

　　大師說:「何謂『自心眾生無邊誓愿度』呢?眾生的心,多是邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,須自性自度,才是真度。如何自性自度呢?即是將自己心中的邪見、煩惱、愚癡以正見來度。既有正見,以般若智慧打破我們的愚癡迷妄,所謂邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度,這種方法名為真度。又『自心煩惱無邊誓愿斷』,是將自性般若智慧,除卻虛妄思想心。又『自性法門無盡誓愿學(xué)』,是必須自見性,常行正法,才得名為真學(xué)。又『佛道無上誓愿成』,既常能下心,行于真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即佛道成,常念修行,是愿力法。」

　　(七)皈依三寶要遵守的事

　　(1)對(duì)待三寶要心存恭敬

　　皈依自性三寶,其實(shí)是反求于己,識(shí)自本心,識(shí)自本性,所謂心、佛、眾生,三無差別。但世間是有形有相的,故住持三寶是以佛像為佛寶,佛說的經(jīng)典為法寶,和合僧團(tuán)為僧寶。因此,凡見佛像、佛典、僧伽皆應(yīng)生起恭敬心,如見佛無異。不能只信佛,而不讀經(jīng)、不聞法,也不敬僧�！�金剛經(jīng)》云:「若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重似佛、若尊重弟子�！菇�(jīng)典是法,要尊重恭敬如佛一般,對(duì)受持讀誦的人,不問凡夫圣人,當(dāng)如佛一樣,尊重供養(yǎng)。為甚么呢?因?yàn)槿鐏碓谑罆r(shí),親說經(jīng)法,以化悟眾生,末世之中有人受持讀誦大乘經(jīng)典,即是佛弟子,則與佛無異。此佛弟子雖是凡夫,但是流通大乘,說法化人,生解斷惑,證于圣果,分同于佛,故應(yīng)如佛一樣供養(yǎng),故說若尊重弟子。

　　受了三皈的人,除要信佛外,要聽經(jīng)聞法,要尊重一切僧尼,更要尊重一切眾生,因?yàn)槲液捅娚�是一體的,要證明我能影響其他人,我能影響這個(gè)世界,我能影響未來,我絕對(duì)不孤獨(dú),我和一切眾生和平共存,互相尊重,互相合作,絕對(duì)不能與人結(jié)怨,我是眾生的榜樣。這樣才不枉皈依三寶,才算是佛陀的好兒女。

　　(2)說僧過得惡報(bào)

　　很多世俗的人,乞師證明受三皈依之后,動(dòng)輒稱自己皈依某師父,只恭敬供養(yǎng)自己的「師父」,不拜佛,也不聽經(jīng)聞法,這樣是一皈,不算三皈,而這一皈也不算是皈依僧,是結(jié)交一大德而已。為了此事,蕅益大師曾一針見血地說:「皈依僧者,則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗�?擇一名德比丘禮事之,竊竊然矜曰:吾為某知識(shí)、某法師門人也!彼知識(shí)法師者,亦竊竊然矜曰:彼某居士、某宰官皈依于我者也!噫!果若此,則應(yīng)曰:皈依佛、皈依法、結(jié)交一大德可也。何云皈依僧也與哉!」

　　《涅槃經(jīng)》中,佛對(duì)摩訶波阇波提憍曇彌說:「莫供養(yǎng)我,當(dāng)供養(yǎng)僧,若供養(yǎng)僧則得具足供養(yǎng)三皈。汝隨我語則供養(yǎng)佛,為解脫故即供養(yǎng)法,眾僧受者則供養(yǎng)僧。善男子,是故三皈不得為一。」

　　根據(jù)上述佛說,三寶是一體的,隨順佛陀的教法即是供養(yǎng)佛,作解脫生死的事是供養(yǎng)法,眾僧同受供養(yǎng)是供養(yǎng)僧。故此當(dāng)知,皈依僧,是皈依稟承佛陀教法的僧團(tuán),不是皈依個(gè)人,所有出家人都是我?guī)煾?不能只恭敬我的「師父」,而蔑視其他法師,批評(píng)其他僧人,甚至說他們的過失,這些都是錯(cuò)誤的。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十五)

　　《地獄經(jīng)》云:「為人弟子,如說師僧過,就算真有其事,命終必入地獄,被噉舌根。若有好食物及美果等,如不與父母及師僧食而自己先食,墮餓鬼中,后生為人貧窮。若人含毒向師長(zhǎng),入鐵杙地獄,后生毒蛇中,若惡心學(xué)父母師長(zhǎng)語,入融銅地獄,后生為人口吃�！埂端_婆多論》復(fù)說:「若向白衣說比丘罪惡,則令人于佛法中無信敬心。寧破塔壞像,不向未受具戒人說比丘過惡,若說過罪,則破法身故�！�

　　師僧即是眾僧,皈依三寶后,如說眾僧的過,命終必入地獄,不可不慎。為甚么說眾僧過,會(huì)得這樣嚴(yán)重的果報(bào)呢?因?yàn)檎f眾僧的罪惡,會(huì)令人對(duì)佛法無敬信心,這樣,就會(huì)令佛法早滅,亦破壞我們的法身。所以說,寧毀破塔,或毀壞佛像,都不能向未受具足戒的人說比丘的過惡。其實(shí),除佛以外,世上無百分百的好人,亦無百分百的壞人,故要包容別人的缺點(diǎn),不能因?yàn)榭匆娔承┥�人一時(shí)過失,便以人廢言,不聽他的話。

　　而然,末法時(shí)期,離佛已遠(yuǎn),僧人之中,亦良莠不齊,是故皈依時(shí),不妨擇善而從,須知能作師徒,亦是前生因緣。倘遇上破戒比丘,亦應(yīng)以平等恭敬心供養(yǎng)。佛在經(jīng)中常說,雖是破戒比丘,仍足為人天之師,所以不得分別高低,更不能隨意批評(píng)。

　　(3)皈依三寶的四不、四要

　　皈依三寶要做到如下四事:

　　(一) 皈依三寶后,不能毀壞皈戒、毀謗三寶,要對(duì)三寶信心堅(jiān)定,一生一世信守戒規(guī),護(hù)持佛法僧;

　　(二) 皈依三寶后,不能再皈依其他宗教,不能信奉外道典籍及皈依外道邪師。要對(duì)三寶發(fā)起真信,精進(jìn)修行,護(hù)持道場(chǎng);

　　(三) 不能為追求名利而皈依,要深信三寶能給我真實(shí)利益,令我離苦得樂;

　　(四) 不能為追求世間財(cái)寶而皈依,追求世間財(cái)寶只會(huì)引伸種種罪惡行為,擾亂社會(huì)秩序,令生活在痛苦中。要追求佛教的七圣財(cái),所謂信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、施財(cái)、定慧財(cái)?shù)?以追求心靈的恬靜。更要祈求三寶的力量,幫助我們法身、慧命的成長(zhǎng),完成真善美的圓滿人格,從而達(dá)到自利利他的菩薩階位。

　　簡(jiǎn)單說,三寶就是可以幫助我們從凡夫轉(zhuǎn)為圣佛、從此岸到彼岸的寶筏。要跳出三界,不受輪回之苦,唯有修行佛道,修行佛道,必先三自皈依。故說三皈五戒乃無上菩提之本。

　　五戒

　　(一)何謂五戒?

　　(1)五戒是基本戒

　　受三皈依后,等于拿到了入讀佛教學(xué)校的學(xué)生證,便要開始上第一課,受持五戒。

　　五戒是:

　　(一)不殺生

　　(二)不偷盜

　　(三)不邪淫(在家人戒邪淫,出家人則離非梵行緣)

　　(四)不妄語

　　(五)不飲酒

　　佛教的戒法很多,最普遍的是在家居士五戒、八戒,出家沙彌十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒等,簡(jiǎn)稱為五八十具。大乘佛教稱五八十具為聲聞戒,或小乘戒,十重四十八輕之梵網(wǎng)菩薩戒是大乘戒。出家受菩薩戒前,一定要先受五八十具,在家眾亦要先受五戒、八戒,才能受菩薩戒。故說五戒是一切戒的基石,是諸佛之父,漸次修學(xué)戒法,可得出世的無上菩提,入世的正人君子。

　　(2)戒與律之形成

　　戒,梵語音譯是尸羅,有習(xí)近、清涼、警覺的意義,為實(shí)踐佛道之基礎(chǔ),與定學(xué)、慧學(xué)共稱三學(xué),又是五分法身之一。佛住世時(shí),以外道所做之不正當(dāng)行為來制定五戒八戒等規(guī)條,警惕弟子別犯此錯(cuò)。五戒乃發(fā)自內(nèi)心之行持,是一種在行為上之自我約束,適用于出家、在家二眾。

　　律,梵語音譯為毘奈耶、毘尼,含有規(guī)范之意義,是佛住世時(shí),針對(duì)出家弟子犯錯(cuò)后,隨犯隨制律法以處罰。因律是為出家眾而制的,故與戒有些分別,后世常將二者混同使用。一般說戒是三藏中之律藏,又以戒是律之一部分,而以律為詮說戒之典籍。

　　佛陀在《遺教經(jīng)》中訓(xùn)示弟子說:「是故比丘,當(dāng)持凈戒,勿令毀缺,若人能持凈戒,是則能有善法,若無凈戒,諸善功德皆不得生,是以當(dāng)知,戒為第一安隱功德住處�！挂�保住所作功德不流失,持戒是第一重要。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十六)

　　(3)性戒與遮戒

　　五戒之不殺戒、不盜戒、不邪淫戒、不妄語戒是性戒,不飲酒是遮戒。

　　性戒是屬于本性之罪惡行為,是業(yè)報(bào)的正因,亦是社會(huì)普遍承認(rèn)的罪惡,故國(guó)家有法律制止此等本性之惡。如五戒中的殺生、偷盜、邪淫、妄語等屬于性戒。遮戒不是嚴(yán)重之罪惡行為,社會(huì)上也不認(rèn)為遮戒是罪惡,但觸犯亦容易遭受世人譏嫌誹謗,或者誘發(fā)其他性罪。世尊為防止世人譏議,避免由此引發(fā)其他罪,故亦制遮戒,例如飲酒、輕秤販賣、掘地傷生等。因酒后容易觸犯其他戒罪,故佛陀特意遮止,不令毀犯,乃保護(hù)弟子不犯律儀。

　　不論在家、出家,受戒與不受戒,若犯五戒,未來必受苦報(bào),故佛陀特別制定殺生、偷盜、邪淫、為四重禁戒,毀破此根本四重性戒中任何一種,都是失戒,決非作法能懺除。至于殺天龍、鬼神等非人及畜生等,屬于下等殺罪,較性戒為輕,屬于遮戒。

　　(4)破戒果報(bào)

　　破戒有兩種原因,一是因緣不具足戒,二是因緣具足戒。前者是貧人,衣食不足,故生貪心而破戒;后者是衣食足,但因惡習(xí),喜歡做惡事,致令毀犯禁戒。

　　出家人犯戒有七種罪,一波羅夷,二僧伽婆尸沙(僧殘),三尼薩耆波逸提(舍墮),四波逸提,五偷蘭遮,六波羅提提舍尼,七突吉羅。

　　在家人犯戒則分為可悔及不可悔罪�？苫谧锸峭ㄟ^懺悔而可以滅罪,不可悔罪非是懺悔可滅,犯者不能重受五戒及其余諸戒。

　　《四分律》卷五十九說,破戒有五種過,一自害,二為智者所訶斥,三惡名流布,四臨終生悔,五死墮惡趣等。

　　(二)五戒略說

　　(甲) 不殺戒

　　十善業(yè)中,不殺居首位。

　　《大智度論》云:「諸余罪中,殺罪最重,諸功德中,不殺第一�！�

　　殺戒在出家眾戒中之次第,有不同說法,有放在第三位,亦有置于第一位。大乘以殺戒為第一,因菩薩以大悲為本,且殺是體性罪;聲聞戒則以不淫戒為第一,因出家人犯殺戒者甚少,但淫欲易起,故在眾多之小乘律法中,其排序是淫、盜、殺、妄。

　　在家人則多求福德,故五戒及十戒以不殺戒排列最先,顯示殺業(yè)乃眾禍之首。

　　據(jù)《四分律》卷二載,殺法有二十種之多,僧伽犯殺戒,大致可分為上中下三種罪。

　　(一)殺佛、圣人、父母,是上等殺罪,亦即五逆罪,死墮無間地獄受無量苦。

　　(二)自殺、殺人及殺天人,是中等殺罪,名波羅夷,犯者將喪失比丘、比丘尼資格,可被逐出教團(tuán),不得與僧同住,死后必墮地獄。此罪如同斬頭刑,不能復(fù)生,故亦稱斷頭罪。

　　(三)殺畜生等名波逸提罪,波逸提是下等輕罪,通過懺悔罪即能滅,若不懺悔則仍會(huì)墮入惡趣。

　　僧伽上中下三種殺罪中,又分有自作殺、教人殺、遣人殺等三種。

　　(1)自作殺、教人殺、遣人殺

　　(一)自作殺,包含自己動(dòng)手殺人,或是自殺,不殺生戒亦禁止自殺。佛陀弟中,常發(fā)生自殺或計(jì)劃自殺事,佛陀非常反對(duì)自殺,故為僧團(tuán)制戒自殺屬波羅夷罪。但對(duì)于開悟之比丘自殺,則又作別論�！峨s阿含經(jīng)》中,比丘瞿低迦曾六度開悟,六度退轉(zhuǎn),于第七度開悟后,因恐第七度退轉(zhuǎn),于是實(shí)行自殺。當(dāng)時(shí)瞿低迦在仙人山側(cè)黑石室所,世尊及諸比丘觀見瞿低迦比丘以刀自殺而不阻止,魔王波旬到處找尋瞿低迦的識(shí)神,卻無法找到,因瞿低迦在第七度開悟后,已入超越生死之境界,不再殘留任何妄念,故佛陀任其自殺,而不以此為一般自殺行為。經(jīng)中,佛對(duì)舍利弗說:「若有舍此身,余身相續(xù)者,我說彼等則有大過。若有舍此身已,余身不相續(xù)者,我不說彼有大過也。」佛陀認(rèn)為,未開悟的人自殺,會(huì)再流轉(zhuǎn)生死,那么,自殺有大過。若舍身后,不再相續(xù)其身,則自殺沒有過。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十七)

　　(二)教人殺,凡比丘親自下手殺害人命,或勸人自殺,都犯波羅夷罪。關(guān)于此戒的制定,乃佛陀在毘舍離說不凈觀時(shí),很多比丘因而厭患身命,于是請(qǐng)名為鹿杖的人來殺己。鹿杖是外道的梵志,初到河邊懺悔洗罪時(shí),聽信魔神的邪見,以為殺比丘是大善行,于是凡有比丘厭患身命時(shí),便求鹿杖殺己,鹿杖非但不勸勿自殺,且欣然行殺,欲自殺的比丘是教殺,兩者俱獲罪。佛陀事后呵責(zé)此事,亦因此而制定殺生戒,犯斷人命是波羅夷罪。

　　(三)遣人殺,比丘自己不動(dòng)手殺,卻遣派或教唆他人殺,是波羅夷罪。同樣,居士自作殺、教人殺、派人殺或買兇殺,雖然不是自己動(dòng)手殺,都是優(yōu)婆塞不可悔罪。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中說,佛在迦毘羅衛(wèi)國(guó)時(shí),凈飯大王來到佛前頂禮,求佛為優(yōu)婆塞說殺戒、盜戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒等五戒,讓在家居士知所修持。

　　佛陀一一舉出事例,述說各種罪惡之輕重,有可悔及不可悔的,不可悔是重罪,犯重罪的居士,將會(huì)喪失戒體,懺悔亦不能滅,中小罪可通過懺悔便能消滅。茲將其輕重罪,略敘如下:

　　(2)內(nèi)色、非內(nèi)色、內(nèi)色非內(nèi)色殺

　　第一內(nèi)色殺:內(nèi)色是身體的手足,由此可牽動(dòng)情感,故名內(nèi)色。若人用手、腳或身體打撞人,令人致死,是為內(nèi)色殺,若受害人當(dāng)時(shí)沒死,但后來終于死去,是不可悔罪;若受害人始終沒死,是可悔的中罪。

　　第二非內(nèi)色殺:非內(nèi)色是木瓦石等,沒感情之物名非內(nèi)色。若人以木頭、石塊、刀或弓箭等武器殺人,而令人死,是非內(nèi)色殺,若受害人當(dāng)時(shí)沒死,但終死去,是不可悔罪;若受害人始終沒死,是可悔的中罪。

　　第三內(nèi)色及非內(nèi)色殺:內(nèi)色或非內(nèi)色殺,是用手足(內(nèi)色)捉拿木瓦石(非內(nèi)色)等物件來殺,名為內(nèi)色及非內(nèi)色殺,這種殺亦名為方便殺,不論即死或后死,都是因殺心而起,若人因此而死是不可悔罪,若不死,則是方便殺罪,因殺心未遂,故戒體尚未曾失,可以用殷勤懺悔的心除罪,名為中可悔罪。

　　(3)毒藥殺、無煙火坑殺、陷阱殺、放火殺、放水殺

　　(一) 若受害人當(dāng)時(shí)沒死,而后來死,是不可悔罪;

　　(二) 若受害人始終沒死,是可悔中罪;

　　(三) 若受害死的不是人,是天龍鬼神,是可悔中罪;

　　(四) 若受害死的是畜生,是可悔下等罪;

　　(五) 若雖起惡心而懷有上述殺罪,但最終無人因此而死,犯三方便可悔輕罪。

　　(4)陀羅殺

　　(一) 若人以咒術(shù)召起尸鬼殺人,犯不可悔罪。

　　(二) 若受害人,在三昧禪定中,或被天神所保護(hù),或被大咒師所救解,而不被殺害,名半毘陀羅殺,犯中等可悔罪。

　　(三) 若在二十九日內(nèi),以牛屎涂地,以酒食著中,畫所欲殺的人像,心念口說咒術(shù),若像滅則人滅時(shí),是名斷命,犯不可悔罪。若不死是中罪可悔。

　　(5)胎殺

　　(一) 若因要?dú)⒃袐D而令墮胎,若母死,是不可悔罪;

　　(二) 若胎死,是罪可悔;

　　(三) 若母與胎俱死,是不可悔罪;

　　(四) 若母與胎都不死,是可悔中罪;

　　(五) 若因要?dú)⑻ザ�令墮�?如胎死,是不可悔罪;

　　(六) 若胎不死,是可悔中罪;

　　(七) 若母死,而胎不死,是可悔中罪;

　　(八) 若母胎俱死,是不可悔罪。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十八)

　　(6)贊嘆殺

　　贊嘆殺有三種,一者殺惡戒人,二者殺善戒人,三者殺老病人。

　　(一)惡戒人,是指賊人、咒師、獄卒及那些以殺業(yè)謀生的人,若人口出惡言對(duì)他們說:「你們這些惡戒人,長(zhǎng)久作罪,不如早死。」如惡戒者因此而自殺死,是罪不可悔。若惡戒者不因此而死,是中可悔罪。若以贊嘆方式,欲令惡戒人死,但后來心生后悔,來到惡戒人前,對(duì)他們說:「你們這些惡人,應(yīng)多親近善知識(shí)聽善法,遠(yuǎn)離惡罪,不要自殺�！箰航淙寺犅労蠖�不死,是中罪可悔。

　　(二)善戒人,是指持戒的四眾弟子,若人見到這些善戒人,對(duì)他們說:「你們修得很好,是很有福德的人,死后可到天上享受天福,你們現(xiàn)在就自殺死吧,早點(diǎn)到天上享福,比住在這五濁惡世好得多�！谷邕@些善戒人因此而自殺死,是不可悔罪,若善戒人不聽他的話,更不自殺,這人仍然有罪,是可悔中罪。若此人贊嘆殺之后,心生懊悔,再到善戒人面前說:「你們持戒修得很好,有很大的福德,千萬不要自殺,隨壽命而住世間,可令福德增多�！股平淙艘虼藳]死,是中罪可悔。

　　(三)老病者,是指人老后,受種種病苦時(shí),若有人對(duì)老病者說:「你們何必要長(zhǎng)期忍受病苦,不如自殺死去,可以一了百了,免除痛苦�！谷衾喜≌咭虼硕�自殺,是不可悔罪。若不因此而死,是中罪可悔。若說此話后,心生后悔,往安慰病人說:「你們這些病人,不要苦惱,現(xiàn)在醫(yī)學(xué)倡明,沒有治不好的病,要愛惜生命,千萬別自尋短見�！闺m然之前曾發(fā)贊嘆殺的惡言,但因覺悟得早,而又沒有人因此死去,得可悔中罪。過去曾經(jīng)有這樣一則新聞,有某人受到極大困擾及痛苦,打電話到防自殺會(huì)訴說想自殺,接聽電話的人對(duì)求助者說:「你真的很不對(duì),真的該死!」果然,苦主放下電話后便跳樓自殺死了,說話的人不管有沒有受戒,都會(huì)受到應(yīng)得的殺罪報(bào)。有經(jīng)說,若有人在眠中、醉中、狂亂中、寫信、手語、戲語對(duì)人說:「你的功德已成就了,應(yīng)該自殺死了�！孤犅劦娜�,感覺迷惑,等此人清醒時(shí)再問:「你為甚么叫我自殺死呢?」此人于清醒時(shí)仍說:「是的,我是想你好,你的功德已成就了,應(yīng)該聽我說自殺死�！褂腥艘虼硕�死,是不可悔罪。由此可知,戲語贊嘆殺也不可以。

　　(7)方便殺

　　佛制殺戒之得罪輕重,主要從心出發(fā),若非存心殺,得輕罪,甚至無罪。

　　若人見賊,拚命追趕,見居士逆道而來,追者問居士見賊否?居士與賊先前有怨,起惡心欲置賊于死,于是告知賊的方向,賊因此被捉而殺,居士犯不可悔罪。若不是因瞋恨而殺,是罪可悔。若因戲笑打人而令人死,是罪可悔。

　　有居士建新屋,不小心令屋上的梁掉下來,壓在木匠的頭上,木匠因此而死。居士生疑問佛,是罪可悔否?佛言無罪,但以后要注意安全。

　　又有一居士建房子時(shí),在屋上見泥中有蝎子,驚慌跳下,墮在木師頭上,壓死木師,居士生疑問佛有罪否?佛言無罪。但從今日起,要用好心來做,勿令殺人。

　　又有一居士在山上推石,不小心令石掉下殺了人,居士生疑問佛,佛言無罪。但以后推石時(shí),應(yīng)大聲高呼「石下」,讓人回避。

　　以上七種殺法,有可悔及不可悔罪。何謂不可悔罪?受優(yōu)婆塞戒之時(shí),說三皈竟,即得無作戒體,如犯殺人之罪,則無作戒體己失,不能再成為優(yōu)婆塞,永被棄于佛門之外,所以殺罪又稱為邊罪,即使行懺悔法,亦于事無補(bǔ),且以后更不可再受五戒,不得受一日一夜八關(guān)齋戒,不得受沙彌戒及比丘戒,更不得受菩薩大戒。

　　按天臺(tái)智者大師說,要滅不可悔罪,唯有取相懺,定心運(yùn)想,相起為期,求十二夢(mèng)王菩薩戒,見花見光,見菩薩摩頂?shù)热鹣喑霈F(xiàn),罪才可滅。罪滅后才可再受其他戒。然,罪雖滅而不墮三涂,但世間之性罪仍在,因緣會(huì)遇之時(shí),仍須酬償夙債,除非能入涅槃或生到西方凈土,才能不受報(bào)。

　　無上菩提之本

　　──三皈五戒(十九)

　　(9) 雜殺

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》除說上述多種殺外,諸經(jīng)論更說有殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)等四殺。

　　(一) 殺因,生命是活因,殺因便不能活;

　　(二) 殺緣,衣食是生活的緣,奪人衣食,令不能活,是為殺緣;

　　(三) 殺法,國(guó)王宰官以不合理之嚴(yán)刑峻法殺人;

　　(四) 殺業(yè),以網(wǎng)捕、打獵、屠殺等為事業(yè),是為殺業(yè)。

　　(10)畜生殺

　　佛戒中,除不能殺人外,一切生命都不能殺,主要是避免輪回報(bào)復(fù)。若居士用有蟲水,及在草木中殺蟲,都是犯罪。往昔曾有住在山上的比丘,推石殺蟻,蟻受豬身后,亦推石害這比丘,命債命償,眾生常輾轉(zhuǎn)報(bào)復(fù)。故佛制戒,不能殺生,更常勸人別為口腹而殺害物命。

　　(一)酬償先債,相食相誅

　　殺一命者,必償一命,殺人者固然要償命,誤殺亦須誤償,縱使沒受戒,殺人或誤殺,亦必有罪,亦必以命抵償。

　　以上論點(diǎn),《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八中,說得非常清楚。佛對(duì)阿難說:「畜生是怎么變來的呢?是為償還宿債而來的。在償還的過程中,若是超過了應(yīng)償還的欠債,這些畜生轉(zhuǎn)生為人之后,又要再討還他超過的部份。如果原債主有大善業(yè)力,而又有大福德,那可不必舍棄人身,就可償還超收的部份;若是無福的人,還是要輪回墮到畜生中,任他宰食,才可償還前世超收所得。阿難,你應(yīng)當(dāng)知道,如果僅是超收了對(duì)方的財(cái)物,或過份役使對(duì)方的勞力,這還比較好,償清了就自然停止,以后各不相干;但如果兩者之間,有殺身食肉的冤債,那么就很難了斷了,甚至經(jīng)過說不清的長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),仍在相食相殺,猶如在轉(zhuǎn)動(dòng)的輪,互為高下,永遠(yuǎn)沒有了期。除非證得最高的奢摩他禪定,及遇佛出世,否則雙方互相殺食,不會(huì)終止�！�

　　從以上經(jīng)文看,佛清楚指出因?yàn)闅�業(yè),而令身身相取,命命相酬,致令人死為羊,羊死為人,永無休止地討債還債,難以擺脫生死。

　　(二)食肉斷圣種

　　《入楞伽經(jīng)》卷八中,佛對(duì)大慧說:「大慧,我看見眾生在六道中輪回生死,互相生育,彼此常在善道里作父母兄弟姊妹,或作六親眷屬,或在惡道里作眷屬。我亦看見眾生,由于貪著肉味,都在互相噉食,他們不知道所食的肉,都是過去的父母兄弟姊妹,亦因?yàn)樨澲�肉味而殘殺他�?令苦業(yè)增長(zhǎng),不斷在流轉(zhuǎn)生死,不能出離。(中略)大慧,在羅剎鬼國(guó)里,常食肉的惡鬼,聽聞我說法之后,尚且發(fā)慈悲心而舍肉不食,何況是我常行善法的弟子呢?須知食肉的人,是眾生的大怨家,是斷我圣種的人。大慧,若是我的弟子,聽聞我所說法,不作細(xì)心觀察而繼續(xù)食肉,那么,他們是卑賤及噉人的旃陀羅種,不是我的弟子,我不是他們的本師。所以,大慧,若想做我的眷屬,一切眾生的肉都不應(yīng)該食�！�

　　無始以來,我們這個(gè)身體經(jīng)歷不知多少次的生死,我們的父母多如恒河沙,那么,我們過去的父母在那里呢?世尊說,六道眾生皆是我父母,是故食肉是違害大悲心、違背恩養(yǎng)。

　　如非世尊有佛眼觀見真相,把這些事實(shí)告訴我們,我們將永遠(yuǎn)無法知道這事實(shí),無法知道為甚么會(huì)來到這個(gè)世界做人,無法知道世界成住壞空的演變,更無法知道該如何脫離此五濁惡世,是故不信佛,是其人福薄。

　　世尊非但勸人不食肉,就是賴血肉以活命的曠野鬼神,世尊亦為他們授不殺戒而斷血肉,這些羅剎鬼神受戒后,因不食肉而氣力虛弱,命欲將終,向佛求救時(shí),佛即告訴這些鬼神,會(huì)命佛弟子施食給他們。此種施食名為「出眾生食」,又簡(jiǎn)稱「出食」或「出生」。佛并制戒,凡有佛法之處,必須施食給大鵬金翅鳥、曠野鬼神眾、訶利帝母及羅剎鬼子母等,若有住處不施,是天魔徒黨,非佛弟子。

　　據(jù)《北本涅槃經(jīng)》及《有部毘奈耶雜事》所載,雖然施食以飯七粒為限,但鬼神能變,能以少量成為多量而致飽食。出食時(shí)先默念偈一遍,后誦咒七遍,早齋及午齋各有不同之偈咒。

　　仰血肉以維持生命之羅剎鬼神,非但能持不殺戒,且發(fā)愿保護(hù)持戒之人,何況我等人類,有那么多的五谷雜糧可以活命,何必定要食肉?

　　無上菩提之本(二十)

　　──三皈五戒

　　(三)食肉與殺同罪

　　亦有人認(rèn)為,我所食之肉,非我親手所殺,故沒有殺罪。對(duì)于這問題,佛陀認(rèn)為沒有食肉的人,便沒有殺的事,因此食肉與殺同罪。故《大乘楞伽經(jīng)》中,佛對(duì)大慧說:「凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事。是故食肉與殺同罪�！箍墒�,可怕的人類,不信因果,把水陸空的一切生物都?xì)�來�?更常發(fā)生人食人之事。

　　佛住世時(shí),比丘賴施主布施而食,其中不少是肉食。那么,比丘食肉有罪嗎?佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》說,因當(dāng)時(shí)之地,多是蒸濕,加以沙石,令草菜不能生長(zhǎng),故佛以神力,化比丘所食之肉,為無命根之五凈肉,但如來滅度之后,食眾生肉便不是如來弟子。

　　南傳佛教沿習(xí)舊制,賴乞食維生,并無選擇,食肉實(shí)不得已,而中國(guó)佛教不行乞食,多集居自炊,故應(yīng)舍肉食。至于那些為貪味故,設(shè)罝羅網(wǎng),處處布陷阱,捕殺水陸飛行生物,實(shí)罪無可恕。是故提倡素食,護(hù)生戒殺,為實(shí)踐佛陀慈悲精神之第一步。但生活在此物競(jìng)天擇,弱肉強(qiáng)食的社會(huì),發(fā)慈悲心茹素的人,實(shí)在不多。

　　世人食肉,積習(xí)已久,如說受五戒一定要持素,恐怕無幾人敢受,故佛亦允許食三凈肉。何謂三凈肉?是不見殺、不聞殺、不為我而殺,買市場(chǎng)已殺的肉來食,不算犯殺戒。當(dāng)然,最好是持長(zhǎng)素,但這需要時(shí)間及因緣。

　　(10)殺生果報(bào)

　　不殺生,是不殺害人命或其他物命,如能不殺生兼護(hù)生,不但受人尊重,更可以影響別人不作殺業(yè),能得健康長(zhǎng)壽之果報(bào)。

　　《業(yè)報(bào)差別經(jīng)》中,佛告首迦,一切眾生都是受業(yè)力主宰,有上中下三種不同果報(bào),或有業(yè)能令眾生得短命報(bào),或有業(yè)能令眾生得長(zhǎng)命報(bào),或有業(yè)能令眾生得多病報(bào),或有業(yè)能令眾生得少病報(bào)。

　　(一) 殺生短命報(bào)

　　佛告首迦,有十種業(yè),能令眾生得短命報(bào)。一自行殺生,二勸他令殺,三贊嘆殺法,四見殺隨喜,五于自己惡憎的置于死地,六見自己厭惡的人滅已而心生歡喜,七壞他人的胎兒,八教人墮胎,九建立天祠來屠殺眾生,十教人戰(zhàn)斗互相殘害。作以上十種惡業(yè),得短命報(bào)。

　　(二)不殺長(zhǎng)命報(bào)

　　另有十業(yè),能令眾生得長(zhǎng)命報(bào)。一自己不殺,二勸他不殺,三贊嘆不殺,四見他不殺心生歡喜,五見人殺而作方便救拔,六安慰垂死之人,七施無畏給恐怖者,八見苦難的人起慈愍心,九見急難的人起大悲心,十以各種飲食惠施眾生。作以上十業(yè),得長(zhǎng)命報(bào)。

　　對(duì)治殺心,惟有修慈悲觀。菩薩以大悲心乃至奉獻(xiàn)生命來救眾生苦。昔日鵝吞玉珠,比丘為了救鵝,不顧自己身命而救牠的命。又如鹿王以身為橋,度所有的禽獸,力盡致死方休。又如尸毘王,為救鴿而舍身。薩埵王子,為救虎而舍命。作此種種,都是菩薩成佛之因。常如是想,殺心即除。

　　(三) 善惡不報(bào),時(shí)辰未到

　　《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》載,王舍城內(nèi)有一位靠宰殺謀生的屠夫,名叫伽咤,是阿阇世王(未生怨王)小時(shí)候的朋友。伽咤曾經(jīng)對(duì)阿阇世太子說:「你做了王之后,可不可以給我許個(gè)愿呢?」太子說:「我做王后,希望能滿你的愿,到時(shí)再說吧!」后來,阿阇世害父而自立為王,伽咤又到王處乞愿。這時(shí),阿阇世王正式詢問他所求何愿?伽咤對(duì)王說:「愿大王你答應(yīng)我在王舍城中獨(dú)行屠殺�！雇跽f:「你為甚么要發(fā)這惡愿呢?難道你不怕將來的惡報(bào)嗎?」屠兒說:「一切的善惡業(yè)都是沒有果報(bào)的,為甚么要怕呢?」世王說:「你怎么知道沒有果報(bào)呢?」屠兒說:「回憶我在過去六世中,在這王舍城中常行屠殺,最后生在三十三天享受快樂,在三十三天歿后,便出生來到這里,自小便能與大王成為知己朋友。所以說,善惡那有果報(bào)呢?」這位無根信的阿阇世王聽罷,無話可說。但感覺又好像不對(duì)。于是前往問佛陀,釋尊對(duì)他說:「屠兒說的是事實(shí),因?yàn)楫?dāng)年他以一食布施給一位獨(dú)覺,而發(fā)邪愿說:『愿我以后能時(shí)常在王舍城內(nèi)獨(dú)行屠殺,然后得生天。』由于供養(yǎng)辟支佛的功德,所以他的愿望達(dá)到了,六世中世世行殺業(yè),最終都能生到三十三天,享受天福,天福享盡又下生人間做人。但是,大王,我可以告訴你,這屠兒七日后便命盡,命盡后便生到號(hào)叫地獄,然后接受地獄的苦報(bào),直至把過去七世的殺業(yè)全部清償為止�！�