維摩詰經(jīng)講記

　　妙境法師

　　Tape49

　　【明此品來意】 〈佛道品第八〉

　　前面的〈觀眾生品〉昨天講完了。我們先說明〈佛道品〉的來意,然后解釋品的題目。來意,我們?cè)凇从^眾生品〉的時(shí)候曾經(jīng)說過,〈觀眾生品〉是廣說〈問疾品〉里邊:「有疾菩薩應(yīng)云何調(diào)伏其心」那一段,修我空、法空、空空來調(diào)伏其心;〈觀眾生品〉廣說舍有觀空、入于寂滅之行,破除世間上凡夫的煩惱病�，F(xiàn)在〈佛道品〉廣說〈問疾品〉「以無所受而受諸受」那一段文,廣說那一段文;在這里就是廣說菩薩「證寂起用之行」。「證寂」,就是證悟了諸法實(shí)相,然后發(fā)大悲心、廣度眾生,所以叫「證寂起用」。也可以說:安住在平等法界,大慈大悲、赴緣利物、廣度眾生,說明這件事,所以有此〈佛道品〉的來意,這是〈佛道品〉的來意。

　　【釋品名】

　　解釋這個(gè)品的題目:「佛道品」�！阜稹�:什么叫做佛?我們前面說過,得一切種智名之為「佛」。「道」這個(gè)字,就是由因至果通達(dá)無礙,名之為「道」。就是由初開始發(fā)無上菩提心,修六度萬行(當(dāng)然也包括三十七道品),一直到無上菩提,那叫做「道」。這樣說:「佛」就是果,「道」就是因,就是成佛之道。這一品就是廣說成佛之道,叫做「佛道品」。那么它是「第八」。

　　【入文解釋】

　　戊二、廣明證寂起用之行(分三科) 己一、明佛道(分四科) 庚一、文殊略問

　　爾時(shí),文殊師利問維摩詰言:「菩薩云何通達(dá)佛道?」

　　這一品里邊分三大段:第一段「明佛道」;第二段「明如來種」;第三段「明眷屬」。這個(gè)「明佛道」和「如來種」,這都是因;第三段「明眷屬」,實(shí)在是成佛之后,就是修學(xué)圣道成功以后所成就的功德,叫做「眷屬」。那么這三大段,前兩段是因,后一段實(shí)在就是果�，F(xiàn)在第一段分四科,第一科「文殊略問」,文殊菩薩簡(jiǎn)略地提出來一個(gè)問題。

　　「爾時(shí),文殊師利問維摩詰言」,就是請(qǐng)問維摩居士,提出一個(gè)問題,對(duì)維摩居士說:「菩薩云何通達(dá)佛道?」發(fā)了無上菩提心,他怎么樣做,才能得無上菩提呢?這話就是這個(gè)意思。

　　「通達(dá)」這兩個(gè)字,可以有兩個(gè)意思:一個(gè)是由此至彼無障無礙,叫做「通達(dá)」;第二個(gè)意思是明了,深刻地明白了它的深義,叫做「通達(dá)」。那么一個(gè)是(通達(dá)是)智慧的意思;一個(gè)是由此至彼無障無礙的意思。我們?nèi)羰亲x玄奘法師翻的《說無垢稱經(jīng)》,它那文上是說:「云何菩薩于諸佛法到究竟趣?」鳩摩羅什法師翻那個(gè)「趣」翻個(gè)道德的「道」,玄奘法師他就翻個(gè)「趣」;玄奘法師是后來翻譯,鳩摩羅什是先翻譯的。那么這樣子看出來,鳩摩羅什法師翻的這個(gè)「通達(dá)」,在玄奘法師就是翻個(gè)「到」,就是:「云何能夠到達(dá)無上菩提」,就是這個(gè)意思。但是若用「通達(dá)」這兩個(gè)字,又有一個(gè)「智慧」、「明了」的含意了,就是變成兩個(gè)意思。

　　但是看這個(gè)文,就是已經(jīng)得無生法忍的菩薩,當(dāng)然從初地,初歡喜地、二離垢地、三發(fā)光地、四焰慧地、一直到第十法云地,十地菩薩都是得無生法忍的。

　　但是慧遠(yuǎn)老法師他是地論師,就是華嚴(yán)宗以前,以前的華嚴(yán)宗就是地論師。地論就是《十地經(jīng)》,也就是《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉�！词�地品〉有天親菩薩的論,天親菩薩給《十地經(jīng)》作一個(gè)注解,叫《十地經(jīng)論》。天親菩薩作《法華論》、《十地經(jīng)論》、還有《往生論》、《金剛般若論》,他作了很多論。那么慧遠(yuǎn)法師,他是和天臺(tái)智者大師是同一時(shí)代的人,他是地論師。我頭幾天也說過,在那一個(gè)時(shí)期,就是中論師、攝論師、地論師、還有一個(gè)涅槃師,就是這么稱呼;等到后來的時(shí)候,天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗,才有這個(gè)名字。

　　慧遠(yuǎn)法師他根據(jù)地論──根據(jù)《十地經(jīng)論》,他的解釋:這個(gè)「十地」,由初地到六地,這個(gè)時(shí)候的修行是「舍相趣寂」,我很歡喜他這個(gè)說法;「舍相趣寂」,棄舍這些虛妄的戲論、契入到第一義諦(叫做寂),「舍相趣寂」。由七地(七遠(yuǎn)行地)到法云地以后這一大段是「證寂起用」�；圻h(yuǎn)大師他對(duì)《維摩經(jīng)》的解釋,就是:〈觀眾生品〉是「舍相趣寂」;〈佛道品〉是「證寂起用」。而智者大師的話,是住于平等法界、普度眾生,那這就和慧遠(yuǎn)大師這句話應(yīng)該是一樣──「證寂起用」:「證寂」就是安住在平等法界,「起用」就是廣度眾生。這些大德的法語真是太好了!他就是把這個(gè)十地分成兩個(gè)階段:由初地到第六地是「舍相趣寂」,由七地以后是「證寂起用」。

　　說到這里,《華嚴(yán)經(jīng)》的〈十地品〉我是讀過,但是讀過和沒讀一樣,所以現(xiàn)在又有心重新學(xué)習(xí),有心要學(xué)習(xí)《十地經(jīng)論》�，F(xiàn)在我這就是說閑話,有人請(qǐng)我講《入中論》,《入中論》就是講這十地,所以我也是歡喜學(xué)習(xí)這個(gè)《入中論》。

　　現(xiàn)在這里面,就是慧遠(yuǎn)法師這樣分。頭一段「初明佛道」,「云何通達(dá)佛道?」那這個(gè)不是一般人的境界,不是凡夫境界,他的意思是十地菩薩里邊第七地以上的菩薩「證寂起用」,到第七地菩薩以上的境界,安住在一真法界上、廣度眾生,是這個(gè)境界。那么這時(shí)候文殊菩薩就問,「文殊略問」:「菩薩云何通達(dá)佛道?」說是已經(jīng)得了無生法忍的菩薩,他是怎么樣、他怎么樣做才能到無上菩提那里?也可以這么講。

　　天臺(tái)智者大師講這句話,他另外有一句話,他說是這個(gè)(后面的文)「行于非道、通達(dá)佛道」,這個(gè)「非道」就蘊(yùn)藏在「道」里邊,蘊(yùn)藏在佛道里邊,佛道里邊有非道。這個(gè)道理,初發(fā)心的菩薩很難明白,所以文殊菩薩提出來問,提出來問維摩居士:「菩薩云何通達(dá)佛道?」怎么樣才能明白呢?

　　那么下邊第二科,「凈名略答」。

　　庚二、凈名略答

　　維摩詰言︰「若菩薩行于非道,是為通達(dá)佛道。」

　　維摩居士回答這句話:怎么樣才能通達(dá)佛道?「行于非道」就能「通達(dá)佛道」。這個(gè)話就是很簡(jiǎn)單的,這么一句話。什么叫做「非道」呢?慧遠(yuǎn)大師他說:這一切染污法,一切染污法這是我們?nèi)菀酌靼椎?不過也可能還不明白),就是惑業(yè)苦,就是十二因緣。十二因緣:無明、愛、取這是煩惱;行、有二支(無明緣行那個(gè)行,愛取有的那個(gè)有,行、有這兩個(gè))是屬于業(yè);其它識(shí)、名色、六入、觸、受,到生、老死,這是苦──就是惑、業(yè)、苦,這都是「非道」,這不是出世間的圣道。出世間圣道是無漏的戒定慧;惑業(yè)苦這是凡夫流轉(zhuǎn)生死的道,生死之道,非道,不是圣道。這是一個(gè)解釋。

　　這個(gè)「非道」,道上面加個(gè)「非」字,而窺基大師他解釋:這個(gè)「道」,就是凡夫走的道路叫做「道」,那么就是惑業(yè)苦,由惑到業(yè)、由業(yè)到苦,由苦又是惑、業(yè)、苦這么流轉(zhuǎn),這是凡夫的道。這個(gè)圣人他所走的道路,就是無漏的戒定慧;無漏的戒定慧這個(gè)圣道,不是凡夫所走的道路,所以叫做「非道」。他這個(gè)解釋和慧遠(yuǎn)法師解釋的同不同?相同不相同?這樣說,這個(gè)「非道」就是不是凡夫道、就是圣道,那么「行于非道」就是行于圣道,就是這樣意思,行于圣道。

　　剛才說,染污的法(一切惑業(yè)苦染污)它不是圣道,「行于非道」,行于染污的這些惑業(yè)苦的道路,就能到達(dá)無上菩提,「行于非道」。那么現(xiàn)在窺基大師他講,「行于非道」,你走的這個(gè)道路不是凡夫道、就是圣道,可以到無上菩提去。這好像有一點(diǎn)相反,但是里邊的意思是一樣,后面的文你讀起來是一樣的,里邊的含義是一樣。

　　這維摩居士說:「菩薩行于非道,是為通達(dá)佛道」,就能夠通達(dá)這是佛道,就能到無上菩提那里去。這里面還有些意思我還沒說,我們到下面再說。這是維摩居士略答。

　　下面第三科,「文殊菩薩又問」。

　　庚三、文殊重問

　　又問︰「云何菩薩行于非道?」

　　這里面的含義深遠(yuǎn),不容易明白,怎么叫做「行于非道、通達(dá)佛道」呢?因?yàn)椴幻靼?所以文殊菩薩又問:「云何菩薩行于非道?」怎么叫做行于非道呢?又提出這個(gè)問題。下邊第四科,這維摩詰居士「廣答」,就是詳細(xì)地說明「行于非道、通達(dá)佛道」,就廣說了。

　　庚四、凈名歷別廣答(分二科) 辛一、廣辨(三十一句)(分四科) 壬一、起凡夫行(十八句)(分二科) 癸一、現(xiàn)凡夫集生死行(八句)(分三科) 子一、現(xiàn)起業(yè)因(一句)

　　答曰︰「若菩薩行五無間,而無惱恚;

　　答曰︰「若菩薩行五無間,而無惱恚;至于地獄,無諸罪垢;至于畜生,無有無明、憍慢等過;至于餓鬼,而具足功德�！惯@下面「維摩居士廣答」。廣答分成四科:第一科是「起凡夫行」,第二科「起二乘行」,第三科是「隨生死行」,第四科是「入涅槃行」;頭兩科是凡圣相對(duì),后邊兩科是生死和涅槃相對(duì),分這么四段來解答這個(gè)問題。先說「起凡夫行」。分兩科,第一科是「現(xiàn)凡夫集生死行」:「現(xiàn)凡夫」,就是菩薩示現(xiàn)凡夫的行為,這個(gè)行為是集聚生死苦的,是這個(gè)意思;分三科,第一科是「現(xiàn)起業(yè)因」。

　　「若菩薩行五無間,而無惱恚」,這是行于非道、通達(dá)佛道�！感形鍩o間」就是非道�！肝鍩o間」:就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五種,這五種罪業(yè),叫做無間罪�！笩o間」:就是到了地獄的時(shí)候、受苦的時(shí)候,這個(gè)苦相續(xù)不斷的苦惱,中間沒有說是休息一會(huì)兒,沒有這件事,所以叫做無間。

　　若菩薩他做這種事,做這五無間罪;這五無間罪本來是凡夫做的,凡夫有這種事情,弒父、弒母的這些事情,凡夫做這種事情,現(xiàn)在菩薩做這個(gè)事情,菩薩也做這個(gè)事情。凡夫做這種事情,一定是有極惡的忿怒,這個(gè)瞋恨心非常的大;惱恚,惱者恨也,這個(gè)恨的心很厲害,極大的忿怒,極大的忿怒就做這種五無間罪�，F(xiàn)在菩薩做這種事情「而無惱恚」,心里面沒有煩惱、沒有恨,沒有這件事,所以「通達(dá)佛道」。「行五無間」是行于非道,通達(dá)佛道「而無惱�！�,所以就是這樣子。這個(gè)意思呢,就是菩薩這時(shí)候有這個(gè)因緣需要做這種事情,他是用慈悲心、用無所得的般若的智慧,用大慈悲心來做這個(gè)事情。

　　這個(gè)事情,慧遠(yuǎn)法師他是說,這個(gè)菩薩入于三昧中,他修學(xué)這個(gè)法門成功了,是在三昧里邊、就是在無分別中現(xiàn)出這種事情,就是「行五無間罪」做這種事情,所以沒有惱恚,并沒有這個(gè)染污心、沒有忿怒,和凡夫是不同的。這樣子,所以就叫做「行于非道、通達(dá)佛道」,是這個(gè)意思。這個(gè)事情,凡夫行五無間是惱恚心所做的,而菩薩做這種事情沒有惱恚心,沒有這個(gè)心,這是和凡夫不同。所以「行五無間」這是凡夫行,「而無惱恚」那就不是凡夫行了。

　　所以這兩個(gè)解釋都是對(duì)的:行于非道就是行于圣道;「行五無間,而無惱�！惯@不是凡夫、是圣人。所以這兩個(gè)解釋意思是一樣的。

　　我們凡夫做什么事情,都是在有所得的心情上做這種事情,就是執(zhí)著這是有,有顛倒想──「虛妄分別孰為本?顛倒想為本。顛倒想孰為本?無住為本�！咕褪窃跓o明煩惱里面,就是執(zhí)著。說「無明」這句話,我們好像不太明白,就是執(zhí)著都是真實(shí)的,因?yàn)槎际菆?zhí)著,不知道這是虛妄的、如幻如化的、是畢竟空的、如水中月,不知道這件事,執(zhí)著是真實(shí)的。

　　「執(zhí)著真實(shí)」這句話,我們也不太明白,因?yàn)槲覀儚纳�以�?就是我看見這是墻、我看見這是燈,就是這樣子,我另外也沒有別的想法嘛。但是(我曾經(jīng)說過這件事)譬如李廣射虎這件事,我曾經(jīng)說過這故事。李廣射虎,他看見那個(gè)草里面有個(gè)虎,他拿箭射,射,當(dāng)然那個(gè)箭就射到這個(gè)虎的身體里面去了,但是到那里一看,是個(gè)石頭,不是真是老虎,那他就感覺奇怪了,所以再射,就射不進(jìn)去了。那么這樣解釋,什么叫做執(zhí)著?就是這樣,他認(rèn)為這是老虎,我們只是心里面認(rèn)為是老虎,其實(shí)那就是有執(zhí)著在里面了;等到知道是石頭,是石頭,不是老虎,不是肉長(zhǎng)的老虎,是石頭,這時(shí)候我們也沒有說我特別執(zhí)著嘛,沒有這樣想法,但是再射,射不進(jìn)去。那么為什么呢?就是執(zhí)著。你在罵我,我不高興,我也沒有特別執(zhí)著這個(gè)人罵我,但是其實(shí)里面就是有執(zhí)著。你認(rèn)為是老虎也是執(zhí)著、認(rèn)為是石頭也是執(zhí)著,你認(rèn)為那個(gè)人是贊嘆你、認(rèn)為那個(gè)人毀辱你,都是執(zhí)著,就是里面有執(zhí)著。

　　現(xiàn)在「菩薩行五無間,而無惱�！共皇沁@樣子,他沒有執(zhí)著心,他認(rèn)為這都是如幻如化的、都是畢竟空寂的,但是在這里邊他有慈悲心,「行寂滅慈,無所生故」,雖然觀一切法是寂滅相,但是還是有慈悲心在里面。譬如說,阿羅漢也可以觀一切法都是寂滅相,但是沒有慈悲心,這是不一樣,不一樣的。現(xiàn)在「菩薩行五無間,而無惱�！�,就是沒有這個(gè)染污心,他沒有這個(gè)執(zhí)著心。沒有惱恚實(shí)在就是沒有執(zhí)著心,而實(shí)在是大悲心,而又是與般若相應(yīng)的無相的大悲心做這件事。那么這就叫做「行于非道、通達(dá)佛道」。你這樣子行菩薩道,就能到無上菩提。

　　這是行惡法,菩薩當(dāng)然也能行善法,行善法也是,他也是不執(zhí)著,沒有執(zhí)著心;沒有執(zhí)著心,但是也還做善法,不是說沒有執(zhí)著心就不做善法;因?yàn)樗�里邊有大悲�?感覺眾生苦,我要去度化眾生,而還無眾生可度。那也是,但是那就不是行于非道,那是行于善道而通達(dá)佛道。善和惡,在菩薩都是無執(zhí)著的,所以那就是「菩薩道」,也就是「佛道」。這第一科是「現(xiàn)起業(yè)因」,行五無間罪這是業(yè)因。

　　子二、示受苦果(四句)(分二科) 丑一、三涂難(三句)

　　至于地獄,無諸罪垢;

　　這是「示受苦果」,你造罪了,你造罪了就是要受苦果的。菩薩雖然和凡夫不同,不是用惡心做惡事,菩薩是用善心、用清凈心做了這種事來利益眾生的,但是受不受果報(bào)呢?菩薩也是到地獄去的�！钢劣诘鬲z,無諸罪垢」:他也是到地獄去受苦的,但是他并不是有罪,不是罪業(yè)使令他到地獄去。他實(shí)在怎么回事?就是菩薩化現(xiàn)一個(gè)身體到地獄去受苦了,菩薩沒有到地獄去。連初果須陀洹都不到地獄去了,初果須陀洹不到三惡道受苦的,何況大菩薩呢!但是菩薩他也不撿這個(gè)便宜的,他示現(xiàn)是做了惡事,其實(shí)在他沒有惡心就不是惡事,但是他也是到地獄去受苦。受苦,實(shí)在怎么回事?就是菩薩化現(xiàn)一個(gè)身體,化現(xiàn)一個(gè)身體在那里受罪,實(shí)在是沒有罪垢,那什么?這都是假的、都不是真實(shí)的。所以「至于地獄,無諸罪垢」。

　　我們凡夫境界,我們佛教徒相信有善惡果報(bào),就不敢做惡事;有時(shí)候有煩惱也可能會(huì)做,做,心里也就有點(diǎn)害怕、有怖畏;怖畏,你就得懺悔,不然那個(gè)業(yè)力就把你拉到地獄去了。至于不相信善惡果報(bào)的眾生,他可能是:「我要開槍!」別人誰也不能擋住,他有權(quán)力嘛,他要開槍就是開槍了;因?yàn)樗麤]有善惡果報(bào)的思想,他也不會(huì)有這件事、沒有這種想法──做惡事會(huì)下地獄,他沒有這個(gè)想法,但是偶然地也會(huì)想到,還是心里不安的,還是心里不安;心里不安呢,還有別的事情,這不安也過去了,然后他就到地獄去,就是業(yè)力把他拉去了。你不愿意去也得去,這個(gè)業(yè)力是很厲害的,佛菩薩都無可奈何!造了罪,這個(gè)罪使令你受果報(bào),佛菩薩沒有辦法解決這個(gè)問題。

　　至于畜生,無有無明、憍慢等過;

　　這個(gè)菩薩,「至于地獄,無諸罪垢;至于畜生,無有無明、憍慢等過」,造了這個(gè)無間罪業(yè),從地獄出來,可能還要到畜生世界受苦�！钢劣谛笊�,無有無明、憍慢等過」,到畜生的世界去,造了什么罪呢?就是無明、胡涂,可能還有憍慢心,由這些過失造的罪,到畜生世界去受苦。菩薩也是,造了罪也到畜生這個(gè)世界,但是都是化現(xiàn)的,不是真實(shí)的。

　　從因果的道理上來說,菩薩也不應(yīng)該到三惡道去,因?yàn)樗麤]有惡心,沒有惡心,所做的事情就沒有罪,因?yàn)榘①囈�識(shí)沒有受熏,這還是這個(gè)道理。你造罪的時(shí)候,你的動(dòng)機(jī)──造罪的同時(shí)都是要心在那里動(dòng)作才能造、才有行為;心若不動(dòng),沒有事。所以做事的時(shí)候,在外面看你在做事,實(shí)在就是內(nèi)心在動(dòng)。你內(nèi)心一動(dòng),阿賴耶識(shí)受熏了,那就是業(yè)力;那個(gè)業(yè)力將來就使令你要受苦。而菩薩他沒有惡心,沒有惡心,阿賴耶識(shí)沒有受熏,沒有受熏怎么會(huì)到地獄去呢?這是他的化現(xiàn)!化現(xiàn)出

　　來的,那是給眾生看的──造罪是受苦的!是這么回事。所以到地獄去是這樣子,到畜生世界也是,他并沒有應(yīng)該受畜生報(bào)的因緣,「無有無明、憍慢等過」。

　　至于餓鬼,而具足功德;

　　菩薩造了罪,也是要到餓鬼去受苦。但是眾生到餓鬼的世界去受苦,那就是有慳貪的關(guān)系,慳吝、貪。這個(gè)慳吝,我不肯布施叫慳;你所有的好東西我還要貪,貪求,有所貪求。自己感覺到不足,雖然很多了但還不足、還要貪;但是別人有所求,他就不肯給──叫做慳、貪,這兩個(gè)字,因此而到餓鬼道去受苦。菩薩到餓鬼的世界去,「而具足功德」,菩薩是沒有慳貪的這件事,他是很多很多的福善,很多很多的福、很多很多的功德,他沒有到餓鬼受苦的因緣,但是就是化現(xiàn)的,化現(xiàn)這些事。

　　丑二、上二界長(zhǎng)壽難(一句)

　　行色、無色界道,不以為勝;

　　前面是說到三惡道去,這底下說到色界、無色界。

　　菩薩也能夠?yàn)楸娚�的軌�?也能示現(xiàn)出來修學(xué)禪定,就是放棄了一切的欲,而能在空閑處修學(xué)禪定;修學(xué)禪定成功了,得到色界定、得了無色界定,那就是行色界道、行無色界道,成功了以后,「不以為勝」,也不認(rèn)為有什么了不起。因?yàn)樗�那個(gè)般若波羅蜜的大智慧,觀察這件事也是如幻如化的、是畢竟空寂的、是無所得的,他和凡夫不同。凡夫若是成就了色界定、成就了無色界定,這高慢心非常大,高慢心很大很大的,但是菩薩沒有高慢心。菩薩沒有高慢心,我們?cè)��?jīng)講過,我們讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,到第七地菩薩還有一點(diǎn)慢,還有一點(diǎn)慢;現(xiàn)在說無慢,那可見這個(gè)菩薩是超過第七地,很高了。

　　子三、現(xiàn)起煩惱(三句)

　　示行貪欲,離諸染著;

　　這下邊是「現(xiàn)起煩惱」,三界以內(nèi)都算是苦果,色、無色界道,你生到色、無色界天,若圣人來看,那也是苦惱的果報(bào),也并不是圣道�，F(xiàn)在這是第三段,是「現(xiàn)起煩惱」。第一段「現(xiàn)起業(yè)因」,第二段「示受苦果」,第三段「現(xiàn)起煩惱」。

　　「示行貪欲,離諸染著」:這個(gè)菩薩,什么叫做行于非道、通達(dá)佛道呢?「示行貪欲」:從外面看他表現(xiàn)出來的,這個(gè)人有貪欲心,對(duì)這個(gè)欲的染著心很厲害;但是實(shí)在來說,菩薩的內(nèi)心是沒有染著的,對(duì)這個(gè)欲沒有染著心,這就叫做行于非道、通達(dá)佛道。

　　示行瞋恚,于諸眾生無有恚礙;

　　表面上菩薩也忿怒了,但是內(nèi)心里面,菩薩對(duì)于一切眾生沒有忿怒,心里面沒有忿怒的障礙,沒有這件事。

　　示行愚癡,而以智慧調(diào)伏其心;

　　這個(gè)「示行」,「示」是出現(xiàn)的意思,從外表上看,這個(gè)菩薩出現(xiàn)了愚癡的行為,胡涂、不明白道理;而實(shí)在菩薩內(nèi)心里面,是「智慧調(diào)伏其心」的,用智慧調(diào)伏其心。我們凡夫,自己若有一點(diǎn)功德的時(shí)候,表現(xiàn)得很好;菩薩反倒是,真是有大智慧、表現(xiàn)出胡涂,這是大智若愚的意思,是這樣意思。這意思就是菩薩是無我的,凡夫是有我,這就是同樣有這個(gè)問題。

　　癸二、現(xiàn)起凡夫障道之行(十句)(分二科) 子一、起凡夫損己之行(九句)(分二科) 丑一、明無正行(六句)

　　示行慳貪,而舍內(nèi)外所有,不惜身命;

　　前面是第一科「現(xiàn)凡夫集生死行」;現(xiàn)在第二科「現(xiàn)起凡夫障道之行」,就是做這種事情是障礙圣道的,菩薩也有這件事。這個(gè)障道之行里邊,第一科是「初起凡夫損己之行」,對(duì)于自己有所損害;第二科「起凡夫惱他之行」,惱亂別人。一個(gè)損己、一個(gè)惱他。現(xiàn)在先說損己之行。

　　「示行慳貪,而舍內(nèi)外所有,不惜身命」:菩薩示行慳吝和貪欲這種的行為。這樣行為(慳貪)就是障礙了布施波羅蜜,障礙了檀波羅蜜,就不能修檀波羅蜜了�！付�舍內(nèi)外所有」:但是菩薩實(shí)際的情形,他內(nèi)心里面,舍內(nèi)所有和外所有,都能棄舍,他不執(zhí)著的�！覆幌�身命」:最困難的、最不容易布施的就是身命,但菩薩都不愛惜,都可以舍頭目腦髓來利益眾生。那為什么要示行慳貪呢?就是有這樣的因緣,需要菩薩這樣示現(xiàn)來饒益眾生,是這么意思。他的意思、他的目的還是利益眾生的。

　　示行毀禁,而安住凈戒,乃至小罪猶懷大懼;

　　他「示行毀禁」:表現(xiàn)出破戒了,破戒就障礙了戒波羅蜜的成就,所以這也是障道之行,對(duì)自己也不利;但是實(shí)際上,他是「安住凈戒」的。這也和前面的意思一樣,造五無間罪;「示行毀禁」,當(dāng)然將來就是下地獄了,那么給眾生看──喔,破戒會(huì)下地獄,下地獄會(huì)受苦,這樣子就不敢破戒了。菩薩是以身示范、現(xiàn)身說法,是這樣,「示行毀禁,而安住凈戒」的。

　　「乃至小罪猶懷大懼」:這個(gè)「安住凈戒」的情形是這樣,乃至到小小的一個(gè)突吉羅,他都恐怕、都有恐懼,有很大很大的恐懼,做這種事對(duì)于圣道有障礙,不敢做,害怕。這是「乃至小罪猶懷大懼」。

　　示行瞋恚,而常慈忍;

　　他表現(xiàn)出來有瞋恚心、有忿怒,當(dāng)然這就障礙了忍波羅蜜,(布施、持戒、忍辱)障礙忍波羅蜜;但實(shí)在他的內(nèi)心「而常慈忍」,心常是慈悲、容忍的。你觸惱他,他不介意的,他的性格非常的柔和、非常的柔軟,并不忿怒的,但是他會(huì)現(xiàn)出來這個(gè)境界,那實(shí)在是假的、不是真的。

　　示行懈怠,而勤修功德;

　　菩薩也是現(xiàn)出來懈怠,懈怠那就沒有精進(jìn)波羅蜜了;但是事實(shí)上,他還是勤修功德,還是有精進(jìn)波羅蜜的。那么從這些文看出來,菩薩是有兩個(gè)面目:一個(gè)是惡、一個(gè)是善。你說菩薩好欺負(fù)嗎?不是的,菩薩也會(huì)忿怒,不可以欺負(fù)的!也會(huì)這樣做。所以我們不要說行菩薩道的人,「唉呀!在這個(gè)社會(huì)上很困難,菩薩行菩薩道很容易」,他隨時(shí)也會(huì)拿刀的!你不可以欺負(fù)他。當(dāng)然這不是小菩薩所能做的,小菩薩做不來,這是大菩薩境界。

　　示行亂意,而常念定;

　　表現(xiàn)出來,菩薩他心里面也是散散亂亂的,但實(shí)在內(nèi)心里面是常在三昧里邊,并不是散亂的�！甘拘衼y意」就障礙了禪波羅蜜,但是他實(shí)在是在禪定里面。

　　「念定」,這里有個(gè)「念」字,「念」是明記不忘,就是不忘所緣境,不忘所緣境。當(dāng)然所緣境,通常說,一個(gè)用世俗諦作所緣境、一個(gè)第一義諦作所緣境。這是我們初開始學(xué)習(xí)禪(靜坐)的人的一個(gè)大患,就是「念」字不夠,沒有這個(gè)「念」的力量,就是常把所緣境忘了,就念其它的事情;其它的事情來了,就一直地念下去,而不知道回來念原來的所緣境。當(dāng)然有的時(shí)候有困難,我知道不對(duì),我想念原來的所緣境念不來,這也是有這個(gè)問題;但是也有的能回到原來所緣境,但是就想不起來。這是初開始靜坐的人都有這個(gè)問題。

　　現(xiàn)在這上說,圣人他這個(gè)「念」具足了,他不忘。當(dāng)然若是念世俗諦的所緣境,這是初開始用功的人的境界。若入了圣位的時(shí)候,他是念第一義諦;念第一義諦,第一義諦現(xiàn)前而無所取著,就是無所得的境界。這是「示行亂意,而常念定」。

　　示行愚癡,而通達(dá)世間、出世間慧;

　　表現(xiàn)出來的行為,胡涂、愚癡的境界�！赣薨V」這句話,我初出家的時(shí)候?qū)W這個(gè)《四教儀集注》,也講這個(gè)愚癡。愚癡,不是說其笨如牛叫做愚癡,不是,不是這個(gè)意思;可能這個(gè)人是大學(xué)教授、非常有知識(shí)的人,但是用佛法的立場(chǎng)來看,這個(gè)人愚癡,愚癡啊!他不相信因果,這就是愚癡嘛。

　　「示行愚癡,而通達(dá)世間、出世間慧」,而實(shí)在這個(gè)菩薩,他通達(dá)世間的事情,一切緣起法他完全都明白,也通達(dá)出世間的第一義諦,他也通達(dá)無礙,這是有大智慧。通達(dá)出世間的第一義諦的智慧,那就是根本智;通達(dá)世間的緣起,就是后得智了。這個(gè)權(quán)智、實(shí)智都是具足的。

　　丑二、無行方便(三句)

　　示行諂偽,而善方便,隨諸經(jīng)義;

　　前面是六波羅蜜,這是菩薩行菩薩道、利益眾生的一個(gè)主要的一種德行�，F(xiàn)在「示行諂偽,而善方便,隨諸經(jīng)義」這是方便行。前面是「正行」,這個(gè)是「方便行」。

　　無方便行是什么呢?就是你若有這種行為,就妨礙你求得正法(求法)。你想要修學(xué)圣道,你先要求法,然后才知道怎么樣修學(xué)圣道;求法的時(shí)候,你的行為諂偽,這樣就有困難。諂曲、虛偽,這個(gè)行為不好。菩薩也會(huì)做這個(gè)事,「示行諂偽」;但是菩薩內(nèi)心是有「善方便」,有善方便而「隨諸經(jīng)義」的。「善方便」意思就是他有善巧方便的智慧,能隨順別人,他不違逆他人的意愿、能隨順?biāo)��?叫做「善方便」;但是隨順?biāo)��?而不是虛偽�！鸽S諸經(jīng)義」:隨順佛法,他的內(nèi)心是隨順佛法的真義的,那就是不虛偽了。不隨順、與佛法有所違,那就不合道理,就是有所虛偽。

　　示行憍慢,而于眾生猶如橋梁;

　　「示行憍慢」:菩薩他也會(huì)有憍慢的態(tài)度�！笐x慢」:就是自己高起來了,叫做「憍」;瞧不起別人,叫做「慢」�！笐x」是自己高起來,「慢」是輕視別人。菩薩也現(xiàn)這種行為來利益眾生�！付�于眾生猶如橋梁」:但是他的內(nèi)心可不是高慢的,內(nèi)心非常卑下,就像橋梁似的,誰都可以從那里走。那也表示這個(gè)橋梁能把你度過去,度過這個(gè)煩惱河。菩薩也能廣度眾生、而沒有高慢心,雖度眾生而沒有高慢心,內(nèi)心實(shí)在是這樣子,在表現(xiàn)于外,有的時(shí)候也會(huì)有憍慢的態(tài)度。

　　示行諸煩惱,而心常清凈;

　　他也是表現(xiàn)出來有很多的煩惱,但是心實(shí)在是不染污的,「心常清凈」。

　　這三句話都表示無方便行,就是求法的時(shí)候,你向人求法的時(shí)候,你有諂偽、你有憍慢、你有諸煩惱,這有困難,你求法是有困難的。

　　子二、起凡夫惱他之行(一句)

　　示入于魔,而順佛智慧,不隨他教;

　　這是第二科,就是「起凡夫惱他之行」。前面是自己惱亂自己;這是第二科,惱亂別人。

　　「示入于魔」:菩薩有的時(shí)候有這種需要的時(shí)候,他也會(huì)現(xiàn)出一個(gè)魔王的行為去擾亂這個(gè)修行人,前面也提到這件事;但是他內(nèi)心實(shí)在來說,「順佛智慧」,他是不惱亂人的。他惱亂人、表現(xiàn)出來惱亂人,但是和凡夫的魔王不同,他是來堅(jiān)強(qiáng)你的圣道的,使令你的圣道更堅(jiān)強(qiáng)的意思,來考驗(yàn)?zāi)阋幌?那么意思。所以他內(nèi)心里面是隨順佛的智慧的,就是以正法、佛的正法來教化眾生的,「順佛智慧」。「不隨他教」:而不會(huì)隨順違背佛法的人的教導(dǎo)。違背佛法,那么就是教人胡涂,愚弄人的這些事情,菩薩不會(huì)做這種事情。

　　我頭幾天曾經(jīng)講過,我們?nèi)羰切麚P(yáng)佛法,就是令人開發(fā)智慧的行為。如果其它的事情,實(shí)在就有愚弄人的嫌疑!你不是說佛法,有愚弄人的嫌疑。你可能沒有這個(gè)心,但是那件事是愚弄人的,是愚弄人的。譬如說,我告訴你:「我勸你做什么功德、什么功德,將來你就可以做國(guó)王!」我們勸人這樣做,而那個(gè)人也就這樣做,后來就是做了國(guó)王;做國(guó)王以后就放逸,做了很多的惡事;做很多惡事,下地獄了。那么這件事,當(dāng)初誰叫他做這個(gè)事?那就有點(diǎn)愚弄的意思!說是我對(duì)這個(gè)人,我恨他,但是怎么辦法能報(bào)復(fù)呢?投票的時(shí)候,我選他做方丈!叫你做方丈就是叫你苦惱,那就是愚弄人的意思。所以其它事以此類推,就是這個(gè)意思。

　　所以你若是沒有得無生法忍、沒有得道種智,行菩薩道,都有這種嫌疑,都有愚弄人的嫌疑。因?yàn)槭裁茨?菩薩知道這個(gè)人的根性,他這個(gè)時(shí)候應(yīng)該這樣做,那菩薩對(duì)這個(gè)眾生教化了,他繼續(xù)負(fù)責(zé)的,他繼續(xù)來引導(dǎo)他。凡夫不行,凡夫說完話就不負(fù)責(zé)了,那么將來有問題的時(shí)候,你還是不大知道怎么回事兒。所以自己雖然沒有心,事實(shí)上有這種嫌疑,有這個(gè)嫌疑的。所以實(shí)在來說,得了道種智以后才能行菩薩道!不過這個(gè)按佛法來說,還不能說有罪,因?yàn)槟銢]有心,你沒有心傷害他,沒有這個(gè)意思,還是好心,所以他將來下地獄,你不用負(fù)責(zé)!這情形是這樣的。

　　這一段文上說,「示入于魔,而順佛智慧,不隨他教」,這個(gè)「不隨他教」實(shí)在來說,沒有愚弄人的想法。但是若是得了道種智以后,這樣的大菩薩行菩薩道的時(shí)候,他知道這件事,會(huì)明白這個(gè)道理,他不會(huì)做這件事。

　　壬二、起二乘行(二句)

　　示入聲聞,而為眾生說未聞法;

　　前邊第一段是「起凡夫行」,菩薩也現(xiàn)出來凡夫的行為來度化眾生的�，F(xiàn)在這是「起二乘行」,菩薩會(huì)現(xiàn)出來二乘的行為(聲聞、緣覺的行為)度化眾生的。那這可見,這也叫「行于非道」。行凡夫行是非道,行二乘行也叫做非道,「行于非道、通達(dá)佛道」。

　　「示入聲聞,而為眾生說未聞法」:菩薩有的時(shí)候,觀察這個(gè)眾生有這個(gè)需要,那么菩薩就現(xiàn)出一個(gè)聲聞人,現(xiàn)出個(gè)初果、二果、三果、四果阿羅漢,現(xiàn)出這個(gè)人。這個(gè)聲聞人他的行為唯是自己修學(xué)圣道,而沒有發(fā)大悲心、廣度眾生的。那么菩薩若「示入聲聞」,不同于聲聞,「而為眾生說未聞法」:而為一切眾生說你沒聽過的佛法,那是什么?就是大乘佛法!聲聞人都是為人說小乘佛法,菩薩若是現(xiàn)入聲聞的時(shí)候,他會(huì)說大乘佛法的,那是他的大智慧境界。這是一種。

　　示入辟支佛,而成就大悲,教化眾生;

　　「辟支佛」翻個(gè)「獨(dú)覺」,獨(dú)覺就是出在無佛世的時(shí)候,沒有老師,他自己開悟了。我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》那上面說出來,說這個(gè)人為什么他愿意這樣?最初他發(fā)過愿,他就愿意出在無佛、無佛法的世界,他自己就會(huì)覺悟圣道。為什么這樣?就是有高慢心,有高慢心的一個(gè)人。在因地發(fā)愿的時(shí)候有高慢心:「我不要有師父,不要有師長(zhǎng),我自己就開悟了!」他有高慢。但是他久種三多──見佛多、聞法多、種善根多。

　　我剛才說,我初出家的時(shí)候,就學(xué)《四教儀集注》。我看印順老法師一篇文章,他在閩南佛學(xué)院上課的時(shí)候,那個(gè)是什么課程?《阿毘達(dá)磨雜集論》。這個(gè)書我是讀過,這書非常好!非常好。那么《四教儀集注》上就說到,它說什么叫做辟支佛?久種三多──見佛多、聞法多、種善根多。這個(gè)「種善根」怎么講?很久很久不明白、不知道。見佛多,我們可以明白(自己認(rèn)為是明白了),見佛多;聞法,聽佛說法聽得多;但是種善根,什么叫種善根?不懂!后來忽然間明白這個(gè)意思,什么叫做種善根?就是修四念處!修四念處他修得多。見佛聞法是解,或者聞思的智慧;修四念處是修,聞思修是修,修慧,修所得慧,修所成慧,種善根多。種善根多的時(shí)候,他發(fā)愿出在無佛世的時(shí)候,所以他就容易得圣道──看見春天百花開、秋天百花落,花開、花落,「聲聞悟非常以成道,緣覺覺緣離以即真」,這是《肇論》上有這個(gè)話。就是這樣子,他也還是要有點(diǎn)因緣的啟發(fā),他才能得圣道,倒不是說沒有因緣,不是;要有因緣才能得圣道。

　　那么「示入辟支佛」,菩薩這個(gè)時(shí)候也現(xiàn)為辟支佛身,應(yīng)以何身得度者、即現(xiàn)何身而為說法,菩薩也現(xiàn)這個(gè)辟支佛身。辟支佛也是沒有大慈悲心,沒有大慈悲心;他在世的時(shí)候也有可能教化幾個(gè)眾生的,也能教化眾生,因?yàn)樗�有可能�?huì)收徒弟,教化他徒弟修學(xué)圣道,也可能不收徒弟,這各式各樣情形了。但是菩薩現(xiàn)辟支佛身的時(shí)候,「而成就大悲」,他心里面有大慈悲心,他能教化一切眾生的,這就和辟支佛不同了。

　　表現(xiàn)于外的相貌是聲聞、是辟支佛,而內(nèi)心里還是大菩薩境界,是這個(gè)意思。所以是「行于非道、通達(dá)佛道」這個(gè)意思。

　　壬三、隨生死行(十句)(分二科) 癸一、示受人間報(bào)(九句)(分二科) 子一、在苦無惱(五句)(分二科) 丑一、依果(一句)

　　示入貧窮,而有寶手功德無盡;

　　這是第三科「隨生死行」。前面是「起凡夫行」、「起二乘行」這兩科說完了,現(xiàn)在第三科「隨生死行」。有十句;第一科是九句,「示受人間的果報(bào)」;分兩科,第一科,初有五句「在苦無惱」,在苦惱的境界里面而沒有苦。

　　「示入貧窮,而有寶手功德無盡」:菩薩這個(gè)時(shí)候,他的大智慧觀察這個(gè)地區(qū)的眾生,他應(yīng)該現(xiàn)一個(gè)貧窮的境界,現(xiàn)出這個(gè)貧苦的人;但是他實(shí)在來說,「而有寶手功德無盡」,貧窮就是什么都……衣食住都有所不足,生活很困難,現(xiàn)這么一個(gè)人。但實(shí)在這個(gè)菩薩「寶手功德無盡」,他有寶手,就是這個(gè)寶能從手里面出來,那手能出來很多的寶,「而有寶手功德無盡」,財(cái)富是無窮無盡,并不貧窮,就是表現(xiàn)出來于外的境界,只此而已,不是真實(shí)的。

　　丑二、正報(bào)(四句)

　　示入形殘,而具諸相好以自莊嚴(yán);

　　前面示現(xiàn)個(gè)貧窮的人;現(xiàn)在這一句話,現(xiàn)出來一個(gè)「形殘」,這個(gè)身形有所不足,缺一個(gè)耳朵、缺一個(gè)眼睛,或者缺只手、缺腿,「形殘」�！付�具足相好」,但實(shí)在來說,他的相好莊嚴(yán),并不缺少,而且還是特別莊嚴(yán)的。菩薩也這樣子度化眾生。

　　我們看那個(gè)《高僧傳》上,無著禪師到五臺(tái)山去要見文殊菩薩。就看見一個(gè)老翁,放牛翁�？匆娺@牛翁,牛翁還招待他,叫到一個(gè)地方去喝茶,還說了一大段話,提到「前三三與后三三」,還說到這句話。而那些禪師語錄上,什么叫做「前三三」?這樣這樣說。實(shí)在這「前三三、后三三」在《摩訶止觀》上的,在《摩訶止觀》上說到「前三三與后三三」。這可見天臺(tái)智者大師講的《摩訶止觀》,文殊菩薩都知道!文殊菩薩曾經(jīng)讀過。就問他:什么叫做「前三三與后三三」?他不知道!無著禪師不知道。所以這個(gè)禪師只坐那里──念佛是誰?不肯多讀書!你看這個(gè)事情。

　　文殊菩薩現(xiàn)一個(gè)放牛翁;現(xiàn)在這一段文,「示入形殘」,這樣的苦惱的境界菩薩也示現(xiàn)出來,但是菩薩實(shí)在是「具諸相好以自莊嚴(yán)」。

　　我這說話又是題外的話了。為什么我們看不見文殊菩薩?就是現(xiàn)出來我們知道這是文殊菩薩,現(xiàn)出來明明白白的就看到文殊菩薩,為什么看不到?我們不能?明明白白的,我看見觀世音菩薩,觀世音菩薩同我說話,為什么不能這樣子?我們提出這個(gè)問題,我們?cè)趺椿卮疬@個(gè)問題?這若學(xué)習(xí)《攝大乘論》,就能回答這個(gè)問題了。

　　《攝大乘論》后面那一段文說到,就是你要成就奢摩他的時(shí)候,成就奢摩他�！赋删蜕菽λ�」這句話怎么講?什么叫做成就奢摩他?〈分別瑜伽品〉,《解深密經(jīng).分別瑜伽品》講了,就是一定要從未到地定、到色界四禪、無色界四空定,你成就了;最低限度得到未到地定,就是成就奢摩他了。如果說是你還沒得到未到地定,你也靜坐,有的時(shí)候心里面也能寂靜住,這不是奢摩他,叫「隨順奢摩他」。它那上說,成就了奢摩他,就可以見到佛了!可以見到佛、看見這些大菩薩,都可以見到。就知道,明明白白的,看見文殊菩薩、大家講話,你看這個(gè)殊勝的境界是這樣的。

　　我們有沒有心看見觀世音菩薩、看見文殊菩薩、普賢菩薩?就是明明白白的看見,大家可以講話、可以談話,有沒有這個(gè)意思、有沒有這個(gè)意愿?當(dāng)然我們就是造一個(gè)像,我看不見佛、看不見菩薩,造一個(gè)佛的像、造一個(gè)菩薩的像,造一個(gè)像,我們禮拜,這也是有功德,也是很好,但是還不如看見佛菩薩的相(佛菩薩的身相),那就是化身。

　　這可見我們沒有得奢摩他的時(shí)候,不能看見。你若有誠懇心,你到五臺(tái)山去,文殊菩薩可能會(huì)(那也就是要文殊菩薩同意了)或者現(xiàn)個(gè)牛翁、放牛翁來見見面,也可能現(xiàn)出一個(gè)普通的比丘和你見見面,但是見的時(shí)候不知道,因?yàn)榭炊际乾F(xiàn)平常的境界。若是你成就奢摩他了的時(shí)候就不同了──你到五臺(tái)山也可以;不到五臺(tái)山,你在這里你就入定、入于奢摩他的時(shí)候,你念文殊菩薩就看見了!會(huì)有這個(gè)境界。

　　現(xiàn)在說「示入形殘」,就是菩薩現(xiàn)這么一個(gè)人和你見見面,但是你當(dāng)時(shí)不知道。而實(shí)在這個(gè)人是大菩薩,「具諸相好以自莊嚴(yán)」的人,但是我們不知道,等知道的時(shí)候,他已經(jīng)走了!這個(gè)事情。

　　示入下賤,而生佛種姓中,具諸功德;

　　菩薩,那他的身分非常的高貴,但是他還示入到「下賤」的,就是特別卑劣的人,看是很苦惱的人這個(gè)境界,這樣子來度化眾生的。「而生佛種姓中」:但實(shí)在菩薩的本來面目,是生在清凈法界,住在「佛種姓」,佛種姓是清凈法界,就是第一義諦,菩薩是住在那里;那是佛境界,可以稱之為佛子了,生在佛家了�！妇咧T功德」:那是具足無量無邊的功德,而不是一個(gè)下賤的樣子,不是的。

　　示入羸劣丑陋,而得那羅延身,一切眾生之所樂見;

　　菩薩也還會(huì)現(xiàn)出來「羸劣」,這個(gè)身體很「羸」,「羸」是什么?就是瘦,特別瘦弱;「劣」,不是那么好的。什么叫做「羸劣」?就是丑陋,現(xiàn)個(gè)丑陋的形相。你想要看見文殊菩薩、老是想,這一天看一個(gè)羸劣丑陋的人,菩薩來見你了,但是沒有用他的殊勝的相好光明來和你見面,沒有,就現(xiàn)出個(gè)羸劣丑陋的人和你見面,但是你不知道�！付�得那羅延身」:菩薩本身是有那羅延身,那羅延是天身,天上有那羅延,那個(gè)身體特別的強(qiáng)壯、特別的美好,是「一切眾生之所樂見」的這么一個(gè)人,菩薩本身是這樣子,但外現(xiàn)出來是這么一個(gè)丑陋的境界。所以我們從這里,遇見什么境界不敢生高慢心,不要瞧不起別人,不敢的。

　　示入老病,而永斷病根,超越死畏;

　　菩薩也現(xiàn)出一個(gè)老人,現(xiàn)出個(gè)老而又有病的一個(gè)人,現(xiàn)出這么一個(gè)人;但實(shí)在他本身是「永斷病根,超越死畏」的身分,他的真實(shí)的境界。這老病誰歡喜?誰歡喜老、誰歡喜有病呢?而這老病從那里來的?是從貪瞋癡來的。是自己心里面常常有貪瞋癡的活動(dòng),那就是老病的根源、老病的因緣;你沒有貪瞋癡,再不老病了。

　　「超越死畏」:菩薩是證悟了第一義諦,不怕死的,根本沒有死這回事情,沒有生死這回事情。這個(gè)事情呢,就是我們?nèi)四苡悬c(diǎn)好心腸,無條件的、我無條件的利益一個(gè)人,很歡喜的利益一個(gè)人(但是不是發(fā)菩提心,你沒有發(fā)無上菩提心,但是也是有好心腸),無條件的利益一個(gè)老人、或者一個(gè)病人,將來你會(huì)生天上去,你能生到天上。生到天上、得到天身的時(shí)候,不老也不病,天上的人都是這樣,但是有死。天上的人不老也不病,但是有死。欲界天、色界天、無色界天,都是沒有老、沒有病,但是有死亡,都沒能「超越死畏」。只有斷了貪瞋癡以后,你做種種功德得到的果報(bào),無老、無病、無死,就是法性生身。

　　譬如說我們靜坐,我們歡喜靜坐,根據(jù)《瑜伽師地論.聲聞地》告訴我們這個(gè)靜坐的方法──凈行所緣這些事情,你得到未到地定。得到未到地定的時(shí)候有什么情形?就是煩惱能調(diào)伏!還是有煩惱,但是能調(diào)伏。這正念一生起來的時(shí)候、一提起來,這貪心就沒有了;也會(huì)有忿怒,但是正念一提起來,忿怒就沒有了。若是我們學(xué)習(xí)了佛法的時(shí)候,我們會(huì)修四念處,那愚癡心也會(huì)沒有,就能調(diào)伏。但是調(diào)伏是調(diào)伏,但是還是有,還是有貪瞋癡。若是你修七種作意,在未到地定里面修七種作意,得了初禪了,這欲界的煩惱沒有了,欲界的煩惱沒有。這個(gè)時(shí)候,沒有煩惱

　　是什么?沒有煩惱,心情自在!貪的時(shí)候不貪;瞋的因緣現(xiàn)前,心里不瞋;你有四念處,當(dāng)然也不胡涂。心里沒有貪瞋癡,這時(shí)候就心情自在,也可以說是快樂。

　　我們不愿意靜坐,沒有用這個(gè)止觀的方法來調(diào)心的時(shí)候,你這貪瞋癡隨時(shí)會(huì)活動(dòng);貪瞋癡活動(dòng)的時(shí)候,你快樂嗎?我看不快樂,自己苦惱。要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn):你不愿意靜坐,你的貪瞋癡沒有辦法調(diào)伏,就是苦惱。若是你只是修奢摩他,好一點(diǎn),但是不修毘缽舍那呢,有煩惱的事情你不能用智慧來調(diào)伏,因?yàn)槟愠２恍匏�不熟悉。你若修奢摩他、又修毘缽舍�?雖然沒有斷煩惱,煩惱境界出來的時(shí)候,你用毘缽舍那能調(diào)解,能自己調(diào)伏。用這個(gè)智慧來觀察的時(shí)候,以智慧調(diào)伏其心的時(shí)候,這個(gè)煩惱能調(diào)下來,就沒有問題──由戰(zhàn)爭(zhēng)的世界就變成和平了,變成和平的世界了。若是根本不修奢摩他、毘缽舍那,老是動(dòng)亂,動(dòng)亂來了的時(shí)候,你想和平不容易,不容易;過了幾十年,還是要恨!這是煩惱的問題。

　　現(xiàn)在說「示入老病」,這個(gè)身體要老、要病;說:「我還不老!」不老,不過你常常有病,我看沒有病的人很少;也有,看有幾個(gè)同學(xué)從來沒有告過病假,也有幾個(gè)同學(xué);但多數(shù)是有病。有病的時(shí)候,苦惱不苦惱?說是我不歡喜有老病,就得「永斷病根」,你就非要做這件事不可,不然的話就是要老病。

　　我們?nèi)粲泻眯哪c,我看我們出家人多數(shù)會(huì)有好心腸,出家人多數(shù)是好人,好人容易會(huì)做一些好事,做好事容易生天,出家人容易生天;生到天上去,不老、不病,但是有死。若是修四念處,這死也沒有了,就是「示入老病,而永斷病根,超越死畏」。所以,唯有佛法能使令我們得到安樂,離苦得樂!除了佛法另外沒有,沒有安樂的方法�！甘救肜喜�,而永斷病根,超越死畏」,菩薩他也示現(xiàn)有老、有病,但是心里面實(shí)在沒有病的事情,他也沒有死的恐怖,也沒有這回事。但是示現(xiàn)這件事,那就是種種的因緣要示現(xiàn)老病,示現(xiàn)這件事。

　　子二、處染不污(四句)

　　示有資生,而恒觀無常,實(shí)無所貪;

　　前面這五句「在苦無惱」,在苦惱的境界里面而菩薩不苦惱,因?yàn)樗�有圣�?他是方便示現(xiàn)苦惱的境界來教化眾生的,不是他真實(shí)是這樣子。下邊這底下有四句,「處染無污」,在染污里面他不染污,這也是「行于非道、通達(dá)佛道」。

　　「示有資生」:表現(xiàn)于外的,他有很多財(cái)富;資生,滋養(yǎng)生命的這些東西,很多的財(cái)富。「而恒觀無�！�:他對(duì)于這個(gè)財(cái)富觀察都是無常的,終究是要敗壞的�！笇�(shí)無所貪」:他心里面不貪著、不愛著這個(gè)財(cái)富的,沒有這個(gè)心,所以在染無污。

　　示有妻妾采女,而常遠(yuǎn)離五欲淤泥;

　　菩薩也示現(xiàn)有妻。凡夫也有妻,有妻不足、還要有妾,有妾還不足、還要有采女。菩薩也示現(xiàn)這樣子,「而常遠(yuǎn)離五欲淤泥」:但是菩薩內(nèi)心里面沒有欲,內(nèi)心里面還是清凈的。這個(gè)「淤泥」就譬喻這個(gè)愛,這個(gè)妻妾采女這愛像淤泥似的,你陷在里頭不能自拔,你想拔出來很難,所以譬喻這個(gè)愛不容易解脫。菩薩沒有這回事,他能遠(yuǎn)離,他不染著這件事。

　　現(xiàn)于訥鈍,而成就辯才,總持無失;

　　菩薩他還示現(xiàn)什么事情呢?「訥鈍」:「訥」是難言,說話的時(shí)候難,就是口吃,就是不容易吐出那個(gè)字來,老半天說出一個(gè)字來,叫做訥;「鈍」就是遲鈍,就是愚鈍沒有智慧�！付�成就辯才」:但是菩薩表現(xiàn)于外是「訥鈍」,但實(shí)在內(nèi)心里面是辯才無礙的,有總持�！缚偝帧故峭恿_尼,一點(diǎn)也沒有缺少。什么事情都是有大辯才無礙,是這樣的,但是示現(xiàn)是訥鈍的境界。

　　示入邪濟(jì),而以正濟(jì)度諸眾生;

　　「示入邪濟(jì)」:這個(gè)「濟(jì)」,譬如這個(gè)水、這一道河,從這個(gè)港口可以度過去,那么叫做「濟(jì)」�，F(xiàn)在說「邪濟(jì)」,就是外道,菩薩也示現(xiàn)到外道去,示現(xiàn)一個(gè)外道�！付�以正濟(jì)度諸眾生」:「正濟(jì)」就是佛法,佛法是能度人到彼岸去。外道是度人到苦海,在苦海里面跑、流轉(zhuǎn)生死,不能解脫。那么菩薩也跑到外道里面去,但實(shí)在菩薩還是以「正濟(jì)」廣度眾生的,就是以佛法度化眾生的。但是那個(gè)時(shí)候有那個(gè)因緣,他示現(xiàn)外道,也能去利益這些人,使令這些人轉(zhuǎn)邪歸正,有這個(gè)作用。

　　癸二、總明現(xiàn)入諸道(一句)

　　現(xiàn)遍入諸道,而斷其因緣;

　　這一句話是總明現(xiàn)入諸道。前面是一樣一樣的說,別明;這是總說�！脯F(xiàn)遍入諸道」:前面只是在人道,示現(xiàn)在人道。現(xiàn)在說,菩薩也能現(xiàn)入到六道,也能到地獄、餓鬼、畜生、人、天,通通都能去。「而斷其因緣」:而到那兒去不是受苦,他這大智慧能斷眾生流轉(zhuǎn)生死的因緣,能做這件事,所以這也是菩薩道,也就是行于非道、而通達(dá)佛道了。

　　壬四、入涅槃行(一句)

　　現(xiàn)于涅槃,而不斷生死。

　　前面是「隨生死行」,現(xiàn)在是「入涅槃行」。 譬如說阿羅漢也是,阿羅漢、辟支佛「現(xiàn)于涅槃」,他的壽命到了也入涅槃;

　　菩薩也「現(xiàn)入涅槃」,但是「不斷生死」,他還繼續(xù)來到眾生的世界度化眾生的、廣

　　度眾生的,所以「不斷生死」。

　　辛二、總結(jié)(結(jié)成佛道義)

　　文殊師利!菩薩能如是行于非道,是為通達(dá)佛道。」

　　這是總結(jié)前面這一段。維摩詰居士講到這里的時(shí)候,又招呼文殊師利菩薩,說菩薩能夠這樣子行于非道,就能夠通達(dá)無上菩提。這總結(jié)這一大段。

　　問:院長(zhǎng)慈悲!學(xué)生這里有一個(gè)問題。但是在我問問題之前,我想先聲明一下,我問這個(gè)問題純粹真的是想要解決自己內(nèi)心的矛盾而問的,不希望會(huì)引起什么其它的問題。

　　答:你不要顧慮。

　　問:我先敘述一下。因?yàn)閬矸饘W(xué)院這么久,內(nèi)心一直有一個(gè)矛盾,直到今天我才有這個(gè)勇氣提出這個(gè)問題來問。就是在剛剛院長(zhǎng)有講到這一段文,就是「示行毀禁而安住凈戒,乃至小罪猶懷大懼」,那我就想到說,這個(gè)都是在學(xué)院里面發(fā)生的事情,曾經(jīng)有兩件事。有一位法師她身體不好,我知道培一種乳酸菌可以對(duì)她的身體有幫助,我就去問那位法師,妳要不要帶回臺(tái)灣培,因?yàn)樗�那時(shí)候正好要回臺(tái)灣。然后她的回答竟然是說,因?yàn)槟莻�(gè)乳酸菌愈培會(huì)愈多,到后來會(huì)有壞生種的問題。所以雖然這個(gè)菌對(duì)她的身體有幫助,但是她寧可不要壞生種而不接受。然后同樣也有另外一個(gè)法師她看到我因?yàn)樯眢w不是很好,然后有持午,那她就怕我打坐的時(shí)候,我那時(shí)候打坐也的確會(huì)沒有體力的感覺,然后她就跟我講說,應(yīng)該在下午吃一點(diǎn)東西,這樣也許對(duì)打坐會(huì)有幫助。這兩位,同樣都是基于要修學(xué)圣道的理由,可是作法是完全不同的,這在我的內(nèi)心就產(chǎn)生矛盾。然后第二個(gè)情況是,像院長(zhǎng)在山上打七的時(shí)候也有講到說,祖師為了打坐會(huì)比較有力氣,所以在下午會(huì)開一個(gè)方便,就是說可以吃一個(gè)饅頭。但是以前院長(zhǎng)也有講過,舍利弗尊者曾經(jīng)有一次生病,然后目犍連尊者去幫他要到食物,可是舍利弗尊者入定一觀,這個(gè)食物是因?yàn)槲艺f出口而才得到的,所以他就不吃,那目犍連尊者也沒有勉強(qiáng)他吃。那我的問題是說……,還有在執(zhí)事上也曾經(jīng)遇到這樣的問題,就是過了時(shí)、過了十二點(diǎn),有客人來、或者是說有同學(xué)出門晚歸,那食物已經(jīng)歸入常住,那過了時(shí)間了,到底是要拿出來給同學(xué)吃呢?因?yàn)椴唤o他們吃,看他們肚子餓,心里也的確是過意不去;還有客人來,他們也不懂得寺院的規(guī)矩,所以他過了時(shí)間來。那到底是應(yīng)該再拿出來給他吃

　　呢?但是我心里又會(huì)想,這個(gè)食物已經(jīng)歸入常住,我又不敢承擔(dān)盜僧食的過失,那到底應(yīng)該怎么辦呢?

　　答:你說完了吧?應(yīng)該是依律而行!應(yīng)該這樣做。我們一般人的想法,就是晚間餓了要吃東西,我們一般人就是這么想;但是佛陀制戒的時(shí)候,佛陀也想過這個(gè)問題,但是還是制了戒,晚間不要吃東西,就是頂多吃一點(diǎn)非時(shí)漿,另外沒有東西可吃,就是這樣子。所以,你當(dāng)執(zhí)事處理事情,這件事就是按照律,律怎么規(guī)定的就怎么做,就這樣就好了。 我自己的經(jīng)驗(yàn),好像是……我初出家的時(shí)候,是沙彌,當(dāng)然我就隨著大眾這樣子,等到去受戒以后回來,受大戒回來以后,我們的師長(zhǎng)就改變政策,就是每半月半月誦戒,晚間要持午,不可以再吃東西了。當(dāng)然我也隨著這樣。我當(dāng)時(shí)的感覺,習(xí)慣每天晚間還吃東西,等到受了大戒以后回來,不可以吃東西,那么我們也隨著,隨著、這個(gè)心里不舒服,就是三天,三天不舒服,過了三天沒有事了。雖然晚間不吃東西,沒有事,不感覺有什么問題。這是我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn),就是這樣子。 所以晚間不吃東西這件事,我感覺有兩件事要注意。晚間不吃東西有一個(gè)什么好處?能減少欲心!不是說你修不凈觀,不是;自然的欲心就少,晚間不吃東西欲心少;欲心一少,結(jié)果對(duì)于靜坐有好處,靜坐也好一點(diǎn)!但是我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)了戒的話,如果對(duì)于佛恭敬心強(qiáng)的話,那當(dāng)然我們依教奉行。佛說了,晚間不要吃東西,那我們依教奉行,就是不吃,應(yīng)該是這樣。如果我們拿佛說的話不當(dāng)一回事,那你就是那樣子了。我從這句話里有很多感覺,對(duì)于佛陀有恭敬心,會(huì)有很多很多的功德!這是佛啊!你心里怎么想?這只是個(gè)凡夫比丘,那怎么想?這里能衍生很多很多的事情。 其實(shí)你說這個(gè)當(dāng)然就是關(guān)于戒律的問題,關(guān)于非時(shí)食的問題。當(dāng)然那個(gè)乳酸菌那位法師都不肯吃,那位法師了不起,持戒清凈,肯這樣做。其實(shí)不只是戒的問題,定、慧都有事情,都有問題。 我們?nèi)羰菍?duì)佛有恭敬心,對(duì)戒定慧都有幫助;如果對(duì)佛說的話不當(dāng)一會(huì)事,戒定慧都不行,都不能學(xué)習(xí)了。當(dāng)然持戒清凈,再能夠修習(xí)定慧,也容易成就;「尸羅不清凈,三昧不現(xiàn)前」。如果你能夠清凈地學(xué)習(xí)戒、而對(duì)于定慧有幫助,不要說已經(jīng)得圣道,就是得了三昧,奢摩他你得到未到地定、得到初禪,這時(shí)候也完全不同了,境界完全不同。 有的寺廟肯注重戒,這很難得、很好了,但是還是不足的,一定還要有定慧!我昨天曾經(jīng)講過,是昨天講、是今天早上說的?只是學(xué)習(xí)戒,問題還沒解決,只是暫時(shí)地安撫,一定還要修定慧,才能根本地問題才解決,一定要這樣子,不然這問題沒解決。世間上是因緣,什么都是因緣;沒有因緣,無可奈何!

　　所以,只要是你出了家(在家居士或者我們不說),只要是出了家的話,一定要學(xué)習(xí)佛法。說「我不做大法師」,你不做大法師你也要學(xué)習(xí)佛法,譬如你在一個(gè)寺院里面你做僧執(zhí)事,你要學(xué)習(xí)佛法,不然的話僧執(zhí)事你會(huì)做嗎?你做庫頭,這非時(shí)食這條戒,你晚間還拿東西給人家吃,同樣你也犯戒的,你這個(gè)庫頭也犯戒的。如果我們不學(xué)習(xí)戒,你知道這個(gè)事情嗎?《朱子治家格言》,朱子說:「子孫雖愚,經(jīng)書不可不讀!」朱子有這個(gè)智慧!我們佛教徒,我現(xiàn)在不要說名字,就是一個(gè)地區(qū)的佛教的領(lǐng)導(dǎo)人寫文章說:「做大法師有什么了不起,只是解說解說而已嘛!」這文章上就這么講。我一看,哦,這樣子!出家人不學(xué)習(xí)佛法,是怎么個(gè)境界!

　　看慧遠(yuǎn)大師傳,他也是非常重視戒,看天臺(tái)智者大師傳,也是重視戒,有病的時(shí)候他還是照樣持戒、而不隨便開緣。

　　有一個(gè)法師同我說,她是個(gè)比丘尼,算是長(zhǎng)老吧,她說:「哎呀,我收了徒弟,我叫她到佛學(xué)院讀去,讀了幾年回來就瞧不起我!」哎,這個(gè)事情你看!阿彌陀佛!怎么辦?

　　你們都不出聲,我再說幾句話。我從佛學(xué)院開始,我就想要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》,但是另外有個(gè)居士同我說:「能不能有個(gè)前方便,不要一開始就學(xué)《瑜伽師地論》?」我說那好,我們學(xué)習(xí)《攝大乘論》。但是《攝大乘論》一開始我們先學(xué)四念住,我們就學(xué)習(xí)《攝大乘論》,然后就開始學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》。

　　學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》的時(shí)候,我是念彌勒菩薩,我說:「希望菩薩慈悲,使令我們《瑜伽師地論》有始有終地把它學(xué)習(xí)圓滿!」但是我沒有和各位同學(xué)說:「也要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》有始有終地圓滿�！惯@句話我沒有對(duì)同學(xué)說,但我私下里說過這句話。我現(xiàn)在再在課堂上對(duì)各位同學(xué)說:假設(shè)你歡喜(我不勉強(qiáng)),你拜佛的時(shí)候,不妨念彌勒菩薩念它十聲(不是念三聲,念十聲),然后向彌勒菩薩說:「我弟子某某,我發(fā)愿,我從《瑜伽師地論》學(xué)習(xí)到圓滿!」發(fā)這么一個(gè)愿。念三次,心念口言三次,然后拜三拜彌勒菩薩�！浮惰べ�師地論》沒有學(xué)完,我不退學(xué)」,就是有病臨時(shí)告假,還是可以原諒的,但是「盡量的不告假,我把《瑜伽師地論》學(xué)習(xí)圓滿,不告假�！�

　　譬如說現(xiàn)在,我認(rèn)為現(xiàn)在印順老法師有這個(gè)威力,有什么威力?他寫出來一篇文章,你不可以不讀!你相信不相信?他若發(fā)表了一篇文章,我還沒有讀我心里就不舒服,哎呀怎么辦法(和這個(gè)人打電話、和那個(gè)人打電話)我要拿到,拿到這個(gè)要讀一讀!有這種意思,我有這個(gè)心情,我就有這個(gè)心情。

　　現(xiàn)在《瑜伽師地論》和印順老法師對(duì)比,怎么講?彌勒菩薩,《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的,是無著菩薩弘揚(yáng)出來,我們可以這么說;我們對(duì)《瑜伽師地論》

　　的印象,還不如印順老法師一篇文章嗎、不如他的一本著作嗎?所以發(fā)愿:「我有始有終我學(xué)完,究竟里面說什么,我要學(xué)習(xí)完了它;無論怎么難我不怕,我一定要學(xué)習(xí)完;無論怎么冷我不怕,我要學(xué)習(xí)完了它,究竟里面說的什么!」

　　現(xiàn)在〈聲聞地〉我們學(xué)習(xí)完了,〈聲聞地〉說的這么多事。我其中說到這個(gè),喔,得到未到地定以后,若想要得初禪,要修七種作意�！钙叻N作意」是什么?是不凈觀!七種作意就是不凈觀,我以前不知道,唯有在《瑜伽師地論》才知道這件事。下面講十六勝行,苦集滅道十六行,它當(dāng)然也說到五停心這些事情。喔,這個(gè)圣道的次第是這樣子可以得圣道。而到三果的時(shí)候要修無我觀,他有高慢心,那個(gè)地方說,要把這高慢心去掉,我慢、高慢心去掉,后來得阿羅漢道!說到這些事情。

　　現(xiàn)在〈菩薩地〉我們學(xué)習(xí)到〈戒品〉,一開個(gè)頭我們就放假了,后面很多事情啊,很多事情的。

　　我曾經(jīng)說過,〈聲聞地〉里面有三三昧、〈菩薩地〉也有三三昧,菩薩的三三昧和〈聲聞地〉不同,怎么個(gè)不同,你不想知道嗎?你想不想知道?而我已經(jīng)感覺到,到了〈決擇分〉比〈本地分〉難一點(diǎn)!有的同學(xué)怕難、有的同學(xué)還不怕難,我感覺到;「你是難,那我偏要學(xué),我不告假、我不請(qǐng)假,這個(gè)地方難,我怎么咬著牙,我也要把它學(xué)習(xí)完!」

　　其實(shí)我頭幾天也說話說到,你不歡喜見到觀世音菩薩嗎?你不歡喜看到觀世音菩薩?到了五臺(tái)山那個(gè)大石頭縫里,看見一個(gè)菩薩相,你就知足了嗎?說我看見有人造一個(gè)像,喔!這是觀世音菩薩,看這就知足了嗎?但是得未到地定……,若我來看,就是欲界定難,這九心住(欲界定)比較難,若得了欲界定,由欲界定到未到地定不是難,因?yàn)橛�界定到最后這個(gè)等持這時(shí)候已經(jīng)很好了,身體的問題都解決了,腿也不痛、心也不亂,心里面能夠無功用住,不用特別努力,心里面自然是明靜而住,這樣子你用功就不難了嘛,繼續(xù)努力就到了未到地定,到了未到地定的時(shí)候見佛菩薩不難,就能看見佛菩薩!

　　但是這話,我說的話不算數(shù),這話不是我說的,是《攝大乘論》說的,就是未到地定的時(shí)候,這個(gè)止成就了的時(shí)候,能見到佛菩薩!那樣子,我們現(xiàn)在讀《維摩詰所說經(jīng)》,「從無住本立一切法」這「無住本」怎么講?你玅境講得不對(duì),你可以去問維摩居士。你入定的時(shí)候念維摩居士名號(hào),維摩居士就會(huì)來同你說話、會(huì)講──你看這有多殊勝!我認(rèn)為這件事非常殊勝,可真是不簡(jiǎn)單!你給我十萬美鈔到臺(tái)灣去我都不要,我要見維摩居士!因?yàn)檫@件事非常殊勝!

　　不管是有道心、無道心,道心是強(qiáng)、是弱,都有相同的心情,就是離苦得樂!任何人都是有這個(gè)想法,不愿意苦惱,愿意心情自在,不要有苦惱──就是你這一念心就是圣道的根本!因?yàn)榉卜虻木辰缍际强鄲?只有得圣道是快樂的;那么你有這個(gè)離苦得樂的愿望,就會(huì)做這件事。

　　Tape50

　　智禪法師傳真問題

　　師父慈鑒:

　　「無住為本」一段,日前文略,點(diǎn)到為止而已。然義未足備,容有再申。

　　(一)先明以「無自性義」釋「無住本」:

　　一、約文義相屬辨:奘譯本譯為:「無住者,即無其本、亦無所住;由無其本、無所住故,即能建立一切諸法�！勾宋臒o決定性之義更為明顯。什師依無自性義釋之,王恩洋居士釋亦不出于緣起無我之義。實(shí)為舉揚(yáng)空相應(yīng)緣起之教義也。「無自性」非即同于「真如」,是在緣起法上空卻自性執(zhí)而已,是性空相應(yīng)之緣起,而非是真如之緣起。若依上文譯:以無自性故,即能建立一切諸法,于文于義誠不為錯(cuò)也。

　　二、約甚深殊勝辨:若只說到以無明為首的十二支緣起,則是共于聲聞之教,維摩說法若不顯發(fā)大乘殊勝的甚深空相應(yīng)緣起,則意猶未盡也。問答由緣起支進(jìn)而直探緣起性空,斯乃快說!說無自性為破無明,說無明亦無性無本,連執(zhí)有無明亦盡破矣!菩薩若不入于此,則于生死而有畏也。文義至此而致極,不思議解脫由此始也。

　　三、約辨病施治義:維摩先明眾生病源在無明倒想,至此話鋒更利,說空相應(yīng)緣起,正為對(duì)治無明也。至無明而止,譬如辨病而不與藥,非大慈悲也。

　　四、約普攝一切義:「無住則無本」、以「無住本立一切法」,字字千鈞,其義深廣。約無明釋,則重在雜染邊。若兼能明此甚深法則,實(shí)乃周遍一切,乃至佛果亦無出之,獅子吼也!

　　以上略以四義──文義相屬義、甚深殊勝義,辨病施治義,普攝一切義,以成「無自性」之釋也。

　　(二)另:依他起為本,是依止義,若無依他,遍計(jì)、圓成皆不成也,如樹依根。而無遍計(jì)仍可有清凈依他,孰為本也易可知矣。如意識(shí)依止意根,意識(shí)非定生也,而生必依根也。此依根本義,非依正生義。若論正生義,各從自種生現(xiàn),說依他起亦無有過。然十二支多說增上緣義,非因緣義也;故不應(yīng)難:遍計(jì)從依他起正生乎?或難:有依他而遍計(jì)非定生──非依出生義也。依他起義,實(shí)緣起之異名,無住之義、無本之性,理教推征,實(shí)不出于上文之義,諸有智者應(yīng)正比知。

　　總之,諸師各有所重,而能自圓其說;義雖有異,而順于圣道者同也。善會(huì)意者,各取所好可也。乞師指正。 弟子智禪頂禮

　　2000/11/20

　　答:關(guān)于「從無住本立一切法」,智禪法師他發(fā)表他的光明、他的智慧,現(xiàn)在他又繼續(xù)發(fā)揮這件事、發(fā)揮這個(gè)道理。我不知道、各位同學(xué)都有這個(gè)文了吧。我們?cè)倮^續(xù)討論好吧。

　　「無住為本」這一段文,「日前」他說的「文略,點(diǎn)到為止而已,然義未足備」,這個(gè)道理還沒有說圓滿,現(xiàn)在再發(fā)揮一下�！赶让饕詿o自性義釋無住本」,他分了四段。

　　「約文義相屬辨」,什么叫文義相屬,看他怎么講�！皋首g本」(就是玄奘法師翻譯的《說無垢稱經(jīng)》)是說:「無住者,即無其本、亦無所住;由無其本、無所住故,即能建立一切諸法」�！笩o其本」這句話,譬如說是,「欲貪孰為本?虛妄分別為本」,就是虛妄分別是欲貪的本。這句話再明白一點(diǎn)說,這個(gè)欲貪從那里來的呢?從虛妄分別來的,因?yàn)橛刑撏�分別才有欲貪的染污心現(xiàn)起,就是它是能生它的,叫做「本」。這個(gè)「即無其本」,「無本」就是沒有能生它的�！笩o所住」這個(gè)「住」是什么?就是依止處。它也沒有一個(gè)住處,沒有一個(gè)地點(diǎn)是它的住處,就是沒有一個(gè)依止處。譬如這件事出現(xiàn)了以后,它要有一個(gè)住處,那么叫做「住」。這就是回答了兩個(gè)問題:一個(gè)誰是「本」、一個(gè)誰是它的「住處」。

　　現(xiàn)在說「虛妄分別孰為本?顛倒想為本;顛倒想孰為本?無住為本」,無住是生顛倒想的本,顛倒想從無住生出來的�！笩o住則無本」,那么玄奘法師的翻譯就是:「無住者,即無其本、亦無所住;由無其本、無所住故,即能建立一切諸法」,這是玄奘法師翻的文是這樣。

　　下邊就是智禪法師他說話了�！复宋臒o決定性的道理更為明顯」,他說這么一句話。下邊,「什師依無自性義釋之」,鳩摩羅什法師以無自性義釋之,那要看維摩經(jīng)的注,《注維摩詰經(jīng)》,一共是十卷,這個(gè)藏經(jīng)里頭有,各位法師也可能有這個(gè)本子,「依無自性義釋之」�！竿醵餮缶邮酷屢嗖怀鲇诰壠馃o我之義」,也是這么說�！笇�(shí)為舉揚(yáng)空相應(yīng)緣起的教義。」

　　「『無自性』非即同于『真如』」,這無自性和真如是不一樣的,這是怎么回事呢?「是在緣起法上空卻自性執(zhí)而已」,什么叫做無自性呢?這緣起法上面去掉了自性執(zhí),這叫做無性�！甘切钥障鄳�(yīng)的緣起,而非是真如的緣起」,這是智禪法師這么說。

　　「若依上文譯:以無自性故,即能建立一切諸法,于文于義誠不為錯(cuò)也�！篃o自性能建立一切法這句話是對(duì)的,《中觀論》上:「以有空義故一切法得成」,那么這樣子說是可以;但是如來藏也可以這么說,以真如故一切法得成,也可以這么說;唯識(shí)的學(xué)者說,因?yàn)榘①囈�識(shí)故一切法得成,這話都可以說。這句話,是「建立一切法」的這句話可以解釋,我們可以接受,這句話我們是可以接受的。但是「無本」這句話,這個(gè)地方還沒說,似乎還是沒有說。

　　「第二、約甚深殊勝辨:若只說到以無明為首的十二支緣起,則是共于聲聞之教」,王恩洋特別提到十二緣起──無明緣行、行緣識(shí),王恩洋這句話是給僧肇大師作批注,僧肇大師有這個(gè)意思,你若看他那個(gè)文就知道是有這個(gè)意思的。現(xiàn)在智禪法師認(rèn)為這樣解太淺了,太淺,這是共于聲聞的教義,這么講�！妇S摩說法若不顯發(fā)大乘殊勝的甚深空相應(yīng)緣起,則意猶未盡也」,這好像太淺,不能夠顯發(fā)維摩居士的深義,不應(yīng)該以無明的十二緣起來解釋。

　　這個(gè)地方呢,我有意見,我有意見。天臺(tái)智者大師的解釋,我們凡夫流轉(zhuǎn)生死,佛陀對(duì)我們凡夫的流轉(zhuǎn)生死,就是無明緣行、行緣識(shí)乃至生緣老死,就是這樣講;這樣講也就是空相應(yīng)緣起,也是「以有空義故一切法得成」,和這個(gè)意思相順的,凡夫就是這樣子。但是觀十二緣起而得圣道的阿羅漢、辟支佛這些人,他們還沒有斷除去所知障,只斷了煩惱障,所知障還沒有斷,所以他們還有意生身,這在《成唯識(shí)論》上也說得很清楚,在《楞伽經(jīng)》里也有說這件事。這時(shí)候所知障還沒有斷,所知障就是無明,而那個(gè)意生身就是果報(bào)。十二緣起,我們可以分為惑、業(yè)、苦,就是煩惱、和業(yè)、和生死果報(bào),惑業(yè)苦。沒有斷所知障的這一些圣人(阿羅漢、辟支佛、菩薩)他們所知障還在的時(shí)候,也同樣有惑業(yè)苦,同樣是這樣,那不就是十二因緣嗎?但是那個(gè)時(shí)候的惑業(yè)苦的那個(gè)無明就指「所知障」說的,就不同于我們一般凡夫的無明。我們凡夫的無明是屬于「煩惱障」,當(dāng)然所知障也隱含在里邊,但主要是煩惱障;若斷除煩惱障以后,這個(gè)所知障的無明才現(xiàn)出來。就像這些阿羅漢,天女散華還著身,那就是他的所知障(就是還有無明)的關(guān)系。這樣說,這個(gè)十二緣起也通于圣人,通于阿羅漢、辟支佛、菩薩這些圣人,一直到佛才究竟清凈,應(yīng)該是這樣。

　　而這里邊,天臺(tái)智者大師講這個(gè)「顛倒想孰為本?無住為本」,「無住」就是「無明」。當(dāng)然智者大師其它的「無明緣行、行緣識(shí)」這一段他就沒有提,只是說這個(gè)無明。但是這個(gè)無明(這個(gè)無住)生出來顛倒想,顛倒想生出來虛妄分別,虛妄分別生出來欲貪,欲貪然后就有身──那么這也是惑業(yè)苦;這個(gè)惑業(yè)苦當(dāng)然也通于凡夫、也通于圣人。那么這個(gè)地方,智禪法師要再學(xué)習(xí)一點(diǎn)、再學(xué)一段。所以若是用無明來解釋,維摩居士應(yīng)該不感覺到說這是淺,因?yàn)檫@是通于圣人的,到佛的時(shí)候才清凈。

　　「問答由緣起支進(jìn)而直探緣起性空,斯乃快說」,這個(gè)事情說得非常好,感覺到快樂。

　　「說無自性為破無明,說無明亦無性無本,連執(zhí)有無明亦盡破矣」,也都破了。這個(gè)話,當(dāng)然這樣講是可以,但是你說「無自性」,什么不是無自性啊?色受想行

　　識(shí),色無自性、畢竟空、無我無我所;受想行識(shí)也是無自性,也是畢竟空、無我無我所;色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意都是啊。世間上欲界、色界、無色界,乃至阿耨多羅三藐三菩提都是無自性,這是通于一切法的,不只是這一點(diǎn)的。說是用「無自性來破無明」,那是的,無自性這個(gè)智慧是非常厲害的,能破一切煩惱!

　　「菩薩若不入于此,則于生死而有畏也」,是的,則于生死而有畏也,是的。

　　「文義至此而致極,不思議解脫由此始也」,這很好,智禪法師他的文學(xué)也是很好的。這是第二段,這是我有點(diǎn)意見。

　　「第三、約辨病施治義」,辨病施治,現(xiàn)在來說明你有什么病,說完了以后再說怎么樣來治療這個(gè)病,這比較圓滿了�！妇S摩先明眾生病源在無明倒想,至此話鋒更利,說空相應(yīng)緣起,正為對(duì)治無明也」,那就說「無住為本」這個(gè)「無住」是來破這個(gè)無明的,他這么講,這也好。

　　「至無明而止,譬如辨病而不與藥」,說「無住為本」這句話是為了破無明的,若這么講呢,「至無明而止」那就有一點(diǎn)過失,就是辨病而不與藥,只是說有病,但是沒有說藥,那就不圓滿了,「非大慈悲也」,這是沒有大慈悲心。那么這是智禪法師認(rèn)為這個(gè)解釋最圓滿;只說無明,「無住為本」這「無住」指無明說,這不圓滿,他是這樣意思。這是第三個(gè)解釋。

　　「第四、約普攝一切義:『無住則無本』、以『無住本立一切法』,字字千鈞」,每一個(gè)字都很有力量,不得了,你不可以動(dòng)搖的�！钙淞x深廣。約無明釋,則重在雜染邊。若兼能明此甚深法則,實(shí)乃周遍一切,乃至佛果亦無出之,師子吼也!」約無明解釋,則重在雜染這一面;「若兼能明此甚深法則」,這個(gè)意思是說:無住是依他起、依他起是無自性的──這樣子就是周遍一切,乃至佛果也在這里邊,這是師子吼、妙法!這么解釋。

　　「以上略以四義──文義相屬義、甚深殊勝義、辨病施治義、普攝一切義,以成無自性之釋也�！�

　　這個(gè)經(jīng)論,我們學(xué)習(xí)經(jīng)論,應(yīng)該是那樣,要認(rèn)識(shí)那個(gè)經(jīng)論本身的道理,你盡量地不要增加、不要減少,不增不減,應(yīng)該這樣子說;如果你有所增減,可能不太好,不太好,不應(yīng)該這樣。

　　「另:依他起為本」,前面是約無自性說,現(xiàn)在是以依他起為本,「是依止義」,就是無住為本「無住」是指依他起說�！溉魺o依他,遍計(jì)、圓成皆不成也」,是的,都不成立�！付鵁o遍計(jì)仍可有清凈依他」,遍計(jì)執(zhí)破掉了,還可以有清凈的依他起�！甘霝楸疽惨卓芍�矣」,誰為本,這是很容易明白。

　　我上一次曾經(jīng)說過,「無住則無本」這句話和依他起有矛盾�！笩o住」,你說無住是依他起──依他起是顛倒想的本、由依他起而生起顛倒想,這句話是有根據(jù),是對(duì)的。但是這個(gè)地方說「無住則無本」,就和依他起有矛盾了。因?yàn)橐浪�起有�?依他起誰為本呢?遍計(jì)執(zhí)為本──這是《顯揚(yáng)圣教論》說的。《顯揚(yáng)圣教論》說:依他起、遍計(jì)執(zhí)互為本。那你這個(gè)地方,你「無住」解釋為依他起,那就和文不合了,就合不上了。不過現(xiàn)在看他怎么解釋。

　　「如意識(shí)依止意根,意識(shí)非定生也,而生必依根也」,是的,沒有根就不能生�！复艘栏�本義,非依正生義。若論正生義,各從自種生現(xiàn)」,這也可以。意識(shí)依止意根生起,意根是意識(shí)的增上緣;若從自種生是因緣,因緣和增上緣是不一樣的�！刚f依他起亦無有過」,他的意思「無住」解釋為依他起是沒有過失。但是這個(gè)矛盾他還沒說。

　　「然十二支多說增上緣義,非因緣義也」,不是因緣義,「故不應(yīng)難」,不應(yīng)該難它不是說因緣,它是說的增上緣。雖然有親疏的不同,因緣比較親,增上緣似乎疏遠(yuǎn)一點(diǎn),但是還一定要有增上緣,沒有增上緣它還是不能現(xiàn)起的;要有因緣,也要有增上緣。

　　譬如說我們心里頭有煩惱,但是這個(gè)煩惱的現(xiàn)起,要由它的種子它才能現(xiàn)起。譬如阿羅漢沒有煩惱障的種子了,那它就不現(xiàn)起;你就是有個(gè)染污的境界出現(xiàn),阿羅漢他還是沒有煩惱,因?yàn)闆]有種子。所以沒有因緣就不能現(xiàn)起。我們凡夫是有因緣,我們有染污種子在心里面;有染污的境界,我們有可能煩惱現(xiàn)起。但是還要有一個(gè)不如理作意作增上緣,這煩惱的種子才活動(dòng);如果我們?nèi)缋碜饕猬F(xiàn)前了,雖然有煩惱種子,煩惱不現(xiàn)前。這可見增上緣也很厲害,也是很厲害的。所以凡夫可以修行,原因是在這里。他這是辯護(hù)一下。

　　「故不應(yīng)難:遍計(jì)從依他起正生乎?或難:有依他而遍計(jì)非定生」,是的,有依他起但遍計(jì)執(zhí)不一定能生。遍計(jì)執(zhí)是從依他起生的,但是依他起不一定能生遍計(jì)執(zhí);若有如理作意,遍計(jì)執(zhí)就不動(dòng)了。是,這個(gè)話對(duì)。「或難:有依他而遍計(jì)非定生──非依出生義也。依他起義,實(shí)緣起之異名,無住之義、無本之性,理教推征,實(shí)不出于上文之義,諸有智者應(yīng)正比知�！�

　　我認(rèn)為這個(gè)問題還沒解決,這一段文這話還沒有解決。就是:依他起以誰為本?以遍計(jì)執(zhí)為本!你能否認(rèn)這件事嗎?依他起它生不生遍計(jì)執(zhí),這是以后的事情;但是它現(xiàn)在有了依他起,依他起是從遍計(jì)執(zhí)來的,這是以前的事。我們這個(gè)生命體這是依他起,這個(gè)遍計(jì)執(zhí)是前一生造的,前一生事情已經(jīng)過去了,這個(gè)「本」指以前說。依他起從何處來呢?由遍計(jì)執(zhí)來的──這是過去的事情,這沒有辦法否認(rèn)了。說現(xiàn)在依他起生不生遍計(jì)執(zhí),那就看你現(xiàn)在怎么樣:你現(xiàn)在若如理作意,那么就不生遍計(jì)執(zhí),這依他起不生遍計(jì)執(zhí);你若是不如理作意,那么這個(gè)依他起還是生遍計(jì)執(zhí)──依他起生遍計(jì)執(zhí)、遍計(jì)執(zhí)生依他起,就是這樣子。

　　那么依他起能生遍計(jì)執(zhí),也是指有遍計(jì)執(zhí)的人才能生遍計(jì)執(zhí),沒有遍計(jì)執(zhí)的人這依他起在那里它不生遍計(jì)執(zhí)。所以從這個(gè)道理來說,「顛倒想孰為本?無住為

　　本」,這「無住」解釋「無明」是順理成章,比較順,比較順的。

　　「依他起義,實(shí)緣起之異名,無住之義、無本之性,理教推征,實(shí)不出于上文之義,諸有智者應(yīng)正比知」,「實(shí)不出于上文之義」,但是這個(gè)問題沒有解決、沒有解答。依他起是有本,而這個(gè)說「無住則無本」,那這個(gè)事就不合了!這個(gè)地方智禪法師還沒有解釋。

　　「總之,諸師各有所重,而能自圓其說;義雖有異,而順于圣道者同也」,這句話不對(duì)!你已經(jīng)說嘛,以無明為本是不合道理,現(xiàn)在又「順于圣道」,這句話不對(duì)了。「善會(huì)意者,各取所好可也」,你歡喜怎么解釋就怎么解釋。

　　不過現(xiàn)在我們已經(jīng)經(jīng)過這幾次的討論,我們明白一個(gè)道理:「從無住本立一切法」這句話容易講,都可以講,不管你是《中論》的學(xué)者、是唯識(shí)學(xué)者、你是如來藏學(xué)者,這句話都可以講,都容易講;但是「無住則無本」這個(gè)地方不容易,你不容易講。