僧寶論31、矢志不渝的玄奘法師 (第五章 法門龍象 人天師表 之十)

　　僧寶論31、矢志不渝的玄奘法師 (第五章 法門龍象 人天師表 之十)

　　玄奘法師(600-664)是隋唐時人,杰出的翻譯家,法相宗的創(chuàng)始人。法師自幼聰慧敦厚,溫文爾雅,儀表非凡,跟從仲兄誦習(xí)儒道經(jīng)典,勤學(xué)不懈。

　　玄奘十三歲時隨仲兄長捷在洛陽凈土寺出家,聽講《涅槃經(jīng)》,受習(xí)《攝大乘論》。大業(yè)八年(612年),洛陽選拔二十七人出家為僧。主考大理寺卿鄭善果見法師年紀(jì)雖小,卻對答出眾,問他出家目的何在?法師答道:“意欲遠(yuǎn)紹如來,近光遺法�！敝骺假澰S他器宇非凡,志向高遠(yuǎn),破格以沙彌身分錄入僧籍。

　　隋唐之際,天下大亂,兄弟二人從洛陽出發(fā),經(jīng)過長安抵達(dá)成都,開始了參謁耆宿,尋師訪道的參學(xué)生活,足跡遍及半個中國。法師在成都學(xué)習(xí)《攝大乘論》、《阿毗曇論》,聽受《迦延論》。唐武德三年(620年),法師年滿二十歲,在成都空慧寺受具足戒,并學(xué)習(xí)戒律。后又北上受習(xí)《成實(shí)論》和《俱舍論》。在長安,他聽當(dāng)時佛門大德法常、僧辯二位法師講《攝大乘論》,質(zhì)疑問難,縱橫論辯,眾時賢深為其智慧與才學(xué)所折服,贊嘆他為“釋門千里之駒”,而法師也因此譽(yù)滿京城。

　　在參學(xué)訪道的過程中,玄奘法師發(fā)現(xiàn)當(dāng)時眾多高僧對佛法的見解不一,沒有定準(zhǔn)。因印度尚有很多梵本沒有譯為中文,加上前人所譯經(jīng)論多采用意譯,使得很多問題,無法解答,讓后學(xué)們無可適從。為解決這些根本問題,玄奘大師發(fā)愿前往天竺尋訪原始梵本經(jīng)典,探求佛法真義。

　　貞觀元年(627年),法師決意西行。因從中土前往西域,必須要得到皇帝的特許,他二度上表陳情,但沒有獲得批準(zhǔn)。但他仍冒險出關(guān),由長安經(jīng)秦州(今甘肅天水一帶)、蘭州抵達(dá)涼州(今甘肅武威)�？墒莿偟讲痪�,長安的追捕令也緊隨其至。法師唯有晝伏夜行,歷盡艱險,穿過甘肅走廊,抵達(dá)瓜州(今甘肅西北部),不顧留難,執(zhí)意前行。

　　玄奘法師以探險家般的膽魄,勇士般百折不撓的意志,只身一人,進(jìn)入了方圓八百里的莫賀延磧大沙漠。莫賀延磧大沙漠位于羅布泊和玉門關(guān)之間,今稱“哈順戈壁”,“上無飛鳥,下無走獸,草木不生,人跡罕絕;時而風(fēng)卷沙石,時而暴曬濕蒸;時而見枯骨遍野,戰(zhàn)場遺跡;時而見兇惡野獸,鬼魅影像……”白天,太陽無情的暴曬使地表溫度極高,根本無法落腳,法師只能把自己埋在沙間,待到夜間出來趕路。大沙漠廣闊無垠,玄奘法師一時迷失了方向。不僅如此,在迷途中,他不小心打翻了水袋,茫茫沙海中,失去了飲水意味著喪失了一切生存下去的希望。在幾近絕望的境地下,法師幾乎要放棄西行的計(jì)劃,但最初的志愿一直鼓舞著他。法師以“寧向西天一步死,不向東土半步生”的決心,忍饑挨渴,懷揣一腔追求真理的熱情和為眾生求福祉的悲愿,以堅(jiān)強(qiáng)的意志,九死一生,最終戰(zhàn)勝了種種磨難。

　　走出莫賀延磧,路經(jīng)高昌國,高昌王麴文泰對玄奘法師崇高的僧格和高深的佛學(xué)造詣非常敬仰,給予厚供,拜為國師,并結(jié)為兄弟之盟,苦慰勸留,希望法師留在高昌國。玄奘法師求法志愿堅(jiān)定,絕食四天。高昌王被法師矢志不渝的精神所感動,只好為法師備好糧草盤纏,并挑選國內(nèi)僧人及侍從數(shù)人,護(hù)送法師西行。

　　玄奘法師帶隊(duì)翻越雪山蔥嶺,途中染上了冷病,一直到晚年,這種病仍不時發(fā)作。但是法師西行求法的意志在各種苦難的磨礪下變得更加堅(jiān)定。他取道阿富汗進(jìn)入今天印度境內(nèi),沿途瞻禮圣跡,直至那爛陀寺。

　　那爛陀寺是當(dāng)時佛教的最高學(xué)府,戒賢論師是寺里地位最崇高的導(dǎo)師。玄奘法師跟從戒賢論師學(xué)習(xí)唯識學(xué),被列在十位上首弟子之內(nèi)。在此求學(xué)的六年中,法師學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》,又學(xué)了《顯揚(yáng)論》、《大毗婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等論,鉆研諸部法義。此后,法師游歷五天竺圣跡,遍訪名師。他親近勝軍論師三年,學(xué)習(xí)《唯識抉擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴(yán)論》,研究因明等諸多問題,并竭力尋求梵本原典。法師從南印度游學(xué)歸來后,回到那爛陀寺,奉戒賢論師之命,在寺內(nèi)講授《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。當(dāng)時有師子光論師在那爛陀寺講授龍樹一系的《中論》與《百論》,辯駁玄奘法師的觀點(diǎn)。法師于是會和中觀、瑜伽兩宗,著《會宗論》三千偈頌破斥師子光論師的觀點(diǎn)。后又著《制惡見論》一千六百偈頌破斥小乘論師的《破大乘論》,因而名震五天竺。

　　戒日王在當(dāng)時統(tǒng)一了五天竺,是各國的盟主。他信仰大乘佛法,是那爛陀寺的護(hù)法。在拜讀了玄奘大師《制惡見論》后,戒日王萬分折服,極為推崇,便在首都曲女城舉行無遮辯論大會,五天竺十八國國王均列席會上,大小乘僧及婆羅門等共七千余人到場參加。戒日王禮請玄奘大師作為大會論主,弘揚(yáng)大乘法義。法師在會上講述了《制惡見論》的要旨,提出“真唯識量”的論點(diǎn),并懸之于會場外。一連十八天,法師一人高居論壇,闊論雄談,沒有一個人能辯倒他,也沒有人能改動《制惡見論》里的一個字。會后,十八位國王和諸多僧人、學(xué)者在玄奘法師座下皈依了大乘佛法,法師成為印度宗教哲學(xué)的最高權(quán)威,獲得了“大乘天”、“解脫天”的美譽(yù)。

　　玄奘法師雖然聲震天竺,然而,他始終未曾忘記當(dāng)初離開故土,西行求法的初衷。他無時不刻不在思念自己的祖國,希望學(xué)成后東歸,振興中土的佛教。戒日王一再挽留法師在印度弘法,有的國王甚至要為法師供養(yǎng)一百座寺院。玄奘法師從懷里取出他一直珍藏的一抔祖國的黃土,對他們說:

　　“支那國去此遐遠(yuǎn),晚聞佛法,雖沾梗概,不能委具,為此故來訪殊異耳。今果愿者,皆由本土諸賢思渴誠深之所致也,以是不敢須臾而忘�！�

　　在玄奘法師的強(qiáng)烈要求下,戒日王等無奈,只好送他回國。

　　玄奘法師回到長安,在舉國上下空巷迎接之時,法師一人獨(dú)坐靜室。在歷盡艱辛的十九年后,他冷靜審思,毅然決定投入到譯經(jīng)的事業(yè)中去。唐太宗曾兩度勸他棄道輔政,法師均以“愿守戒緇門,闡揚(yáng)遺法”為由推辭。太宗只好遵從法師志愿,輔助他的譯經(jīng)事業(yè),建立了長安譯經(jīng)院,下詔翻譯法師取回的經(jīng)典。玄奘法師在長安弘福寺、大慈恩寺、玉華宮等寺院都開設(shè)了譯場,專心譯經(jīng),分秒必爭,白天沒有完成的工作,必定要在晚上繼續(xù)完成。每天譯經(jīng)結(jié)束,還要誦經(jīng)拜佛,直至三更才睡,然后五更起床,繼續(xù)翻譯。如此孜孜不倦,譯經(jīng)十九載,共譯出經(jīng)論75部,1335卷,將印度所學(xué)盡傳中國。

　　玄奘法師在譯完《般若經(jīng)》后,自覺身體大不如從前,知道無常將至,時日無多,便向寺眾和弟子歡喜辭別:

　　“玄奘此毒身深可厭患,所作事畢,無宜久住,愿以所修�；�回施有情,共諸有情同生兜率天彌勒內(nèi)眷屬中奉事慈尊,佛下生時亦愿隨下廣作佛事,乃至無上菩提�！�

　　玄奘法師圓寂前,有弟子問:“和尚決定得生彌勒內(nèi)院否?”法師報(bào)云:“得生�！焙�,右肋而臥,安然舍報(bào)。唐高宗驚聞噩耗,哀傷不已,反復(fù)說:“朕失國寶矣!”出殯當(dāng)天,五百里之內(nèi),四眾送葬者有一百多萬。當(dāng)夜留在白鹿原墓地為玄奘法師守靈的四眾弟子有三百萬人之多。

　　與很多人相比,玄奘法師的一生近乎單調(diào)——他人生的大部分時間仿佛只是在行走、譯經(jīng),然而他卻在這樣簡明的人生中,為人類創(chuàng)造了史詩般追求真理的征程,為中國翻譯了成千上萬卷經(jīng)書。他的所做所行——求法和譯經(jīng),全是一個和尚的本分。他終其一生舍身為法,矢志不渝。正如魯迅先生所言,玄奘法師是當(dāng)之無愧的“中華民族的脊梁”。