第二次閉關(guān)隨筆 弘法思路

　　弘法思路

　　修習(xí)佛法經(jīng)書,如果能以“十法行”的方式進(jìn)行,最是殊勝,其間功德勝過世間任何善根,實(shí)踐者乃能了知�！稄浲釉�修行次第引導(dǎo)》內(nèi)容應(yīng)落實(shí)“十法行”的修法,方得實(shí)益!切實(shí)積累智慧資糧,初學(xué)者應(yīng)落實(shí)“普賢七支供”(十大愿王)之觀修法,“六加行”【注1】?jī)粽戏e累福德資糧。

　　二零零八年八月初六日

　　注1:六加行:一、禮佛十萬;二、供養(yǎng)十萬;三、皈依十萬;四、念往生咒十萬(或七佛滅罪真言);五、放生十萬;六、施食十萬。

　　六大修學(xué)體系務(wù)必落實(shí),必然成就,具體落實(shí)需依《彌陀院修行次第引導(dǎo)》。

　　六大修學(xué)體系:一、以戒為師,落實(shí)因果正見,斷惡修善,培養(yǎng)做人之道德良心,發(fā)起(培養(yǎng))信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡的自性善,以十一善心所【注1】為處世原則,轉(zhuǎn)惡為善,轉(zhuǎn)無記為正念,以善心出發(fā),落實(shí)身口的正業(yè)、正命、正語,克服粗重惡業(yè),逐步邁向涅槃安穩(wěn)之勝義善。

　　二、依菩提道次第,修三士道,明確道路方向,懺罪積累�；�兩種資糧,把握三主要道,落實(shí)成佛要領(lǐng)。

　　三、心地法門:依《正道光輝》【注2】,修十法行,對(duì)照自心,提起正見正念,獲清涼心地,不心外求法。

　　四、一門精進(jìn),依《禪定旨要》,備好聞思修智慧資糧,落實(shí)止觀,以五調(diào)為前提,念佛為方便,會(huì)歸止觀,成就真修實(shí)證,克服中度煩惱,催破無明我執(zhí)。

　　五、親近善知識(shí),聽聞?wù)��?如理思維,法隨法行。修行必忠實(shí)真誠(chéng)親近善知識(shí),聞思正見,依善知識(shí)教導(dǎo)而修,不應(yīng)自以為是,胡亂修習(xí),沒有組織系統(tǒng)、次第,也不了知三學(xué)之修行法要,遇境迷惑,學(xué)“我”不學(xué)佛,焉能成就!

　　六、修利他諸善法,培養(yǎng)福德資糧,落實(shí)于生活中,無怨無悔,以備修行之順緣。

　　注1:十一善心所:一、信,謂于一切善法,忍可樂欲而不疑。有信實(shí)有(于諸法事實(shí)之理中,甚深信忍)、信有德(于三寶真凈之德中,甚深信樂)、信有能(于世間出世間一切善法,甚深信力)三種。二、慚,慚者羞惡之心,謂心常知慚,崇重賢善,恥往昔所做過惡,則能對(duì)治無慚,息諸惡行。三、愧,愧者廉恥之心,謂心常知愧,不為暴惡,悔往昔所做過非,則能對(duì)治無愧,息諸惡業(yè)。四、無貪,謂于五欲順情等境,心生厭離而無所染著。五、無嗔,謂于五欲違情等境,心常忍辱,不起忿怒。六、無癡,謂于一切理事等法,明解決了,無所迷惑。七、勤,謂于一切善法,精進(jìn)修習(xí),不生懈怠,圓滿善業(yè)。八、安,安即輕安。謂遠(yuǎn)離粗重惱亂,及除障定之法,調(diào)暢身心,而轉(zhuǎn)安適。九、不放逸,謂精進(jìn)身、口、意三業(yè),令心平等,寂靜而住,舍離一切掉舉、昏沉等障。十、不害,謂于一切有情眾生,無所損惱,不加嗔恚,常運(yùn)慈悲之心,拔其�？�,與其安樂�！尽�成唯識(shí)論·卷六》】

　　注2:《正道光輝》:能弘法師所著書籍。

　　三士道次第修學(xué)函授課程

　　各個(gè)課程:按照《彌陀院修學(xué)次第引導(dǎo)》落實(shí)報(bào)名。

　　未皈依前課程;

　　二、三皈依課程;

　　三、五戒弟子課程;

　　四、菩薩戒弟子課程;

　　七天寺院培訓(xùn)指導(dǎo):律儀、聞思修課程內(nèi)容安排。

　　按班級(jí)階段指導(dǎo),內(nèi)容按各階段學(xué)習(xí)。

　　聽聞、筆記、實(shí)踐、生活體會(huì)。

　　完成每一個(gè)階段后再升進(jìn)上一階的學(xué)習(xí)課程。未學(xué)過的可補(bǔ)課,務(wù)必落實(shí)菩提道次第。

　　指導(dǎo)思想按:六大修學(xué)體系、三學(xué)并重,二諦圓融,為建立三士學(xué)院作準(zhǔn)備!

　　為成菩提度生者——

　　不論自修或度人,皆應(yīng)通達(dá)成佛菩提之路,般若為諸佛之母,出生一切諸佛,故欲成佛者應(yīng)學(xué)修般若。廣般若、深般若之學(xué)修可以依《菩提道次第廣論》、《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》、《入中論》、《中論》為代表,不可不深入聞思修,而大乘諸法的修行一定要以解脫道的觀行為基礎(chǔ),這樣才能堅(jiān)固成就。

　　普度眾生從孝敬父母、奉事師長(zhǎng)、尊師重道開始。因?yàn)?假如我們對(duì)給予我們身體、養(yǎng)育我們的父母,和給予我們智慧教導(dǎo)、引導(dǎo)我們走正道不落邪途的師長(zhǎng)都不能尊敬,不懂得知恩感恩報(bào)恩,又怎么能對(duì)一般的眾生產(chǎn)生視之如母、視之如師的尊敬和度脫他們的心呢?又怎么能念眾生歷劫對(duì)我的深恩,而產(chǎn)生救度他們的報(bào)恩之心呢?所以一個(gè)人要普度眾生,一定要從孝敬父母、奉事師長(zhǎng)開始!這才是真實(shí)的發(fā)心,而非自欺欺人的話!

　　對(duì)于利根人來說,發(fā)菩提心行菩薩行不會(huì)畏難;但對(duì)一般廣大眾生來說,要他頓入佛乘,發(fā)菩提心、行菩薩行就會(huì)怖畏困難、不敢承擔(dān),因?yàn)樽运阶晕覙I(yè)習(xí)嚴(yán)重的原故。眾生雖然本來是佛,但無始無明,起惑造業(yè)受苦,慣于輪回,哪能一朝頓舍?故此佛陀演說五乘佛法,因材施教,究竟會(huì)歸一乘,普皆成佛!宗喀巴大師繼承文殊、彌勒諸大士的無垢?jìng)鞒?依阿底峽尊者《菩提道炬論》造成《菩提道次第論》廣略兩種,攝五乘佛法成三士道、三主要道,會(huì)歸究竟成佛之目的,循序漸進(jìn),普令眾生皆能應(yīng)機(jī)無誤向成佛邁進(jìn)而不會(huì)畏難不前或漫無目的,實(shí)是稀有殊勝!故此佛法因眾生根機(jī)有利鈍之分而有頓漸之施設(shè),若頓若漸皆可應(yīng)機(jī)施教而成佛。利者是歷劫勤修資糧今生成頓;鈍者今生漸修而積漸轉(zhuǎn)頓,故此不可互相排斥。善知識(shí)應(yīng)機(jī)施教,悲心平等,無非是要眾生俱成佛道,自利利他而已!故而利根者不可看不起鈍根,鈍根者不可毀謗利根,應(yīng)當(dāng)各人修自宗、贊他宗,齊成佛道,皆大歡喜也!即使利根者也應(yīng)常反省自己資糧是否圓滿,不夠者應(yīng)補(bǔ)足,須知六祖舂米,聽五祖講《金剛經(jīng)》無非資糧,依所教而修行自有成就之日;看神秀大師勤懇謙虛成為兩京法主、三帝門師。如果利根者傲慢,鈍根者自卑,此該煩惱,不能成就。無論利鈍之根都要自信、謙虛,依頓漸之相應(yīng)而修,各能成就!總之,從善知識(shí)來說,若鈍若利,觀機(jī)而教;從修學(xué)者來說,是鈍是漸應(yīng)信解行證,努力而為。如此師資道合,才是教學(xué)之理想矣!

　　摧破邪見,才能顯出真實(shí)(正見),對(duì)邪見默然等于放縱(默認(rèn))其發(fā)展,那樣會(huì)傷害眾生的法身慧命。眾生只有聽聞?wù)�見才能開啟聞慧;只有聞慧,才能進(jìn)一步有思慧;只有思慧,才有進(jìn)一步的修慧;只有修慧,才能進(jìn)一步的證到真實(shí)慧(無漏慧)。當(dāng)然,對(duì)一般人來說,正見要逐步的來,不能妄談般若,但對(duì)根機(jī)夠的人不妨直談般若,是次第的引導(dǎo)或者直顯真實(shí),要觀機(jī)設(shè)教,否則藥不對(duì)癥,不能治病或不能及時(shí)治病。至于各人所適合法門也觀機(jī),總之共同的路不離菩提道次第,即使頓根,也是具足菩提道次第的圓滿資糧,否則也不可能當(dāng)生成就。而各個(gè)法門在各人志趣不同,卻不能勉強(qiáng),目的都無非解脫成佛。既然究竟一樣,又何須自是非他呢?佛法的修行能帶來兩種果報(bào),一即增上生(即果報(bào)越來越好);一即究竟勝(即究竟解脫成就乃至成佛),此兩種果報(bào)即是由積累�；蹆煞N資糧開始的。

　　現(xiàn)代佛教的反思

　　佛教在現(xiàn)代,經(jīng)過高僧大德的努力弘揚(yáng),世人已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)了佛教,佛教事業(yè)可謂蒸蒸日上,實(shí)應(yīng)隨喜贊嘆;但在佛教發(fā)展的過程中也有一些問題比較突出,如不及時(shí)解決,對(duì)佛教的發(fā)展實(shí)有危害,今總結(jié)如下,以便探討:

　　教界目前修與學(xué)的脫節(jié)比較嚴(yán)重,于三無漏學(xué)并重的重要性還是不夠重視,受戒者多,戒律之實(shí)踐、學(xué)修不夠,定慧(止觀)的指導(dǎo)不夠;雖有講經(jīng)說法,但總是說之圓頓,行之甚難。是止是觀分不清楚甚多,實(shí)修時(shí)如何落實(shí)止觀、成就定慧,知之甚少。說實(shí)修者偏于盲練,不能抓住了生死、破無明我執(zhí)的要點(diǎn);說理論者偏于空談,不能會(huì)歸實(shí)踐,最后能摸著門徑,有一二分相應(yīng)已是難得。故此,無奈者只說老實(shí)念佛就好,但真老實(shí)念者也不多,反之排斥學(xué)經(jīng)論、學(xué)他宗者也不少。而參禪者說是直指人心,見性成佛,但悟入者少。明師難遇,空“參”度日�？傊�,毫無基礎(chǔ),教理不通,盲修瞎練;不懂次第、沒有系統(tǒng);空談戲論,如把學(xué)佛等于世間學(xué)問。加之商業(yè)性沖擊,世俗應(yīng)對(duì),問題百出,久之信仰淡化、信心不足、蒙混度日,了生死之心消磨殆盡,唯剩經(jīng)懺佛事。而戒律的學(xué)修不多,想學(xué)修者不懂次第,無法從簡(jiǎn)落實(shí),得受清涼,反如入海算沙,成為困擾;名相繁難,望之生畏,故而認(rèn)為學(xué)律不合現(xiàn)代;只重形式受戒,不懂開遮持犯,不從基礎(chǔ)做起趨向解脫也多,如天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)也只是理論說之者多,如何落實(shí)觀行卻嚴(yán)重不足,久之,苦于只知名相,無法解脫。

　　本來佛法是解行并重、學(xué)修不二,止觀(定慧)的教導(dǎo)也非常清楚,但是歷史上只管說圓頓,本是應(yīng)機(jī),但久之生弊,籠統(tǒng)真如,無從下手;又把基礎(chǔ)(四諦十六行觀)等否定干凈,近現(xiàn)代世間斷滅空者甚多,一味適應(yīng)社會(huì)凡情俗見,久之佛教的不共殊勝教義又被蒙塵,變得膚淺庸俗。總之,教界問題是有必要深刻反省,不能遲延!如何對(duì)治,讓圣教光大,普度眾生,實(shí)是當(dāng)務(wù)之急!

　　彌陀院六大修學(xué)體系、三學(xué)并重、二諦圓融的指導(dǎo)思想即是在十年來的反省、探索中總結(jié)對(duì)治的方法、要領(lǐng),希望能為教界盡一份心力,也作為自己修行的對(duì)照。

　　造成生死煩惱的根本是無明我執(zhí),無明我執(zhí)就是因?yàn)椴荒芡ㄟ_(dá)緣起無自性(空性)而產(chǎn)生,故此必須聞思修緣起空性的正見以摧破無明我執(zhí)而了生死、得解脫。而一般眾生習(xí)慣于無明我執(zhí),強(qiáng)烈的業(yè)習(xí)執(zhí)苦為樂,縱使有明白正見者,也因業(yè)習(xí)深重而難以死心塌地修行,卻慣于造業(yè)受苦,生死輪回,故此必須次第從怖畏三惡道、思人身難得、生死無常中策動(dòng)斷惡修善之心,進(jìn)一步了知輪回過患,發(fā)出離心。要徹底成菩提,應(yīng)發(fā)菩提心,步步向上,乃至獲得堅(jiān)定信解,進(jìn)入定慧(止觀)之修習(xí),而了生死證無上菩提。此是漸修過程,如能直接聞思修緣起性空正見(般若),直斷生死命根——無明我執(zhí)如六祖者則是頓悟根器,甚為稀有,乃歷劫積累資糧現(xiàn)前。如《金剛經(jīng)》聽聞是經(jīng)(金剛般若)能生信解,不是一佛、二佛、三佛、四佛、五佛所種善根,乃是于無數(shù)佛前所種善根,正是如此!有一些眾生,乍聽般若,心生恐懼,不敢信受、承擔(dān)。因我執(zhí)嚴(yán)重、無明甚深,一說空性無我,心生怖畏,恐無所抓著,或有的理解成斷滅空無、甚有害處,故此佛說五乘佛法,依三士道次第引導(dǎo)眾生,令其凈罪積資,�；圪Y糧夠,慢慢修加行,乃至見道、修道、無學(xué)道,此是佛陀悲心無量,步步引導(dǎo),唯令眾生出離生死苦海,了悟本有真心,共證無上菩提,委婉曲折,偉哉!佛陀!圣哉!世尊!歷史上善知識(shí)也是如是繼承佛陀悲心愿行,若頓若漸,普令眾生同登玄門,共入毗盧性海,實(shí)我楷模,應(yīng)當(dāng)頂禮!

　　今之世人,基礎(chǔ)甚差,能直悟本心者幾稀,故此應(yīng)多弘菩提道次第,耐心施化,凈罪積資,到時(shí)也能轉(zhuǎn)漸成頓,以甚深般若破無明我執(zhí),同證菩提!今人若不明次第、盲無頭緒、亂修亂學(xué)、也無系統(tǒng)、缺乏指導(dǎo),不知戒律止持作持,定慧不明,不知如何次第落實(shí),又如何能成就呢?故此修道者多,成道者少,皆因不明次第、缺乏基礎(chǔ),不是盲修就是戲談所致!

　　出家本在了生死,度眾生的根本也是在了生死,自度才能度人。生死的根本在無明我執(zhí),對(duì)治則是甚深智慧,透破無明我執(zhí)的虛妄而實(shí)證真如空性得解脫;而甚深智慧則是戒定為根基,無戒粗重惡業(yè)、粗重?zé)�惱尚不能調(diào)伏,何況微細(xì)之無明我執(zhí)及習(xí)氣,但如只有戒不修定,中度煩惱難調(diào)伏,而且智慧也無力。智慧喻明燈,業(yè)緣喻風(fēng),風(fēng)吹燈則滅,須有定力之保護(hù)——燈罩,燈才能穩(wěn)當(dāng)照破無明黑暗。故先修定再起慧觀,然后不偏定慧,應(yīng)雙修定慧,止觀雙運(yùn),具體修法則須善知識(shí)指導(dǎo),因?yàn)槠渲形⒓?xì)之處,自己難明,須有善知識(shí)指導(dǎo)精要,才不易偏差。據(jù)此依止善知識(shí)乃是一位立志了生死的修行人該做的第一件事,但如何依止善知識(shí),無誤了知善知識(shí)確是重要之關(guān)鍵。當(dāng)依善知識(shí)十德做考量、觀察,而真要遇善知識(shí),自己也須具備弟子相,培養(yǎng)弟子應(yīng)有的心態(tài)、行為、修養(yǎng),才能師資道合,融洽相處,真正受益。具體的教導(dǎo),《菩提道次第廣論》有詳說,依之而行,即獲真實(shí)利益。故此,一個(gè)寺院的重要責(zé)任在傳授、學(xué)習(xí)了生死的三無漏學(xué),其他一切設(shè)施、建設(shè)皆應(yīng)圍繞此中心而行,若偏離了此中心,則寺院已迷失了自己的方向,沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用了,可能流于世俗表面的“繁榮”或商業(yè)性的運(yùn)作,久之正法蒙塵,佛教衰頹矣!故此,寺院養(yǎng)成濃厚的修學(xué)氣氛乃是重要之重要,即使開始有寂寞之情況(其實(shí)應(yīng)該說是清凈比較恰當(dāng)),但久之一切真正立志修行的出家、在家者自然愿意親近,因?yàn)橛醒酃獾娜吮厝粨裆贫��?想了生死的人,唯恐不能真修實(shí)證�，F(xiàn)在有良好修學(xué)氛圍的正法道場(chǎng)正是找都不好找,能親近學(xué)習(xí)、受益豈非三生有幸!所以立志了生死度眾生的人不應(yīng)為表象的“繁榮”與否擔(dān)憂,應(yīng)關(guān)心的是自己是否偏離了了生死的正道才是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。古之高僧大德為求正法舍生失命在所不惜,更不要說草衣木食、自甘寂寞、知足常樂、真心修學(xué)了!回思古德風(fēng)范,使我們后學(xué)稍有骨氣、志氣者皆應(yīng)效法,切不可自甘下流,羨慕奢侈流俗,那樣生死難了,難免辜負(fù)暇滿人生,佛陀、祖師傳法之悲心,父母、眾生、師長(zhǎng)之深恩!真修行人豈可不力爭(zhēng)上游、奮勇前進(jìn)?有心度眾生之士,萬不可喪失寺院濃厚的修學(xué)環(huán)境,須知真正自利利人皆從這里出!

　　彌陀院實(shí)行的“六大修學(xué)體系、三學(xué)并重、二諦圓融”的弘修理念實(shí)是佛陀一代時(shí)教的綱要,也是一切佛法的共同道。無論何宗派,如果能按此實(shí)踐,建立堅(jiān)固的基礎(chǔ),則任修何宗派、法門皆可成就矣!

　　佛法判教,大、小、偏、圓、頓、漸之說只是因眾生根機(jī)不同,佛有對(duì)機(jī)之說。心佛眾生本無差別,然無明妄起,迷惑造業(yè)受苦,雖如是佛性未失,然頓悟直指,機(jī)淺者迷之既久,怎能信得?佛心大悲,因機(jī)施教,五乘佛法,無非方便,根有利頓,迷有粗淺,智有淺深,故而法有偏、圓、大、小、頓、漸、秘密、不定,無非就路還家。若識(shí)本心,亦無一法可得,皆無自性,如幻如化,染凈緣起,無我可得,故經(jīng)曰:“法尚應(yīng)舍,何況非法�！比坏桨稐壌�,未到岸非船不可。故五乘佛法,三次第之施設(shè)無非方便,但教眾生悟性達(dá)本,得大解脫,覺如諸佛,歸無所得,本來如此。故此說法者當(dāng)明甚深智慧起廣大行,方便教化,三輪體空,如此方契中道實(shí)相!眾生機(jī)有不同,不可妄談般若,應(yīng)機(jī)施教,因病與藥,方是良醫(yī)本懷。

　　我們不用擔(dān)心身體的生老病死,因?yàn)檫@是自然現(xiàn)象;真正應(yīng)該解決的是心的生老病死。

　　心中“生”:有“我”“我所”的出現(xiàn)�！袄稀�:苦惱�！安　�:我見、我愛、我癡、我慢。“死”:沒有智慧,失去正念。這就是輪回,重復(fù)的生老病死。了生死就是把心中的這些完全看破、放下、證空性,本來面目沒有這些。心真沒生老病死,那么讓身體回歸自然,身體的生老病死是自然現(xiàn)象,即使你不讓身體死,他還是會(huì)死,有聚有散,但你可以讓心沒有生死,涅槃清涼,解脫無憂。

　　以后可以開講《了生脫死》,以這為開篇,介紹內(nèi)觀修法。參考《你的煩惱熄滅了嗎?》。