第二次閉關(guān)隨筆 修行 二

　　修行(二)

　　修行時(shí),有非理作意(注意力轉(zhuǎn)向違背真理的事)時(shí),應(yīng)當(dāng)趕緊回到正念上,“非理作意”即當(dāng)下注意力放在不符合正見、佛理的俗染邪見中,屬于惡法,只能增重煩惱業(yè)障,順生死輪回之業(yè)力而去,危險(xiǎn)也!應(yīng)當(dāng)如理作意,持戒、依正見、提正念、保持正知,注意力放在佛法上面,如此方能得定開慧!

　　五蓋【注1】應(yīng)當(dāng)以戒定慧對治,對治才能見道,決不能茍且放任,否則隨蓋障迷本性。修道用智慧不廢事相之回向,唯見道明根本(真如空性——本凈、本覺、無縛),故修道進(jìn)一步以慧觀照破業(yè)習(xí),念念消歸自性,勤修利他,趨向菩提。見道、修道皆不離四諦十六行觀【注2】,然深淺程度不同,所斷煩惱,愈來愈細(xì)。

　　注1:五蓋:是指五種覆蓋眾生心識(shí),使不能明了正道的煩惱。包括貪欲蓋、嗔恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋和疑蓋。

　　注2:四諦十六行觀:《瑜伽五十五卷》十三頁云:“問:如聲聞地已說于四諦中有十六行觀;何故于苦諦為四行觀?答:為欲對治四顛倒故。謂初一行,對治初一顛倒。次一行,對治次二顛倒。后二行,對治后一顛倒。問:何故于集諦為四行觀?答:由有四種愛故。此四種愛,當(dāng)知由常樂凈我愛差別故;建立差別。初愛為緣,建立后有愛。第二第三愛為緣,建立喜貪俱行愛,及彼彼希樂愛。最后愛為緣,建立獨(dú)愛。當(dāng)知此愛,隨逐自體。又愛云何?謂于自體,親昵藏護(hù)。后有愛云何?謂求當(dāng)來自體差別。喜貪俱行愛云何?謂于現(xiàn)前,或于已得可愛色聲香味觸法,起貪著愛。彼彼希望愛云何?謂于所余可愛色等,起希求愛。問:何故于滅諦為四行觀?答:由四種愛滅所顯故。問:何故于道諦為四行觀?答:由能證彼四愛滅故�！薄尽�法相辭典》】

　　修持《楞嚴(yán)神咒》應(yīng)發(fā)菩提心,如阿難發(fā)愿坐道場度眾生;應(yīng)具甚深正見如《楞嚴(yán)經(jīng)》末修“金剛十喻”【注1】;應(yīng)持戒如“四種清凈明誨”【注2】,因戒生定發(fā)慧。早課前列有阿難懺罪求加持,發(fā)堅(jiān)固大愿之偈頌,阿難示現(xiàn)定力不足,因非真實(shí)出離心出家而是慕佛三十二相出家,身見嚴(yán)重也!故此應(yīng)從凈罪積資、發(fā)出離心、發(fā)菩提心的菩提道次來修,始能成就楞嚴(yán)大定也!

　　修《大悲咒》應(yīng)具正見、戒律、發(fā)大悲心,如觀世音菩薩一樣愿行,始與觀世音菩薩相應(yīng)而成就《大悲咒》之圓滿功德!

　　今之修行者修陀羅尼門未成就者應(yīng)檢討自己是否具足正見、戒律、出離心、菩提心、真誠懇切無偽之信心!

　　注1:金剛十喻:《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“是種種地(編者注——菩薩證果的五十五階位),皆以金剛觀察,如幻十種深喻,奢摩他中,用諸如來,毗婆舍那,清凈修證,漸次深入�！笔�種深喻,一曰觀一切業(yè)如幻。二曰觀一切法如焰。三曰觀一切身如水中月。四曰觀妙色如空中花。五曰觀妙音如空谷響。六曰觀諸佛國土如乾達(dá)婆城(變幻莫測,似海市蜃樓)。七曰觀佛事如夢。八曰觀佛身如影。九曰觀報(bào)身如鏡中像。十曰觀法身如幻化。

　　注2:四種清凈明誨:即斷除殺、盜、淫、妄。

　　根據(jù)能海法師《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏清涼記》的開示,可知比丘學(xué)戒應(yīng)依功德光論師所開示的四阿含次第而循序進(jìn)行,這樣才能有章可循,從易至難,逐步深入,易于落實(shí),穩(wěn)步前進(jìn),直至解脫!四阿含即:一、辨識(shí)阿含,即二百五十條戒相,五夏內(nèi)應(yīng)當(dāng)精通熟悉,知道開遮持犯,便于日常自修,安于正念,得清涼背誦、防護(hù)。二、根本阿含,即二十犍度【注1】,為攝持僧團(tuán)之做法,乃佛教之根本。此是攝持僧團(tuán)之根本,佛說有五比丘作羯磨【注2】,即正法不滅于世間。三、雜細(xì)阿含,即戒律中各種微細(xì)的事相。難抉擇之疑,須有辨識(shí)阿含之自修基礎(chǔ),通達(dá)根本阿含之智慧以后才好抉擇。故此應(yīng)從粗至細(xì),從自修至攝僧,從易至深細(xì)中逐步學(xué)習(xí)才可。四、正宗阿含,即明白戒律的究竟在會(huì)歸涅槃解脫。戒律是定慧之基,定慧無戒不成,般若無戒,終是文字戲論、空中樓閣,不能解脫,定力無戒則是邪定外道。要成就,三無漏學(xué)缺一不可!正見之落實(shí)從戒開始,學(xué)戒應(yīng)不離正見,戒與般若同時(shí)學(xué)最好。具正見學(xué)戒修定發(fā)慧。戒律必須嚴(yán)肅對待,八地菩薩也不能改變佛的一條戒律,十地菩薩也不能制戒律,唯佛能制戒律,戒律住世,正法住世!

　　注1:二十犍度:律藏用語。指戒律中“作持門”的二十部類。“犍度”是章篇之意。一、受戒犍度:受戒時(shí)的作法。二、說戒犍度:即布薩法,指每半個(gè)月一次僧眾相集誦戒,若于半個(gè)月期間有犯罪,則在他人之前發(fā)露、懺悔滅罪。三、安居犍度:每年夏季三個(gè)月期間應(yīng)實(shí)行的安居結(jié)制的緣由。四、自恣犍度:安居完畢當(dāng)天,請求他人就其一夏九旬之間不自覺所犯之罪,隨意指示教誨的次第。五、皮革犍度:有關(guān)皮革類使用與否的規(guī)定。六、衣犍度:有關(guān)僧眾衣服的制度。七、藥犍度:藥食規(guī)定。八、迦絺那衣犍度:安居后五個(gè)月所允許穿用別衣的規(guī)定。九、拘睒彌犍度:比丘和合同住之法。拘睒彌國的比丘相諍時(shí),有德之人舉出其罪,乃使和合而不爭,故稱為拘睒彌犍度。十、瞻波犍度:瞻波國所起的僧諍。謂在瞻波城,有客比丘接受舊比丘的供養(yǎng),多日后,舊比丘以客比丘已有熟人,可得衣藥等物,故停止對客比丘的供養(yǎng)�？捅惹鸩粣�,乃和合舉舊比丘;舊比丘以此事向佛報(bào)告,佛告以客比丘所作羯磨不成就。十一、呵責(zé)犍度:處罰好諍論而令僧團(tuán)不和之剛強(qiáng)難化眾生的七法。十二、人犍度:懺悔法,兼說關(guān)于受戒、說戒人數(shù)的規(guī)定。十三、覆藏犍度:處罰覆藏犯事者之法。十四、遮犍度:不令有罪者入于僧眾中之規(guī)定,謂只有具備五德的清凈人才能檢舉他人之罪。十五、破僧犍度:在破和合僧之際所應(yīng)采納方法。十六、滅諍犍度:有關(guān)七滅諍的記載。十七、比丘尼犍度︰有關(guān)比丘尼的制戒。十八、法犍度:有關(guān)比丘威儀之事。十九、房舍犍度:有關(guān)比丘所應(yīng)止住的房舍或資具之事。二十、雜犍度:種種雜事。

　　注2:羯磨:梵文音譯,意為業(yè)或辦事,指僧團(tuán)內(nèi)的民主決議。

　　《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏》如是頌云:“欲令一切種種現(xiàn)法圓證者,自心發(fā)起平等、慈心、利益、無恚怒、無種種逼害心五種。對他發(fā)起父母心、兄弟姐妹心、兒女心、師友朋伴心、親誼、私愛人之親眷心,別又五種,以此于諸有情作清凈之所緣之十法者,是暖【注1】成就應(yīng)受持者�！�

　　注1:暖:即成佛五位之第二加行位(亦即四善根位)暖法、頂法、忍法、世第一法之“暖法”。本書法師第三次閉關(guān)筆記“修行二”“(2009年)第三次閉關(guān)綜合唯識(shí)、菩提道總結(jié)”中有詳述。

　　《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏》云:“有志于解脫分全生起,于中決定能作開悟之分或全之出離者何?”

　　頌云:“暖等所緣者,一切有情贊,于彼心平等,說十種業(yè)清凈。有罪能懺除,自住施等中,亦引他安住,贊稱同即頂。如是能成忍,自他依諦知,如是世第一,成就有情等。”

　　《達(dá)摩二入四行觀》、《菩提道次第》、“三士道”、“三主要道”也不離此,可互參照!更顯明矣!

　　一切智(共三乘)證真如空性,修對治證理體;道種智(菩薩乘)一切法清凈自利利他,起無量妙用,大悲無我,二利皆不離真如空性;一切種智(佛陀)中道無得,觀如母有情,可憐蒙昧輪回,生死煩惱,名利是非,大可憐憫。跳出世俗八風(fēng)的無益游戲,把握空性無執(zhí)之妙理,依五道次第發(fā)心【注1】或一切種智十法【注2】而修行,方是發(fā)菩提心者之本色!具體修法依《現(xiàn)證莊嚴(yán)論顯明義疏》。

　　注1:五道次第發(fā)心:發(fā)心貫通五道,初發(fā)心乃至成佛究竟非唯初發(fā)菩提心,名為發(fā)心也。發(fā)心有五種:一、世俗發(fā)心。有二種修法,依無著修知母、念恩、報(bào)恩、慈、悲、增上六法;依龍樹修自他互換。二、解行發(fā)心。三、殊勝純潔發(fā)心。四、種子純熟發(fā)心。五、斷障凈發(fā)心。【能海上師《現(xiàn)證莊嚴(yán)論清涼記》】

　　注2:一切種智十法:一、發(fā)心。為勝解發(fā)心,先修世俗發(fā)心而起。不修世俗發(fā)心,入地等心不能起也。二、教言。為勝行發(fā)心。教言所教授教誡者,即發(fā)心后云何修行也。發(fā)心與教言合,為解行發(fā)心。三、決定證得四分支,即四順抉擇分。暖、頂、忍、世第一法四加行道,即殊勝純潔發(fā)心。純潔即堅(jiān)固,發(fā)心要經(jīng)過加行道之修行,方能堅(jiān)固也。四、所依。謂大乘種性,為修行成就之所依,亦名清凈法界。由修法空斷我執(zhí),熏習(xí)成之清凈菩提心種子。五、所緣。謂修行所對之境。善等十一法,攝世出世間有為無為一切法境上之種子,所依所緣合,為種子成熟發(fā)心。六、所為。即大乘三種大義,為斷障凈發(fā)心。菩薩尚有聚落煩惱未斷盡,成佛方究竟清凈,成佛即發(fā)心之所為也。七、甲胄正行。即擐六度之甲精進(jìn)之義。修行斷惑,如人上陣殺敵,必須擐甲勇進(jìn)。六度各攝六度為三十六,一一又?jǐn)z六度,重重?zé)o盡,此為修一切菩薩行之工具,即菩薩所被之甲胄也。八、契入正行。即迅速契入合大乘因果之加行,以修止觀為主。九、資糧正行。自發(fā)心至契入,無一法不需資糧,故廣說十七種資糧,亦兼明修行次第。十、決定出生正行。謂決定出離,成辦功德,究竟能成一切種智之堅(jiān)決不動(dòng)力�！灸芎Ｉ蠋煛冬F(xiàn)證莊嚴(yán)論清涼記》】

　　次第修禪定應(yīng)從四預(yù)流支【注1】修起,親近善知識(shí),聽聞?wù)��?如理思維,法隨法行,接著修四加行:暖、頂、忍、世第一法;然落實(shí)保證順利的前提是學(xué)戒持戒,配合三士道發(fā)心次第、三主要道之內(nèi)涵,扣緊四諦十六行觀之正見,于平時(shí)中行六度利他,伏斷煩惱。具體從皈依三寶,修四預(yù)流支起,凈障懺罪積資�；�,修利他、施供等。聞思正見,改習(xí)氣、學(xué)戒持戒,則修止觀四加行自順理成章。須知資糧道自有四要件:解脫戒、凈罪、修福、依止善知識(shí)聞思修正法。

　　成佛五道即資糧道、加行道、見道、修道、無學(xué)道。修行很久不能成就的原因在資糧道未打好堅(jiān)固基礎(chǔ)。

　　若不從親近善知識(shí)中修來,總以我知我見為是,師心自用,只是加強(qiáng)我執(zhí),哪能見道開悟?不要說見道,連加行道中的忍法都未修好。

　　故積好資糧(施、持戒等福德資糧和聞思正法等智慧資糧),福德正見具足,修止觀加行才得力!如此則見道是早晚事,然見道后須更進(jìn)而修道,乃至無學(xué)道完成!如此才于成佛之路穩(wěn)妥無謬矣!

　　注1:四預(yù)流支:《集異門論》云:四預(yù)流支者,一、親近善士;二、聽聞?wù)��?三、如理作意;四、法隨法行。

　　下士道以集資糧為主,中士道修出離解脫應(yīng)從破身見下手,不離四諦十六觀之正見,然后修上士道菩提心,緣起性空之中道才易順理成章。

　　眾生之最堅(jiān)固執(zhí)著當(dāng)以身見為首,故先觀其不凈,苦空無常,易得解脫。

　　涅槃:火焰的熄滅,煩惱痛苦的熄滅,絕對的平靜。無我空性的觀照,能破除無明貪愛,息下起惑造業(yè)受苦的過程。我們平時(shí)也能體會(huì)到涅槃——心中平靜沒有攀緣煩惱的狀況,但都是短暫的。清楚明了、鎮(zhèn)定的心,在平時(shí)或修行(念佛或觀呼吸等)中可能現(xiàn)前,但為時(shí)不長,不一會(huì)兒又妄想、昏沉、無記了;即使得定的平靜,也只是伏住了煩惱,并不是真正斷除了煩惱的絕對平靜。絕對的平靜,必須由定起慧的觀照才能證得!

　　有我就有苦,苦的熄滅在無明滅,當(dāng)下無我當(dāng)下無苦,法門只是方便,重要的是當(dāng)下內(nèi)心苦的熄滅。

　　身體、妄心、世界皆是因緣生滅,無常迅速,執(zhí)著有一個(gè)連貫實(shí)體的事物只是一種粗心的錯(cuò)覺�！独銍�(yán)經(jīng)》曰:“當(dāng)處發(fā)生,隨處滅盡�！�剎那無停即是事物生滅的真相,當(dāng)下緣起無實(shí),即是空性;體認(rèn)此空性,不隨各種現(xiàn)象的生滅假相而生貪嗔的習(xí)氣反映,即是戒是定是慧,即可體會(huì)一份清涼涅槃!做事的同時(shí)能不起習(xí)氣反應(yīng),做過即算,無住生心,也能解脫無縛,此即是正念!

　　無我、無我所,“我”和“我所面對”都是緣起無自性,其中無我可得,只是因緣聚散罷了,當(dāng)下即是空性,無生死煩惱。無我、無我所覺醒之心現(xiàn)前,當(dāng)下即涅槃、清涼、空性、覺悟、本來面目,“空”就是要空掉有“我”、“我所”的錯(cuò)覺,“我”、“我所”的錯(cuò)覺空掉,煩惱當(dāng)下即空,讓這種覺醒的正知正念現(xiàn)前,即是功夫!

　　保持正念,照破業(yè)力、習(xí)氣的現(xiàn)前而不隨其妄動(dòng),那么業(yè)力將會(huì)消失;保持正念的行動(dòng),身口意動(dòng),心明了知道,其中無我,不隨業(yè)習(xí)造作,即當(dāng)下具足戒定慧!

　　當(dāng)下以正念現(xiàn)前時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)妄念只是生滅、生滅的無�，F(xiàn)象,一點(diǎn)不真實(shí),包括貪欲、嗔恨、恐懼、得失、掉悔……只是生滅的妄念而已,當(dāng)它們來的時(shí)候,內(nèi)心注視它們,不隨其動(dòng),乃至叫出它們的名字——“貪欲”、“嗔恨”、“恐懼”、“得失”、“掉悔”……那么它們就會(huì)消失,即使不知不覺中它們出現(xiàn)了,及時(shí)發(fā)覺,注視它們,不隨它們,那么生起的一定會(huì)消失,只要內(nèi)心堅(jiān)定不急躁反應(yīng),就能穩(wěn)定下來,保持清醒、明朗、平靜,那么業(yè)力習(xí)氣會(huì)越來越少,而戒定慧會(huì)越來越增上,這樣的正念應(yīng)在平時(shí)中保持,而不是只在打坐中,修行應(yīng)是日常的事,有了正念,將會(huì)減少生活中的惡業(yè),及時(shí)的反省、改過,生活會(huì)越來越輕松,解脫越來越接近!

　　修行開始一定要用強(qiáng)烈的正念才能扭轉(zhuǎn)業(yè)習(xí)的控制,看破習(xí)氣的虛妄,放下對它的執(zhí)著、追隨;不可能一步到位,但如此的正念不斷,總有一天自然而然的見道。世間要完成一件事業(yè),尚且要專心的投入,那我們要修持出世間的解脫大事,更應(yīng)當(dāng)專心的投入,三心二意不可能成就。

　　修學(xué)一個(gè)是要自信,一個(gè)是要謙虛,一個(gè)是要有耐心恒心,一個(gè)是要肯改變自己的惡習(xí);如果這幾個(gè)條件具備,再親近一個(gè)具德的善知識(shí)慢慢的熏習(xí),就是惡習(xí)嚴(yán)重、笨得要死的人也能修成。如果沒有自信、不謙虛、沒耐心恒心、又不肯改變惡習(xí)的人,那本事再大的善知識(shí)也沒法幫你。所以修行人要經(jīng)常反省自己前面的條件有沒有做好,沒有的一定要努力做好,這樣才能真受益!

　　修行前提必須具正見、具道德戒律,立志斷煩惱、了生死、度眾生,但絕非泛泛而已,一定要堅(jiān)固踏實(shí),否則力量不夠,到時(shí)難免被境所轉(zhuǎn)。絕不能達(dá)到了一點(diǎn)條件就自以為是,必須堅(jiān)定不倒才可,就如一斤紅薯與百千斤紅薯一樣,本質(zhì)雖然都是紅薯,但數(shù)量天淵懸殊,如稍具緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心,跟堅(jiān)定、穩(wěn)固不移的具足緣起性空正見或戒律、出離心、菩提心豈可相比?故此不可得少為足,資糧一定要培養(yǎng)夠才好,那樣修行才能順利成就。基礎(chǔ)不穩(wěn),急于修成,那么如空中樓閣,不切實(shí)際,也如豆腐渣工程,自欺欺人!總之,修行一定要老實(shí),不夠的資糧,不論是福德,還是正見,欠缺哪一方面,一定要補(bǔ)足。

　　打坐中面對妄念、各種境相現(xiàn)前,只是不理它即可,繼續(xù)專注善法門。修行當(dāng)以戒為師,不于境相上起貪嗔癡,要實(shí)修止觀,一定不離開正見的指導(dǎo)、戒律的保護(hù),否則,即使得定也只是邪定,不是正定。正定以正念為本,正念以正見為導(dǎo),正見需了知無�？嗫铡⒛鶚劶澎o、實(shí)相無相之法印,以破我、我所、伏斷無明為目的。正念即非無明,必以遠(yuǎn)離貪嗔癡為本,身口持凈戒,心離貪嗔癡,正念于善法門,專注、明了、無貪嗔癡,自易趨于正定!

　　打坐要先有道德、戒律、正見的基礎(chǔ),少欲知足,誓斷貪嗔癡了生死,不求神異、名利財(cái)食睡之欲境;若前提不正,后果必錯(cuò),成外道邪魔!因地正,果報(bào)自正。

　　坐下先調(diào)身、心、息,身端正、心放下、息若存若亡,具體看《禪定初修》或《禪定旨要》【注1】。修行應(yīng)該依經(jīng)教而行,最忌自作聰明,誤人誤己。正式修止時(shí),先緣一善法門,不要亂想,保持專注,即使是觀想佛像,剛開始先有大體形象,不需要坐在那里細(xì)想,只要澄下心,專注于心中佛像,心慢慢澄靜,自然清晰,慢慢自能由粗到細(xì)。打坐的要點(diǎn)是“明凈”,忌昏沉、沉沒、掉舉——“昏沉”是不清楚,昏暗不清凈;“沉沒”是有清凈,但一心無力,不是很明利;“掉舉”是情緒起落,妄想紛飛,心明了而不清凈,雜念不澄清�！懊鲀簟笔敲髁�,清晰有力,不雜亂,無貪嗔癡的妄想,專心一處(一法門)。所謂“寂寂惺惺是,無記寂寂非,惺惺寂寂是,妄想惺惺非”即是說,心中要沒妄念,專注所緣善法門,寂靜清凈而明明白白不昏沉,不頭腦空白無記,這樣就對;如果是無記不分明,不清楚但很寂靜那是錯(cuò)的;如果觀照的很明了清醒,而清凈無雜念是對的;如果在那里妄想,雜念紛飛而明明白白那是錯(cuò)的�？傊�即要專注一心而明白,又要觀照分明而清凈這樣才對。如果清凈但心不明了是錯(cuò),如果心很明了但在那里妄想也錯(cuò),這就是修止觀的要領(lǐng),止觀雙運(yùn)才能真正成就。下座時(shí),于平時(shí)應(yīng)觀緣起性空,無常、苦、無我之真相,看破放下,不隨境轉(zhuǎn),隨緣自在,明了清醒而不迷惑,心中如如,契合真理,或念一佛,安于正念正知,持戒修福,無住無執(zhí),如此觀破諸相即慧,如此不隨境轉(zhuǎn)即定,定慧雙修,改習(xí)氣,煩惱減,清明寧靜,淡泊知足,清涼安樂矣!

　　注1:能弘法師講法光盤。

　　若以般若照見五蘊(yùn)皆空,實(shí)無有我、我所可得,則稱譏毀譽(yù)苦樂利衰之苦從何立足?當(dāng)下不是涅槃解脫么!故此修行者須知,欲解脫者當(dāng)先了知是什么造成生死苦惱,從十二因緣中了知最初乃是無明、我見作怪,故此須知依無明、我見起貪嗔癡迷惑而造業(yè)受苦,故此應(yīng)思生死輪回、怖畏因果、斷惡修善、發(fā)出離心,那么既了知苦本是無明我見所指揮,則應(yīng)學(xué)般若了知何為我執(zhí)之“我”,然后以無我正見破其執(zhí)及拔除一切依“我”而起的貪嗔癡習(xí)氣,才能證悟真實(shí)的涅槃解脫,此是自覺之過程。覺他即建立在聞思修證無我正見的基礎(chǔ)上,如果自己未明白理路也無修證而說覺他度人,豈非戲論?

　　雖然從理論、思維上我們能知道、了解了事物是緣起空性的,但是沒有真正證到空性的時(shí)候,一切事物在當(dāng)下還是執(zhí)實(shí)感覺著。理智雖知無自性,但習(xí)氣還是會(huì)執(zhí)有實(shí)體,故此須真正證到空性,但空性并非離事物的本身,證到空性,并不是否定事物,而是證悟到真實(shí)無自性,破除一切我執(zhí)、法執(zhí)引起的苦惱。故此從理論上知道緣起空性,如是思維、如是觀照,看破假相,放下我執(zhí),努力行善斷惡而無住、無執(zhí)、無私,才是符合和隨順于真實(shí)空性,也唯有如此,才能究竟證悟空性而解脫。因?yàn)榭招?所以不是常見、我見;因?yàn)榫壠?所以不是邪見、斷滅。緣起空性,無所住行諸善,方符《金剛經(jīng)》要旨。念念行諸善法(緣起),念念放下我執(zhí)、法執(zhí),則證道不難。

　　緣起無自性,故說空性;空性也無自性,不能把空性想象成一個(gè)東西,否則還是自性見。故此“諸佛說空性,為出一切見,若復(fù)見于空,說彼不可治”。說空性是為讓我執(zhí)、法執(zhí)所產(chǎn)生的一切不正見、習(xí)氣去除得解脫,乃至成佛,如果又把空性想象成一個(gè)實(shí)體,那實(shí)在是無藥可救。當(dāng)然,不要害怕空性,因?yàn)榭招圆⒉皇钦f如龜毛兔角什么都沒有的頑空,而是說一切有為法是因緣生滅、無常無我、不可執(zhí)有一實(shí)體可得,而生貪嗔癡,造業(yè)受苦。空性能讓人解脫,并不妨礙緣起的作用。如何學(xué)習(xí)甚深般若,滅一切苦得解脫呢?即隨時(shí)以般若觀照五蘊(yùn)(一切有為法)皆緣起無自性,放下執(zhí)實(shí)的不正見和貪嗔癡習(xí)氣,這樣功夫到家,自證五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄!所以《般若波羅蜜多攝頌》說:“遍知諸法無自性,是行般若波羅蜜�！薄度胫姓摗氛f:“故由觀我我所空,此瑜伽師當(dāng)解脫�！蔽摇⑽宜�皆無自性,故此如此觀照即甚深般若行,必證空性度苦厄!

　　直接從無我空性下手,破無明我執(zhí)證解脫是上根器的頓修法,但一般人難下手觀照時(shí),可從菩提道次第、三士道的逐步熏修中積累資糧,因緣成熟,自能領(lǐng)悟般若空性。

　　從世俗諦來說,諸佛菩薩圣賢僧有所得、有所證,然而并非在能所的顯現(xiàn)中獲得,故此在勝義諦中實(shí)無所得、無所證,因?yàn)檎嫒缈招员緛砣绱?哪有增減呢?但從世俗諦來說,眾生確有生死輪回,所以必須修證。因?yàn)楸娚鸁o明,總是活在我執(zhí)法執(zhí)、能所對立的假相中造業(yè)受苦,一刻不停,不能觀緣起無自性而破我執(zhí)法執(zhí),故此必須精進(jìn)聞思修,對治無明業(yè)障之大病!

　　過去造作的業(yè)的影像留在八識(shí)田,力量不失會(huì)影響當(dāng)下的人。雖然事情已經(jīng)過去,但不知覺的執(zhí)著,還是以虛妄的影像為真實(shí)受著影響,雖然這影響是如此“虛妄”,但卻是如此真實(shí),對不能透徹緣起性空的人來說,實(shí)在是不自覺的受影響,只要遇緣,影像的種子就現(xiàn)行。故此,注意造業(yè)、謹(jǐn)慎因果非常重要,同時(shí)明白空性,放下我執(zhí)法執(zhí)也同樣重要!當(dāng)然放下是智慧的問題,力量不足一定要先修定力才可,然后在定力的基礎(chǔ)上觀緣起性空義,則能看破放下。否則,光說放下,還是放不下,苦惱依舊生死不斷!

　　“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！币虼司捅仨毴绱擞^照,才不會(huì)迷惑,雖夢幻泡影卻不是斷滅無所有,在勝義諦方面是一切有為法的自性了不可得,毫無實(shí)體,如夢如幻如泡如影如露如電;但在世俗諦來說卻又能所對立,千差萬相,業(yè)果不虛。真正要證到如夢如影諸法自性了不可得的空性,必須是見道的時(shí)候,但未見道前,雖能如此觀照,看破放下,但不觀照時(shí)卻又看不破放不下了。有時(shí)觀照力量不夠雖看破卻放不下,故此日常的觀照功夫不到見道(證悟能所雙亡的空性)時(shí),總是不能放松的,總是時(shí)常迷惑的。見道前只是用道理來觀照,但對境時(shí)卻要看戒定慧力量夠不夠了,故此初學(xué)沒有見道實(shí)在不宜涉強(qiáng)烈染境,雖有戒定慧亦不足道。而且見道時(shí),雖然現(xiàn)觀證空性,但是日常對境諸法還是不虛的呈現(xiàn)在心中,只是因?yàn)橐姷懒?能夠洞破其妄而不迷惑,不象未見道前要以道理(有為法如夢幻影)來說服心(觀照)不隨境轉(zhuǎn),其實(shí)還是處在拉鋸戰(zhàn)之中,難免疑惑,總是難免一時(shí)明白一時(shí)糊涂,故此稍有不慎,就迷惑顛倒,造業(yè)受苦了。見道確是無自性可得(因?yàn)橐熏F(xiàn)證無我空性),沒有我見了,也對無我空性再?zèng)]疑惑了,不再心外求法,不再執(zhí)取戒禁取見了。但是雖然見道了,因?yàn)榱?xí)氣未除盡,煩惱障未斷,所知障未除,故此心中還是會(huì)影現(xiàn)諸法的顛倒相有自體的樣子,但因?yàn)楝F(xiàn)證空相,故此一覺即空,沒有疑惑。按《菩提道次第廣論》說,必須到八地以上煩惱障才能除盡,而因所知障未除,故此諸法還是會(huì)有實(shí)體的影現(xiàn)(即使到十地還是有微細(xì)的實(shí)體性影現(xiàn)),但因煩惱障除盡,不被影響。必須成佛才徹底的清凈二障,毫無影現(xiàn)的實(shí)體了,二諦徹底圓融。故此說,八地以下不能改變佛的一條戒律,八地以上不能制定戒律,唯有佛才能親制戒律!因?yàn)榉鹜硬艔氐讛啾M二障,對一切真相大徹大悟,究竟圓滿,故此以圓滿的洞見真相,因機(jī)而制訂戒律,就是最大的慈悲智慧,因?yàn)榻渎删褪琼樝蚪饷撃酥另樝虺煞?能保證眾生不隨業(yè)習(xí)而造業(yè)受苦!

　　故此對于初修行人來說,即使五戒粗重的不犯,但微細(xì)的方面要做到絕對清凈是很難的,所以要經(jīng)常省察、懺悔,還復(fù)清凈,不得大意,這樣才能慢慢增上!

　　雖種子是如幻的現(xiàn)象,但是遇緣即影現(xiàn),沒有見道的人難免受到深重影響,沒有深的戒定力是伏不住而受其波及的,其力量愈大,則影響愈大!

　　身心的感受是無常的,不論生起什么,只要你注視它,它是變化的、無常的、必然會(huì)消失的。在注視它的過程,你可以深入感受它的內(nèi)部,它是不實(shí)在的。但是,注視的過程不要加上喜歡不喜歡的習(xí)氣反應(yīng),只是如實(shí)的平靜地看著,生起的必然會(huì)消逝,苦來自于對感受的貪愛、嗔恨。

　　對經(jīng)書的修學(xué)有十法行,大乘佛法中關(guān)于佛經(jīng)的十種修行方法,非常殊勝,若能實(shí)行其一,勝過任何世間善根�！督饎偨�(jīng)》說:“須菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無量百千萬億劫以身布施;若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼,何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”(贊嘆無比,當(dāng)仔細(xì)體會(huì))佛陀在因地剔骨為筆、刺血為墨、剝皮為紙,書寫經(jīng)典;佛陀過去世為半句偈舍身,書寫刻寫偈于樹皮、巖石;歷代高僧大德刺血為墨,書寫經(jīng)典,感應(yīng)道交,得大成就,往生后肉身不壞者(如九華山肉身菩薩無瑕法師)不計(jì)其數(shù),近現(xiàn)代還有高僧如此實(shí)踐。

　　十法行即:書寫、供養(yǎng)、施他、若他讀誦專心諦聽、自披讀、受持(即接受教法,記持不忘)、正為他開演文義(講經(jīng))、諷誦、思維、修習(xí)(依法修行)�；颉掇q中邊論》卷下,譯為繕寫、供養(yǎng)、布施、聽聞、朗誦、記憶、演說、默念、思維、修習(xí)。

　　若人在十法行前先沐手焚香,清凈身口意(身端正恭敬、口無雜言、意無雜念),一心虔誠、恭敬,祈請三寶加持、龍?zhí)熳o(hù)念。然后正式修法:

　　一、先稱本師三稱。

　　二、誦開經(jīng)偈、發(fā)真心、愿開智慧消業(yè)障、成菩提度眾生。

　　三、正式修十法行之一或二、三……

　　四、三皈依。

　　五、回向。愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土……

　　修十法行時(shí),應(yīng)離昏沉、掉舉,放下雜緣雜事,一心專注,如此必獲大益,真心修持者自有深刻體會(huì)!今人多不知十法行的修法,只是泛泛隨眾而行,沒有重視,或重視的嚴(yán)重不足,甚至不知如何學(xué)經(jīng)典。今后十法行之行持應(yīng)倡明矣!今彌陀院抄寫《正道光輝》普皆受益、進(jìn)步皆甚大,體會(huì)深刻,實(shí)是有力實(shí)例。

　　解脫道的初果所破的是身見、疑、戒禁取見。一般人之所以不能見道,與不正見有重大關(guān)系。學(xué)佛者必須先具足正見,在正見的指導(dǎo)下去觀照身心的實(shí)相,會(huì)發(fā)現(xiàn)無常、苦、空、緣起無自性,實(shí)無我、我所可得,在身心內(nèi)外的深刻洞察中看破放下執(zhí)取“我”、“我所”的見解、習(xí)氣,正念正知不失,那終會(huì)見道而破身見、疑、戒禁取見的。接著斷欲貪、嗔恚,乃至斷色愛、無色愛、慢、掉舉、無明,終證阿羅漢果而涅槃解脫。

　　念頭就如流水變化無停留,也如空中的行云變幻無常,一會(huì)這樣一會(huì)那樣在不斷改變。其實(shí)它并不是真心,只是真心隨風(fēng)起浪,波浪興滅,真心無增減,但迷惑的時(shí)候,總隨波興波滅而去,早忘了真心自性。朗朗太虛,云卷云舒,本無實(shí)體,真心無相,妄念如云無常,生死流轉(zhuǎn),一切人間是非恩怨都是隨無自性的妄心所造作;妄心也無自性,不隨其造作,只看著它看著它,即覺破它了,那么當(dāng)下即不隨其生死流轉(zhuǎn)。不能明其無實(shí)的當(dāng)下,即無明起惑,造業(yè)受苦,理論很多,事實(shí)是當(dāng)下就在發(fā)生的——明、無明就在當(dāng)下,必須當(dāng)下正知正念,才能當(dāng)下覺破、清凈、離縛、解脫,功夫在此時(shí)此地!

　　由專注一善法門的(奢摩他)定雖然有產(chǎn)生定境的愉悅,暫時(shí)伏住五蓋不起煩惱,但只是暫時(shí)的,并不能斷煩惱。必須由定起毗婆舍那的(內(nèi)觀)才能在觀照身心實(shí)相的當(dāng)下放下執(zhí)取而趨向解脫。如果在一開始觀呼吸,稍有專注力即轉(zhuǎn)向毗婆舍那的觀照,如《大念處經(jīng)》中在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法,于四念處而觀照(如從“受”下手),也能在當(dāng)下觀照到生滅無常的實(shí)相中逐步走向解脫!

　　當(dāng)我們迷惑的時(shí)候,到處去尋找真理,其實(shí)佛法哪里有離開當(dāng)下呢?無�？嗫�,涅槃寂靜,緣起無自性,一切本來如此的呈現(xiàn)著。但貪嗔癡的心總是不甘心,總是要追尋什么!生滅生滅,看破放下,當(dāng)下本來寂滅清涼!所有的教導(dǎo)系統(tǒng)都只是真理方便,迷惑的時(shí)候,需要教法,即使一時(shí)明白了,但正念能持續(xù)嗎?實(shí)相如其本然的呈現(xiàn)著,能夠永遠(yuǎn)不迷惑嗎?修行就是當(dāng)下正念現(xiàn)前,連續(xù)不斷的正念直到解脫。沒有正念的當(dāng)下即是造業(yè)受苦,故此保持正念相當(dāng)重要!在每時(shí)每刻中認(rèn)清實(shí)相不迷惑!身、受、心、法皆無常,放下執(zhí)取即當(dāng)下順向解脫,修行就是看破無�？嗫�,放下執(zhí)取的過程!不要一會(huì)這樣一會(huì)那樣,看破放下的正念就是最直接最有用的。順向解脫,就是看破放下,還用去哪里尋找呢?

　　萬象森羅生滅,只不過幻影,于無相真凈本心來說,了不可得!一切神奇怪異、得失苦樂、天堂地獄如幻如化。永嘉大師曰:“夢里明明有六趣,覺后空空無大千�！庇�,“不見一法即如來,方得名為觀自在。了則業(yè)障本來空,未了應(yīng)須還宿債�！庇谑浪字B來說,因緣果報(bào)歷歷分明,毫不錯(cuò)亂;于勝義諦來說緣起性空,無我無人。若見空有二諦矛盾,乃是未悟佛陀本心。緣起無自性即是如幻空性,空無自性即是如幻緣起。溈山祖師曰:“內(nèi)外諸法,盡知不實(shí),從心變起。惡是假名,不用將心湊泊。但情不附物,物豈礙人。任他法性周流,莫斷莫續(xù)。聞聲見色,蓋是尋常。這邊那邊,應(yīng)用不闕。如斯行止,實(shí)不枉披法服,亦乃酬報(bào)四恩,拔濟(jì)三有。生生若能不退,佛階決定可期,往來三界之賓,出沒為他作則。此之一學(xué)最妙最玄,但辦肯心必不相賺�！比舨粫�(huì)者,切須尋善知識(shí)指示心要乃至藉諸了義經(jīng)典,明悟自心,方可。不可虛度時(shí)日,輪回生死。當(dāng)下緣起無自性,即是中道實(shí)相,無住無執(zhí),切切思維,修斷習(xí)氣,日日提撕,水到渠成,能所雙亡,即見本真,悟無生忍。

　　《佛說四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《佛說八大人覺經(jīng)》此皆是解脫成佛的根本教典,修行人應(yīng)多研習(xí)修學(xué)。次第從聞思修中來,必獲大利益!

　　《佛說二十四章經(jīng)》中有:“佛告沙門:慎無信汝意,汝意不可信;慎無與色會(huì),與色會(huì)則禍生;得阿羅漢道,乃可信汝意�！爆F(xiàn)代人自我中心,我知我見嚴(yán)重,放縱聲色,自以為是,實(shí)不知皆是世智辯聰,生死無明。如果學(xué)佛,依然如此,以分別情見,摻合佛法,不能如實(shí)落實(shí)佛之言教,總是自以為是,只有生死輪回罷了,縱然能說會(huì)道,終是我知我見,空談戲論,亂心雜想;或不聽佛言,盲修瞎練。如此,縱到驢年,也不能開悟見道。佛陀在《佛遺教經(jīng)》中告誡比丘:“汝等比丘,若種種戲論,其心則亂。雖復(fù)出家,尤未得脫。是故比丘,當(dāng)急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者,為當(dāng)善滅戲論之患,是名不戲論�！北惹鸪黾�,若不舍除戲論,遠(yuǎn)離亂心,縱然剃發(fā)染衣也不能解脫。何況在家之人本是戲論雜想連篇,多惡緣纏擾,少出離之清凈善緣,若放縱戲論亂心,則更是易于流轉(zhuǎn)。故此,不論在家出家若想解脫,皆當(dāng)舍離亂心戲論,攝心修行,一門精進(jìn),莫逐境奔流,才易成就解脫。即使在家之人難免應(yīng)酬之事,也當(dāng)時(shí)時(shí)警惕,莫要隨波逐流,忘失佛心道念,切忌不顧因果,否則造業(yè)受苦。應(yīng)當(dāng)在亂中修心,祈請三寶加持,斷惡修善,念佛、念法、念僧!