第二次閉關(guān)隨筆 理入

　　理入

　　佛法之聞思修、懺悔、戒定慧之修習(xí)皆是在凈除障礙、成就�；�、令人解脫,不是加系縛,落入負(fù)罪感的心理慣性中。說因果乃在避免造惡引起苦果,修善乃在成就善果,免落掉悔,說般若乃在證空性本凈之解脫。

　　楞嚴(yán)五十陰魔皆不離自心業(yè)習(xí)種子,五陰即五蘊(yùn),五蘊(yùn)即色受想行識,《心經(jīng)》曰:“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄!”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心即是破眾生認(rèn)妄心為真心,第六識的分別心了不可得的。阿難即是執(zhí)第六意識妄心以為自本心,故必須破得一干二凈,才能悟證本心。

　　“照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！笨占词强招�,覺悟空性,洞見空性,即離苦;苦厄即是煩惱,煩惱來自于執(zhí)著五蘊(yùn)和合的身心是“我”,不明當(dāng)下是五蘊(yùn)緣起無自性,以為是實(shí)在。其實(shí),五蘊(yùn)的本來面目是空性,空性即無我,無我無礙無得,究竟涅槃,覺悟成佛。執(zhí)五蘊(yùn)是實(shí),即有我,有我即顛倒夢想,生死煩惱。無我無生死無煩惱,涅槃、清涼、覺悟,即佛!

　　三無漏學(xué)次第:先是以戒破除現(xiàn)行煩惱(粗重?zé)��?,次之以定降伏中度煩惱(五蓋),最后由定起慧破除微細(xì)煩惱(無明我執(zhí)),凈化心靈,得解脫清涼!佛教的戒順向解脫,不同外道戒。外道雖有戒,但有戒禁取見,所以不能解脫;佛教的定雖然共外道,但因有戒律、正見為基礎(chǔ),所以不耽于定,故此能起慧觀而終解脫。

　　眾生本來是佛,只因一念無明流轉(zhuǎn)生死。既然是一念無明而流轉(zhuǎn)生死,那么也可以一念明而轉(zhuǎn)生死成涅槃,此之謂頓悟頓修;然而業(yè)習(xí)深重,雖一念明而力量不足,故不斷生死命根,藕斷絲連,故而需頓悟漸修;但一般迷之既久,難以一時明了,故須慢慢引導(dǎo),漸修漸悟;有的雖悟而不堅(jiān)定忽而悟忽而疑,智珠時明時暗,故而須漸悟漸修。根機(jī)各自不同,故佛種種說法,無非因病與藥,究竟總是讓其藥去病除,同證菩提!

　　“善分別諸法相,于第一義而不動。”第一義即空性,空性無我之正見。世間人總是分別,但不懂空性、無我、緣起無自性等真相,故此只是在假相上分別;又我執(zhí)、法執(zhí)強(qiáng)烈,依我執(zhí)法執(zhí)而起貪嗔癡,造諸輪回之業(yè),故生死苦惱不斷!當(dāng)然,如果沒有明了緣起性空,無我正見,然后頭腦空白無想,就說不分別了,那還是逃避主義,自欺欺人,沒有解脫。但如果認(rèn)為“空”、“無我”就是什么都沒有,然后什么都不想(不分別)就是了,那成了斷滅見、頑空了。真正的中道是,既了知緣起諸相又明白其無自性,雖無自性,又如幻現(xiàn)前,故此雖善分別諸法相,而無住無執(zhí),雖行諸善而無我相、人相、眾生相、壽者相,即無所住而生其心。如天臺一心三觀(即假即空即中),舉一即三,無住無得無不得,如此方符合中道,活潑潑妙用無方,雖妙用無方卻無住無執(zhí),雖無住無執(zhí)卻不礙妙用現(xiàn)前。

　　如來藏即是空性,空性是無自性,無自性是緣起無我義。不應(yīng)把如來藏想象成一個東西,否則會趨向于常見【注1】、梵我【注2】、上帝、神、道等的外道見并與之相混淆,依然是人我執(zhí)、法我執(zhí)未除。

　　注1:常見:與斷見皆屬于邊見,常見認(rèn)為“我”是永恒的,執(zhí)著于“�！�;斷見則認(rèn)為,人死如燈滅,一切盡無,執(zhí)著于“斷”。

　　注2:梵我:外道的“神我”、“大我”,認(rèn)為“我”同梵天一體。

　　法塵也是緣起的現(xiàn)象,故無自性,即不單色聲香味觸是緣起空性,第六識所對法塵也是空性,執(zhí)實(shí)有自性則有苦,知如幻生起,了無自性,無住無得即解脫,但因無自性故,因緣果報(bào)不虛,故此須警惕自心持好戒律,斷惡修善。

　　成佛五道即:一、資糧道(持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、禪定、懺罪等積累福德資糧,親近善知識,聞思正見等智慧資糧);二、加行道(積累資糧后具福明理后,依正見,由定起甚深慧觀,有各宗頓漸的修法,可一門深入);三、見道(洞見本性與正見無別,契合緣起空性之正見,本來面目實(shí)相現(xiàn)前);四、修道(依見道之真相而凈化一切與實(shí)相不符的習(xí)氣);五、無學(xué)道(煩惱障凈,八地以上,斷所知障直至成佛)。直至成佛才�；�圓滿,明行兩足。在見道前是不能離開善知識聞思正法勤修福慧的。

　　世間的宗教離不開信仰,但佛教的信仰趨向智慧的洞察,與世間其他信仰不同,因?yàn)橐话愕男叛鲞�不能脫離感性、我見;當(dāng)然,一般學(xué)佛者因緣不同,有從信入,也有從智入,但最終都要達(dá)到智信,于四圣諦無謬了知修證而解脫,自度度人。

　　不論顯密各宗,如想要成佛,一定不能離開三士道、三主要道,因?yàn)檫@是一切顯密要成佛的共同基礎(chǔ),離開這共同基礎(chǔ)而說成佛,無有是處!三士道即共下士道的皈依三寶,明因果正見,斷惡修善出三惡道;共中士道的出離心修法;共上士道菩提心修法。

　　三主要道即:出離心、菩提心、般若正見(緣起性空)。

　　不論是小我或大我、神我、梵我等想象、執(zhí)著都是虛妄的自性見,都是偷心不死的。真正的真理是緣起無自性,當(dāng)下無我,只是如幻緣起。

　　世間的一切思想學(xué)問都是為人們服務(wù)而產(chǎn)生的,但不論是哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、科學(xué)都是沒有離開我執(zhí)、法執(zhí)的。雖然有其方便,但都不究竟,故此都沒有辦法解脫生死。唯有佛法緣起性空的真理,才能摧破我執(zhí)法執(zhí),讓眾生解脫,�；蹐A滿!

　　空性所要摧破的是我執(zhí)法執(zhí)的虛妄,并非要破除因果的作用(緣起),緣起的各種事物是如幻現(xiàn)前,不用否定的,要否定的是執(zhí)以為有一個實(shí)體的實(shí)在感,因?yàn)閳?zhí)有一個實(shí)體,就不符合無常無我的真理,會落入常見或斷見,也會因此無明起貪嗔癡造業(yè)受苦。佛說空性是讓我們破實(shí)執(zhí)而解脫苦,圓滿智慧;佛說緣起是讓我們了知因果而謹(jǐn)慎,斷惡修善圓滿福德。福慧圓滿才是佛陀的教導(dǎo)。緣起性空的般若中道又能摧破一切煩惱而妙用無窮,不是虛妄想象自性見也不是斷滅悲觀主義,是能圓成�；鄣恼胬碇笇�(dǎo)!

　　見緣起即見法,見法即見佛,為什么?因?yàn)榉鸺凑嫒缈招?緣起空性乃是般若,般若出生一切諸佛,故《大般若經(jīng)》也名《佛母經(jīng)》。

　　如果一個人把空性當(dāng)成什么都沒有的空想,那么就成了斷滅不正見,和順世外道一樣,那么他就不會積極地?cái)鄲盒奚�、改變�?xí)氣、凈化心靈、勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡。不懂得真誠地去修福修慧,而會放逸、懈怠,墮入世俗的泥坑,非常危險(xiǎn),生死輪回不可救!假如空性是頑空(什么都沒有)的話,那何必佛陀說,外道就有這樣認(rèn)為的。佛陀說空性乃是緣起義,這才是甚深的教導(dǎo)。

　　緣起無自性的觀照能破除生死的根本——我執(zhí)。眾生的我執(zhí)是強(qiáng)烈的,甚至修行時,沒有般若的觀照,都會落在我執(zhí)的偽裝中,依然生死煩惱!

　　能執(zhí)所執(zhí)引生生死煩惱,其實(shí)能執(zhí)所執(zhí)當(dāng)下即是空無自性。

　　論開悟能不能往生

　　有人說:“開悟不能往生�！彼�以提倡不要參禪,令很多人畏禪如畏虎,莫名排斥乃至毀謗!

　　其實(shí)以上之說毫無道理,乃是不通教理之語,為什么呢?

　　答:首先,應(yīng)當(dāng)明白什么是開悟,開悟即開顯本心,悟見真如本性,也即現(xiàn)證真如空性,也即經(jīng)上說的“見道”。在解脫乘上的見道位即是證初果,在菩薩乘來說即登初地。

　　故此見道必須是現(xiàn)證五蘊(yùn)皆空,證我空、法空,破我執(zhí)乃至法執(zhí),而須明白的是造成生死輪回的正是我執(zhí),那么證空性就是破生死無明悟無生。即使解脫道證初果,因習(xí)氣未除盡,須七返人天也就證羅漢果,永脫三界,雖七返人天并不用落三惡道(地獄、餓鬼、畜生)之中受苦,只是隨緣了余習(xí)而已。故此入圣人之流,即入流(須陀洹),實(shí)在是我們應(yīng)當(dāng)皈依禮敬的圣賢僧,怎可看輕、毀謗,造地獄罪!況且有的解脫乘修行人見道的時候,有的利根的頓證二果或三果乃至四果,阿含經(jīng)上記載的很多,而證二果只須一返人天,證三果居不還天,證四果永出人天,而且證得解脫乘的圣人如果回向成佛都能畢竟成佛!

　　那么解脫乘開悟見道就能入圣流、破我見、斷疑、戒禁取見,那么參禪者是屬于大乘菩薩乘,既然是大乘就應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心,難道說發(fā)菩提心開悟見道還不如發(fā)出離心見道的小乘解脫乘嗎?須知禪即佛心,佛心即真如空性,而參禪開悟即能所雙亡,頓證與諸佛無別的法身——真如空性�，F(xiàn)見空性,所以說見性成佛。經(jīng)上說“十方諸佛同共一法身”,法身無相,即真如空性,也名一真法界,本來面目,既然諸佛同一法身,那么阿彌陀佛也是此法身,若不證法身又如何成佛呢?所以說“佛佛道同”,既然阿彌陀佛是此法身,那么開悟者即是見到阿彌陀佛的法身,也即十方諸佛的法身,自己的本來面目,也即一真法界,故此禪門“直指人心,見性成佛”。既然如此,還比不上不明本心,沒有見性之人嗎?見性之人與諸佛無二的真如空性現(xiàn)前,即“花開見佛”,悟無自性、無生滅的本來面目,與阿彌陀佛無別的法身,豈有不往生的道理?都見了阿彌陀佛的真身了,難道還比不上未見佛悟無生的人嗎?又如何說“不能往生呢?”還有比這更荒謬的言論嗎?所以真開悟的祖師都能弘揚(yáng)凈土,為什么呢?因?yàn)槎家姷搅税�彌陀佛的真�?即真如空性,又如何不懂一切由此真如空性流露的教法呢?須知真如空性即佛心,而一切教法(佛語)皆是此佛心流出,應(yīng)機(jī)與藥,方便教化而已,所以經(jīng)上說:“自性流出三藏十二部�！惫蚀苏骈_悟的祖師不單通達(dá)凈土宗,還能通達(dá)其他一切宗派,所以我們看到歷史上很多凈土宗的祖師都是禪宗開悟的祖師出來弘揚(yáng)的,就是應(yīng)機(jī)施教的悲心和歷劫的愿力的緣故(這都是因緣)。難道說開悟的祖師還不如沒開悟的人更能往生嗎?而且念佛往生有三輩九品,并不是往生后個個馬上見佛,差的還要很久甚至更久的幾劫才能見佛,只是不會退轉(zhuǎn)來三界受苦而已,這是其殊勝之處,但這樣并不能說比開悟的人強(qiáng)啊!須知開悟的人已見阿彌陀佛的法身(即諸佛無別的法身),也即等于往生了,只是當(dāng)下色身未滅,所以隨緣了舊業(yè),不再造新殃而已!開悟即現(xiàn)證無生無滅的真相,又談什么往生不往生的戲論呢?須知念佛往生乃是阿彌陀佛的悲心施方便救度。經(jīng)上說解脫道(小乘)開悟,七返人天即證羅漢果,永脫三界生死,因?yàn)闊�惱障斷盡。那么大乘(菩薩乘)發(fā)菩提心開悟登初地,如果說也是七返人天的話,即可登八地,因?yàn)椤?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)》、《菩提道次第廣論》說八地即煩惱障斷盡,可入無余涅槃,難道說登初地乃至八地的菩薩還不如凡夫么?根基好的人,開悟見道的時候,有的可頓證二地、三地、四地,乃至十地,經(jīng)上不是有頓超八地或頓超十地的教言嗎?所以開悟的人臨終假如要往生的話,十方諸佛同時授手,要往生何佛國即往生何佛國。為什么呢?因?yàn)樗麄円杨D證與十方諸佛無別的法身,又與諸佛哪有差別呢?往生何國土也只是示現(xiàn)而已!如經(jīng)上說發(fā)大悲心誦大悲咒,臨終十方諸佛同時授手,往生何國即隨愿往生,何況發(fā)菩提心已經(jīng)開悟的人(登地的菩薩)呢?所以歷史上有的問開悟的祖師:“百年后向何處去?”祖師說:“東家做牛,西家做馬�！蹦俏覀冺氈�:發(fā)出離心修解脫道開悟的圣者已不用流轉(zhuǎn)三惡道(地獄畜生餓鬼)中去受生,只須七返人天,隨緣斷習(xí)氣即可,那么大乘發(fā)菩提心修菩薩道開悟的登地菩薩(祖師),他們是以下士道、中士道為基礎(chǔ)的,而下士道的人修好五戒十善即來生不用下三惡道,更何況解脫道乃至菩薩道的行人呢?所以菩薩道的禪師要去“做�！�、“做馬”,即是示現(xiàn)在三惡道中度眾生也,此即登地菩薩的大悲心也!有如觀音菩薩、地藏菩薩等諸大菩薩一般無二的大慈大悲,所以絕不是如造深重業(yè)障的凡夫一般下三惡道受苦去了,如果那樣說,豈不毀謗了登地菩薩的大慈悲示現(xiàn)嗎?那有人說我也要這樣學(xué),當(dāng)然可以,但最少得有八地菩薩以上的功夫。有人要學(xué)濟(jì)公也必須有八地菩薩的功夫。因?yàn)榘说仄兴_以下的都不能改動佛的一條戒律,而經(jīng)上說:“吃肉斷大悲種性�！睕r且游戲三昧吃酒變成水從手出,吃的肉鴿吐出能飛,擾江河成酥酪,沒有八地菩薩的功夫又怎可造次?況且到八地菩薩煩惱障才斷盡,不妨隨緣示現(xiàn)。我們業(yè)障凡夫還未開悟登地,生死未了,又談什么隨緣示現(xiàn)呢?只不過貪嗔癡造業(yè)罷了!而解脫道開悟的圣者,五戒才徹底清凈,故此菩薩乘的登地菩薩,也應(yīng)是五戒清凈,乃至更高的戒律持得更好的。而五戒都清凈的人來生(百年之后)又怎會隨業(yè)去下畜生道呢?沒有此因怎有此果?凡夫五戒持得好都不用去三惡道,何況祖師?所以不是示現(xiàn)么?故此禪門祖師開悟后,有的公開說:“向異類中行�！贝思幢砻髌浯笤复罅�、大慈大悲,活潑潑生死自在的手段,實(shí)在值得我們頂禮、敬仰、贊嘆!又怎可毀謗他們呢?

　　那么有的說:有的禪師(如草堂清)不是后世轉(zhuǎn)人,不是不能往生嗎?

　　答:此是不知教理的問話。為什么呢?因?yàn)榍懊嬉颜f過,小乘開悟見道還要七返人天而成羅漢,雖他們在人天之間受生,但并不是說他們修得越來越差了,而是隨緣了習(xí)氣而已,何況大乘的開悟祖師,最少也是登初地的菩薩了,當(dāng)然也不是墮落的越來越差了。所以上面的提問中有兩種情況:一、此人參禪未開悟,未了生死。那也不奇怪,因?yàn)槟罘鸬娜瞬⒉皇莻�個往生,去參禪的人又怎能要求他人人今生開悟成佛呢?當(dāng)然,去參禪或念佛,如果是真發(fā)菩提心,即使今生信愿行不切,沒成就,從最消極的方面來說,最少也種了善根種子,總比沒有學(xué)佛的好,況且沒有學(xué)佛,說不定此人更壞,須知善根終有成就的時候。經(jīng)說:“若以散亂心,入諸佛塔廟,一稱南無佛,皆共成佛道�！碑�(dāng)然也不可造惡,否則學(xué)何宗都會受苦。二、此人已開悟證道,那么他是七返人天,或一返人天的情況,而習(xí)氣斷盡,如果是發(fā)出離心的因,登羅漢果,畢竟出三界;若是發(fā)菩提心,則煩惱障斷盡登八地,乃至所知障斷盡成佛!那豈不是可喜可賀?我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)隨喜贊嘆,頂禮不已!此人已開悟,并且登八地乃至十地以上,如觀音菩薩一樣,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法,那實(shí)在不可思議!如永明延壽禪師是阿彌陀佛化身,你不能說,阿彌陀佛墮落成人了!

　　所以,這些情況又哪是凡夫可推測,自以為是的呢?如果是以訛傳訛,那有可能毀謗圣者。經(jīng)上佛陀說“不要因?yàn)閭餮远�輕信”,實(shí)在應(yīng)該經(jīng)過理智抉擇,然后依教證、理證來作決定,不可輕言造次!世間人尚且說“知之為知之,不知為不知”,學(xué)佛者更應(yīng)慎言,依真理而言。所以開悟的祖師既可示現(xiàn)往生,也可寄托人天,乃至更高者隨緣示現(xiàn)六道中救度眾生。而參禪者有的并非示現(xiàn)往生,而是發(fā)愿自己成佛,成就佛國度眾生,跟阿彌陀佛等諸佛一樣,實(shí)在偉大!如近現(xiàn)代的來果禪師即有發(fā)愿成佛的愿文。(而參禪者若不發(fā)菩提心也非大乘,乃至凈土、華嚴(yán)、天臺、密宗等皆應(yīng)發(fā)菩提心才是大乘,如果我們自稱大乘卻不發(fā)菩提心又哪能成佛呢?又哪是大乘呢?)這不正是一切學(xué)佛者的共同向往嗎?須知發(fā)愿往生極樂世界,也是為了將來更好地回入娑婆度眾生啊!又怎可同室操戈,煮豆燃豆萁,互相毀謗呢?一切法門,不論是禪是教是凈是密是律,無非佛菩薩祖師們隨機(jī)接引眾生,“是法平等,無有高下”。只要對機(jī),藥到病除就可,切忌自贊毀他,造業(yè)受苦!

　　總之,無論學(xué)何宗,都應(yīng)隨喜贊嘆,而只要是對自己根機(jī)的就是最好的。而不論是何宗,只要是大乘的,就一定不離菩提心,而發(fā)菩提心行菩薩道,一定不離開共下士道的皈依三寶,明因果斷惡修善(五戒十善),共中士道的出離心,四諦十六行觀。而要摧破我執(zhí)法執(zhí)一定應(yīng)明緣起性空的正見,所以一切大乘行人都不可能離開三士道(共下士道、中士道、上士道),三主要道(出離心、菩提心、般若性空正見),此乃一切大乘的共同基礎(chǔ)、共同道(共同的成佛之路)。宗派法門只是工具不同罷了,目的無非成佛,又怎可互相詆毀呢?真正明白的人一定是修行自宗、贊嘆他宗,因?yàn)椴徽撌嵌U是凈或其他宗都有其殊勝的方便,都有相應(yīng)的眾生可以得度;而各宗派、法門都有善知識弘揚(yáng),不是更好嗎?不是更能夠讓廣大的眾生得度嗎?有更多的眾生得度不是更好嗎?

　　有人又詭辯說:“說開悟不能往生是指解悟,不是指證悟。”

　　答:這樣的說法也是強(qiáng)辯而已!為什么呢?因?yàn)槎U宗開悟一般是指證悟,而不是指解悟,解悟在禪宗還不算數(shù)的。教下大開圓解,可以是解悟,也可以是證悟,所以禪宗下開悟的可以弘揚(yáng)其他各宗,但其他各宗開悟的不一定能夠弘揚(yáng)禪宗。禪宗的可貴就是真修實(shí)證,不只是言語上說,不知道禪門有“言語道斷,心行處滅”的說法嗎?不知道禪門有“開口三十大棒”的棒喝嗎?真正的禪宗祖師就是剿斷學(xué)人一切情識,然后在此大死中大活過來,有一個轉(zhuǎn)身處,豈是解悟那么簡單?解悟終是禪門說的“腳跟未點(diǎn)地在”,所以以上的話拿來毀謗禪宗根本不成立。禪宗的借教悟宗只是獲得清凈正見的初步,真正明白的人又豈能停步不前呢?明白并不等于做到,大善知識們又豈會跟一般凡夫一樣得少為足?況且,如果沒有清凈正見在先,又如何能證悟呢?所以祖師說:“只貴汝見地,不論汝行處!”因?yàn)榫哒�見自然有正�?能了生死;如果毀謗正見,等于毀謗佛陀,沒有正見,豈不是外道邪說?哪一宗派能離開正見,不以正見為引導(dǎo)的?所以以解悟毀謗實(shí)在毫無道理。即使是對禪“解悟”后就往生了,那么這樣的善知識仗著菩提心的大愿,清凈的戒律也不會墮入三惡道,來生照樣善根深厚,一定會學(xué)佛成道,如果他們發(fā)愿往生一定也是上品上生。當(dāng)然惡習(xí)嚴(yán)重者,即使墮落也比一般人強(qiáng)。而念佛造惡業(yè)不往生照樣墮落,又豈不是一樣嗎?所以以一兩個例證來以偏概全毫無道理,又怎知他們不會懺悔而更好地修行呢?我們又怎能猜測呢?況且這其中真相如何,又豈是可以任意猜測而下斷言的?這不免太過草率不負(fù)責(zé)任了,又豈是學(xué)佛者的應(yīng)有心態(tài)!總之,隨意毀謗正法是不可以的!經(jīng)上說信愿行具足都能往生,除非造忤逆罪和毀謗正法者,我們學(xué)佛者切應(yīng)謹(jǐn)慎!

　　有人說:末法時期,念佛得度,其他法門都不行了。

　　答:須知末法不止有時間上的說法,也有空間上的說法。時間上現(xiàn)在是末法時期,但空間上現(xiàn)在可以是正法。為什么?經(jīng)上說:毗尼住世,正法住世�，F(xiàn)在毗尼(戒律)正住世,又豈是末法?又《俱舍論》說:佛之正法有兩種:一、即三藏十二部的教法,屬世俗諦的正法。二、即依教法而現(xiàn)證實(shí)相的證法,屬圣義諦正法。而現(xiàn)在教法(三藏十二部)還在,也有諸大善知識在演說,又豈能說沒有正法?而現(xiàn)證實(shí)相的圣者也不能說沒有,我們沒碰到也只能說沒緣分,并不能說我們沒看到就等于沒有。比如近現(xiàn)代的虛云老和尚、來果老和尚、治開禪師、月霞法師,南傳佛教的阿迦曼等大德�，F(xiàn)在世界上的漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教,你又怎么能說沒有真證道的圣者呢?人家隱起來,你沒弟子相【注1】,那也見不到,見到也不認(rèn)識,所以不能說沒有正法。又佛陀說:世間只要有五位比丘持清凈戒,正法即不滅于世間;而現(xiàn)在世界各地的三大系佛教中又哪止五位比丘持清凈戒呢?經(jīng)上說:“《楞嚴(yán)經(jīng)》住世,即正法住世�！蹦乾F(xiàn)在《楞嚴(yán)經(jīng)》還住世,怎可說是末法呢?綜上所述,現(xiàn)在雖是時間上的末法,但還是有空間上的正法啊!我們碰到正法,豈可不是稀有難得、歡喜贊嘆嗎?這實(shí)在是多生累劫修來的福報(bào)啊,應(yīng)當(dāng)珍惜,好好修行才是。難道我們不要正法,加速末法,乃至滅法嗎?只有魔外才會這樣希望,如果這樣居心是何居心?而且時間上正法時期,也有末法的根機(jī),論上說:佛陀當(dāng)時說法所在的國家,有上億人,其中三分之一見過佛陀,聽過佛陀說法;其中三分之一的人只聽過佛陀的說法,未見過佛陀;其中三分之一的人既未聽過也未見過佛陀!這不是正法中也是有末法嗎?

　　綜上所述,現(xiàn)在有正法住世,稀有殊勝,我們作為佛弟子當(dāng)發(fā)愿令正法久住、普度眾生,這才是佛弟子應(yīng)有的心態(tài),而不是整天在推動末法、滅法。歷來的祖師西去東來費(fèi)盡心血,乃至獻(xiàn)出生命取來經(jīng)書法寶,令正法來東土,利益群生,我們不感激乃至效法,又豈是后學(xué)佛弟子應(yīng)有的心態(tài)么?

　　當(dāng)然,上面說到,不論禪凈何法門,只要應(yīng)機(jī),隨善知識所教而行終能成就,實(shí)在應(yīng)當(dāng)隨喜贊嘆,不應(yīng)互相毀謗,所以不管是學(xué)禪學(xué)凈,一門精進(jìn)都是可以的,又何須妄起是非呢?

　　注1:依《菩提道次第廣論》,弟子應(yīng)具備正住、具慧、希求、敬重、屬意之五相而信受奉行師之教化。

　　緣起性空的中道是很難把握的,修行人不小心就會落入自性實(shí)有的常見或者緣起沒有的斷見,對既是空性又是緣起、既是緣起當(dāng)下又是空性的正見很難把握。既要知道圣義諦中無我可得,又要明白當(dāng)下因果業(yè)報(bào)不虛,這樣的二諦無礙對一般人來說很難理解。

　　佛性是無以倫比的,“天上天下,唯我獨(dú)尊!”佛陀指出了眾生的佛性——真如空性難以比擬。萬象差別,唯是緣起假名,真能透破假相,徹悟本來面目,即不被禁錮在生死之中,自然自信超然,“從自心中流出,蓋天蓋地去�！笨礆v代祖師透悟過去,各出手眼,殺活縱橫,是甚大丈夫氣象!學(xué)人還敢承擔(dān)嗎?要當(dāng)祖師,需有祖師的胸量、手段!頂天立地,踏破五大洲,無有恐懼,自性蓋宇宙!

　　大乘佛教從見地上分三大系,曰:性空唯名、法相唯識、真常唯心。

　　經(jīng)典代表:

　　性空唯名以《大般若經(jīng)》諸經(jīng)與《中論》諸論為代表,講緣起性空。

　　法相唯識以《成唯識論》諸論為代表,講唯識所現(xiàn),故名“虛妄唯識”。

　　真常唯心以《大乘起信論》為代表講常住真心。

　　如果以理分:一、性空唯名只破不立,因?yàn)橐磺杏袨榉ń詿o自性,皆是緣起的,故此性空無可執(zhí)實(shí),真以般若深觀,證空性時即破我執(zhí),一切法唯名言量設(shè)立,因果業(yè)報(bào)在世俗諦來說不虛,但其自性實(shí)無我可得,故緣起無自性,不能執(zhí)為常我斷滅。二、法相唯識,見分和相分,心境二者皆八識所變現(xiàn),八識是業(yè)習(xí)種子和合真如空性。眾生乃是種子現(xiàn)行隨業(yè)流轉(zhuǎn),造業(yè)又熏成種子,如是輾轉(zhuǎn)皆是以執(zhí)著分別的虛妄心所為,故轉(zhuǎn)識成智才能離苦得樂。三、真常唯心,當(dāng)下本有真心遍一切處,眾生皆有佛性真心,妄心如波,真心似海,波雖生滅,實(shí)無增減,歇下妄心,即見真如,也即菩提。故此煩惱即菩提,娑婆即寂光,眾生本諸佛,生死即涅槃。

　　如果以唯識三性來說,依他起性,故性空唯名;遍計(jì)所執(zhí)性故虛妄唯識;圓成實(shí)性故真常唯心。

　　從功夫來說:性空唯名以般若破能所二執(zhí)所現(xiàn)空性證無分別智,然后起如幻后得智,悟緣起空性之中道,性空緣起。真常唯心以能所雙亡的顯現(xiàn)為真如心體,以此立宗,如來藏緣起。唯識在能所雙亡顯現(xiàn)時,明圓成實(shí)性,認(rèn)為一切法唯心造,境唯心變,離我法二執(zhí),轉(zhuǎn)識成智,屬阿賴耶緣起。

　　佛陀的根本教法即四諦十二因緣、緣起無自性的中道觀。人生之苦在無明我執(zhí),一念回光,執(zhí)從何存?無執(zhí)無住、能所雙亡即見本來面目。在實(shí)相來說一切法皆無自性,在名言來說染凈諸法差別隨緣顯現(xiàn);雖顯現(xiàn)當(dāng)體即空無自性,雖空無自性,不礙如幻現(xiàn)前。如能當(dāng)下明了緣起性空義,則佛法中心要領(lǐng)已把握,出離苦海、徹證解脫、度盡眾生皆不離此矣!

　　本心自凈,無明妄想不實(shí)幻化,如夢如影,了不可得,正念現(xiàn)前,還得本心。正如《金剛經(jīng)》曰:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”“若見諸相非相,即見如來!”佛是如語者、實(shí)語者、不誑語者、不異語者,本來如此!

　　過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。

　　當(dāng)下本心、無生無滅、清凈本然。三心妄想,焉有實(shí)體?覺之如夢如影,亦不可得。真心本然、清凈正覺、實(shí)相無相、無執(zhí)無得。迷之者生死輪回,覺之者當(dāng)下如此!剎那頓超,在當(dāng)下一念了悟,更無秘密,只在當(dāng)下覺與不覺罷了!