大佛頂首楞嚴經(jīng)攝論

　　太虛大師著

　　──民國三、四年在普陀作──

　　一 判攝本經(jīng)文義分

　　二 會較余部文義分

　　三 別明當部要義分

　　四 散釋艱文澀義分

　　頂禮如來藏,滿分正覺者,

　　愿仗加持力,攝顯深經(jīng)義,

　　回施諸有情,共入遍知海!

　　問曰:本經(jīng)自度震旦,說之者已無慮百師,今造攝論意何所為?且了義教有多經(jīng)論,曷不擇之大藏,開所未開,乃獨取義已大明之本經(jīng),增枝業(yè)之辭乎?答曰:略有六意造此攝論:嘗考諸師說本經(jīng)者,多列文逐句以疏解(諸解皆是),或斷章取義以發(fā)明(若中峰或問、云棲摸象等),今欲用懸判簡要之辭,攝全經(jīng)周圓之義,令但聞略說者總持無遺,一也。諸師多依此經(jīng)以彰自宗(若賢首宗、天臺宗等),或排余說以局當部(若正脈等),今欲提教綱張弛之綱,顯法門開合之巧,令遍究大藏者通達無壅,二也。本經(jīng)有多當部要意,諸師泛露一斑,覽者難窺全豹,今咸各別提清,令應從本經(jīng)部門入道者得專修習,三也。本經(jīng)有多艱文澀義,諸師懸解多歧,覽者終泣亡羊,今略疏通抉擇,令凡從本經(jīng)文相懷疑者悉臻明了,四也。本經(jīng)于震旦人根有深因緣,未至而天臺殷勤拜求,已度則歷代廣共宏揚,隨緣利導,信解易成,說之不厭重煩,五也。本經(jīng)于震旦佛法,得大通量(吾別有論,嘗謂震旦佛法,純一佛乘,歷代宏建,不出八宗:曰少林、曰廬山、曰南山、曰開元、曰天臺、曰清涼、曰慈恩、曰嘉祥,約其行相別之,則禪、凈、律、密、教是也。然一部中兼該禪、凈、律、密教五,而又各各專重,各各圓極,觀之諸流通部既未概見,尋之一大藏教蓋亦希有;故唯本經(jīng)最得通量。雖謂震旦所宏宗教,皆信解本經(jīng)、證入本經(jīng)者可也),未嘗有一宗取為主經(jīng),未嘗有一宗貶為權(quán)教,應量發(fā)明平等普入,觀之不妨互異,六也。

　　已明造論因由,次說立論分齊。論有四分:一、判攝本經(jīng)文義分,二、會較余部文義分,三、別明當部要意分,四、散釋艱文澀義分。

　　一 判攝本經(jīng)文義分

　　云何判攝本經(jīng)文義?說契經(jīng)者,皆判三分:曰甲一、經(jīng)序分,曰甲二、經(jīng)宗分,曰甲三、經(jīng)益分(注一)。經(jīng)序、經(jīng)益,悉照常途。今但取經(jīng)宗分論之,從初卷阿難見佛頂禮悲泣、至十卷知有涅槃不戀三界是也。若略能詮層次,純約所詮分齊,則可平分五品:一者、破妄惑開圓悟而頓獲真菩提心;二者、違現(xiàn)業(yè)趣實證而專修佛三摩提;三者、轉(zhuǎn)異熟成法身而直詣妙莊嚴海;四者、示七趣妄報扶律令遠離業(yè)苦;五者、辯五陰妄境扶禪令凈除惑業(yè)。經(jīng)宗全義,亦已攝盡。或但為二:一者、理悟頓成(至圓通門章盡是也);二者、事修漸證。或復作四:一者、證悟(前三卷是);二者、悟修(四卷初起盡圓通章);三者、修證(菩提路章);四者證成。又分為三:一者、法性身真凈因(至四卷方悟神珠非從外得是);二者、受用身智斷因(至八卷能除六品微細煩惱是);三者、變化身慈悲因(盡經(jīng)宗分)。又分為三:一者、真性菩提;二者、實智菩提;三者、方便菩提(分齊同上)。又分為三:一者、實相般若(至四卷心悟?qū)嵪嗟梦丛�有�?;二者、觀照般若(盡圓通章);三者、文字般若(盡經(jīng)宗分)。然未明文相生起之序,義門關(guān)屬之脈,雖依此亦可見本經(jīng)大意,欲令文義全暢,則應先剖經(jīng)宗為三。

　　乙一、頓問頓答,懸示始終全義(從阿難見佛頂禮悲泣、至中間永無諸委曲相是也)。

　　丙一、曷為問中頓問一經(jīng)全義?此有舍、取二門。舍門又二:一、恨徒聞無功,不能脫自業(yè)障:蓋未深悟?qū)嵪?親見本心,縱使說空說有、說事說理、說圣說凡、說因說果決定明了,遠離錯謬;然而用生滅心辯凈圓覺,彼凈圓覺亦同輪轉(zhuǎn)。故雖緣聽佛音,憶持佛言,亦復不得真如法性,但益虛妄想相;譬蛇吞草,唯成毒汁。初卷文曰:“所以多聞未得無漏”。又曰:“如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別”。又曰:“是故汝今雖得多聞,不成圣果”。又曰:“今日乃知雖有多聞,若不修行,與不聞等”。二卷文曰:“汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性”。又曰:“汝雖強記,但益多聞,如說藥人,真藥現(xiàn)前不能分別”。四卷文曰:“雖復憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理,如恒河沙,只益戲論,汝雖談?wù)f因緣、自然決定明了,人間稱汝多聞第一,以此積劫多聞熏習,不能免離摩登伽難”。又曰:“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業(yè)”。六卷偈曰:“汝聞微塵佛,一切秘密門,欲漏不先除,畜聞成過誤。將聞持佛佛,何不自聞聞!聞非自然生,因聲有名字,旋聞與聲脫,能脫欲誰名”。七卷文曰:“求多聞故,未證無為”。又曰:“我輩愚鈍,好為多聞”。咸是貫徹此之一恨。是故心無退志,或承過,或愿修,佛得施教。或責過,或勸修,訶離教解,趣進修證,無尚茲矣。多聞既然,應知多智、多辨、多識等亦如是。故此章中阿難雖瞻如來勝相發(fā)心,亦成顛倒想相。然非使之塞耳抉目,貴令見性趨修而已。在已得隨順觸證法性者,聞而無聞,無聞而聞,聞聞圓離,聞聞全彰。而聞即思修,思修增聞?wù)?亦必能漸由隨順而得觸證乎法性。至夫起凡情之信,廣寡學之心,一歷聞根,皆成佛種,聽法功德,寧可思議!不得此意,一向無聞,雖勸修闇證,猶墮無聞比丘。與世尊之大哀,若虛度空過,永成無性闡提,淪長夜又奚疑!且十卷結(jié)文曰:“阿難聞佛示誨,憶持無失”。與前所訶聞持秘嚴,亦何別哉?故知貴乎契法性耳。又阿難選旋聞圓通,亦憑其積生多聞之力勝,故旋聞之功用亦勝;從聞思修,契入法性,則凈極光通達,寂照含虛空,摩登伽在夢,誰能留汝形哉!聞之一字,誠本經(jīng)之大關(guān)鍵已。

　　二、厭小乘無力,不能救人魔難:如來說咒,文殊往捄,而阿難平昔同住諸小圣,曾不覺知(唯佛常知恒沙界外,一滴之雨亦明頭數(shù)。諸小乘圣雖得六通,要須入定觀察乃有所知,且其所知亦屬有限),況能施拯?又阿難侍佛修小乘多年,欲漏依然未斷,則小乘果亦非易成。與其修難成而無力之乘,曷若回心勤求乎無上菩提哉!此其所以厭小乘也。逮三卷末,阿難一悟真菩提心,便能發(fā)愿普度眾生。又曰:“自未得度先愿度人”。乃至曰:“汝等必須將如來語傳示末法,開悟斯義,無令天魔得其方便,保綏覆護,成無上道”等;皆以反顯才入大乘,便得救人之力用也。二卷文曰:“汝等聲聞狹劣無識”。三卷文曰:“汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法”。四卷文曰:“我等會中登無漏者,雖盡諸漏,尚紆疑悔”。又曰:“令汝會中定性聲聞及諸一切回向上乘阿羅漢等,皆獲一乘寂滅場地”。又曰:“汝才舉心,塵勞先起。由不勤求無上覺道,愛念小乘,得少為足”。又曰:示我會中諸蒙暗者,捐舍小乘”。又曰:“哀憫會中緣覺、聲聞”。乃至十卷文曰:“聲聞、緣覺,不成增進”。咸是照應此之一厭者也。

　　取門亦二:一、求大果菩提:此與厭小乘相翻也。三卷偈曰:“愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾,令我早登無上覺,于十方界坐道場”!即是確立此一求也。二卷文曰:“休得疲怠妙菩提路”。三卷文曰:“由汝發(fā)心勤求無上菩提,故今為汝開示第一義諦”。四卷文曰:“菩提涅槃尚在遙遠”。又曰:“汝等決定發(fā)菩提心”。又曰:“汝等必欲發(fā)菩提心”。乃至九卷文曰:“汝等有學緣覺、聲聞,今日回心趣大菩提無上妙覺”。皆是提醒此一求也。

　　二、懇初修方便:此與恨徒聞相翻也。經(jīng)中阿難屢請如來廣示,文相甚著,不繁引。約而言之,初則未悟本菩提心令悟本菩提心,悟則不謬正因。次則未修真圓通門令修真圓通門,修則不滯本悟。次則未識妙莊嚴路令識妙莊嚴路,識者不生上慢。次則令知七趣生報,知者不昧因果,而謹潔正戒。次則令覺五陰魔境,覺則不落邪歧而速入圓明。至三卷終,是令阿難得菩提心。從四卷起,是令阿難入遍知海。云入遍知海者,令至成佛,得究竟無疑惑地;所謂初心菩薩,能盡知諸佛秘密藏也。復次菩提心者,涅槃妙心也;遍知海者,正法眼藏也。故阿難曰:“我今已悟成佛法門,是中修行,得無疑惑”。又曰:“頓悟禪那,修進圣位”。此所以本經(jīng)一名救護親因度脫阿難、及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海也。阿難實猶未涉修證,同夫華嚴會上善財童子參遍善知識,普入佛法門;而普賢方且導歸乎極樂,亦同宗門悟了還如未悟,故本經(jīng)確是大心凡夫直趨佛果之乘也。對于無上菩提正修行路,剛成個最初方便耳。

　　丙二、曷為答中頓答一經(jīng)全義,復有標、酬二門。標、謂標阿難所未知,此又有二:一者、眾生無始妄想輪轉(zhuǎn),生死相續(xù):初卷所破“想相”,二卷所指“妄見”,三卷所斥“識心分別計度”,四卷所除“細惑妄想戲論”,中間重重揀擇,乃至十卷“五陰妄想”,終乎“汝應將此妄想根元,心得開通,傳示末法諸修行者,令識虛妄,深厭自生”,皆是依據(jù)此之一標者已。二者、眾生本有常住真心,性凈明體,初卷所示“妙凈明心”,二卷所顯“妙真如性”,三卷阿難所獲“本妙常心”,四卷如來所發(fā)“妙覺明性”,中間重重發(fā)明,乃至十卷圓滿菩提歸無所得,終乎知有涅槃,皆是開闡此之一標者也。

　　酬、謂酬阿難所今請,此亦有二:一者、酬其愿求無上菩提:故令見華屋,選妙門,知圣位,信業(yè)報,識魔事,以護持此志不退也。二者、酬其欲懇最初方便:故首提出“應當直心”。直心者,正念真如也,專修圓通也,決趨果海也,嚴持凈戒也,永越邪歧也。故維摩詰曰:“直心是道場”。而此章曰:“十方如來同一道故出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位中間永無諸委曲相”。更重明之:心,該六根及如來藏。言,該三業(yè)及陀羅尼。言直故心直,心直故言直。言是心之妙境,心是言之妙智,心是言之妙體,言是心之妙用。若論明悟,阿難心言直故,有計必陳,故得無計不摧,獲菩提心,有疑必咨,故得無疑不決,入遍知海。若論修證,觀音心言直故,一旋亡所,故得全超法界,合佛妙覺;一門圓照,故得頓發(fā)神用,滿眾生愿。此所謂十方婆伽梵,一乘修行路也。七趣生類,皆是心言曲故,妄造情想諸業(yè),妄招升沉諸苦;五陰魔類,皆以心言曲故,妄取不實之境,妄墜無間之獄。此所謂三界性顛倒,一切委曲相也。全經(jīng)結(jié)歸不戀三界,起訖相應,有旨矣哉!

　　此章取舍標酬四門,門門各二,則成八義,義義莫不一慣本經(jīng)全旨。要聞略說而得入者,但觀乎此,便可總持本經(jīng)無遺旨矣。

　　此章八義,皆貫全經(jīng)之意,惟懇切初修方便一義,交師正脈,頗多發(fā)明。然謂奢摩他、三摩、禪那之三名,是約性定(即指首楞嚴三昧者)三時而立:謂初教悟三如來藏,聞解本具性定,曰奢摩他;中間教入三如來藏,入此性定,則曰三摩:最后教住持修證三如來藏及性定,則曰禪那。故用之判正說經(jīng)為三分,以謂可明如來鑒機,答在問處,問答相應,獨合本經(jīng)宗趣,科符釋義,科釋相應。爾則奢摩他等三名,非定(定是首楞嚴故,是此三所解、所入、所住持修證者故)非心(心是如來藏故,是此三所悟、所入、所住持修證者故),但應譯之為解、為入、為住持修證;豈華梵曾有此譯義耶?無則應照教中常義:奢摩他譯曰止,乃增上定心之因相;三摩(亦曰三昧、三摩地、三摩提)譯曰等持,亦譯曰定,亦譯正定、正受,乃增上定心之自相;禪那譯曰靜慮,亦譯曰思惟修,乃增上定心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上定心耳。毗缽舍那(亦曰毗婆舍那)譯觀,乃增上慧心之因相;般若譯曰智慧,乃增上慧心之自相;菩提譯曰圣覺,乃增上慧心之果相。局其名義分齊言之,正唯一增上慧心耳。然真正定慧心,必是相成共轉(zhuǎn):定是慧因,慧由定發(fā),慧是定果,定依慧住:因果同時,非異時也。必是全體圓具:佛三摩地,平等寂持一切德相(理具三千、事造三千),法爾平等明現(xiàn)一切德相;佛三般若,平等照現(xiàn)一切德相,法爾平等任持一切德相:寂照同時,非異時也。格量其義,微析其相,奢摩它、定增,三摩提、慧增(是故亦曰三摩缽提,三摩缽提者即假想觀也),禪那、定慧平等;毗缽舍那、慧增,般若、定增,菩提、定慧平等。定慧約體性,止觀約力用;止觀約工夫,定慧約成就。會其有極,歸其有極,止觀、定慧、平等平等,故首楞嚴三昧為大陀羅尼也。然則以此三名,強指為解、入、住三義,以配悟、修、證之三時,得非科之名與釋之義兩不相應乎?

　　又交師于經(jīng)中“妙奢摩它、微密觀照”二句,亦既認為止觀,則以此三割截配為三時,豈首楞嚴三昧初時唯止,次時唯觀,后時唯禪那耶?縱云后后必兼前前,譬夫修時必非無悟,證時非失悟修;然教悟時未是教修時,豈非交師確立之自義,且用以斥余師悟時、修時不辨者乎?則所判為說奢摩它科者,正所謂教悟之時也。悟唯是止,修方是觀,何于此科經(jīng)文已有微密觀照之句,自亦確認是觀耶?若三名科三時是,則經(jīng)文非、而自認為觀者亦非,違經(jīng)兼違自語,尚得謂之相應也哉?如來鑒機說法,非必隨人語路,方為機教相扣;蓋眾生不自知心行根性,每有問非所宜,譬有夙生曾習不凈觀者,順而修之,即可得道,卻來問佛欲修數(shù)息法門,佛鑒其宜,不告以數(shù)息觀,但教之觀不凈可也。何必答在問處,方為相應?若必答在問處,則佛答中應即標曰:汝問奢摩它者云云。至四卷中又應標曰:汝前問三摩者云云。至七卷中又應標曰:汝前問禪那者云云。至結(jié)經(jīng)名,應曰:是經(jīng)名為答阿難奢摩它、三摩、禪那問經(jīng)。何經(jīng)文都不如是?而阿難本非問出家應如何發(fā)心,佛乃先征其出家發(fā)心相;阿難本非問真妄心,佛乃先標眾生心真妄二本耶?豈佛不明阿難問語,乃問東答西耶?吾謂阿難本不知問,不知欲成如來、菩薩先須悟得本菩提心!但因遭難蒙救,悔慕心切,欲急得一修行佛乘下手工夫,誤在知修不知性,意謂佛可急修而成也。如來正鑒其誤,故征發(fā)心及標真妄二本,復教應當直心。若阿難此處自察出家所發(fā)心為真為妄、頓悟真心,直心正念真如,則即贊大慈悲發(fā)弘誓愿可也。同十方佛一道超出,始永離諸終委曲相,雖本經(jīng)從此止可也。阿難豈知如來有三卷強奢摩它,三卷強三摩,一卷弱禪那,待其問而說,故次等問此三名乎?如來豈如后代人師,先成腹稿,一有人問,不多不少,一一搬演出乎?

　　蓋佛說法,略有四別:一、無問自說者,二、瑞加他說者,三、現(xiàn)瑞待問說者者,四、隨宜開示而說者。前之三種,乃普為三世有大因緣者,順過去佛常儀,或有所說先定分齊;后之一種,則一問一答,或與或奪,要是應病施藥耳。本經(jīng)法門雖甚殊勝,除心咒及五陰魔境,應有成分(五陰魔境,佛言“是先世佛法門”),六十圣位雖因問起,所說亦是定儀(佛言:“作是觀者明為正觀,若他觀者名為邪觀”);余則皆隨宜開示者。此與菩薩造論,首先列義標門(宗門若洞上古轍等,儀亦同論,摩訶止觀亦是論式),原自不同。豈可不觀經(jīng)義,謂經(jīng)前必立有所說義分齊名,可用科配經(jīng)文?適遇問起宛有三名,經(jīng)義宛有三分,遂謂三分之義必是答所問三名哉!

　　又、本經(jīng)之首楞嚴王三昧,同否天臺圓頓止觀?此之三名同否三止三觀?三如來藏同否三諦?亦說本經(jīng)諸師一大諍也。今謂:本經(jīng)文理圓足,原不必假余部為說;然會通之令愈顯明,既可以華嚴之五法界、十玄門,起信之三細、六粗等疏釋本經(jīng),則本經(jīng)何獨不可融天臺之止觀哉!貴不偏就余部而反乖本經(jīng)耳。其用奢摩它等三名,專配三觀或配三止,固屬非是。吾謂若就阿難問意,雖求大乘,未明偏圓,其旨未能遽定。若就如來之所說義,本經(jīng)固唯圓頓。則奢摩它者,一心三止也。三摩者,一心三觀也。禪那者,一心平等,止觀不二也。如來藏心三義者,一不可思議境三諦也。大佛頂首楞嚴王三昧者,境智、性修不二,總名曰圓頓止觀也。

　　交師知首楞嚴為性三昧,不知圓頓止觀亦是性止觀也,故曰“法性寂然名止,寂而常照名觀”。交師知首楞嚴三昧,有由解而悟、由修而入、由證而住之三時,不知圓頓止觀亦有此三時(三時略同六即)也。

　　交師指天臺止觀與本經(jīng)三摩提不同者,約有五意:一、謂天臺止觀,必以三止、三觀、三諦敵體相對,不縱不橫方為圓頓;又必止觀雙運,不許單取。本經(jīng)則唯約三如來藏顯圓融,不從敵對三止三觀以論圓妙。且初時唯以止悟,次時唯以觀入,后時方以禪那而住持修證。若依天臺,本經(jīng)止觀,乃成縱橫及與單取,故不可引彼同此也。今謂:交師用三名配三時之義,本不成立;若成立者,先無以解經(jīng)中“于奢摩它微密觀照”并列之文。故本經(jīng)原未嘗一時單止、一時單觀,謂一時單止、一時單觀者,特交師私意耳。蓋由不知諦、觀、止三,皆由說時言不頓彰,故以不縱橫并別等融之;非親悟親證時尚帶分空、分假、分中等名言也。即如本經(jīng)顯如來藏,說時先非、次即、后乃雙離雙即非即,豈親悟親證時亦同名言次地施設(shè),及漸起三種分別耶?復不知若就言說以分別,悟時亦可說有三止、三觀、三諦。藏心、即諦理也,止觀、即悟解也。如來藏許有三,止觀亦可有三,所謂正中即有偏也。何者?唯一如來藏心,本空、本不空、本空不空;唯一妙奢摩它,契空、契不空、契空不空;唯一微密觀照,照空、照不空、照空不空故也。又復應知:當現(xiàn)量真悟時,必焉洞朗湛寂;約義言之,即是止觀雙運。何則?洞朗即觀,湛寂即止故也,此經(jīng)中所以曰:于奢摩它微密觀照者也。二、謂天臺止觀,大師親列三止三觀之名,次第詳說。本經(jīng)若是說天臺止觀者,如來亦應分列三止三觀,次第詳說。而經(jīng)文絕無空觀、體真止等名,故決不同。此由未知大師說自法門,先標后說,與如來鑒機開示者,說儀不同故也。且信如交師言,則本經(jīng)原無三如來藏名(三如來藏名,憶寶積經(jīng)有之),交師亦何得引立三如來藏乎?三、謂天臺止觀,泛觀萬法;本經(jīng)專修耳門圓通。彼泛此專,實大不同。不知天臺止觀,解成起行,亦復先簡佛、眾生法;次就本人之陰、處、界更簡處、界,次就五陰,更簡前之四陰,次就識陰更簡前五、后二,唯取意識現(xiàn)前介爾陰心為正觀境,專之又專,尚得謂之泛乎?四、謂天臺止觀,修時必用覺觀思惟;本經(jīng)修圓通時,惟一反聞,單刀直入。不知天臺正修觀時,亦復行起解忘,即一念是能觀所觀之不思議境智,不更存所解不思議境之名言(憶十不二門指要鈔詳解,亦有此說),何有覺觀(覺觀即是尋伺分別名言令心忽遽者也)?猶之聞即如來藏心,正反聞時,不復更存從法音所解如來藏義。若帶名言,則存反聞二字,亦已雜覺觀矣。約義言之,雖一反聞必具兩重能所:一、能反智(即前開悟藏心之智,乃轉(zhuǎn)意識始起妙觀察智,亦名為始覺智),二、所反聞(即是取修圓通專境)。復以上二為能顯行;從動靜二相了然不生,至忽然超越世出世間,獲二殊勝、四不思議為所顯德。德、即如來藏性德也。若非能反之智,聞必放逸奔聲,何能入流忘所?所謂思修,所謂緣心自在,皆能反智也。所謂聞熏聞修,則能顯行也。豈一選耳門,即灰心泯智者哉?五、謂天臺止觀所建三諦,從識立解,猶夫父母畫像;本經(jīng)三如來藏,從根指出,則如父母親身,故不相同。夫以如來色心勝妙,梵音、瑞光,身界融徹,豎拳、擊鐘,現(xiàn)成指點,誠與后代講說有異;然在行人,若未正解親悟,承聽佛從見聞覺知指出真性,即取現(xiàn)前昭昭靈靈一段光象執(zhí)為真性,則亦終成虛妄想相而已!故阿難雖已悟“頭自動搖,見無所動,手自開合,見無舒卷”;后復與“若此見精必我妙性,今此妙性現(xiàn)在我前,見必我真,我今身心復是何物”之問也。逮得從聞?wù)��?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相實相,方成維妙維肖之父母畫像;然猶未是親悟也;必得現(xiàn)量親悟,乃真見父母親身耳。天臺大師論開圓解,亦有兩重:一者、聞解,尚屬名言影像。二者、觀解,始通法性真流。其觀解亦從專觀識陰開,開后發(fā)真正菩提心,乃任運趣入觀行位(阿難所詣當亦齊此)。要之、法本無差,迷悟疏親在人。開解未正,雖聞圓經(jīng)亦落倒想;若執(zhí)倒想所取為真如,執(zhí)牛羊畫像為父母畫像耳。及聞圓經(jīng),正解圓開,乃識真正父母畫像;現(xiàn)量親悟,始見父母親身。三圓融諦既然,三如來藏亦然。后代講天臺者,固影像之正解亦少真得。然智者大師南岳現(xiàn)證、大蘇妙悟,自稱是觀行位人,豈亦未親悟也?既親悟則寧得謂三諦但是想像乎?故此五意皆不成其為不同也。

　　然有一義不同,交師獨若未知。不同者何?本經(jīng)選聞根為修圓通之要境;天臺以意識為修止觀之要境。此所重者耳根圓通,彼所重者意識圓通是也。為尊本經(jīng)所重圓通,令聞?wù)哂诼剷r專心一門,即于聞時從聞思修得入流相,緣心自在;則雖以文殊簡去意識圓通者,簡去天臺止觀可也。交師末言天臺止觀,非不合于圓頓教旨,但不合于楞嚴修門,庶乎侻矣。此皆貫攝經(jīng)宗之義,且因此章奢摩它等三名而起,故略以寄辨焉。

　　乙二、委說委示,等流智悲二教(從阿難我今問汝當汝發(fā)心、至十卷最后垂范是也)。夫佛聲教,皆是法界清凈等流,要之不出智悲。智教念念回向諸佛,趣求菩提;悲教念念回向眾生,哀救淪墜。說戒、宣咒,阿難雖曰發(fā)心度人,仍是進修要法。七趣因邪見毀律后,五魔因無聞闇證招,純?yōu)檎诔�修行人見病、禪病者。見病、禪病,非修行人所必有者;若無見病、禪病,中間永離諸委曲相,固無須乎此也。而修行人每不免乎見病、禪病,阿難既所深閔,如來尤為大哀!故此唯是垂拯之法。然則結(jié)經(jīng)名前為智教,結(jié)經(jīng)名后為悲教,明矣。此又分二:

　　丙一、悟證如來性覺(從阿難我今問汝、至結(jié)成經(jīng)名是也):如來性覺,即是如來藏心。亦復性即涅槃,覺即菩提。顯是唯一佛乘,故以如來標之。凡夫初悟曰悟,世尊極證曰證。又復凡夫創(chuàng)始悟證,世尊究竟悟證。又復世尊究竟悟證,凡夫本具性覺;凡夫創(chuàng)始悟證,世尊圓成性覺。又復世尊創(chuàng)始悟證,大圓無垢,從來末曾發(fā)故;凡夫究竟悟證,本妙真明,從來未曾失故。故科曰悟證如來性覺也。此又分二:

　　丁一、即三道成三德(從阿難我今問汝、至示菩提路章盡是也):即惑(亦即無明妄想,性唯遍計,然亦依他所起)、業(yè)(亦即生死流轉(zhuǎn)、煩惱纏縛,性唯依他,然亦遍計所執(zhí))、苦(亦即異熟報障,亦即異生,亦即十二類生。具言之,則九法界眾生也。性唯由遍計執(zhí),不了依他起故,執(zhí)為我法)三道,成般若(亦即法性真如,此由了達遍計名理本空故,即圓成實性)、解脫(亦即涅槃菩提,此由深觀依他幻事無性故,入圓成實性)、法身(亦即佛菩薩界身土,亦即清凈法界、四智菩提,蓋般若、解脫三乘有共不共,法身唯大乘不共。諸佛菩薩身皆非苦,二乘無學身亦唯苦。所以約共解脫,二乘無學許齊頓悟直往菩薩七地。約法身德,二乘無學回心,尚滯菩薩信位。此由遠離遍計執(zhí)從依他起上所執(zhí)我法故,證圓成實性)之三德,故曰即三道成三德。云何惑即般若?即、有二義:一、同體義,同是慧故,如何流東決西唯是一水。二、頓同義,悟即是故,如人惑南為北,但須一指。此中一向無修無證,六十圣位、第一漸次、究竟妙覺、亦所不立。所謂“真如界內(nèi)絕生佛之假名,平等慧中,無自他之形相”者也。非頓非漸、強說曰頓,無迷無悟、強說曰悟。經(jīng)云:“皆是識心分別計度,本如來藏妙真如性”。所謂“但離分別,即如如佛”。偈云:“真性有為空,緣生故、如幻;無為無起滅,不實、如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄,猶非真非真,云何見所見?中間無實性,是故若交蘆。結(jié)解同所因,圣凡無二路。汝觀交中性,空有二俱非,迷晦即無明,發(fā)明便解脫”。是頌此也。云何業(yè)即解脫?唯約同體義以論即,如燒木成灰,非不燒成故,非離木外別有灰故。正約此中立三漸次,亦復乘此直超一切圣位。依前門故,非頓非漸,約自門故,亦漸亦頓。偈云:“解結(jié)因次第,六解一亦亡。根選擇圓通,入流成正覺”,是頌此也。云何苦即法身?唯約本具義以論即,如礦中金非離礦有,非不鍛煉得成精金,非不镕鑄得成嚴具,非精金外別無礦質(zhì)。依前門故,非頓非漸,亦漸亦頓;約自門本有義,故唯頓悟。所謂“知見立知即無明本,知見無見斯即涅槃,無漏真凈”。約自門鍛鑄義,故唯漸證。正約此中以立五十五位真菩提路,通則全該本因極果。偈云:“陀那微細識,習氣成瀑流、真非真恐迷,我常不開演。自心取自心,非幻成幻法。不取無非幻,非幻尚不生,幻法云何立?是名妙蓮華,金剛王寶覺”。是頌此也。慈恩多約第三門以施設(shè)言教(南山大同慈恩),余非不具,然但兼說。嘉祥(即三論宗)多約第一門說,雖不離余,亦但帶明。清涼(即華嚴宗)多約第一門及第三頓門設(shè)教(開元密宗大同華嚴),余亦但兼及耳。天臺普約三門設(shè)教(廬山大同天臺),頗無偏重,故于教道為最圓也。禪宗親切為人,只重尊貴,亦是第一門及第三頓門,唯令現(xiàn)量證悟,不令比量依通,此其異也。兼論功勛,亦第二門,唯乘本悟、并銷習氣,又其異也。然是教道之異,證道無差,故同一佛乘也。得其旨者,于教道正不妨隨宜施設(shè)耳。本經(jīng)通則始終三門同說:假立分齊,則以悟如來藏,是即惑道成般若德;入圓通門,是即業(yè)道成解脫德;歷菩提路,是即苦道成法身德。今用世間易知之事,立喻、法二圖以明之。

　　┌堅濕即諸原質(zhì)暖動即諸原力空即是宇宙且遍常義

　　┌─┤

　　即于 │ └地水火風時時即世界,此五即上五之現(xiàn)相,亦是動植諸物之本相總相。

　　一人 人┤

　　完全 │ ┌思想名言行

　　具足 │ ┤

　　│ └善惡功罪事

　　│ ┌見聞覺知心

　　└─┤

　　└眼耳鼻舌身

　　┌法性真如┐ ┌天臺理具三千、是約

　　┌─┤ ├迷悟依……┤

　　即于 │ └染凈性德┘ └此立、故云性善性惡

　　一心 心┤ ┌聞思修種┐

　　完全 │ ┤ ├染凈依

　　具足 │ └漏無漏業(yè)┘

　　│ ┌眾生心體┐

　　└─┤ ├真妄依

　　└圣凡法界┘

　　上圖可自思惟,不復詳解。即依此科,又分為三:

　　戊一、顯如來藏(從阿難我今問汝、至四卷如何自欺尚留觀聽是也):本經(jīng)但兩見空如來藏名,不說有三個如來藏,故唯約一如來藏說空、不空、空不空三義。依釋摩訶衍論,如來藏具十義,阿黎耶識亦具十義(此與唯識論說根本識同,亦同彼論阿陀那識,不與彼說阿賴耶同。蓋阿黎耶一是本識通名,一是我愛執(zhí)藏別名。彼約別名而說,起信論約通名而說。通名則總以異熟識、一切種識、阿陀那識,名之約阿賴耶識也。或不知名義之通別,于唯識、起信二論興諍者,執(zhí)名不尋義也)。阿黎耶真妄和合,如來藏全真在妄而又性自離諸妄染,此其異也。今略釋之:如來者,大乘極果圣人也,亦即最究竟正覺眾生也。藏即一一唯一真心,非圣非凡,通圣通凡;非果非因,通果通因。所謂泯一切法,立一切法,統(tǒng)一切法者也。此則如來非藏,藏非如來;藏有如來,如來有藏,約相違有財釋。如來之藏,任持如來一切功德,是如來妙凈功德之藏,故曰如來藏,約依士釋。如來即藏,如來即是具足任持諸凈功德者故,約持業(yè)釋。又、如即空義,來即不空義,藏即空不空義;如即本妙圓心,來即圓明心妙,藏即妙明心元;才舉如來藏即全彰此三義也。今立一圖比較明之。

　　觀此圖,可見如來藏純真離妄,具德而又即是眾生心體;不同但觀果德凡夫絕分,但觀真如不具德相。蓋真如唯體大,如來藏是自體、相、用大故。故圓乘必依此立因果也。顯如來藏之顯有三義:一、世尊為當機開顯示顯,二、阿難等大凡開顯悟顯,三、滿慈等小圣悟顯入顯。此又分二:

　　己一、歷萬法顯如來藏而開圓悟(至三卷經(jīng)盡是也)。此又分二:

　　庚一、示真實性(至七大文終是也):真實性者,即本如來藏妙真如性也。此科分四:

　　辛一、破相想遮顯如來藏(至第一卷雖得多聞不成圣果是也):謂相想者,意取“前塵虛妄相想”,亦即“法塵分別影事”,亦即“色雜妄想想相為身、聚緣內(nèi)搖昏擾擾相”,亦即“如幽室見浮根四塵”:此皆無始所積二取習氣。取為實法,已是謬見,認為自心,尤屬倒想。正同執(zhí)浮塵根目為能見,不知門實不能見也。迷物為己,迷己為物,全是遍計妄執(zhí)。若不改轉(zhuǎn)此之倒見,縱使觀如來藏以求成佛,亦同邀空華而結(jié)果;念首楞嚴以為上定,亦同拾春冰云得寶。何論意識?何論見精?何論九次第定?何論六受用根?直須空有同空,妄真同妄,破一切法盡遍,始達無相實相。故既不許隨合隨有,而復不許無著無在。所謂若執(zhí)唯識為實有者,所執(zhí)唯識亦同法執(zhí)是也。然觀如來首標真妄二原,故知破妄本即顯真。阿難若從一一無有是處悟得,直下覓心了不可得!不可得中一切皆得,則如來亦將曰安心竟矣。若從都無自體悟得,即入如實空鏡,遠離一切心境界相,無可現(xiàn)中等現(xiàn)本性,具足一切功德,則圓自在慧且可塵塵入道矣。故破相想是用遮詮門顯如來藏耳。正同中觀論盡破遍計執(zhí)法顯第一義空,結(jié)之曰“以有空義故,一切法得成”也。且將以無在破處計,則先告以“有三摩提,名大佛頂首楞嚴王”;以無體破倒執(zhí),則先告以“妙凈明心性一切心”。謂之用遮詮顯,猶是據(jù)其遍勝而言,況以此為唯破非顯,決定破舍乎哉!此若決定破心舍心,破識舍識,則亦決定破見舍見,破聞舍聞。何則?盲見暗色,還因暗見,夢聞杵音,還因杵聞。此與“承聽我法,因聲分別,內(nèi)守幽閑,猶為影事”,亦何異乎?若非決定破見舍見,破聞舍聞,亦不決定破心舍心,破識舍識。何則?若色變時,汝亦識其色相遷變,汝識不遷,此與“手自開合、見無舒卷,聲自有無、聞非生滅”,又何異乎?況經(jīng)明示真心有體,又曰:“若離前塵有分別性,則真汝心”者哉!是知破唯破其倒執(zhí)緣影(緣影即是無體法塵,遍計所執(zhí)名言起者,十法界法皆唯緣影)為自心相,故曰:“若汝執(zhí)吝分別覺觀所了知性(可見尚非能了知性)必為心者,此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業(yè)別有全性”。然若執(zhí)為畢竟破舍,亦是倒執(zhí)。所謂無在,所謂無體,亦是緣佛法音之影,仍與阿難執(zhí)無著同。故曰:‘我非敕汝執(zhí)為非心\’。蓋果是真實能分別體本性者,必不自見有在、無在,自執(zhí)是心、非心。譬若眼不見眼,身不舉身。故文殊曰:‘我真文殊,無是文殊,若有是者,則二文殊,然我今日非無文殊,于中實無是非二相’。夫然,知損法財、滅功德,莫不由茲心意識;不知獲神珠、入華屋,亦莫不由茲意識,心擔板漢耳!惑為決定唯是破者,誤由執(zhí)般若為破相,不知是顯具德圓融之第一義空也。要之,此顯如來藏一大科,章章皆是顯如來藏。若能瞥悟如來藏者,方且見猶離見,見不能及,何有倒想之不銷乎!假立法門分齊,則此是凡夫從世間世俗諦上所起我、法執(zhí),用遮門顯勝義勝義諦耳。此科分三:

　　壬一、征定(從阿難我今問汝,至愿舍生死是也)。此有二意:一、征知所依:所依若真,則或增顯令明,或加勸進修耳;所依若妄,則須破顯。二、征定其妄:阿難既執(zhí)目能觀見,必執(zhí)緣影為心;故下文即喻討賊也。

　　壬二、破顯(從佛告阿難如汝所說、至與諸大眾默然自失是也)。此亦分二:

　　癸一、破處計以無在顯(文中破七處計心者是也)。約文尚有二層:一、佛令阿難須知心目所在。二、如來逐破阿難計心所在。于第二層自有七段:一、計心在身內(nèi),此屬世人常訐。二、計心在身外。三、計心潛眼內(nèi)。四、計心依竅藏,此屬被破轉(zhuǎn)計。上四純是凡夫妄計。靈峰謂阿難此時,猶未獲須陀洹果,此言良是。蓋須陀洹已入圣流,斷分別身見故。然愚法聲聞,雖得悟生空,而以生空是滅身心所證,不知即心自性;分別法執(zhí),全同凡夫。故一問心所在,即指其胸,倘亦直心酬佛所問者乎。五、計法塵合處有心。六、計根塵中間是心。七、計俱無所著為心。此三由引所聞圣教謬計。圣教本皆入理悟門,若執(zhí)名言所生塵影為自心相,非達心性,是故均無是處。經(jīng)文甚明,觀之可知。原佛所以征問心之所在,逮計在處皆破斥者,欲令自悟凡有在處可指陳者,唯是心所分別塵影,全不是心(正同下文、指皆是物不是見者之意)。一念回光,即得圓照法界之全性耳。又正問定計心在內(nèi),忽告阿難及諸大眾:“有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行一門超出妙莊嚴路”,蓋有二意:一、是先許阿難所請十方如來得成菩提法門,安慰其心。俾知今所說者,正是汝所請者,不生疑怖。二、恐誤執(zhí)佛唯破斥,俾知一路皆是全提此大法門,逼通身悟入耳。又此破緣影非心,亦即斥能見是目;此示能見非目,已顯能見是心。故曰:“若眼能見,汝在室中門能見否”?又曰:“汝所知心,為復內(nèi)出,為從外入?若復內(nèi)出,還見身中;若從外來,先合見面”。 知此、則下文指見是心,就見顯性者,已全具乎此矣。

　　癸二、破倒執(zhí)以無體顯(從爾時阿難在大眾中、至與諸大眾默然自失是也):所破倒執(zhí),即是文中執(zhí)吝分別覺觀所了知性必為心也。上破七處無是,已明相想非心。而此中更重與辨明生死根本元清凈體:乃問“以何為心”,欲令自悟前所推窮尋逐者,乃攀緣心倒執(zhí)之自性,實非是心,而即進悟識精元明之心體也。無如阿難全不覺知,仍將可推可逐之緣氣以為心。佛不得已乃直為說破,此是從前塵虛妄相所生之想像,決非汝心。汝認為心,實迷物為己、認賊為子耳。此段蓋結(jié)明上文、開出下文者。而阿難猶故不悟所執(zhí)塵影之非心,不能自薦真心,佛乃重與說明萬法皆以心為體性,心果是真,決非無體。復取其倒執(zhí)為心之塵影,明其離塵畢竟無體,使其頓銷倒想,獲妙凈明心也。故曰:“欲令心入無生法忍”。惜哉!阿難僅得個默然自失耳。是知此章在指阿難倒執(zhí)為心之心,畢竟唯是塵影,無別自體;反顯出離前塵自有之真心也。靈峰問答,于此甚有發(fā)明。有問:阿難自說“即能推者我將為心”,如何判其但認所推?答:謂眾生顛倒,皆以所作能,若達能推之性,演若悟頭不狂走也。故曰阿難雖以能推為心,實是所推影子,非真能推也。真能推者,雖是第六見分,而此見分便不在內(nèi)外中間,本離過絕非,如眼不見眼,何可舉似而曰:“即能推者我將為心”邪?此非深明護法師“四分”之旨者,往往分疏不下。蓋見、相分起必同時,可推可緣者皆相分,相分無能緣能推用,從相分之可推可緣,顯有見分能緣能推。而能推能緣之見分,體即自證、證自證者,即如來藏心也。所謂“識精元明能生諸緣緣所遺者”,此也。八識自體、謂之識精。八識自體所宗皆如來藏,謂之識精元明。從自證體起見相分,謂之能生諸緣。見分但緣相分,不能反緣自體(轉(zhuǎn)識成智后則能緣之),故自體所宗如來藏,是緣所遺者之菩提涅槃元清凈體。攀緣心,即自證所起見、相二分,正同下文所喻眚見燈影。此尚染分依他所起,知是眚影,則了如幻,不起遍計倒執(zhí)。及乎執(zhí)為自性(自性即是遍計執(zhí)性所執(zhí)實我實法別名),則取五陰以為身心,唯倒執(zhí)矣,如執(zhí)眚所現(xiàn)影為實物者。故有無始生死,枉受輪轉(zhuǎn)。依此倒執(zhí)修行無上菩提,猶如煮沙成饌,終不能得。此之真妄二本,間不容發(fā),天地懸隔,只差在毫厘耳。此章面門光耀,佛界震動,開現(xiàn)合一,承聽本國者,表真心顯露,塵影銷融,本無差別,亦無去來,體唯一如來藏心也。

　　壬三、結(jié)責(從佛告阿難、至不成圣果):或謂九次第中滅受想定,已滅恒行心所,唯本識存;正得緣所遺者,如何猶受轉(zhuǎn)論?蓋入此定,雖似寂滅現(xiàn)前,亦是功行所致。在初未發(fā)妙觀察智(即是微密觀照之始覺智),離諸塵緣,無能分別真性,故不明證心體;迷晦為空,昧成冥諦,如盲目人,雖入寶藏實不能見寶得寶也�？v住百年,寧免窮苦。至聲聞人,因已成四念處生空觀智,得無學果,人執(zhí)種現(xiàn)俱斷,故不復招分段生死;而有法執(zhí)取此晦昧寂滅以為涅槃,故不明見心寶,圓發(fā)神用。外道定功亦能至此,以其初無生空觀智,人執(zhí)現(xiàn)行雖已不起,人執(zhí)種子完全潛伏在本識中。認為冥諦,取為涅槃。所謂“月巢鶴作千年夢,雪屋人迷一色功”者也。菩薩初悟,便能發(fā)始覺智,開心寶藏,貴不離諸緣而忽然忘緣,悟入緣所遺者。不用定中獨頭意識悟入,而用前五根識同時現(xiàn)量明了意識悟入。故能明了湛然,根根塵塵皆如來藏妙真如性,不動周圓,洞十方剎。只重“從緣薦入,不重就體消停”,此也。雖已悟入,然猶未能親用,莫敵生死業(yè)力,故須修妙禪那,入圓通門;直至透過寂滅現(xiàn)前境界,始確發(fā)菩薩真信心,入流成正覺耳。前示二種根本,生死本是用攀緣心倒執(zhí)所緣為自性者;菩提本是能生諸緣而又為緣所不及者。二者皆依緣顯(緣即下文所云見精見緣)。緣是依他起性,執(zhí)自性者是遍計執(zhí),緣不及者是圓成實。不先明悟圓成實性,緣其有為功用所發(fā)定境以為真實,正是用攀緣心執(zhí)為自性者耳。此又可與下文“如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等昧為冥諦,離諸法緣無分別性”參觀。蓋非不許其“無分別”,正以其無離緣真分別性(離緣真分別性即是妙觀察智、真智,亦曰無分別智),故流為空散消沉金石土木也。

　　辛二、就見精表顯如來藏(從阿難聞已重復悲淚、至二卷及至群塞亦復如是是也):此當略明本經(jīng)所云見性(通指聞、嗅、嘗、覺、知性)、見精(通指聞、嗅、嘗、覺、知精)、眼根(通指耳、鼻、舌、身、意根)三種不同。見性是指“見猶離見、見不能及”之自證體、證自證心,即識精圓明如來藏心也。見精是指自證體上親見分,未執(zhí)所緣為自性者,所謂“于妙圓中黏湛發(fā)見,見精映色”是也。眼根是指色雜妄想、想相為身、根塵色三已和合者。所謂“結(jié)色成根,根元目為清凈四大,因名眼體(此是勝義根);如葡萄朵浮根四塵”(此是浮塵根)是也(流逸奔色一句、是總指見精依眼根所發(fā)染用)。故六精是六根所元依之一精明,六根是六精所分成之六和合。依六和合根顯然差別,故有功德優(yōu)劣可論;依一精明體自無間隔,特其發(fā)用依托六和合根,故對六和合根以說六耳(意根余部或指末那、或指等無間識,故是心法。本經(jīng)則指無始所積前塵影子,故亦目為清凈四大。浮根四塵而是色法,然決非指肉團心也)。黏性發(fā)精,精發(fā)結(jié)成六和合根,即是分段有漏五陰。舉根必兼識、塵,舉識舉塵亦然。根、塵、識三,約義可分,約法必不能厘然各離也。在圓通章,正須不離陰境而反聞聞自性,故于見性、見精、眼根、通稱曰根;而言“唯汝六根更無他物”。而在此章、唯在顯即見之性是如來藏心,見精且是所就非是所顯,而眼根等尚非所就而是所破;故曰“是心非眼”,況以根為所顯所取乎哉!然則謂之顯見,已屬誤謬,何堪為前是決定舍識,此是決定取根邪?

　　更就六根、六精以析言之:六根唯是色法,雖是第八之親相分(法塵影子之意根、其種子亦第八所緣之相分種子),具有攝為自體、持令不散、領(lǐng)以為境、令生覺受四義,介乎知無知間;要屬第八所緣性境(第六緣之則為有質(zhì)獨影境),但是發(fā)見勝增上緣(較燈能顯色稍優(yōu)勝耳),無能緣用,非是真能見者。六精唯是心法,正是見分、真能見者。自體本來離所緣相,即是識精。親證識精,即是圓明如來藏心。約一識門言之(一識門有三種:一是唯一意識,二是唯一末那,三是唯一黎耶。此依楞伽約唯一黎耶言,即唯識觀攝末歸本門):則是第八之親見分,唯無覆無記性。然根本識深細難知,須約八識門言(即唯識觀隱劣顯勝門),則是前五及第六明了之現(xiàn)量。此六現(xiàn)量唯緣性境,得境自相,不帶名言。唯一剎那,不落時量,亦無長短、方圓、一多、遠近、前后、始終、內(nèi)外、大小、高低、上下、同異、彼此、輕重、深淺等分位假。未起意識比量,則不迷能見是眼根,所見是情物、無情物,從何以立大小而觀大小?尚無有頭(頭亦名言種類所起),何有頭自動搖?尚無有手,何有手自開合?一剎那際逼塞虛空,法法不相到故,故得漭蕩無涯,即同如來身心圓明,不動道場,一毛端遍能含受十方國土也。而在六識現(xiàn)量,既無識類差別可言,則八識門亦同一識門耳。頭自動搖,見無動搖;境自大小,見無大小。且就唯識觀舍濫留純門言:就舍濫留純門得論心所,則六精是前六遍行觸、受二位(觸受頗同近人所云感覺、直覺),未入想位、思位,故不共余諸心所轉(zhuǎn)。以別境不定善染等心所,皆入想、思位后分故。佛頂文句指受陰為七大中之見大者,意亦同此。又觸、受位,向來不與定、慧相應,是故背覺合塵,喪本受淪本覺全成不覺。一與定慧相應,則不覺即成始覺也。

　　然則本經(jīng)所云六精,即唯識之八識,明矣。而本經(jīng)六精、六識之義界,復何分乎?一、只約心王論:可前五識及第六明了現(xiàn)量為六精,如曰“但如鏡中無別分析”是也。第六明了或亂意識,與前五識同緣五塵之比非量,為前五識,如曰“汝識于中次第標指”是也。云何非量?若錯指舍利弗為須菩提是也。第六定中、散位、夢中三獨頭識,則為意識。亦可定中獨頭亦屬意精。二、約心所論:則可前六觸、受心為六精,入思、想心后為六識。以前五本依第六為分別依而起,其思、想位必有第六之似現(xiàn)量或比非量同轉(zhuǎn),故亦有善染等心差別也。本經(jīng)為立根門圓通,故以六精攝屬六根,而只斥緣名相境比非量意識為六識耳。然在此章,方深顯如來藏,見性、見精,猶厘然有第一月第二月之別。真見性中,見精猶同空華,況且緣之眼根也哉!故謂是就見精表顯,亦據(jù)表門偏勝言之。此章及下二章,正同唯識論就世間勝義諦、立三能變識以顯唯識性也。但彼論為破世俗我法執(zhí),三能變識亦屬所顯;次乃顯道理勝義諦,次乃顯勝義勝義諦,次乃顯證得勝義諦。本章則世間勝義諦唯是所就,就之以直顯具德圓融勝義勝義諦,故同中復有不同耳。此又分二:

　　壬一、躡前重請,得蒙建大法幢(至得清凈眼是):法幢一作標幟,令識歸向,一顯高勝,令知依投,正是開解成信意耳。此章是就見精表顯如來藏之別序,亦可通序七大章終。“獲妙微密性凈明心”云者,妙微密、即妙奢摩它微密觀照,蓋即開其道眼,令得悟如來藏寂常性凈明心者也。阿難至七大終,方悟此章佛所許耳。

　　壬二、躡前逐問,專為辨明見性(從阿難汝先答我見光明拳起是也):經(jīng)文自列為十三段,束五六段為一,八九段為一,十段十一段為一,則成十意:

　　一、借盲有心而燈同眼,直指見性是心非眼:蓋盲者眼雖失而心固存,見是心故,故非無見(近有盲啞學校能令盲童亦能識字,正以有心見故),此以盲有見而驗知見是心也。燈雖顯色,非見雖知?眼猶燈故,故眼非見。此以燈非見,而進證見非眼也(案墨翟亦嘗曰:智以目見而目以火見,不當以目見,若以火)。唯因見元是心,故知見實非眼。唯悟見元非眼,乃知見實是心。上是本意,特得下喻乃彌顯耳(執(zhí)眼為見正同執(zhí)身為我,實則世人亦不決定執(zhí)身為我,身特較親之我所有物耳。觀之我慢不屈而戕身自盡者可以知矣。以身非我,況眼不見,不既較然明已)。然阿難猶未悟見是心,悟心非局色身之內(nèi)也,故有下文重重疑惑�；蛑^此雖指見是心,唯遮眼根而表見精,何遽指是顯見性哉?不知經(jīng)文明曰:“如是見性,是心非眼”,孰云但表見精?蓋見精雖正是能見,然托十緣而生,故非妙圓而是黏湛所發(fā)。唯本心體,是能生諸緣而不從諸緣生者,故盲無根緣、暗無明緣而心見成也。證以四卷“緣見因明,暗成無見(此說染分見精),不明自發(fā),則諸暗相永不能昏,根塵即銷,云何覺明不成圓妙(此說契見性者凈分見精)”,則此章是顯見性也,明矣。

　　二、借客不住而塵搖動,現(xiàn)驗見性常住無動:言現(xiàn)驗者,一、是憍陳親說本悟,從鹿園現(xiàn)驗乎客塵不住搖動,非主非空,遠離客塵成阿羅漢。一、是世尊屈指飛光,令阿難現(xiàn)驗乎見性常住無動,即主即空,直顯見性本如來藏。夫然,動唯客塵,非汝身境,汝奈何顛倒行事,認客塵以為自己,遺失真性,棄常寂而取流轉(zhuǎn)哉?但憍陳是悟生空真如為主空,未悟客塵亦是唯心所現(xiàn),似有客塵可除,主空可證。如來正意則明生滅、去來本如來藏,性真常中求于去來、迷悟、生死了無所得者也。依下章敘阿難大眾開悟,似乎已悟,實則取境為心,猶然倒見。蓋是緣佛法音,想成眼前一段昭昭靈靈光景,恍若萬物自于此一段光景中生滅;與此一段光景,了無交涉。此種依通境界,最易淆人,不知其仍是緣塵分別影事也。是故聞?wù)f心同虛空,若存虛空之量,則此虛空依然與己為對為緣。說本經(jīng)者,有教人守此光景以為守于真常者,而不悟守冰雹為明珠,終歸烏有也。阿難能真悟者,當下心精遍圓,含裹十方,豈猶迷色身為自己,惑心性局色身,問“我今身心復是何物”哉?然幸阿難終不取此為真,故卒開真悟也。

　　三、借色身變而觀河之見無改,顯見性一向不生不滅:文曰:“而此見精性未曾皺”。蓋見精從緣發(fā),精神昏昧,見亦昏昧,可有童耄之別;而見性則雖盲暗亦無改,故決不隨色身而斷滅也。匿王恒河之喻,且就匿王老而明了之見,恒河水常充盈之境,借此不變令彼易知有不變耶?蓋見性唯能自悟,無由說示人,亦無由指示人,所以就見精顯表也。古禪德曰:“在眼曰見,乃至在意曰知,識得名為佛性,不說只弄精魂”。匿王雖信身后舍生趣生,暫除斷見,亦弄精魂而已。然知身后不滅,實進德修業(yè)之大本,故匿王與大眾踴躍歡喜,得未曾有。譬人一息僅存,百事灰心,忽服金丹,延年千紀,則自然能存遠慮也。或問:既一向是不生不滅,何又舍生趣生?答曰:正因不生不滅,是故有舍有趣。蓋一舍一趣是生滅,常舍常趣非生滅也。又問:豈阿難亦猶存斷見,不然此章與本經(jīng)當機何干耶?答曰:阿難默念無始遺失本心,今日方悟,似認真心妄心截然二物,可以失此得彼,失彼得此;故愿顯出現(xiàn)前身心真妄虛實、生滅與不生滅。今明即妄身中亦向不生不滅,正破其計。故下文問:“若此見聞必不生滅,云何世尊名我等輩遺失真性”?蓋未悟如來前責遺失真性,特以其迷而不知假說遺失耳。

　　四、借首尾換而隨臂之手無失,顯見性從來不增不滅:世間人說垂手為倒,豎臂為正,雖說正說倒哉,臂手何曾得失?雖無得無失哉,正倒豈無分別?隨順世間言說分別,以如來悟色心諸緣及心所使諸所緣法,惟是妙明真心所現(xiàn)。故曰:如來為正遍知。以汝等迷圓妙明心,晦空結(jié)色,色雜妄想、想相為身、惑為心性局色身內(nèi),故號汝等為性顛倒。汝雖如棄澄清大海,認一浮漚為窮瀛渤,而汝真精妙心實明妙性,豈真為汝局在色身內(nèi)哉?知汝等雖迷而不滅,則知如來雖悟而不增也。汝真妙心本來圓遍,棄悟認迷,實為倍迷,豈非同于垂手,世人皆說為倒!故如來憐愍,亦說汝為顛倒行事,遺失真性耳。阿難初見動搖身外恍有不動搖性,計為真性實在身外,是故如來名我遺失。次聞生滅身中指出不生滅性,計為真性既在身中,如何如來說我遺失?其迷根在局定色身,執(zhí)了知心實在身內(nèi),故聞佛說皆變成所緣境。下章所謂“此法亦緣,非得法性”是也。此章正為抉破迷根,然阿難尚不能放舍想相,直至七大章終,方從本圓心�；赜^色相同一漚耳。

　　五、借塵象可還可擇,見精無還無擇,而顯見性汝真:阿難承佛前言,色身空界,咸是妙明真心中物,乃又想像真心為在身外,充滿常住。故曰:“現(xiàn)以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認為本元心地”。佛知其仍認取緣塵分別影像,起此倒執(zhí),不惟不知心性,亦不知塵影。取塵影為心性故,且復不知心性、塵影之別,謂心性同對境可瞻仰故,故以觀指為月破之(蓋心決無現(xiàn)像可觀,雖近人曰心理學者亦能知之,唯彼雖不落五塵境而尚落于法塵境耳。靈峰于此有答問曰:一切法、色名盡之,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法皆色也,受、想、行、識皆名也。名者但有名字無色相也,是故八心王、五十一心所,其相分皆色也,其見分皆名也。經(jīng)云:“妄有緣氣于中積聚假名為心”。見分唯有名如何可稱為氣可積聚于中耶?緣氣積聚則一件物,一件物則是相分。唯識云:相分理無能緣用故。阿難認為能緣,亦如認目有見,浮塵目必不能見,緣影心必不能聽。故破云:尚以緣心聽法。正謂緣心是緣氣,亦名風大,決無聽法功能,尚誤為能聽法邪?此從我法音為緣,起于法音影子,非得我所指心性也。發(fā)明最為透辟)。汝所獲心,既承法音而現(xiàn),則可還之法音。法音若變,汝心亦變,法音若滅,汝心亦滅,故離緣塵畢竟無有。同乎明因日有,故明還日,日不在時,明即滅無。諸可還者,自然非汝。故汝承法音而獲之心性,正汝心性之客,實非真汝心性。然汝見精,雖汝自證心上見分,未是自證心體,固全在乎汝邊。故法音滅非不聞余,故明曜滅非不見余。既不令汝有可歸還,則見精之元明,非真汝心而何!顧阿難猶認見性在身外,謂雖見性無物可還,而實在我身外,從何可知是我之真性邪?佛乃令其遍觀一切物象,種種差殊,咸物非汝。然同是汝見精所矚,汝能見精了無差殊之相,可同物象指陳,則此見精本妙真明,如何可云同乎物象,可有見邪?汝之見性,若是現(xiàn)前一可見物,則吾見性應亦現(xiàn)前一可見物。汝既見汝見性,可同物象指陳,亦應見吾見性,可同物象指陳。汝既不能見吾見性,則汝見性亦決不同物象可見,明矣。汝見既非物象,現(xiàn)又明明周遍矚照,不同龜毛、兔角,則此非物象而又周遍之見性,非汝真性而何?性汝不真,取我求實,所謂“吾語非密,密在汝邊”者也。此章兩段經(jīng)文,皆先明塵象有物體可還,殊形可擇;次明見精無物體可還,無殊形可擇。次乃就見精之無可還、無可擇,而顯見性確是自心,以破其以見性為前境之倒想者也。

　　六、借器界局方局量,見精超方超量,而顯見性自在:承上章,阿難已認見性必不離我身;然又恍若見性隨我身之居處而異其量,則疑見有舒縮,違前圓滿常住。故佛以器界有方圓、大小,見精隨之應量發(fā)現(xiàn),而非見精自有方所、限量,以顯見性自在無礙。蓋器界亦消歸本如來藏妙真如性,則見性不循器界自發(fā),器界胥隨見性而轉(zhuǎn)矣。

　　七、就見精非是物、非非物,顯見性一真絕待:承上番番破除阿難倒想,至此阿難乃將倒想完全呈露,意曰:我承佛言所見真性,乃是現(xiàn)出在我面前之物,若此物必我真性者,我今實有了別真心,豈反非是我耶?且此現(xiàn)我面前之物,但能由我身心分別,彼了不能分別我之身心;抑使彼能分別我之身心,不反同物能見我邪?此正所謂認色身為自己(迷物為己),迷心性局色身(迷己為物),用局身之妄想,緣法音之塵影,取為佛所開示之真性也。此一迷根不拔,漆桶不破,縱見覺緣遍滿十方,湛然常住,性非生滅,誠與外道所說真我無差別也。故知下章阿難亦未悟耳。此章佛以汝既說此見性是現(xiàn)前物,必可指陳,就現(xiàn)前物汝且指出何者是見。阿難到此,有手無可用處。乃曰:“指皆是物無是見者”。佛既印可,恐其遁現(xiàn)象之見而轉(zhuǎn)取空亡之見(此若今之談心理者、專取獨頭意識所緣之法塵也),故令就現(xiàn)象中發(fā)明無非見者,亦同印可。于是大眾莫不惶悚,蓋見相分起必同時,才知是相,必已有見,才知有見,必已是相。約義可別:一是心法、一是色法,一是能緣、一是所緣。約用難離:以心法故遂現(xiàn)色法,以色法故遂顯心法。約體無二:同一自證體上起故。惟諸如來及大菩薩,于其自住三摩地中,證自證體,親證真如,觀見相分(見與見緣)幻現(xiàn)如夢,宇宙萬物、斷常諸法(并所想相),同虛空華,本無所有。而見相分,全是識精元明妙菩提體,純一真實,何有彼此是非對待!如真文殊,實無是非二相;但一月真,自無是月、非月。是故因隨妄想有是非是,若契真覺無是非是。

　　八、就見精非自然、非因緣,顯見性離相即法:阿難住倒想中執(zhí)取名相,聞?wù)f一真常住,以謂是撥色心法別指一自然體而言者。佛意既別有一自然之體,必可甄擇提出。故令就見精中,指出見精以何為自,既指不出,自然義壞。意謂佛本常說因緣,因緣之義必成,故又轉(zhuǎn)計因緣。佛乃復令于見精中,指出見精決定因何緣何而有。但此非謂自然、因緣之語有過,特阿難所取者,是世間人遍計我法執(zhí)性(世間學者大都如是),尚是小乘所破,況可擬議真菩提心(楞伽、佛亦對外道說因緣、自然皆是世論,蓋亦破外道遍計法執(zhí)也)?是以斥曰:精覺妙明“無非不非,無是非是,離一切相(見緣想相猶虛空華,本無所有)即一切法(此見及緣、元是菩提妙凈明體),汝今云何于中措心,以諸世間戲論名相而得分別”?阿難復執(zhí)佛所常說生眼識之因緣名義,不知佛說因緣,正明世俗諦法無性。世諦法無性故,性唯真性。今正直顯第一義性,如何更執(zhí)世俗諦法諸因緣相?故復就明暗、空塞,明皆非見精,而即進明妙見性中黏發(fā)見精之時,見精早已非是見性。見性本凈元真,猶離見精之妄,為帶妄之見精所不能及;何況見精所緣、倒想所取諸因緣自然及和合相哉?此及離一切相之義。而見精、見緣,皆妙見性中黏發(fā),所以體即本妙見性,則是即一切法義也。阿難纏繞世諦因緣,故戒以無得疲怠妙菩提耳。(或謂之前八章、但是顯帶妄真,下章方是出離妄真。不知“色心諸緣及心所使諸所法緣,唯心所現(xiàn)”;“于其自住三摩地中,見與見緣并所想相如虛空華,本無所有”;與下章凈目喻真覺,眚影喻妄見及妄見所緣,有何別乎?特阿難重重不悟,佛所示真性轉(zhuǎn)執(zhí)轉(zhuǎn)遠,乃將見猶離見,鞭辟向里一句,與說明見精一向是所就非所顯耳。何嘗要其認取帶妄真邪?若謂眾生離帶妄真無可顯者,下章阿難豈已成佛菩薩,乃可為出離妄真邪?須知初心正須直徹真源,絲毫不容黏帶,而后乃能觀帶妄真如夢幻耳!所謂“非不見真如,而能了諸行皆如幻事等,雖有而非真”也。是故本經(jīng)前之三卷,章章唯是直顯如來藏心。謂前八章但是顯帶妄真之見精者,亦猶阿難于動搖頭外見個不動搖光景,取著難舍而已。不知守此,不唯不悟見性,亦復不悟見精,只緣一法塵所生影子耳)。

　　九、就見精剖出同分妄見、別業(yè)妄見,顯見性是本覺明心:以見性是本覺明心,是故生佛無二。以見精循染凈業(yè)現(xiàn),是故眾生背覺合塵,見唯妄見;諸佛背塵合覺,見唯真見。然則見性猶非見精,明矣。因緣自然和合不知合相,世人特在眚燈所現(xiàn)影上生計度耳。眾生若能遠離虛妄業(yè)緣,斯亦同諸佛背塵合覺矣。此章標“將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路”者,以如來憐愍阿難及大眾,從此一請不待重問,即廣會法相顯如來藏也。因知阿難向來多聞,非與說盡不能悟也。同分妄見,是眾生同業(yè)所感共見者(或盡十方有漏國土、或一世界、或一洲渚、或一村落皆得論同)。別業(yè)妄見,是一人別業(yè)所感獨見者(或一世界、或一洲渚、或一國土、或一村落皆得論別)。余并可知。

　　十、就見精重明非和合生、非不和合,顯見性唯離言自證:和合之與因緣,事不相離,義還有異。蓋因緣是所由和合不和合者,和合不和合是因緣之所致者。故成相、壞相屬因緣,總相、別相屬和合不和合(總相亦即共相、別相亦即自相)。前非因緣,已略兼非,今更就余陣摧之耳。既雙非和合不和合,不復更著一語,豈非以言遣言,遣至無遣,言語道斷,心行處滅,顯見心唯可離言自證邪!

　　此科雖曰專為辨明見性,亦就遍勝相假定分齊耳。據(jù)實,一曰:“云何汝今以動為身,以動為境,從始洎終,念念生滅,遺失真性,顛倒行事,性心失真,認物為己,輪回是中自取流轉(zhuǎn)”!再曰:“色心諸緣及心所使,諸所緣法,唯心所現(xiàn);汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明真性!認悟中迷,晦昧為空,空晦暗中結(jié)暗為色,色雜妄想,想相為身,聚緣內(nèi)搖,趣外奔逸,昏擾擾相以為心性!一迷為心,決定惑為色身之內(nèi),不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物”。再曰:“一切眾生從無始來,迷己為物,失于本心,為物所轉(zhuǎn),故于是中觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物,則同如來身心圓明,不動道場,于一毛端遍能含受十方國土”。再曰:“十方如來諸大菩薩,于其自住三摩地中,見與見緣兼所想相,如虛空華,本無所有。此見及緣,元是菩提妙凈明體”。再曰:“娑婆世界并洎十方諸有漏土及諸眾生,同是覺明無漏妙心。見聞覺知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死,若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因;圓滿菩提不生滅性,清凈本心本覺常住”。不唯下卷泯會法相、融研物體以顯如來藏者,包該已盡;即四卷約四諦以顯如來藏者。亦囊括無遺矣。密意了義,佛不能傳,在聞熏之士超然自悟耳。

　　辛三、會法相泯顯如來藏(從阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相、至十八界章盡是也):文中五陰、六入、十二處、十八界,一一明其但有名字,虛妄無實(實即名之所詮,猶近人所云名之義界也)。既無實,則從誰立生(生即近世所云因果律)?不應空華結(jié)成空果,不應空果開放空華;故汝謂必因緣生者,非也。既無實,則從誰立性(性即近人所云物之本質(zhì))?不應兔角先是龜毛,不應龜毛今成兔角;故汝謂有自然性者,非也。夫然,故此諸浮塵幻化相,當處緣會妄現(xiàn)生相,假名曰生;當處緣散妄現(xiàn)滅相,假名曰滅。畢竟無實、無生、無性,而其實性乃真本不生滅如來藏妙真如性也。初云:“一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其生真為妙覺明體”:是指陰、入、處、界別別自相。此正破小乘人法執(zhí),令悟入法空真如也。以彼執(zhí)此諸法以為實有,由貪、嗔、癡等惑業(yè)因緣而和合之,能成有情眾生及無情器界故。由戒、定、慧,滅除貪、嗔、癡等惑業(yè)因緣,則不與此諸法和合得解脫故。今明此等諸法,唯識(識即能分別體)變現(xiàn),剎那生滅,實無少法能到少法。識亦如幻,識之實性即妙真如,攝相歸性,真為妙覺明體。故此等諸法,非因緣生,無自然性也。佛告富樓那曰:“汝但不隨分別,狂性自歇,歇即菩提”也(或問:四陰、意根、六識、皆是心法,如何亦說是浮塵相?答曰:體雖心法,唯自證知。若從圣教尋名取義,緣其義相以為心識,亦法塵攝,已屬所緣之相分故)。次云:“如是乃至五陰、六入,從十二處至十八界,因緣和合虛妄有生,因緣別離虛妄名滅,殊不能知生滅、去來,本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,性真常中,求于去來、悟迷、生死了無所得”!是指陰、入、界、處諸法,和合成者及不和合,其和合即眾生生長、器界成住,不和合即眾生老死、器界壞空。如是乃至者,如是乃至此等諸法和合及不和合也。就眾生中又分悟迷,迷有生死,悟無生死。此等諸法,既唯虛妄,何有乎和合、別離?此等諸法,和合、別離既皆虛妄,何有乎迷有生死,悟無生死?此等諸法,既皆本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性,何有乎去來、悟迷、生死可得哉?故去來、迷悟、生死,非因緣生,無自然性也。此則以法空故,生即無生,常住涅槃,恒現(xiàn)生死,一切眾生皆菩提相。盡破凡外、權(quán)小之執(zhí),令眾生頓悟二空,入如來藏妙真如性也。

　　案:此皆由阿難執(zhí)著因緣、自然之說,分別計度,戲論無已,佛知非盡將其所聞持者,快刀亂絲,一斬齊絕,不能令其計度心息,故取諸法悉與一翻案也。陰、處、界三,攝諸世間法盡。陰者蓋覆,亦譯曰蘊。蘊者積聚,積聚諸虛偽相,蓋覆真性,令不明故。處亦曰入,六根是六塵所入處,六塵是六根所入處,各有處故,對相吸故。界者性分,亦即義界,各有定分,性不同故。陰但有五,一色,四心。處有十二,十一色法,一是心法。界有十八,十一色法,七是心法。此皆約義不同,開合有異,法之自身,無多少也。教中常義如是。本經(jīng)別意,另立六入。六入正指六根而說(此中意根似專指末那識,若約六入亦攝法遍。五根兼攝五塵、五識,意根兼攝法塵、意識及賴耶識),十二處偏據(jù)六塵說,十八界偏據(jù)六識說。細觀經(jīng)文可知。

　　此章文相層次:壬一、承前總示陰、入、處、界本如來藏;壬二、次第別明陰、入、處、界本如來藏,此即為四:癸一、五陰,癸二、六入,癸三、十二處,癸四、十八界。此是章首,又各有一冠語,總征何故是如來藏妙真如性。下乃別列五陰為五,六入為六,十二處為六,十八界為六,共成二十三章,文義則大同也。

　　辛四、出法體融顯如來藏(從阿難白佛言、終識大章是也):一切諸法,皆以色、心為體。上章陰、入、處、界,是就因緣和合所起之現(xiàn)相說。現(xiàn)相者何?即有情、無情物是也。但色陰者、是無情物(此中又分氣物、礦物、植物。約根本論亦許有識,是識變故;亦許有情,本如來藏心故);具五陰者,是有情物(從蟲蟻至人、佛皆是)。入、處、界三,可以類推。情、無情物,皆已現(xiàn)成和合行相。就其現(xiàn)有和合行相,別之為色、為香、為意、為身;是故色或山色、云色,香或草香、獸香,身或鳥身、人身,意或自意、他意,咸若系屬一和合行相物言者(此所謂物,本唯有名,除十八界等法,其實空無所有,故小乘得悟生空也。但世俗則都惑之為物我,故有分段形相、成住壞空、生老病死)。設(shè)此和合行相,因緣散離而滅,何眼、耳等之有?正唯地、水、火、風而已。是故此章是就因緣散離所歸之本相說。(此謂世論如是,非圣教道理也。據(jù)實五識但緣五塵,除色、聲、香、味、觸,何處更有四大可得)?小乘多言四大,亦或執(zhí)為實法(即是有自然性,此同近人所執(zhí)原質(zhì)、原力);謂是由業(yè)緣力,集現(xiàn)宇宙種種形物(人物等總相,眼、耳等別相)之變化體。此變化體,不從業(yè)緣集現(xiàn),是本然性。故因緣力謝時,還歸四大。阿難或聞佛于小乘會中作如是說,故今聞佛俱非因緣自然,疑現(xiàn)前世間諸形物既現(xiàn)是有,若非因緣和合變生,應同四大自然本有。且和合變生者,必依四大以為本質(zhì),如佛今說,既違先前自語,復違世間現(xiàn)量(此似現(xiàn)量非真現(xiàn)量,其實乃是非量,屬意識所緣之似帶質(zhì)境),似乎成戲論矣。不知佛昔是隨世俗言說(印度舊有論師執(zhí)四大為萬物本體,若今質(zhì)力學者),令小乘人易悟身空──但是業(yè)緣和合四大為身──了知現(xiàn)身即空,非教更執(zhí)四大為自然性,亦非教之滅因緣和合身,取自然性。而小乘見道者,亦決不執(zhí)四大為自然性,取證此自然性。唯析空觀聲聞、緣覺,或不知五蘊、四大如幻、如化,本空無性,厭離以求解脫則有之。而聲聞未見道者,聞此、或轉(zhuǎn)執(zhí)四大是自然耳。由是觀之,阿難此時真未得須陀洹果也。故佛責曰:“汝求無上菩提,為示第一義諦,如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞”?據(jù)實、此四大等皆是識心分別(染依他性,所謂幻妄)、計度(遍計執(zhí)性,所謂倒妄),但有言說,都無實義(了無可由因緣集起之定實性、及有定實之自體本然性)。何者?假此四大各各體非和合,有定實之自然性者,則必不能互相雜和,變現(xiàn)世間形物。例如頑虛不能與諸瓦礫和合,變現(xiàn)牛馬(此亦如執(zhí)無方分原質(zhì)者,既無方分、則無聲、香、色、味、觸等可得,既唯是無,憑何說是原質(zhì)?縱使強執(zhí)此無以為原質(zhì),既唯是無,無不能有,如何可是變化宇宙現(xiàn)有形物原質(zhì)?故所執(zhí)無方分原質(zhì),除識心分別計度言說外,都無實義)。夫然,四大自然義成,則不能因緣和合成世間種種變化。若因緣和合成世間種種變化,四大何有自然性哉?故亦本非因緣,非自然性。假此四大相雜和合,則即同于因緣和合諸浮塵變化相。如遇冷增熱減因緣,由水成冰,冰始水終,冷生水滅,不得云水是自然性法,冰是因緣生法;若遇寒減熱增因緣,冰還成水故。如遇暖增寒減因緣,由冰成水、水始冰終,水生冰滅,不得云水是因緣生法,冰是自然性法;若遇熱減冷增因緣,水還成冰故。

　　此中如水成冰、冰還成水二語,說本經(jīng)諸師、皆作真如隨緣不變、不變隨緣會,義皆非是!何則?若謂真如隨染緣成九界,如水成冰,則以真如喻水,九界喻冰;真如隨凈緣成佛界,如冰成水。又以真如喻冰,佛界喻水。水相非不變成冰相,冰相非不變成水相,指何為不變耶?若謂以真如喻濕性,水喻佛界,冰喻九界,雖隨染凈緣成九界、佛界,如濕性不變者,則如水成冰、便墮佛界有終,九界有始。亦不得云此是即佛界之九界,即佛界之九界、如即水中具有冰性,非若水已凝成冰故。況此二語,意即含如冰成水,水還成冰;則水還成冰,亦墮涅槃有終、生死有始。亦不得云此是即生死之涅槃,即生死之涅槃、如即冰中具有水性,非已由冰泮成水故。未悟此喻本是承上四大與諸世間種種變化對論。非佛界九界對論也。立比量云:若許四大亦和合者,應與世間種種變化始終相成、生滅相續(xù)(宗);同是和合性故(因);如水成冰、冰還成水,如冰成水、水還成冰(喻)。

　　然則眾生業(yè)熟因緣,萬物虛妄始生,四大虛妄終滅;眾生業(yè)謝因緣,萬物虛妄終滅,四大虛妄始生。四大之與萬象,始統(tǒng)相成,生滅相續(xù)。生死死生,生生死死,譬旋火輪,未得休息。寧有端委可尋、本末可定,而曰:四大是變化本質(zhì)、自然性法,萬物是變化現(xiàn)象、因緣生法哉(此亦如執(zhí)有方分原質(zhì)者,既有方分,則有色、聲、香、味、觸等可得,即同宇宙現(xiàn)象形物,如何獨說此是原質(zhì)?此若原質(zhì),萬象即應皆是原質(zhì),對誰非原質(zhì)而說此為原質(zhì)邪?原質(zhì)既與非原質(zhì)同,故此所執(zhí)原質(zhì)、除識心分別計度言說外,都無實義)!且夫四大既同諸浮塵變化相,則亦當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真無妙覺明體,本非因緣,非自然性,何須于此更致疑乎!然阿難雖依小乘教,只疑四大,佛則直從大乘了義教說,故曰:“亦令當來修大乘者通達實相”。實相者,離一切相即一切法之如來藏也。而大乘教多標六大,本經(jīng)加立根大(根大實非指六根,而是指發(fā)現(xiàn)六根門頭之精明,依本精每稱見精、聞精等,應名精大,然名詞不雅馴。據(jù)實應云覺大,經(jīng)文首標見覺,例推應知,得云聞覺、嗅覺、嘗覺、觸覺、知覺。此與近人心理學上名詞,亦甚符契。又復凡夫迷此現(xiàn)量,一向住在比、非量中,種種取著,不知全依現(xiàn)量而起,名曰背覺合塵,義亦符契。然或以覺為觸覺專名;亦多專舉覺與迷對;又復覺者但一精明,似不更論見、聞、嘗等;有此淆訛,故今但稱根大。雖名根大,實是依根之覺,寄名根大。例如依眼之識名為眼識,識實非眼。可知此大精覺,亦復非根。經(jīng)文雖云“如一見根”,乃詮見之根元,非詮眼根。若眼根向前則背后,豈云見周法界?又此六精本一精明,一精明即阿賴耶識。阿賴耶識必以末那識為共依,是故此大即攝七八兩識。既知根大、是指精覺,可知識大唯指第六明了亂意之比、非量及獨頭意識矣。大概言之,此中根大、是愚夫位中根本無分別智;識大、是愚夫位中后得正分別智。諸佛背塵合覺,故證根本智而成正分別智;異生背覺合塵,故迷根本智而成妄分別智。又此根大,亦是愚夫無明,一向不與現(xiàn)量相應,于真現(xiàn)量極晦昧故;一與此真現(xiàn)量相應,便得十方虛空頓時消殞。何者?真現(xiàn)量中,無名言種類分位假法故)。加立根大,自是本經(jīng)別意:一、為重根門圓通,攝一精歸六根故。二、為立念佛圓通,攝六根歸一覺故。然此七大,前之四大是諸色法共依;空大是諸不相應行分位假法共依(或指空是色法,不知此所云空,非指眼識所緣空一顯色,是指可容受往來之空間�？沼虚g故,亦即是方、是處、是界、是域。依此則有外表形相發(fā)現(xiàn),所謂點、線、面、積,方、弦、邊、角。據(jù)此表現(xiàn)形相,則有名句文等施設(shè),曰天、曰地、曰人、曰物。則有彼此定異,則有彼此相應,則有和合不和合性,則有各各命根不同,則有眾同分、異生性、無想報、滅盡定,則有東、西、南、北,則有一、二、三、多。既有表現(xiàn)形相,則有現(xiàn)量可定,則有變動可觀,則有生、住、異、滅,則有往古、來今,則有遲速次第,則有流轉(zhuǎn)得失。此正同乎近人所云宇宙,宇者界也、處也,宙者世也、時也,故亦即是世界。此雖亦攝屬法塵,然是意識不共五識所施行之心色分位,唯有名理,是名非色,故是行蘊而非色蘊。又非能緣,故亦不是心心所法。若悟置器觀空,空有方圓,除器觀空,空無方圓。則此空間即成無邊不動虛空,具遍常義。遍故,非內(nèi)外中,無往無來;常故,非過未今,不生不滅);根大、識大,是諸心心所法共依。此七所以咸名大者(此之六大亦名六界,界者因分,今從大釋),相、體(亦即種子)、性三,皆許遍一切時處故。

　　何為大相?地(綜攝金石土木及諸固質(zhì))、水(攝諸液質(zhì))、火(攝諸光熱)、風(攝諸聲力)、空間、見精(舉一見精代表六精)、眼識(即同時意識依眼識起比非量者,亦舉一眼識代表六識)是也。即就人論(舉人代表一切物類):全身除此七種大相,更無別物。依報、正報,未嘗一刻得離地、水、火、風,得離空間,得離見聞分別種種名相。今既猶古,古亦猶今,我既如此,物亦如是(若手若足、若衣若食、若親若友、若家若國、若工若學、若商若術(shù)、若善若惡、若苦若樂、若啼若笑、皆不可離),故遍一切時處。何為大體?堅、濕、暖、輕動(或謂動是表色,應但曰輕。然但曰輕、輕亦可是數(shù)量。吾謂動亦觸所能覺,不取表色,正如空間非取空一顯色。然動必輕而輕必動,恰猶輕氣常能自動動余,瑜伽師地論雙稱輕動,故今取之)、太虛、精覺、明知是也。此與相異:地具五塵,六識共緣。水除香塵,五識共緣�；鸪�香、味,四識共緣。風又除色,三識共緣。今之堅、濕、暖、動,約粗則唯身、意識緣,但是觸塵。約細則唯阿黎耶緣,是五塵種而非五塵。離細同唯性境,不帶名言。又地相等,可有器界疏、根身親之別;此堅體等,則不論器界根身親疏之異。太虛正唯遍常虛空,亦清凈意識及本識所緣性境,不帶分位假相。精覺及與明知,唯正一精明體,不黏見聞、眼耳等言,與情無情非一非異。此七大體,不唯俱遍,且亦俱融,一一互具,不可摶挈,不可分剖。且從大相顯之:即如水具冷、暖,水中具火(冷、暖同是暖之增滅相故、隱顯相故,凡曰增減、隱顯、專局所取形相而言,非謂大體全體可有增減、隱顯是也),水且具火,具余可知。水且遍火處、融火界,遍余、融余可知。火燃濕薪,火中具水,火之與水且然,與余可知�？找嗑叩�,能持載禽鳥飛行故。地亦具空,能容受溫熱傳入故。空之與地,地之與空且然,與余可知。夫然,劫空窅冥,萬象彌羅,劫火充塞,萬流洪霈,明矣。奚有富樓那水火相陵滅,空地相傾奪之疑哉?何為大性?大相空寂,非七非一,統(tǒng)唯妙真如性,所謂一法界大總相法門體也。融相歸性,大體瑩妙,即相即性,常七常一,莫非本如來藏妙真如性,所謂自體相用大也。以常一故,觀性元真,唯妙覺明妙覺明心,本非水火。以常七故,各各發(fā)明則各各現(xiàn),若具發(fā)明則有俱現(xiàn)。如來藏中,色性真空,性空真色,清凈本然,周遍法界;乃至性識明知,覺明真識,妙覺湛然,遍周法界:則是融相歸性,德體不空之真空也。遍周法界,隨眾生心,應所知量,循業(yè)發(fā)現(xiàn),乃至含吐十虛,寧有方所!循業(yè)發(fā)現(xiàn),則是從體起用,幻相非有之妙有也。循業(yè)發(fā)現(xiàn),世間無知,惑為因緣及自然性,則是取相執(zhí)名,迷幻成妄之倒妄也。

　　今更設(shè)一譬喻明之:盡虛空界一大海水,有持載德,飄泊諸舟棹故;有潤澤德,灌飲諸渴故;有溫涼德,沐浴諸人物故;有流通德,潛泄諸邱壑故;有含容德,游泳諸鱗介故;有澄清德,靜沉諸擾濁故;有透明德,映現(xiàn)諸景象故。其持載德遍全海水,乃至其明透德亦遍全海。持載德水,盡具全海諸德,乃至透明德水,亦具全海諸德。盡虛空界一大海水,喻一法界,海水喻如來藏,水妙喻真如性,持載等七、喻七大體,飄泊等七、喻七大相。一舟飄泊,則有飄泊一舟相現(xiàn),遍大海舟飄泊,則有飄泊遍大海舟相現(xiàn)。余六亦然。舟棹乃至景象俱臨,則有飄泊乃至映現(xiàn)俱現(xiàn),非不條然各別,然何可分剖七德而離哉?非不朗然畢現(xiàn),然何可摶挈一德而去哉?然則封取一舟飄泊之界,乃至局執(zhí)一景映現(xiàn)之處,謂此界處有自然性或因緣生,謂飄泊界必不容有游泳,謂沐浴處必不容有灌飲,寧不惑歟!寧不惑歟!

　　此章文相,總有二層:壬一、是總疑總遣;壬二、是別融別顯。此即有七:癸一、地大,癸二、水大,癸三、火大,癸四、風大,癸五、空大,癸六、根大,癸七、識大。此章所以判為出法體者:一、出相體:大相大體,諸色心法共宗依故。二、出體性:大體大性,唯妙覺明如來藏故。名融顯者:一者、各融各顯:性妙真空,性空真色,清凈本然,遍周法界等是。二者、俱融俱顯:若此識心本無所從,當知了別見聞覺知,圓滿湛然,性非從所,兼彼虛空、地、水、火、風,均名七大,性真圓融,皆如來藏,本無生滅等是。

　　庚二、獲本妙心(承上章、至三卷偈終是也):從破想相至出法體,遍歷萬法,真示唯心。世尊既將阿難及諸大眾先所聞執(zhí)、凡情圣解,根本取消,并將眾生心根本性,菩提涅槃妙明真元,全體開顯,于是各各身心蕩然,虛空粉碎,大地平沉,頓皆消歸本如來藏。從如來藏圓照遍觀:宇宙間物如持一葉,父母生身如浮一漚,了然自知獲本妙心,常住不滅。乃說偈贊佛、頌法、敘益、發(fā)誓也。偈中初句贊佛真身:妙湛、性體,總持、德相,不動、神用,尊、即婆伽梵也。歸依婆伽梵,故是贊佛陀。佛陀實性,亦是即法。次句頌法總相。本經(jīng)始終是詮首楞嚴王三摩提故。世希有、是頌此法門殊勝。法門自體,亦即是佛。次之二句敘益,是由佛法尊勝所致。從前種種分別計度,凡情、圣解皆顛倒想;本有法身,迷且不失,今忽悟得,寧歷僧祇?所謂得真菩提心也。次十四句、是發(fā)深固菩提誓愿。八句是眾生無邊誓愿度:一入大乘,即能為人,紹佛志故,報佛恩故,盡未來際利樂有情。二句是煩惱無盡誓愿斷,亦法門學無量誓愿學:煩惱是病,法門是藥,藥病雙知,自他俱利,故佛令入遍知海也。二句是佛道無上誓愿成:佛令入圓通門、得無生忍,乘是直超(無諸紆回曰直、無諸留滯曰超)五十五位真菩提路,圓滿妙覺是也。上皆是愿,末二句是誓也。阿難菩薩大權(quán)示現(xiàn),居凡夫地(此依未得須陀洹說)小乘有學(此依已得須陀洹說),令諸末劫凡夫直入無等法門(此意為正),及諸聲聞、獨覺增上慢者,回向無上佛果(此意為帶)。則其功德,唯佛能知。法華開顯,仍是住前菩薩,猶未足以定其量也。然阿難菩薩既為凡夫之標榜,今依本經(jīng),正須約凡夫地論,否則轉(zhuǎn)違其意矣。是故阿難從初求大菩提,乃是名字即佛向相;此中悟本妙心,正是名字即佛入相;發(fā)弘誓愿,正是名字即佛住相;下章聞修請門,方是名字即佛出相,亦是觀行即佛向相。此中尚非五品,況初信耶?其得初果、二果,別是旁意,不必拘之論圓教位。且下圓通章中,方敘其得初果,不入色、聲、香、味、觸、法,亦正觀行即佛向相。然小果論圓通門則有,論菩提心則無也。名字即佛,悟菩提心,已非小阿羅漢可及,況初果能實齊圓初信耶?單論共解脫,許小果無學齊七信或七住或七地耳。然開圓悟有二:一、是解悟:謂從聞教究得比量正解。此雖圓解,尚未知有,洞上名曰外生王子。二、是證悟:謂頓忘情,忽入現(xiàn)量真悟。亦多依前理解,息念專觀(此亦通修止觀,然是求證悟者,未是求入圣者)而忘情證入者。此則宗通說通,更有力矣。阿難承佛種種開示,微細發(fā)明,故深得正比量;被佛重重逼破,分別不通,故頓入真現(xiàn)量,故阿難解悟即證悟也。證悟又二:一是悟便成行,或本悟法門、念念相應,或圓自在慧、塵塵入道,不須重起爐灶修煉,洞上謂之內(nèi)生王子。二是雖親悟得,未能念念相應,塵塵入道;則須選擇勝方便門,苦下功夫,專修深入,洞上謂之末生王子。大約前者若曹溪等,不可多得。后者則若牧牛圖等皆是。今阿難亦屬后者,為此方眾生選勝方便門,大權(quán)深心,誠可依也。

　　己二、約四諦顯如來藏而勸妙修(從四卷初起、至顯如來藏章盡是也):集諦、苦諦,六凡之因果也。亦九法界之因果也。道諦、滅諦,四圣之因果也,亦佛法界之因果也。故四諦者,即十界、百界三千性相也。由如來藏隨緣不變,故有理具三千;由如來藏不變隨緣,故成事造三千。迷悟順逆,染凈真妄,胥莫越乎茲矣,所謂道理勝義諦也。而開顯之如來藏,則與前無二,皆圓空、圓不空、圓空不空者也。特所就之門有異也。故裂為三藏者,非也。然初心悟入亦隨門淺深,即如天臺所立通教,正為菩薩,本是圓教具德圓融之第一義空門。然同由此門入道者,或僅見生空而退同藏教,或見生空真如而成通教大阿羅漢,或雖見二空真如而真如不融諸法。若單聞教者,則決不退通、退藏也。是故若從前章但見融泯萬法唯如來藏,性真常中了無一法可得,則頗同曹溪從無住生心悟入,而曰“本來無一物”者,黃梅謂之亦未見性。逮后重聞?wù)f金剛經(jīng),乃悟自性本來具足功德。則此章明事造十法界,亦如來藏中性具者,又烏可少哉!故謂只釋余疑者,亦非也。又前章蘊、處、界、大(相想空大、見精根大),皆十法界共依者。一向離十法界假相,非圣非凡,無修無證。此章豎顯佛界性、相、果、報,乃至獄界性、相、果、報,迷悟、染凈歷然不同;則逆順修相明而得進勸乎妙修矣。嘗觀法華五品,前之三品名曰隨喜、讀誦、講說,阿難隨喜聞聽善說法要之富樓那與佛問答,亦正審除細惑,而為觀行即佛之向相者。從此章悟入者,了無一法可得,亦不異前。特法法皆通、法法皆備耳。此又分二:

　　庚一、因滿慈躡疑而廣顯(至方悟神珠非從外得是也):此中由富樓那問者,皆是性修交關(guān)之旨,阿難方住悟中本未依性起修、從修合性,不能問亦無由問也。別有四意:一者、阿難說偈,已請審除細惑(細惑正是修所斷惑,然欲教之擇門修斷,先當發(fā)明何故須修,故此章來)。二者、阿難疑亡方悟,更無問端。三者、聞虛偽法皆如來藏,則應凡無塵勞,本清凈故;圣無常樂,同流轉(zhuǎn)故。又應性有障礙,具妄相故;妄有根元,即真性故。此皆正違小乘斷苦得樂、滅妄歸真之法執(zhí)者,故富樓那忽興疑問。四者、佛會弟子,富樓那為說法第一,今聆勝義猶難了解,況能輾轉(zhuǎn)向人宣揚?故興疑問。此又分二:

　　辛一、承前問許(至欽承法音默然承聽是也):阿難開悟,習漏未除,明阿難須修也。我等漏盡,尚紆疑悔,時我等未悟也。然大章富樓那四重疑問,阿難亦同疑否,蓋難測知。細推性有障礙,妄有根元二疑,阿難應無,已悟如來藏故。而凡無塵勞,圣無常樂之二疑,阿難縱未涉疑,而依覺不覺出障無障之二義,即理成事,全性趣修,則阿難所當知也。佛之許詞,則專對二乘無學說,固以所示正遣小圣法執(zhí)故也。

　　辛二、次第說示(從佛言富樓那如汝所言起是也):此中四章,略同起信心生滅門,然文不次。第一二章,略同心生滅門生滅因緣:一、不覺義,迷染因緣;二、覺義,悟凈因緣也。三章、略同心生滅因緣也能顯示自體相用。四章、正同心生滅門初心菩薩若觀妄念無相,即同證得如來智慧。要之,皆是就道理勝義諦顯證得勝義諦、勝義勝義諦也。此即分四:

　　壬一、顯如來藏集苦因果(至因此虛妄終而復始是也):此答“若復世間一切根塵、陰界處等,皆如來藏清凈本然,云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流終而復始”之問;釋凡夫“應無塵勞,本清凈故”之疑也。文應判二:一、明變易生死依正因果,至彼無同異,真有為法是。二、明分段生死依正因果,世界、眾生、業(yè)果三種相續(xù)是也。世界依報,眾生正報(在變易中則稱真有為法),約現(xiàn)世論,業(yè)果兼上依正。約二世生滅流轉(zhuǎn)論,依報隨正報轉(zhuǎn),有正方有依故。此即十二因緣。分段必緣變易,依根本乃有枝末故;變易則不必兼分段,枝末斷而根本存故(若聲聞、緣覺、菩薩等有變易生死,無分段生死)。此同我執(zhí)必有法執(zhí),法執(zhí)不必有我執(zhí)也。變易生死,佛從富樓那法我癡指出,直從本覺明心說起。蓋一月真,本無二相(性覺妙明、本覺明妙),欲有所見(妄為明覺、即是求證涅槃),則成二相(有所非覺,無所非明,即證涅槃能證所證)。二月妄現(xiàn),一月真隱(性覺必明,無明則非覺湛明性,涅槃即心自性,別有可證則非涅槃)。二妄對待(無明之覺、妄想之明),昏擾生勞,勞久發(fā)塵,渾濁相成(動則有業(yè)、業(yè)必有苦),即是變易生死苦也。引起塵勞煩惱乃至真有為法,則即為分段生死張本也。而世界、眾生二相續(xù),還從覺明空昧、覺明為咎說起,所謂分段依變易起是也。而業(yè)果相續(xù),但從想愛同結(jié)說起者,用二世輪回義,即現(xiàn)行之愛、取二支是無明故。而世界相續(xù)中,至故有水輪含十方界前,是指四大本相;下是指萬物現(xiàn)象也。而眾生相續(xù)中,至由是分開見聞覺知前,是明有情迷一法界,同現(xiàn)六種根塵之故;下是明有情造異業(yè)緣,別感四類生趣之故也。而業(yè)果相續(xù)者,其根本為殺、盜、淫三,斷殺、盜、淫則三緣斷,故三因不生矣。而此三種顛倒相續(xù),結(jié)歸皆是覺明明了知性,因了發(fā)相,從妄見生;則九法界煩惱生死,雖如來藏清凈本然,隨如來藏清凈本然而循業(yè)發(fā)現(xiàn),非無塵勞也,明矣。但諸有情迷染生死,實無有始。所說似有始起相者,蓋以佛從凡夫背塵合覺,次第漸斷無明永盡,反顯眾生背覺合塵,亦有此次第耳。不從佛所斷證次第反顯,不能令眾生比量深達覺源故。實則眾生現(xiàn)前介爾心起,莫不具此諸次第相。何則?依如來藏故有生滅心轉(zhuǎn),念念皆從性覺明心起故。但凡夫昏昧,不能微細覺知耳。豈徒凡夫,應知菩