一○ 十上經(jīng)

　　(一○)十上經(jīng){九}

　　大意:

　　此經(jīng)和上面之眾集經(jīng)之形式類同,是佛陀叫舍利弗代佛說法的。內(nèi)容是以法相之分類法,而以1.成法,2.修法,3.覺法,4.滅法,5.退法,6.增法,7.難解法,8.生法,9.知法,10.證法等,依各各增一至十之五百五十法。

　　大意:本經(jīng)和前經(jīng)同樣,仍然為佛陀叫舍利弗說法的方式而記錄下來的。是有關(guān)于法相的分類法。第一為成法,第二為修法,第三為覺法,第四為滅法,第五為退法,第大為增法,第七為難解法,第八為生法,第九為知法,第十為證法。而各各都增一而至于十,而為五百五十法。

　　像如是的經(jīng)教,乃結(jié)集者的我們,都同樣的聽過的,有一個時候,佛陀游行在于鴦伽國(十六大國之一,位于摩竭陀國的北方),和大比丘眾,一千二百五十人俱在。曾詣于瞻婆城(位于中印度,恒河的沿岸,為鴦伽國的都城),止宿在于伽伽池(雷聲池)之側(cè)。

　　在十五日,月亮圓滿之時,世尊坐在于露地,被大眾所圍遶,整夜都在講經(jīng)說法。經(jīng)過一段時間,世尊乃告訴舍利弗說:「現(xiàn)在四方的諸比丘們都集合在一起,各各都為精勤用功,而捐棄他們的睡眠,都欲聽聞說法。而我現(xiàn)在乃患有一些背痛,欲作少休息。你現(xiàn)在可以代我為諸比丘們說法�！�

　　這時,舍利弗受佛的教令后,世尊就在于那個時候,將其僧伽梨(大衣)為四牒,右脅偃倒在下而臥(休息),有如師子之臥,而雙足乃累迭而臥。

　　那個時候,耆年(長老)舍利弗告訴諸比丘們說:「現(xiàn)在我要說的法,上中下之言(初、中、后時所說之語),均為是真正,都為義味具足,梵行清凈的,你們要諦聽!聽后要善思念它,當會為你們講說。」這時,諸比丘們都領(lǐng)受其教,而專心一意的聽舍利弗的說法。

　　舍利弗告訴諸比丘們說:「有十上之法(由一而至于十,而經(jīng)過整理過的法數(shù)),能棄諸結(jié)縛(煩惱),能得至于泥洹(涅槃),能盡于苦的邊際(滅除苦惱)。又能具足五百五十法,現(xiàn)在當會分別(詳細解說),你們要好好的聽!諸比丘們!有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、一難解法、一生法、一知法、一證法。甚么叫做一成法呢?所謂對于諸善之法,都能不放逸。甚么叫做一修法呢?所謂常自念身是。甚么叫做一覺法呢?所謂有漏觸(帶有煩惱的感觸)。甚么叫做一滅法呢?所謂我慢(自己貢高,而輕慢他人)。甚么叫做一退法呢?所謂不惡露觀(沒有妥當?shù)乃嘉�。也就是不如理的思�?如以無常為常等)。甚么叫做一增法呢?所謂惡露觀(適當?shù)乃嘉�。惡露為身上不凈的津液。惡為憎�?露為露現(xiàn)之物,如膿血等。如生老病死等苦,惡露不凈是)。甚么為之難解法呢?所謂無間定(沒有中間斷絕的禪定)。甚么叫做一生法呢?所謂有漏解脫(解脫有漏之法,不被一切所動的智慧)。甚么叫做一知法呢?所謂諸眾生,都均仰賴飲食而得以生存。甚么叫做一證法呢?所謂無礙心解脫(不動的心之解脫)。

　　又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難解法、二生法、二知法、二證法。甚么叫做二成法呢?所謂知慚、知愧(自己知恥,及由他人而得以知恥,而正念、正智)。甚么叫做二修法呢?所謂止與觀(止為止息妄念-定,觀為觀知通達-智,而契真如妙理)。甚么叫做二覺法呢?所謂名與色(名為心,色為物,指身心)。甚么叫做二滅法呢?所謂無明、愛(無明為不明真理,為愚癡,愛為有愛,為對于常見之愛)。甚么叫做二退法呢?所謂毀戒、破見(毀滅戒律,破除正見,為惡言、惡友之類)。甚么叫做二增法呢?所謂戒具、見具(守戒與正見,為善言、善友之類)。甚么叫做二難解法呢?所謂有因有緣,而眾生生垢;有因有緣,而眾生得凈(眾生之生垢穢,或得清凈,均為有因緣的)。甚么叫做二生法呢?所謂盡智、無生智(盡智為無學的圣者已滅盡煩惱而知四諦,無生智則對于四諦之知、斷、證、修之作用已得非擇滅為無生,所謂已無可知、無可斷、無可證、無可修,為最利根的阿羅漢之智。請參酌俱舍學三二七頁)。甚么叫做二知法呢?所謂是處、非處(有為界與無為界)。甚么叫做二證法呢?所 謂明與解脫(明為滅盡無明之智慧光明照了,解脫為解脫系縛煩惱)。

　　又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難解法、三生法、三知法、三證法。甚么叫做三成法呢?第一就是親近善友,第二就是耳聞法音,第三就是法法成就(成就法中之法,所謂法次法向-依于法之次序,而向于正法)。甚么叫做三修法呢?所謂三種三昧,也就是空三昧、無相三昧、無作三昧(三昧為定,為等持�？杖�昧乃和苦諦下之空、非我之二行相相應之定,空為空我所見,非我就是空我見。無相三昧為和滅諦下之滅靜妙離之四行相相應之定,無相就是滅,就是涅槃,涅槃乃滅有色聲香味觸之五塵,和男女,及生異滅之三有為相。無作為無愿。無愿如船筏,故須舍棄,故為無愿求之物,為無愿求可作之事。是和苦諦之苦、無常,集諦之因、集、生、緣之四行相,道諦下之道、如、行、出相應之定。請參酌俱舍學三五五頁)。甚么叫做三覺法呢?所謂三受,也就是苦受、樂受、不苦不樂受(苦、樂、舍之三種感覺)。甚么叫做三滅法呢?所謂三愛,也就是欲愛(貪欲之愛執(zhí))、有愛(常見之愛執(zhí))、無有愛(斷見之愛執(zhí))。甚么叫做三退法呢?所謂三不善根,也就是貪不善根、恚不善根、癡不善根。甚么叫做三增法呢?所謂三善根,也就是無貪善根、無恚善根、無癡善根。甚么叫做三難解法呢?所謂三難解,就是:賢圣難解、聞法難解、如來難解。甚么叫做三生法呢?所謂三相,也就是息止相、精進相、舍離相。甚么叫做三知法呢?所謂三出要界,也就是欲出要至色界(由欲界而趣至于色界),色界出要至無色界(由色界而趣至于無色界),舍離一切諸有為法,其名叫做盡(由欲界而出,由色界而出,由無色界而出,而脫離一切有為,而至于滅盡-涅槃寂滅的境界)。甚么叫做三證法呢?所謂三明,也就是宿命智、天眼智、漏盡智(宿命智能憶念知悉自他過去宿住之事,也就是能自由自在的知道自己和他人的一切因果的神力。天眼智能自由自在的照見極細、遠處,也就是徹見世間種種的形色、苦樂等相,是照見無礙。漏盡智為已了知而斷除諸漏,是斷盡見修二惑,得證涅槃。出離三界的神力。)諸位比丘!這就是三十法,如實(真實)而無虛偽,如來乃知道其真相后,平等的為諸眾生說法。

　　又有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難解法、四生法、四知法、四證法。甚么叫做四種成法呢?所謂四輪法(有關(guān)于住、近、愿、植的四輪的軌道):第一為住中國(住于適當?shù)牡胤?不在于邊遠而文明不到的地區(qū)),第二為近善友(親近善知識),第三為宿曾發(fā)精愿(自有正愿),第四為宿植善本(過去曾種植善的基礎(chǔ))。其么叫做四種修法呢?所謂四念處(行者應觀察的方法。都對于內(nèi)身、外身、內(nèi)外身去觀察,以期達到正見正定的目的,都常出現(xiàn)的教法):1.比丘對于內(nèi)身之身的觀察(觀身不凈),精勤而不懈,憶念而不忘,而舍棄世間的貪憂。對于外身的身的觀察(觀察外相均為是不凈),而精勤不懈,憶念不忘,而舍棄世間的貪憂。對于內(nèi)外身之身相的觀察(觀察內(nèi)身,外相均為不凈),而精勤不懈,憶念不忘,而舍棄對于世間的貪憂。對于2.受,3.意(心),4.法之觀察,也是如是這般(觀受是苦,觀意-心無常,觀法無我,都同樣的針對內(nèi)身、外身、內(nèi)外身之觀察)。甚么叫做四種覺法呢?所謂四食:1.摶食(以舌食物),2.觸食(以感觸去長養(yǎng)身命),3.念食(以意志所欲,以扶持諸根),4.識食(以意識而養(yǎng)身命)。甚么叫做四滅法呢?所謂四受(被欲、我、戒、見而流,而感受苦惱):1欲受,2.我受,3.戒受,4.見受。甚么叫做四退法呢?所謂四扼(扼為扼住牛頸之用的車的曲木,轉(zhuǎn)用為系縛,為煩惱):1.欲扼(欲界的系縛),2.有扼(色、無色界的系縛),3.見扼(三界四諦下而起的身見、邊見、邪見、見取見,戒禁取見的系縛),4.無明扼(三界的愚癡的系縛)。甚么叫做四增法呢?所謂四種無扼(和四扼相反,而解脫系縛之義):1.無欲的扼,2.無有的扼,3.無見的扼,4.無無明的扼。甚么叫做四難解法呢?所謂有四圣諦(迷界與悟界計而為四種真理):1.苦諦(一切都是苦的,苦的為世間的真理,為果),2.集諦(苦之集聚,也就是煩惱,此煩惱為因,才會有迷界之苦),3.盡諦(滅諦。為苦之滅盡,為悟界之果),4.道諦(八正道為證涅槃而趣于悟界的因)。甚么叫做四生法呢?所謂四智:1.法智(證法的真理之智),2.未知智(世俗智,為有漏,而取世俗的境相之智),3.等智(盡智,無學的圣者具有的平等智),4.知他心智(能觀察他人之心,知其善惡邪正等)。甚么叫做四知法呢?所謂四辯才:1.法辯(對于教法無滯礙的辯才),2.義辯(對于義理無滯礙的辯才),3.辭辯(對于言辭無滯礙的辯才),4.應辯(應眾生而說法無滯礙,所謂樂說無礙)。甚么叫做四證法呢?所謂四種沙門之果:1.須陀洹果(入流,初果阿羅漢),2.斯陀含果(一來,二果),3.阿那含果(不還,三果),4.阿羅漢果(無生,應供,四果阿羅漢)。諸比丘們!這就是四十法,乃如實(真實)而無虛(并沒有虛偽)的,如來乃知道后,就平等的為諸眾生說法。

　　又有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難解法、五生法、五知法、五證法。甚么叫做五種成法呢?所謂五滅盡枝(五種滅盡而證涅槃之法):第一為信佛為1.如來,2.至真(應供,3.正徧知,4.明行足,5.善逝,6.世間解,7.無上士,8.調(diào)御支夫,9.天人師,10.佛,為世尊),十種德號都具足。第二為無病,身常安隱。第三為質(zhì)直而沒有諛諂,直趣于如來涅槃的徑路。第四為專心不亂,諷誦不忘。第五為善于觀察法的起與滅,以賢圣之行而盡于苦本。甚么叫做五修行法呢?所謂五根:1.信根,2.精進根,3.念根,4.定根,5.慧根。甚么叫做五覺法呢?所謂五受陰:(受為執(zhí)取,陰為蔭覆,眾生都執(zhí)取色等五陰而為身心。新譯為蘊,為積聚,眾生為積聚色等之五而為身心)。1.色受陰,2.受受陰,3.想受陰,4.行受陰,5.識受陰。甚么叫做五滅法呢?所謂五蓋(蓋為蓋覆,將心性蓋覆而障礙善法的生起):1.貪欲蓋,2.瞋恚蓋,3.睡眠蓋,4.掉戲蓋,5.疑蓋。甚么叫做五退法呢?所謂五心礙結(jié)(由五種礙念而生的煩惱):第一就是比丘之疑佛,疑佛后,就不會親近,不去親近后,就不會恭敬,這就是初心礙結(jié)。其次,比丘對于2.法,對于3.眾(僧),對于4.戒,都有穿漏(漏洞不完具)之行,有不真正之行,為污染(煩惱)之行,而不親近于戒,也不起恭敬心,這就是第四心礙結(jié)(包括第二之法心礙結(jié),第三之眾心礙結(jié))。再者,比丘對于梵行之人,5.會生惡害之心,心會不喜樂而出麄惡之言,去毀罵梵行之人,這就是第五心礙結(jié)。甚么叫做五增法呢?所謂五喜本(正定之五定的五要素):第一為悅,第二為念,第三為猗,第四為樂,第五為定。

　　甚么叫做五難解法呢?所謂五解脫入(為解脫的五境,學佛而獲得的五種歡喜心:1.聞法,2.受持諷誦,3.為他人說,4.思惟分別,5.于法得定)。如比丘精勤而不懈,樂于閑靜之處,專念一心,對于未解的能得解,未盡的能得盡,未安的能得安。那五種呢?1.如比丘聽佛說法,或者聽聞梵行者之說,或聽師長之說,而思惟觀察,而分別其法之義,而心得歡喜,其心得歡喜后,便會得法愛,得法愛之后,身心就會安隱,身心安隱后,就能得禪定,得禪定后,就能得如實智,這就是初解脫入(1.聞法)。于是,比丘聞法歡喜,而2.受持諷誦,也會歡喜,3.為他人說,也會歡喜,4.思惟分別,也會歡喜,5.于法得定,也是同樣的會歡喜。甚么叫做五生法呢?所謂賢圣五智定:第一就是修習三昧(禪定),而得現(xiàn)樂后樂(現(xiàn)世得安樂,后世能得樂果),而生內(nèi)外智。第二就是賢圣無愛(圣者不會有愛染),而生內(nèi)外智。第三就是諸佛賢圣之所修行,而生內(nèi)外智,第四就是猗寂滅相,單獨而沒有伴侶,而生內(nèi)外智。第五就是對于三昧,而一心入,一心起(精神集中,至于心的透明化),而生內(nèi)外智。甚么叫做五知法呢?所謂五出要界(導引而至于涅槃的五要素。1.欲出要,2.瞋恚出要,3.嫉妒出要,4.色出要,5.身見出要):第一就是:比丘對于欲,并不喜樂,不懷念,也不去親近,但念于出要,而樂于遠離,而親近不怠,其心為調(diào)柔,出要離欲。由于欲而起的漏,也已盡于舍滅,而得解脫,這就是1.欲出要。2.瞋恚出要,3.嫉妒出要,4.色出要,5.身見出要,也是如是。甚么叫做五證法呢?所謂五無學聚(五種無學之聚,也就是成就無學所需的戒、定、慧、解脫、解脫知見之五法聚):1.無學戒聚,2.無學定聚,3.無學慧聚,4.無學解脫聚,5.無學解脫知見聚。這叫做五十法,為如實而無虛偽,如來知道后,為眾生而平等說法。

　　又有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難解法、六生法、六知法、六證法。甚么叫做六成法呢?所謂六重法(六種可互敬之法:1.身,2.口,3.意,4.利養(yǎng),5.戒,6.見,所謂六和敬)。如有比丘修學六重法的話,就可敬可重,而和合于大眾,不會有諍訟,獨行而無雜鬧。那六種呢?于是,比丘:其1.身常行慈,而敬重梵行的人,住于仁愛之心,就名叫做敬重之法�？删纯芍氐�,和合于眾的,而沒有諍訟,而獨行無雜鬧。又次,比丘:其2.口行慈,其3.意行慈,由于法而得養(yǎng),以及缽中之有余的食物,就4.與人共食(利養(yǎng)),不思懷為彼或為此(無彼此人我之別)。又次,比丘,圣者所行5.之戒,乃不犯不毀,并沒有染污,為智者所稱,善于具足受持,成就定意。又次,比丘,成就賢圣的出要,平等而滅盡苦惱,為6.正見,以及諸梵行,就名叫做重法。為可敬可重,和合于眾,而沒有諍訟,獨行而無雜鬧。甚么叫做六修法呢?所謂六念。1.念佛,2.念法,3.念僧,4.念戒,5.念施,6.念天。甚么叫做六覺法呢?所謂六內(nèi)入:1.眼入,2.耳入,3.鼻入,4.舌入,5.身入,6.意入。甚么叫做六滅法呢?所謂六愛(六根對于六境而生六識,根與境與識之三和合,就為之觸,由于六觸而生六愛如經(jīng)文):1.色愛,2.聲愛,3.香愛,4.味愛,5.觸愛,6.法愛。甚么叫做六退法呢?所謂六不敬法(不敬重佛等之六法):1.不敬佛,2.不敬法,3.不敬僧,4.不敬戒,5.不敬定,6.不敬父母。甚么叫做六增法呢?所謂六敬法(敬重佛等之六法):1.敬佛,2.敬法,3.敬僧,4.敬戒,5.敬定,6.敬父母。甚么叫做六難解法呢?所謂六無上:1.見無上,2.聞無上,3.利養(yǎng)無上,4.戒無上,5.恭敬無上,6.念無上。甚么叫做六生法呢?所謂六等法(六根對于六境的關(guān)系為相依相關(guān)而無偏,無喜無憂而安住于舍,而得以相續(xù),故為六等法):于是,比丘:1.眼根看見色境,而無憂無喜,而住于舍而專念,2.耳聽聲,3.鼻嗅香,4.舌嘗味,5.身感觸,6.意知法,都同樣的不喜不憂,而住于舍,而專念。甚么叫做六知法呢?所謂六出要界(導引而趣于涅槃的六種要素):如果有比丘作如是之言的話:『我修習慈心,而更生瞋�！�。其余的比丘就應作如是之言:『你不可以作如是之語,不可以誹謗如來。如來并不作如是之說:欲使修慈心解脫的人,更生瞋恚。這是不可有的事。佛陀乃作如是之言:除滅瞋恚后,然后乃得慈心的�！�(1.慈解脫)。如果有比丘曾作如是之說:『我行2.悲解脫,而生憎嫉之心:行3.喜解脫,而生憂惱心;行4.舍解脫,而生憎愛心;行5.無我行,而生狐疑心;行6.無想行,而生眾亂之想。』也是同樣的道理(都和佛所說的為正相反)。甚么叫做六證法呢?所謂六神通(六種不可推理想象而自由自在的力用):第一為神足通證(證神足適),第二為天耳通證(證天耳通),第三為知他心通證(證他心通),第四為宿命通證(證宿命通),第五為天眼通證(證天眼通),第六為漏盡通證(證漏盡通)。這就是為之六十法。諸比丘們!這是如實而不虛,如來知道后,平等的為諸眾生說法。

　　又有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難解法、七生法、七知法、七證法。甚么叫做七成法呢?所謂七財(見道以后的圣者,對于下面的七種非常的富有,為之七圣財):1.信財(信受正法),2.戒財(持戒律),3.慚財(自分有慚),4.愧財(于人有愧),5.聞財(能聞正教),6.施財(舍施一切而沒有染),7.慧財(智慧照事理)。這就是七財。甚么叫做七修法呢?所謂七覺意(七覺分,七菩提支)。于是,比丘修1.念覺意,乃依于無欲,依于寂滅,依于遠離。2.修法,3.修精進,4.修喜,5.修猗,6.修定,8.修舍,都依于無欲,依于寂滅,依于遠離。甚么叫做七覺法呢?所謂七識住處(識就是心識,住為安住。指其識乃隨所感報,而安住):如有眾生,為若干種身,而有若干種之想的話,就是天,以及人是(有色身之有情,身形與思想都異之處,即人趣之全體,以及一部分之天)。這是初識住(欲界人天識住)。又有眾生,有若干種之身,而同為一想的(同為有色身的有情,身形異,而思想則同為一之處),梵光音天最初降生時是(初禪天之梵天當中,大梵天之身和梵眾天之身,大小勝劣,都有所不同,而起想時,大梵天以為梵眾天們是其所生,梵天眾也以為他們是大梵天所生,故思想為同一),是第二識住(初禪天識住)。又有眾生,為一身,而為有若于種之想,為光音天是(色界二禪之三天,其身形都同,而思想則不同),這是第三識住(二禪天識住)。又有眾生,一身而一想,為遍凈天是(色界三禪之三天,身形都同,也唯為一樂受之想),是第四識住(三禪天識住)。或有眾生。為空處住(無色界之空無邊處天),這是第五識住(空處天識住)�；蛘邽樽R處住(無色界之識無邊處天),是第六識住(識處天識住)�；蛘卟挥锰幾�(無色界之無所有處天),是第七識住(無所有處天識住)。甚么叫做七滅法呢?所謂七使法(七隨眠,為煩惱的別稱):1.欲愛使,2.有愛使,3.見使,4.慢使,5.瞋恚使,6.無明使,7.疑使。

　　甚么叫做七退法呢?所謂七非法:這是說比丘之1.無信,2.無慚,3.無愧、4.少聞,5.懈墮,6.多忘,7.無智。甚么叫做七增法呢?所謂七正法:于是:比丘!1.有信,2.有慚,3.有愧,4.多聞,5.不懈墮,6.強記,7.有智。甚么叫做七難解法呢?所謂七正善法(七善人法):于是,比丘之1.好義,2.好法,3.好知時,4.好知足,5.好自攝,6.好集眾,7.好分別人。甚么叫做七生法呢?所謂七想:1.不凈想,2.食不凈想,3.一切世間不可樂想,4.死想,5.無常想,6.無�？嘞�,7.苦無我想。甚么叫做七知法呢?所謂七勤:1.勤于戒行,2.勤于滅貪欲,3.勤于破邪見,4.勤于多聞,5.勤于精進,6.勤于正念,7.勤于禪定。甚么叫做七證法呢!所謂七漏盡力(七種滅盡煩惱者所具之力):于是,1.漏盡的比丘,對于一切諸苦、集、滅、味(膠著)、過(超過)、出要(出離),都能如實而知見(知見四圣諦),2.觀察欲貪有如火坑,也如刀劍,知欲而見欲,而不貪于欲,心不住于欲,(對于欲的正知正見)。3.漏盡的比丘,逆順的觀察,而如實而覺知,如實而正見后,對于世間的貪嫉、惡不善之法,已不漏不起(貪嫉惡不善之法之不漏不起),4.修學四念處,多修多行(四念處之修行),5.五根、五力(五根、五力-信勤念定慧之根、力之修行),6.七覺意(七菩提分之修行),7.賢圣八道之多修多行(八圣道的修行)。諸比丘們!這就是七十法,乃如實而不虛,如來知道后,乃為眾生平等說法。

　　又有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難解法、八生法、八知法、八證法。甚么叫做八成法呢?所謂八因緣,不得梵行而得智,得梵行之后,而智增多。那八種呢?于是,比丘1.依世尊而住,或者依師長而住,或者依有智慧的梵行者而住,而生慚愧之心,有愛,有敬,這就是所謂初因緣,為未得梵行,而得智慧,得梵行后,其智慧乃增多。2.又次,依世尊而住,而能隨時請問世尊而說:『此法是甚么意義,是何所趣(所皈之處在那里)?』這時,諸尊長們,就會為之開演甚深的義理,這就是為之第二因緣。3.既聽聞其教法后,身心就會樂于靜寂,這就是第三因緣。4.既樂于寂靜后,就不會為遮道的無益的雜論。他到了大眾當中,或者自己說法,或者請他人說法,仍然不再會舍棄賢圣之默然,這就是為之第四因緣。5.多聞廣博,守持而不忘。對于深奧的諸法,上中下(初中后時)都善的,其義味都諦誠(所闡的道理,都為真實),具足了梵行的教法,聽后能入于內(nèi)心,見解不會流動(不散亂),這就是為之第五因緣。6.精勤的修習,而滅惡增善,勉力堪任,不舍棄此法,這就是為之第六因緣。7.有由于智慧,而知起滅之法,為賢圣所趣的,都能盡苦際,這就是為之第七因緣。8.觀察五受陰(五取陰,執(zhí)取于色受想行識之事物與煩惱,故為五取陰)的生相與滅相,謂此為色、為色之集、色之滅,此為受、為受之集、受之滅,此為想、為想之集、想之滅,此為行、為行之集、行之滅,此為識、為識之集、識之滅,這就是為之第八因緣。為未得梵行而有智慧,得梵行后,即智慧增多。甚么叫做八修法呢?所謂賢圣之八道(八圣道):1.正見(正確的見解諸法),2.正志(正思惟,正確的思惟而生真智),3.正語(講清凈之語),4.正業(yè)(除棄邪業(yè)而住于清凈的身業(yè)),5.正命(依遵于法而生活),6.正方便(正勤,努力的精勤于正法),7.正念(沒有邪念,而憶念正念),8.正定(入于無漏清凈的禪定。)。甚么叫做八覺法呢?所謂世間的八法:1.利,2.衰,3.毀,4.譽,5.稱,6.譏,7.苦,8.樂。甚么叫做八滅法呢?所謂八邪:1.邪見,2.邪志,3.邪語,4.邪業(yè),5.邪命,6.邪方便,7.邪念,8.邪定(和八正道相反的邪道)。甚么叫做八退法呢?所謂八懈怠法。為甚么叫做八懈怠呢?比丘出去乞食時,而得不到食物,便作如是之念:1.我在于今天,進入村里去乞食而不得食物,弄得身體非常的疲勞,已不能堪任于坐禪與經(jīng)行了,現(xiàn)在應該臥息為宜。懈怠的比丘,就這樣的便于臥息,不肯精勤于未得欲得,未獲欲獲,未證欲證之法,這就是為之初懈怠。2.懈怠的比丘,如得既足的飲食時,便會作如是之念:我在于朝晨進入村里去乞食,得食已過于滿足,身體已沉重,已不能堪任于坐禪與經(jīng)行了,現(xiàn)在應宜于寢息。懈怠的比丘,就這樣的便于寢息。而不能精勤于未得欲得,未獲欲獲,未證欲證之法。3.懈怠的比丘,假若少執(zhí)事的話,便會作如是之念:我今天執(zhí)事,身體已弄得非常的疲勞,已不能堪任坐禪與經(jīng)行了,現(xiàn)在應該宜于寢息,懈怠的比丘,就這樣的便于寢息。4.懈怠的比丘,假若欲執(zhí)事的話,便會作如是之念:明天當執(zhí)事,必定會非常的疲勞,現(xiàn)在不得去坐禪與經(jīng)行,應該豫先臥息才對。懈怠的比丘,就這樣的便于去臥息。5.懈怠的比丘,假若有少行而來,便會作如是之念:我朝晨行來,身體已非常的疲勞。已不能堪任于坐禪與經(jīng)行了,我現(xiàn)在應該要臥息。懈怠的比丘就這樣的便于臥息。6.懈怠的比丘,假如欲有少行,便會作如是之念:我明天當行,必定會有非常的疲勞,現(xiàn)在不得坐禪與經(jīng)行,應該豫作寢息。懈怠的比丘就這樣的不久便去寢息。而不能精勤于未得欲得,未獲欲獲,未證欲證之事了,這就是第六懈怠的比丘。7.假如遇有小患(小疾病)的話,便會作如是之念:我已得重病,已困篤羸瘦,不能堪任坐禪與經(jīng)行了,應該須要寢息。懈怠的比丘,便隨時去寢息,而不能精勤于未得欲得,未獲薇獲,未證欲證之事了。8.懈怠的比丘,所患的病疾已瘥時,便作如是之念:我的疾病瘥好不久,身體還是羸瘦,不能堪任坐禪與經(jīng)行,應該宜自寢息,懈怠的比丘,不久便去寢息,而不能精勤于未得欲得,未獲欲獲,未證欲證之事了。

　　甚么叫做八增法呢?所謂八不怠(和八懈怠相反,也叫做八精進,故接著而說:)甚么叫做八精進呢?比丘進入村里去乞食,不得飲食物而還來,就作如是之念:1.我的身體非常的輕便,少于睡眠,應該可以精進而坐禪與經(jīng)行,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘就這樣的去精進,這就是初(第一)精進的比丘。2.乞食而得到滿足的食物時,便作如是之念:我今天進入村里去乞食而得飽滿,氣力非常的充足,應宜勤于精進坐禪、經(jīng)行,以期未得者得,未獲者獲,未證者證。于是這位比丘就這樣的去精進。3.精進的比丘,假如有執(zhí)事的話,便會作如是之念:我剛才去當執(zhí)事,使我廢棄行道不少,現(xiàn)在宜于精進坐禪、經(jīng)行,使未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘就這樣的去精進。4.精進的比丘,如果將當執(zhí)事的話,便作如是之念:明天要當執(zhí)事,會廢棄我的行道的時間,現(xiàn)在應該精進坐禪、經(jīng)行,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘就這樣的便去精進。5.精進的比丘,假若遇有行來,便作如是之念:我從朝晨從遠地行來,已廢棄我的行道不少,現(xiàn)在宜加精進坐禪、經(jīng)行,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘便去精進。6.精進的比丘,假若欲行來,便作如是之念:我明天將遠行,會廢棄我的行道,現(xiàn)在宜加精進坐禪、經(jīng)行,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘便去精進。7.精進的比丘,假若遇有患病之時,便作如是之念:我得重病,或者會命終,現(xiàn)在宜加精進,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘便這樣的去精進。8.精進的比丘,其病患得小瘥時,便作如是之念:我的疾病剛瘥,如果再于更增動作的話,就會廢棄我的行道,現(xiàn)在宜加精進坐禪、經(jīng)行,以期未得者能得,未獲者能獲,未證者能證。于是,這位比丘就這樣的去精進坐禪、經(jīng)行,這就是所謂八精進。

　　甚么叫做八難解法呢?所謂八不閑妨修梵行(修行梵行的八種不適當?shù)臅r季,而會妨礙其梵行。所謂八難處:地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、世智辯聰、聾盲瘖痖、佛前佛后)。那八處呢?如來、至真出現(xiàn)于世間,而說微妙之法,為寂滅無為,向于菩提道邁進的真理。然而有人生于1.地獄之中,這就是不閑處(不合法則,不適當之處,因只覺苦,無間學法),不得修學梵行。如來、至真,出現(xiàn)于世間,說微妙之法,為寂滅無為,而向于菩提道的真理。然而有眾生轉(zhuǎn)生在于2.畜生之中,在于3.餓鬼道當中,在于4.長壽天當中,在于5.邊地無識(野蠻而沒有智慧),沒有佛法之處,這就是其不閑處(不適宜的地方),不得修學梵行。如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世間,演說微妙之法,為寂滅無為,為向于菩提道的真理,然而或者有眾生,雖然出生在于中國(文明匯聚之地),然而卻有6.邪見(世智辯聰,聰明還被聰明誤),懷顛倒之心,惡行成就的話,必定會墮入于地獄,這就是為之不閑處,而不得修學梵行。如來、至真、等正覺,出現(xiàn)于世間,演說微妙之法,為寂滅無為,而向于菩提道的真理。然而或者有眾生,雖然出生在于中國,可是身為7.聾盲、瘖痖,不得聞法,不能修行梵行,這就是為之不閑處,而不得修行梵行。如來、至真,等正覺,不出現(xiàn)于世間,沒有人能說微妙之法,沒有寂滅無為向菩提道的真理。雖有眾生出生在于中國,其諸根(六根)也具足,堪以納受圣教,然而卻8.不能值佛,不得修行梵行,這叫做八種不閑處。甚么叫做八生法呢?所謂八大人覺(大人覺知思念的八法:少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論)。所謂道,應當為1.少欲,如多欲的話,并不是道。道應該是2.知足,無厭足為非道。道應該是3.閑靜,如喜樂于眾多人之處,乃為非道。道應該是4.自守(不戲論),如戲笑的話,就不是道。道應該是5.精進,如懈怠的話,就不是道。道應該是6.專念(正念),如多忘的話,就不是道的了。道應該是7.定意(正定),如亂意的話,就不是道的了。道應該是有8.智慧,愚癡就不是道。甚么叫做八知法呢?所謂八除入:(八勝處,八種起勝知見處-定。定能除煩惱,境與觀涉入,故名除入。1.內(nèi)有色想觀外色少,2.內(nèi)有色想觀外色多,3.內(nèi)無色想觀外色少,4.內(nèi)無色想觀外色多,5.內(nèi)無色想觀外色青,6.內(nèi)無色想觀外色黃,7.內(nèi)無色想觀外色赤,8.內(nèi)無色想觀外色白)。1.內(nèi)身有色想,而觀察外色為少(內(nèi)色為眼等之內(nèi)身,外色為色等之外境),或者為美好,或者為丑陋,都常觀、常念,這就是初除入。2.內(nèi)身有色想,而觀察外色為無量,或者為好,或者為丑,都常觀常念,這就是第二除入。3.內(nèi)身無色想,而觀察外色為少,或者為好,或者為丑,都常觀常念,就是第三除入。4.內(nèi)身無色想,而觀察外色為無量,或者為好,或者為丑,都常觀常念,就是第四除入。5.內(nèi)身無色想,而觀察外色為青,為青色、青光、青見,譬如青蓮華,也如青色的波羅捺衣(波羅捺地方出產(chǎn)的衣),純一為青色、青光、青見,作如是之想,而常觀常念,就是第五除入。6.內(nèi)身無色想,而觀察外色為黃,為黃色、黃光、黃見。譬如黃華,黃色的波羅捺衣,為黃色、黃光、黃見,而常念常觀,而作如是之想,就是第六除入。7.內(nèi)身無色想,而觀察外色為赤,為赤色、赤光、赤見,譬如赤華,赤色的波羅捺衣,純一為赤色、赤光、赤見,而常觀常念,作如是之想,這是第七除入。8.內(nèi)身無色想,而觀察外色為白,為白色、白光、白見,譬如白華,白的波羅捺衣,純一為白色、白光、白見,而常觀常念,作如是之想,就是第八除入。甚么叫做八證法呢?所謂八解脫(1.內(nèi)有色想觀外色解脫,2.內(nèi)無色想觀外色解脫,3.凈解脫身作證具足住,4.空無邊處解脫,5.識無邊處解脫,6.無所有處解脫,7.非想非非想處解脫,8.滅受想定解脫身作證具足住-滅盡定)。1.內(nèi)有色想,而觀外色(于內(nèi)身有色想之貪,為除此貪,而觀察外之不凈之如青瘀等之色,使貪不起)。就是第一解脫。2.內(nèi)無色想,觀外色(于內(nèi)身無色想之貪,雖已除了,而想使其更堅牢,而觀外之不凈的如青瘀等之色,而使不起貪)。就是第二解脫。3.凈解脫(觀凈色,使貪不起,名為凈解脫,將此凈解脫,于身口證得,具足圓滿,而住于定,就名叫身作證具足住。)為之第三解脫。4.度色想,滅瞋恚想,而住于空處(空無邊處解脫,因能棄舍下地之貪,故名解脫),為之第四解脫。5.度空處,而住于識處(識無邊處解脫,能棄舍下地之貪,故名解脫),為之第五解脫。6.度識處,而住于不用處(無所有處解脫,能舍棄下地之貪,故名解脫)。為之第六解脫。7.度不用處,而住于有想無想處(非想非非想處解脫,能舍棄下地之貪,故名解脫),為之第七解脫。8.度有想無想處,而住于想知滅(滅受想定解脫身作證具足住),為之第八解脫(此為滅盡定,是厭受想等之心,永住于無心,故名解脫。)諸比丘們!這就是八十法,為如實而不虛,如來知道后,平等的為諸眾生說法。

　　又有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難解法、九生法、九知法、九證法。甚么叫做九成法呢?所謂九凈滅支法(九種清凈勤支):1.戒凈滅支,2.心凈滅支,3.見凈滅支,4.度疑凈滅支,5.分別凈滅支,6.道凈滅支,7.除凈滅支,8.無欲凈滅支,9.解脫凈滅支。甚么叫做九修法呢?所謂九喜本:第一為喜,第二為愛,第三為悅,第四為樂,第五為定,第六為如實知,第七為除舍,第八為無欲,第九為解脫。甚么叫做九覺法呢?所謂九眾生居(1.天及人,2.梵光音天,3.光音天,4.遍凈天,5.無想天,6.空處住,7.識處住,8.不用處住,9.有想無想處住)。1.或者有一類的眾生,有若干種之身,也有若于種之想,所謂一部份的天,以及人類是,這是初(第一)類之眾生居。2.或有眾生,有若干種之身,而同為一個想,為梵光音天最初生時(初禪三天)是,這是第二類之眾生居。3.或有眾生,同為一種身,而有若干種不同之想,為光音天(二禪天)是,這是第三類的眾生居。4.或有眾生,同為一種身,也同為一個想,為遍凈天(三禪天)是,這是第四類的眾生居。5.或有眾生,為無想無所覺知,為無想天是,這是第五類的眾生居。6.又有眾生,為空處住(空無邊處天),是第六類的眾生居。7.又有眾生,為識處住(識無邊處天),是第七類的眾生居。8.又有眾生,為不用處住(非有想處天),是第八類的眾生居。又有眾生,住在于有想無想處(非有想非無想處天),是第九類的眾生居。甚么叫做九滅法呢?所謂九愛本:(1.愛,2.求,3.利,4.用,5.欲,6.著,7.嫉,8.守-守財奴,9.護。)由于1.愛,而有了2.求,由于求,而有了3.利,由于利,而有了4.用,由于用,而有了5.欲,由于欲,而有了6.著,由于著,而有了7.嫉,由于嫉,而有了8.守(守財奴),由于守,而有了9.護。甚么叫做九退法呢?所謂九惱法:(九瞋害事,將我分為過去、現(xiàn)在、未來各三種,計為九種,文詳。)1.有人已侵惱我,2.現(xiàn)在侵惱我,3.當來會侵惱我;4.我所愛者已被侵惱,5.現(xiàn)在侵惱,6.當來會侵惱;7.所憎者已被愛敬,8.現(xiàn)在愛敬,9.當來會愛敬。甚么叫做九增法呢?所謂九無惱:他人已惱我,我再惱有甚么益處呢?1.已不生惱,2.現(xiàn)在不生惱,3.當來也不生惱。我所愛者,他已侵惱,我惱有甚么益處呢?4.已不生惱,5.現(xiàn)在不生惱,6.當來也不生惱。我所憎的,他已愛敬,我惱有甚么益處呢?7.已不生惱,8.現(xiàn)在不生惱,9.當來也不生惱。

　　甚么叫做九難解法呢?所謂九梵行(修行過程中,由1.信,而2.戒,3.多聞,4.能說法,5.養(yǎng)眾,6.在大眾中廣演法言,7.得四禪,8.于八解脫逆順游行,9.盡有漏,于現(xiàn)法中自身作證)。如果一位比丘,雖然1.有信,然而并不持戒的話,則梵行就不會具足。比丘有信,也2.有戒,則梵行會具足。其次,如比丘有信,也有戒,然而不多聞的話,則梵行不會具足,比丘有了信,有了戒,有了3.多聞的話,則梵行會具足。其次,比丘有了信,有了戒,有了多聞,然而不能說法,則梵行不會具足,比丘有了信,有了戒,有了多聞,也4.能說法,則梵行會具足。其次,如比丘有了信,有了戒,有了多聞,也能說法,然而不能養(yǎng)眾的話,則梵行不會具足,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,也能說法,同時也5.能養(yǎng)眾的話,則梵行會具足。其次,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,也能說法,也能養(yǎng)眾,然而卻不能在于大眾當中廣演法言的話,則梵行不會具足,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,也6.能在于大眾當中廣演法言的話,則梵行就會具足。其次如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,能在于大眾當中廣演法言,然而不得四禪的話,則梵行不會具足,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,能在于大眾當中廣演法言,又7.得四禪的話,則梵行會具足。其次,如果比丘有了信,有了戒、有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,在于大眾當中能廣演法言,又能得四禪,然而不能對于八解脫逆順游行的話,則梵行不具足,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,在于大眾當中能廣演法言,也具足了四禪,在于8.八解脫當中,也能逆順游行的話,則梵行會具足。其次,如比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,在大眾當中能廣演法言,而得四禪,在于八解脫中能逆順游行,然而卻不能盡有漏,而成就無漏,而心解脫、智慧解脫,在于現(xiàn)法當中能自身作證,所謂:生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受后有的話,則梵行不會具足,如果比丘有了信,有了戒,有了多聞,能說法,能養(yǎng)眾,能在于大眾當中廣演法言,而成就四禪,在于八解脫中能逆順游行,而能9.舍有漏而成就無漏,而心解脫、智慧解脫,在于現(xiàn)法當中能自身作證,所謂生死已盡,梵行已立,所作已辦,更不受后有的話,則梵行可說就是真正具足的了。甚么叫做九生法呢?所謂九想:1.不凈想,2.觀食不凈想,3.一切世間不可樂想,4.死想,5.無常想,6.無�？嘞�,7.苦無我想,8.盡想,9.無欲想。甚么叫做九知法呢?所謂九異法(提示一系列的異因異果):1.生果異、因果異,2.生觸異、因觸異,3.生受異、因受異,4.生想異,因想異,5.生集異、因集異,6.生欲異,因欲異,7.生利異、因利異,8.生求異、因求異,9.生煩惱異、因煩惱異。甚么叫做九證法呢?所謂九盡(九種相繼之盡):1.如入初禪的話,則聲刺滅(對于聲等貪欲想都會息止)。2.入第二禪時,則覺觀(尋伺)刺滅。3.入第三禪時,則喜刺滅。4.入第四禪時,則出入息刺滅。5.入空處時(空無邊處),則色想刺滅。6.入識處(識無邊處)的話,則空想刺滅。7.入于不用處(無所有處)時,則識想刺滅。8.入于有想無想處的話,則不用想刺滅。9.入于滅盡定時,則想受刺滅。諸比丘們!這就是為之九十法,為如實而不虛,如來知道后,乃平等的為諸眾生說法。

　　又有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難解法、十生法、十知法、十證法。甚么叫做十成法呢?所謂十救法(十種救護事之法):第一為比丘之具足二百五十戒(分為八段:1.四波羅夷,2.十三僧殘,3.二不定,4.三十舍墮,5.九十單提,6.四提舍,7.百眾事,8.七滅諍)。威儀也具足,看見有小罪時,也會生大怖畏,都平等而學戒,其心并不傾邪。第二為得善知識。第三為言語中正,多所合受。第四為好求善法,分布而不悋。第五為諸梵行人有施設之處,都會輒往去佐助,不會因之而為勞,所謂難為而能為,也會教人去做。第六就是多聞,一有所聞,便會能持,未曾會忘失。第七為精進,會滅不善之法,而增長善法。第八為常自專念,并沒有其它之想,回憶本來的善行,都如在于目前那樣。第九為智慧成就,都觀察法之生起消滅,都以賢圣之律,去斷除苦本。第十為喜樂于閑居,專心而思惟,在于禪定當中,并沒有調(diào)戲。甚么叫做十修法呢?所謂十正行(八正道與正解脫、正智):1.正見,2.正志(正思惟),3.正語,4.正業(yè),5.正命,6.正方便,7.正念,8.正定,9.正解脫,10.正智。甚么叫做十覺法呢?所謂十色入(十處,十二入中之意與法除外之其余十入):1.眼入,2.耳入,3.鼻入,4.舌入,5.身入,6.色入,7.聲人,8.香入,9.味入,10.觸入。甚么叫做十滅法呢?所謂十邪行(八邪道加邪解脫、邪智):1.邪見,2.邪志(邪思惟),3.邪語,4.邪業(yè),5.邪命,6.邪方便,7.邪念,8.邪定,9.邪解脫,10.邪智。甚么叫做十退法呢?所謂十不善行?:屬于身業(yè)之1.殺生,2.偷盜,3.邪淫,屬于口業(yè)之4.兩舌,5.惡罵,6.妄言,7.綺語,屬于意業(yè)之8.貪取,9.嫉妒,10.邪見。甚么叫做十增法呢?所謂十善行:身業(yè)之1.不殺生,2.不偷盜,3.不邪淫,口業(yè)之4.不兩舌,5.不惡罵,6.不妄言,7.不綺語,意業(yè)之8.不貪取,9.不嫉妒,10.不邪見。甚么叫做十難解法呢?所謂十賢圣居:第一就是比丘之除滅五枝(斷除貪、瞋、憎眠、掉悔、疑之五蓋),第二為成就六枝(防護六根),第三為舍。(一護,指以心護念),第四為依四(依熟思而從事一法、忍受一法、遣除一法,遠避一法),第五為滅異諦(舍除異學之所謂真諦,也就是滅除異學之邪見),第六為勝妙求(寂滅),第七為無濁想(沒有欲思、恚思、害思),第八為身行已立(身行寂靜),第九為心解脫(由于心之解脫那些貪瞋癡),第十為慧解脫(由慧而得的解脫,自知斷除貪瞋癡而證無生)。

　　甚么叫做十生法呢?所謂十稱譽處:1.如比丘自己得堅信后,也會為他人說,也會一再的稱嘆諸得信者。2.自己持戒后,也會為他人說,也一再的會稱嘆諸持戒的人。3.自己能少欲后,也會為人說,也一再的稱嘆諸少欲的人。4.自己知足后,也會為他人說,也會一再的稱嘆諸知足的人。5.自己樂于閑靜后,也會為他人說,也會一再的稱嘆樂于閑靜的人。6.自己多聞后,也會為他人說,也會一再的稱嘆諸多聞的人。7.自己精進后,也會為他人說,也會一再的稱嘆諸精進的人。8.自己專念后,也會為他人說,也會一再的稱嘆諸專念的人。9.自己得禪定后,也會為他人說,也會一再的稱嘆得禪定的人。10.自己得智慧后,也會為他人說,也會一再的稱贊得智慧的人。甚么叫做十知法呢?所謂十滅法:(滅除由十種不善行所引起的惡不善之法)1.正見的人,能滅除邪見。對于那些緣于種種邪見而起的無數(shù)之惡,也能盡于除滅無余。那些種種由于正見而生的無數(shù)之善,也都盡得而成就。所謂2.正志(正思惟),3.正語,4.正業(yè),5.正命,6.正方便,7.正念,8.正定,9.正解脫,10.正智。正智的人,乃能滅除邪智。那些由于邪智所起的無數(shù)之惡,都均能除滅。那些種種由于正智而生起的無數(shù)的善法,都盡能得以成就。甚么叫做十證法呢?所謂十無學法(初果至三果為有學,第四果為無學。無學法即為是阿羅漢道):1.無學正見,2.無學正志,3.無學正語,4.無學正業(yè),5.無學正命,6.無學正方便,7.無學正念,8.無學正定,9.無學正解脫,10.無學正智。諸位比丘!這就是所謂百法,是如實而無虛。如來知道此真理后,就平等的為諸眾生說法�！�

　　那時,舍利弗所說的,都承佛陀所印可,諸比丘們聽舍利弗所說,都歡喜奉行!