自覺(jué)與行佛

　　各位貴賓、各位會(huì)員，大家好！

　　今天是國(guó)際佛光會(huì)創(chuàng)會(huì)以來(lái)第十次召開(kāi)世界會(huì)員代表大會(huì)，也是第三次回到臺(tái)灣佛光山舉行，感謝大家從世界各地不遠(yuǎn)千里而來(lái)參加。

　　今年是我出家六十六年、弘法邁入第五十六個(gè)年頭；去年出版《云水三千》時(shí)曾有人問(wèn)我：什么叫云水三千？也有人問(wèn)我：為什么要經(jīng)常在五大洲來(lái)回奔忙？我回答：天上的白云飄來(lái)又飄去，地下的河水流去又流回來(lái)；出家人行腳就是云水。云水到哪里去呢？三千大千世界。所以，云水就是「行佛」。

　　這數(shù)十年來(lái)，看到佛教在臺(tái)灣乃至世界各地蓬勃發(fā)展，不但信仰佛教的人口逐年增加，尤其佛教所辦的各種弘法活動(dòng)，也都普遍受到社會(huì)各界人士的熱烈參于，這真是值得可喜的現(xiàn)象。但是另一方面，卻又感于這么多年來(lái)，一般佛教徒的信仰始終停頓在「信佛」、「拜佛」、「求佛」的階段，不免想到過(guò)去佛教之所以衰微、沒(méi)有力量，就是因?yàn)榉鸾掏經(jīng)]有在生活中落實(shí)佛法。例如，佛教要我們慈悲，多少佛教徒有真正的慈悲？佛教要我們喜舍，多少佛教徒具有喜舍的性格？佛教要我們有般若，多少佛教徒是真正的明理、有智能？身為佛教徒而沒(méi)有佛法，佛教怎么不衰微呢？

　　為了提升佛教徒的信仰層次，最近我提倡「行佛」運(yùn)動(dòng)，并且訂定今年為佛光會(huì)的「行佛年」，希望大家在日常生活中都能確實(shí)實(shí)踐佛法。例如佛要我們慈悲，則不可輕易傷害生命；佛要我們?nèi)倘�，則不可瞋心怒罵；佛要我們廣結(jié)善緣，則不可以自私自利……。唯有大家真正落實(shí)「信仰生活化」、「生活佛法化」，在二六時(shí)中，不管行住坐臥都能自動(dòng)自發(fā)、自覺(jué)自悟的「行佛所行」，如此自己才能得到佛法的受用，佛教也才能根植人間。所以今年的大會(huì)我以「自覺(jué)與行佛」為主題，提出四點(diǎn)意見(jiàn)，希望做為大家未來(lái)努力的目標(biāo)。

　　第一、用自覺(jué)心升華自我

　　人，從小就有父母來(lái)教育我們；及長(zhǎng)入學(xué)，必須接受學(xué)校老師的教育；走出家庭、學(xué)校，則有社會(huì)教育。在很多的教育當(dāng)中，以「自覺(jué)」的教育最為重要。

　　「自覺(jué)」就是一種自我教育，佛經(jīng)講：「自依止、法依止、莫異依止」，就是自我教育；「觸類(lèi)旁通、舉一反三、聞一知十」，也都是自我教育。

　　自我教育的「自覺(jué)心」是修學(xué)佛法的一個(gè)重點(diǎn)，當(dāng)初佛陀所說(shuō)的教法，無(wú)非是為了讓眾生悟入「覺(jué)」的境界，導(dǎo)引有情悟入佛的知見(jiàn)，而與佛平等；就是佛陀自己本身也是因「自覺(jué)」而成道。佛陀因證悟宇宙人生的真理(自覺(jué))，而又本著無(wú)盡的慈心悲愿，以真理來(lái)教化眾生(覺(jué)他)，所以是「自覺(jué)」、「覺(jué)他」、「覺(jué)行圓滿(mǎn)」的覺(jué)者。佛陀以他自己名號(hào)的意義，就是要我們效法他，學(xué)佛要靠自己覺(jué)悟；一個(gè)人能夠「自覺(jué)」，繼而「覺(jué)他」，才能成就「覺(jué)行圓滿(mǎn)」的功德。

　　自覺(jué)的教育，考之于西方社會(huì)，他們從小就訓(xùn)練學(xué)生要懂得自己思考、懂得發(fā)掘問(wèn)題、懂得解決問(wèn)題。老師平時(shí)只是啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生找資料、寫(xiě)報(bào)告，甚至課堂上也由學(xué)生自己講說(shuō)，而不是由老師講給學(xué)生聽(tīng)，讓老師來(lái)幫學(xué)生讀書(shū)。反之，中國(guó)的填鴨式教育一直為人所垢病的，就是受囿于老師在臺(tái)上講，學(xué)生在臺(tái)下聽(tīng)，都是由老師單方面的上對(duì)下傳授，這是一種框框，讓學(xué)生失去自我教育的本能。

　　所謂「自我教育」，就是要自我要求、自我學(xué)習(xí)、自我充實(shí)、自我反省，而不是只想依賴(lài)別人；平時(shí)自問(wèn)、自覺(jué)、自發(fā)、自悟，透過(guò)自我的觀照而能找到自己，這就是自我教育成功。

　　佛教的自我教育，諸如懺悔、認(rèn)錯(cuò)、反省、禪思、自我觀照等。佛教的教育有時(shí)用聞思修來(lái)受教，有時(shí)用參訪來(lái)受教，有時(shí)用冥思來(lái)受教，有時(shí)用悟性來(lái)受教。甚至，有時(shí)候一個(gè)人自己學(xué)不來(lái)、讀不來(lái)，如果你發(fā)心教人，所謂教學(xué)相長(zhǎng)，反而能教得會(huì)，這就是自我教育。

　　自我教育就是凡事要反求諸己。禪宗有一則公案，道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴參訪行腳，途中宗圓不堪跋山涉水之疲困，幾次三番鬧著要回去。道謙安慰他說(shuō)：「我們已發(fā)心出來(lái)參學(xué)，而且也走了這么遠(yuǎn)的路，現(xiàn)在半途放棄回去，實(shí)在可惜。這樣吧！從現(xiàn)在起，一路上如果可以替你做的事，我一定為你代勞，但只有五件事我?guī)筒簧厦��！棺趫A問(wèn)道：「哪五件事呢？」道謙非常自然地說(shuō)：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路�！挂馑际钦f(shuō)，你要自己解決問(wèn)題，才能一起上路。

　　人要靠自己自知、自覺(jué)、自悟，才能成功，別人的幫助終究有限。因?yàn)閯e人吃飯，我不能當(dāng)飽；別人走路，我不能到達(dá)目標(biāo)；自己有病了，別人更不能替我痛苦；身體疲倦了，別人也不能替我休息。開(kāi)悟證果，修行成道，尤其要靠自己來(lái)，如趙州禪師說(shuō)：「像小便這么簡(jiǎn)單的事，還得我自己去做，何況成佛的大事，別人豈能代替得了？」所以凡事自我要求，一切從自我出發(fā)，才有成功的一天。

　　「自覺(jué)」的重要，在《宗鏡錄》說(shuō)：「如人飲水，冷暖自知。如群盲眼開(kāi)，分明照境，驗(yàn)象真體，終不摸其尾牙。」其實(shí)早在二千五百年前，佛陀于金剛座上菩提樹(shù)下悟道時(shí)，對(duì)人間發(fā)出的第一句宣言就是：「大地眾生皆有如來(lái)佛性！」每一個(gè)人都具有成佛的性能，人人都可以成佛；人與佛本來(lái)是平等無(wú)二，但由于凡夫一念不覺(jué)，因此長(zhǎng)淪生死。學(xué)佛，就是要開(kāi)發(fā)自性，要覺(jué)悟自性。

　　「覺(jué)」有發(fā)現(xiàn)、察覺(jué)的功能，和發(fā)明不一樣。發(fā)明是透過(guò)創(chuàng)新，研究出一種新的東西；而發(fā)現(xiàn)則是就本有的東西加以察覺(jué)。如舉世熟悉的英國(guó)大科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)「地心引力」，這就是一種「察覺(jué)」的功能，因?yàn)榧词古ｎD不發(fā)現(xiàn)，地心引力依然存在。甚至當(dāng)初佛陀證悟成道，他也只是發(fā)覺(jué)了「緣起」的真理，而非創(chuàng)新，所以《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(lái)自覺(jué)知，成等正覺(jué)。」

　　人類(lèi)生存在地球上的歷史已經(jīng)相當(dāng)悠久，但為什么只有牛頓發(fā)現(xiàn)地心引力？因?yàn)榕ｎD比一般人更有敏銳的觀察力，以佛法來(lái)說(shuō)，就是他的「覺(jué)性」比一般人高出許多。覺(jué)性的高低對(duì)一個(gè)人智能的開(kāi)發(fā)影響很深。佛法非常重視對(duì)有情眾生之覺(jué)性的開(kāi)發(fā)，有了覺(jué)性才能開(kāi)發(fā)智能，才能看出和體驗(yàn)出解脫之道。

　　在佛教的「十法界」中，「四圣」之一的「緣覺(jué)」，他是「無(wú)師自悟」而「不由他覺(jué)」；緣覺(jué)因?yàn)槌鲇跊](méi)有佛陀出世，或者沒(méi)有佛法的時(shí)代，他是觀十二因緣而覺(jué)悟真諦之理，因此稱(chēng)為緣覺(jué)。乃至佛陀的弟子大迦葉，他曾經(jīng)自豪的說(shuō)：「如果我不能遇到釋迦牟尼佛，我一樣也能成為獨(dú)覺(jué)的圣者�！�

　　因?yàn)榇箦热~尊者的覺(jué)性高，所以當(dāng)初佛陀在靈山會(huì)上「拈華示眾」，與會(huì)百萬(wàn)人天大眾皆面面相覷，無(wú)法會(huì)意，唯有迦葉尊者當(dāng)下靈犀相應(yīng)，破顏而笑，于是佛陀把「正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉」。禪也因此在「拈花微笑」、師徒心意相契的剎那之間流傳下來(lái)，這就是「自覺(jué)」。

　　在中國(guó)的禪門(mén)一直很講究「覺(jué)悟」，凡事要靠自己去參，不能說(shuō)破。有一次香嚴(yán)智閑因?yàn)閹熜譁可届`佑禪師問(wèn)他：「父母未生前，什么是你的本分事？」智閑懵然不知應(yīng)對(duì)，他請(qǐng)師兄為他道一句，溈山禪師說(shuō)：「我說(shuō)了，那是我的見(jiàn)解；對(duì)你，又有什么益處呢？」智閑于是回到僧堂，把所有語(yǔ)錄經(jīng)卷搬出來(lái)，左翻右翻，竟然沒(méi)有一句合乎應(yīng)對(duì)的話(huà)，不禁嘆息道：「說(shuō)食不能當(dāng)飽，畫(huà)餅豈可充饑？」于是把所有典籍付之一炬，發(fā)誓說(shuō)：「這輩子不研究義學(xué)了，從今以后要好好做個(gè)粥飯僧，免得浪費(fèi)心神。」

　　智閑拜辭溈山禪師，來(lái)到南陽(yáng)慧忠國(guó)師住過(guò)的遺址禁足潛修。有一天，在割除雜草時(shí)，無(wú)意中瓦礫擊中石子，發(fā)出響聲，他廓然頓悟，說(shuō)偈云：「一擊忘所知，更不假修治；動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀；諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。」

　　當(dāng)初如果溈山禪師一語(yǔ)道破，何來(lái)智閑的廓然頓悟呢？所以六祖大師說(shuō)：「與汝說(shuō)者，即非密也；汝若返照，密在汝邊�！挂粋�(gè)人如果忘記了自己，不管修學(xué)什么，都是別人的。此即所謂：「從門(mén)入者，不是家珍；從心流出，才是本性�！�

　　人生在成長(zhǎng)的過(guò)程中，有時(shí)候需要父母的教導(dǎo)、老師的訓(xùn)誡、社會(huì)大眾的幫助、長(zhǎng)官的提攜、朋友的勉勵(lì)；但是最重要的，還是要靠自己「自覺(jué)」。如果自己不能自覺(jué)，光是依靠別人，就如自己的身體，血管里的血液是自己的，是自發(fā)的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)增進(jìn)健康有最大的功效與幫助；如果靠打針、注射營(yíng)養(yǎng)劑，總是外來(lái)的，利益有限。所以平常我們說(shuō)「皈依三寶」，其實(shí)是皈依自己的自性三寶，是為了找到自己、認(rèn)識(shí)自己。人的自性本來(lái)清凈無(wú)染，因?yàn)橐荒畈挥X(jué)，不能自知，故而忘失自家本來(lái)面目，所以沉淪苦海。學(xué)佛，就是要開(kāi)發(fā)自己的真心，摘下自己的面具，誠(chéng)懇地剖析自己、認(rèn)識(shí)自己。但是這一切，不能依靠別人完成，唯有自覺(jué)，才能達(dá)成目標(biāo)。

　　「覺(jué)」就是證悟涅槃妙理的智能，我們常說(shuō)要發(fā)菩提心，要行菩薩道。何謂菩薩？《大智度論》卷四說(shuō)：「自覺(jué)復(fù)能覺(jué)他，是名菩薩。」如果將這一份功德再行提升，再行圓滿(mǎn)，就是成佛的境界。成就佛的功德主要是從自覺(jué)、覺(jué)他和覺(jué)行圓滿(mǎn)中來(lái)，意思就是告訴我們，在學(xué)佛的過(guò)程中，要時(shí)常以覺(jué)性的啟發(fā)來(lái)面對(duì)當(dāng)前的生活，以恒常覺(jué)性的圓滿(mǎn)來(lái)成就佛道。所以，菩提心、菩薩道基本上是在說(shuō)明，人生的過(guò)程其實(shí)就是一條覺(jué)悟之路。

　　要開(kāi)發(fā)自己的覺(jué)性其實(shí)并不是難事，可以說(shuō)只要留心，處處都是覺(jué)悟的表現(xiàn)。儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業(yè)，一切我今皆懺悔」，都是自覺(jué)的功夫。宋朝大慧普覺(jué)禪師更說(shuō)：「學(xué)道人逐日但將檢點(diǎn)他人底工夫常自檢點(diǎn)，道業(yè)無(wú)有不辦�；蛳不蚺�，或靜或鬧，皆是檢點(diǎn)時(shí)節(jié)�！挂粋�(gè)人一旦發(fā)覺(jué)自己有了過(guò)失，必須要有「自覺(jué)心」來(lái)自我改造。如梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：「今日之我不惜與昨日之我宣戰(zhàn)�！谷寮乙灿小钙埲招隆⑷杖招�、又日新」的自我改造之言；佛教里的沙門(mén)生活規(guī)范是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時(shí)時(shí)自覺(jué)而擁有戒定慧的武器，當(dāng)然就能降伏貪瞋癡。所以，懂得自覺(jué)、自悟，才能自我進(jìn)步。

　　自覺(jué)是一條趨向自我解脫的道路，自己一句「我會(huì)了」、「我懂了」、「我明白了」，比別人的千言萬(wàn)語(yǔ)教導(dǎo)我，還要管用；反之，如果自己不求覺(jué)悟，光靠別人，就如《遺教經(jīng)》說(shuō)：「我如善導(dǎo)，導(dǎo)人善路，汝若不行，咎不在導(dǎo)；我如良醫(yī)，應(yīng)病與藥，汝若不服，過(guò)不在醫(yī)�！褂秩纭�金剛經(jīng)》說(shuō)：「凡所有相，皆是虛妄�！埂溉羧艘陨�見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！箞�(zhí)相而求，終是離道愈遠(yuǎn)；唯有自覺(jué)，才能找到自己內(nèi)心的天真佛，才能發(fā)掘自己本自具足的真如佛性。因此，希望今后所有佛光會(huì)員大眾，大家都能用自覺(jué)心來(lái)升華自我，平時(shí)要發(fā)心聽(tīng)經(jīng)聞法，要自我思想來(lái)「聞所成慧」、「思所成慧」，進(jìn)而「解行并重」的精進(jìn)修行，透過(guò)「修所成慧」的實(shí)修來(lái)體證自我的覺(jué)悟，如此才能圓滿(mǎn)自己。

　　第二、用本土化發(fā)展佛教

　　隨著時(shí)代進(jìn)步，在信息發(fā)達(dá)、交通便利的帶動(dòng)下，整個(gè)世界的大環(huán)境正朝向全球化、國(guó)際化的方向發(fā)展，「地球村」的時(shí)代已儼然成形。然而在此同時(shí)，「本土化」的議題卻從來(lái)不曾在人類(lèi)的歷史舞臺(tái)上消失過(guò)，最近臺(tái)灣的政治圈便對(duì)此展開(kāi)廣泛而熱烈的討論。

　　其實(shí)，在佛教里，天堂也分三十三天，也有三界之別，所謂欲界六天、色界十八天、無(wú)色界四天；甚至佛的國(guó)土也有東方與西方之不同。在現(xiàn)實(shí)人生里，世界上有許多國(guó)家、種族的不同，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，而在各種不同當(dāng)中，彼此最怕的就是被侵略、被征服，不但國(guó)土不容侵略，文化更不希望被征服。

　　記得過(guò)去我在世界各地云游弘法，有一次在美國(guó)康乃爾大學(xué)講演。會(huì)后有一位約翰·麥克雷教授跟我說(shuō)：「你來(lái)美國(guó)弘法可以，但是不能老是拿中華文化來(lái)壓迫美國(guó)人，開(kāi)口閉口都是中華文化，好象是來(lái)征服美國(guó)文化的。」當(dāng)時(shí)我聽(tīng)了心中就有一個(gè)覺(jué)悟：我應(yīng)該要尊重別人的文化，我們來(lái)只是為了奉獻(xiàn)、服務(wù)，如同佛教徒以香花供養(yǎng)諸佛菩薩一樣。所以對(duì)于不同的國(guó)家、文化，大家要互相尊重，要容許不同的存在，就如東方琉璃凈土有琉璃凈土的特色，西方極樂(lè)世界有極樂(lè)世界的殊勝，甚至山林佛教有山林佛教的風(fēng)格，人間佛教有人間佛教的性向。能夠「異中求同，同中存異」，世界才會(huì)多彩多姿。

　　回想當(dāng)初佛教從印度傳到東土，印度比丘到中國(guó)來(lái)大多從事翻譯經(jīng)典的工作，建寺廟的責(zé)任則讓給中國(guó)比丘去做，所以才有現(xiàn)在的中國(guó)佛教。假如當(dāng)時(shí)印度的迦葉摩騰、竺法蘭等人，不融入當(dāng)?shù)氐奈幕�，不培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐牡茏樱�哪里�?huì)有現(xiàn)在中國(guó)佛教的特色呢？甚至當(dāng)初達(dá)摩祖師東來(lái)，將大法傳給慧可，為什么？只為了本土化。所以，佛光山在多年前，我把住持之位傳給心平法師繼承，心平法師是臺(tái)灣人，這也是本土化的落實(shí)。

　　所謂「本土化」，我所提倡的本土化是奉獻(xiàn)的、是友好的、是融和的、是增加的，不是排斥的，不是否決的。例如，過(guò)去我看一般華人在美國(guó)參加國(guó)慶日游行時(shí)，雖然他們都已移民美國(guó)，取得美國(guó)公民的身分，但是他們的心中并未認(rèn)定美國(guó)是他們的國(guó)家，所謂「人在曹營(yíng)心在漢」，所以我就鼓勵(lì)佛光會(huì)員在游行時(shí)，高喊口號(hào)「我是美國(guó)人」，因?yàn)槲覀儊?lái)到別人的國(guó)家，既然身在美國(guó)、生活在美國(guó)，就不希望一直把自己當(dāng)成「中國(guó)人」，做人家的「國(guó)中之國(guó)」。

　　當(dāng)然，文化是可以互相交流的，但是將心比心，如果我們把立場(chǎng)互換，自然也不希望在中華民國(guó)里還有「美利堅(jiān)合眾國(guó)」，或是「大日本帝國(guó)」的存在。所以現(xiàn)代的新移民，不管走到哪里，要有「落地生根」的思想，要本土化，要融入當(dāng)?shù)�，不能老是在別人的國(guó)家里還要「國(guó)中有國(guó)」地發(fā)展自己。

　　因此，對(duì)于過(guò)去華人走到世界任何地方，不管做事或是傳教，都要強(qiáng)調(diào)「發(fā)揚(yáng)中華文化」，這句話(huà)是不對(duì)的！因?yàn)闅W洲有歐洲的文化，美洲有美洲的文化，澳洲有澳洲的文化，我們應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)氐奈幕�，用中華文化與當(dāng)?shù)氐奈幕�融和交流，不要用我們的文化去侵略別人的文化。所以每個(gè)國(guó)家、種族，都要本土化，乃至今后的佛教，大家來(lái)自于世界各地，也一定要發(fā)揚(yáng)本土化。

　　佛教的傳播，雖然其根本教義是不容改變的，甚至戒律也有它的堅(jiān)持，但是佛教傳到中國(guó)、日本、韓國(guó)，就是北傳佛教；傳到斯里蘭卡、緬甸、錫蘭、泰國(guó)，即成南傳佛教；傳到新疆、西藏、蒙古，就是藏傳佛教。這是因?yàn)闅夂颉⒌乩�、風(fēng)俗、民情不同，所以要隨順世間。如同天主教的丁松筠神父曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：「如果你生長(zhǎng)在西方，可能會(huì)當(dāng)神父；如果我生長(zhǎng)在東方，也可能會(huì)去作和尚。」這也是受到當(dāng)?shù)氐牡乩�、文化、教育、民俗、風(fēng)情等影響所致，就如出產(chǎn)木材之地，人民使用的桌椅等家俱，必定大都是木制的；出產(chǎn)石頭之地，則多數(shù)是石材用物。此乃「就地取材」，是受環(huán)境影響的關(guān)系，不是好或不好的問(wèn)題。

　　現(xiàn)在講到用「本土化」來(lái)發(fā)展佛教，因?yàn)榉鸾滩皇怯脕?lái)做為一個(gè)國(guó)家侵略他人文化的工具，而是要同體共生，共同發(fā)展，共存共榮。所以佛光會(huì)奉行人間佛教，只要在人間，都要發(fā)展當(dāng)?shù)氐姆鸾�。就等于美�?guó)有五十一州，除了有中央法制外，另外各州有各州的州法；中國(guó)三十六行省，也有自治區(qū)、特區(qū)、少數(shù)民族區(qū)。因此我們傳播佛教的人，傳承期要盡量發(fā)心落實(shí)本土，在很多的不同中，如米穀果蔬都有不同的品種，讓佛教在各地也有不同的特色，除了根本教義不變以外，都應(yīng)該隨順當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情的需要，容許和歌頌他們的存在。

　　今年(二○○四)三月，國(guó)際佛光會(huì)與大陸佛教界攜手合辦的「海峽兩岸以及中華佛教音樂(lè)展演會(huì)」，由兩岸漢傳、藏傳、南傳佛教，八大名寺百余位僧人在臺(tái)灣國(guó)父紀(jì)念館、美國(guó)洛杉磯柯達(dá)劇院、加拿大英女皇劇院聯(lián)合演出佛教梵唄，大家雖然來(lái)自不同地方，但是在一起各有梵音嘹亮，才更加美妙。

　　也就是說(shuō)，佛教雖有大乘、小乘、南傳、北傳、藏傳等不同，彼此各有特色。特色不要改變；甚至各自的語(yǔ)言、唱腔不同，服裝顏色也不同。盡管不同，但是在同一個(gè)佛教下發(fā)展，唯有「本土化」才能更深耕，才能更擴(kuò)大，才能更發(fā)展。

　　有監(jiān)于此，二○○一年四月十九日在南非約堡杉騰飯店會(huì)議中心舉行「國(guó)際佛光會(huì)第三屆第一次理事會(huì)議」時(shí)，我曾在會(huì)中提出「四化」的主張，即：「佛法人間化」、「生活書(shū)香化」、「僧信平等化」、「寺院本土化」。所謂「寺院本土化」，就是凡佛光山的信徒和佛光會(huì)的會(huì)員，在世界共創(chuàng)的數(shù)百間寺院道場(chǎng)與弘法事業(yè)，不為某一人所有，此乃大家的共財(cái)；然而佛光人有一心愿，即在二十年、三十年之間，將使世界各地的寺院予以「本土化」。

　　當(dāng)時(shí)我告訴大家，假如現(xiàn)在佛光山海外的分別院，西來(lái)寺是由美籍的出家人當(dāng)住持，南天寺、中天寺由澳洲籍的出家人當(dāng)住持，南華寺由非洲籍的出家人當(dāng)住持，其它的各個(gè)地方都是由當(dāng)?shù)氐娜俗〕�；如果佛光山現(xiàn)在把佛教發(fā)展到這個(gè)程度，那將是一個(gè)怎么樣的盛況呢？

　　所以我希望從現(xiàn)在起，二十年到五十年間，讓我們輔導(dǎo)當(dāng)?shù)乇就恋某黾胰藖?lái)負(fù)責(zé)本土的道場(chǎng)，如此佛法必定能更加快速的發(fā)展。尤其目前在佛光山佛學(xué)院受教育的學(xué)生，各國(guó)弟子都有，未來(lái)希望更擴(kuò)大種族的吸收，使其都能成為佛光人，將來(lái)組織寺院，發(fā)展佛光普照，使佛法真正流傳于三千世界。我想，這也是最好的「行佛」之實(shí)踐。

　　第三、用新事業(yè)增廣凈財(cái)

　　人生在世，必須要有正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，透過(guò)勤奮經(jīng)營(yíng)，使得衣食豐足，生活安定，然后才能從事種種的善事，此即所謂「衣食足，然后禮樂(lè)興」也。

　　衣食住行不但是一般人日常生活中不可或缺的要件，即使成了覺(jué)行圓滿(mǎn)的佛陀，也離不開(kāi)衣食住行的生活。因此，修學(xué)佛法不一定要以窮苦為清高，佛教鼓勵(lì)在家信眾可以聚財(cái)營(yíng)生，可以擁有正當(dāng)?shù)馁Y用生活，甚至可以榮華富貴。如《大寶積經(jīng)》說(shuō)「在家菩薩如法集聚錢(qián)財(cái)，非不如法」，只要「平直正求」，而且有了財(cái)富以后要「給事父母妻子，給施親友、眷屬、知識(shí)，然后施法」。

　　意思是說(shuō)，在家營(yíng)生，要積聚有道，要合乎八正道的正業(yè)與正命，如《雜阿含經(jīng)》說(shuō)：「營(yíng)生之業(yè)者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利。」只要能將本求利，勤勞賺取，無(wú)論是農(nóng)牧收成，或是經(jīng)商貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、投資生息所得等等，都是佛教所認(rèn)可的經(jīng)濟(jì)營(yíng)生。

　　佛教所謂的「正業(yè)」，是指正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)；「正命」，就是正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)生活和謀生方式。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：「如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。」正常而合理的經(jīng)濟(jì)生活是生存的基本要素，舉凡不會(huì)危害社會(huì)大眾的士農(nóng)工商等職業(yè)，佛教認(rèn)為都可以從事。佛教主張應(yīng)該存財(cái)于百姓，百姓富足了，國(guó)家才能強(qiáng)盛，佛教有了凈財(cái)也才能興隆，因此合理的經(jīng)濟(jì)生活是佛教所認(rèn)可的。

　　然而遺憾的是，過(guò)去一些弘法的大德法師們，常常用出家人的修行標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求在家信眾。譬如談到金錢(qián)，就說(shuō)：「黃金是毒蛇，好可怕哦！」談到夫妻，則是「不是冤家不聚頭」；講到兒女，都是一群討債鬼；論及世間，凡事都是苦空無(wú)常。這種度化的方式可以說(shuō)完全悖離人性，不契合眾生的根機(jī)，難怪有一些不懂佛法的人，一聽(tīng)到要他信仰佛教，莫不避之唯恐不及。

　　其實(shí)，過(guò)去一般人都以為佛教講四大皆空，應(yīng)該只重視精神生活，而不重視物質(zhì)生活。但是根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》之說(shuō)，極樂(lè)世界不但「思衣得衣」、「思食得食」，而且黃金鋪地，宮殿樓閣皆為七寶所成，另有七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù)，皆是四寶，周匝圍繞；四邊階道，亦以金、銀、琉璃、玻璃等寶合成，所有菩薩莫不寶冠頂戴，瓔珞披身，可以說(shuō)極盡莊嚴(yán)堂皇，富貴無(wú)比。

　　不過(guò)，長(zhǎng)久以來(lái)有一點(diǎn)令人疑惑不解的是，許多佛教徒輕視當(dāng)前的福樂(lè)財(cái)富，而把希望寄托在琉璃凈土或極樂(lè)世界；今生貧窮不要緊，只愿未來(lái)能生到他方世界，享受福樂(lè)財(cái)富。因此不少佛教徒以苦行為修行，以貧窮為有道，在此理念之下，也使得佛教的傳播受到很多的障礙。

　　記得多年前有一次在歐洲各國(guó)參觀博物館，看到天主教的教堂都是金碧輝煌，他們講究富有，極力發(fā)展事業(yè)。反觀三、四十年前的臺(tái)灣，舉凡教堂、銀行都建在十字路口、三角窗、大街小巷的出入口等精華地段；但是如果你要到某一間寺院訪問(wèn)，只要走到無(wú)路的陋巷，環(huán)境衛(wèi)生最差的地方，寺院道場(chǎng)就到了。

　　事實(shí)上，人間化的佛教，主張今生就可以擁有無(wú)限的福樂(lè)財(cái)富，佛教不是叫人不要錢(qián)財(cái)、不可以享樂(lè)；佛教要我們獲得凈財(cái)越多越好，享受禪悅越妙越好。即使世間上的福樂(lè)財(cái)富有限，我們也可以體會(huì)佛法里的法喜，探索信仰里的財(cái)富，享受心里的世界，擁有全面的人間，這才是建設(shè)真正福樂(lè)財(cái)富的人間。

　　再說(shuō)，佛教最初從印度傳到中國(guó)、韓國(guó)、日本等地，之所以能在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)普遍被接受，其中一個(gè)很重要的原因，是因?yàn)榉鸾棠苤匾曎Y生利眾的事業(yè)，正確解決民生的問(wèn)題。佛教寺院不僅是傳法、辦道的地方，往往是結(jié)合宗教、文化、藝術(shù)、教育的文化中心，并與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)福利事業(yè)相聯(lián)系，具有多種社會(huì)功能。

　　甚至自古寺院建筑，朱檐碧瓦，雕梁畫(huà)棟，堂宇宏美；亭臺(tái)樓閣、廊院相接，重重迭疊，幽遠(yuǎn)深邃，因此有謂「佛門(mén)凈土」。佛門(mén)其實(shí)就是一個(gè)清凈莊嚴(yán)的世界，一個(gè)安樂(lè)富有的世界。佛教雖然主張淡泊物質(zhì)，反對(duì)過(guò)分耽迷于物質(zhì)享受，但在普通社會(huì)里，適度的擁有物質(zhì)文明的享受是合乎道德的；佛教雖然不太重視資用生活，但是世間還是要藉物質(zhì)來(lái)表達(dá)莊嚴(yán)。一個(gè)寺廟里，大雄寶殿的巍峨堂皇，往往能行不言之教化；佛像的雕繪嚴(yán)麗，總是能令人生起景仰向道之心。西方極樂(lè)世界也因?yàn)辄S金鋪地，七寶樓閣，富麗堂皇，眾生皆欣然往生其國(guó)。

　　因此，佛教雖然講究個(gè)人的生活要簡(jiǎn)單樸素，但對(duì)大眾則建廣單，接納十方大眾掛單。正如杜甫的〈草堂詩(shī)〉說(shuō)：「安得廣廈千萬(wàn)間，庇蔭天下寒士俱歡顏。」佛教雖然主張出家人可以清茶淡飯，所謂「三衣一鉢」、「衣單二斤半」、「頭陀十八物」，但對(duì)廣大的佛教徒要給予新的求生觀念。因?yàn)椤盖蓩D難為無(wú)米之炊」、「貧賤夫妻百事哀」，一個(gè)在家修行的人不能沒(méi)有錢(qián)財(cái)，否則如何孝養(yǎng)父母？如何安頓家庭的生活？何況修行辦道、布施救濟(jì)，都需要錢(qián)財(cái)作為助緣資糧。即使是國(guó)家社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展，也需要豐實(shí)的國(guó)庫(kù)作為后盾。而佛教本身必須提供弘法利生、醫(yī)療慈善、教育文化等服務(wù)來(lái)凈化社會(huì)，造福人群，如果沒(méi)有凈財(cái)，又怎能成辦這些佛教事業(yè)呢？因此，佛教不排斥錢(qián)財(cái)，只要是來(lái)路明白、用途正當(dāng)?shù)摹竷糌?cái)」、「善財(cái)」、「圣財(cái)」，都是佛教所容許的。

　　在佛教里常常講「發(fā)心」，若照佛教的發(fā)心來(lái)說(shuō)，發(fā)增上生心的在家居士，在社會(huì)上營(yíng)求功名富貴，并且過(guò)著妻子兒女的倫常生活，這是佛法所允許的。如《維摩經(jīng)》里，維摩居士在世間奉行佛道，他和世俗的人一樣，開(kāi)商店、做生意、種田耕地、賺錢(qián)營(yíng)生，但是金銀財(cái)寶在他手中，一點(diǎn)也沒(méi)有妨礙，他身帶金錢(qián)，到各種不同的場(chǎng)所隨緣度化眾生，使得這個(gè)世界成為凈化的人間凈土。

　　在佛教教團(tuán)中，本來(lái)就包括僧信二眾，維摩居士以在家優(yōu)婆塞的身分經(jīng)營(yíng)事業(yè)，獲取利益，這是說(shuō)明治生事業(yè)與佛法并不相違背，因?yàn)橛谐浞值慕?jīng)濟(jì)能力，才有辦法推動(dòng)佛教的*輪。

　　我們看現(xiàn)在的社會(huì)，集團(tuán)有集團(tuán)的事業(yè)，個(gè)人也有個(gè)人的跨國(guó)公司，甚至黨派有黨產(chǎn)、教會(huì)有教產(chǎn)，這就是企業(yè)化。企業(yè)化不是只為賺錢(qián)，要有組織、任用人才、為人服務(wù)、拓展管理方法。佛教徒為了光大佛法，遠(yuǎn)紹如來(lái)家業(yè)，常有一句話(huà)說(shuō)：「弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)�！钩鍪赖姆鸾屉m然不以營(yíng)利為弘法事業(yè)的目標(biāo)，卻不能因此否定佛教事業(yè)的成就和貢獻(xiàn)，因?yàn)槿碎g佛教是「以出世的精神，做入世的事業(yè)」，特別注重信徒現(xiàn)生的幸福安樂(lè)。因此佛光山一向本著「非佛不做」的原則，發(fā)展文化、教育、慈善等佛化事業(yè)。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，雖然過(guò)去的佛教重視道業(yè)、學(xué)業(yè)，不重視事業(yè)，但是山林比丘可以透過(guò)閉關(guān)修行，用道業(yè)的成就來(lái)受人供養(yǎng)；人間比丘則應(yīng)該透過(guò)說(shuō)法著作，用宣揚(yáng)來(lái)教化、推廣佛教。

　　除此之外，佛教還需要有在家信眾從事佛光事業(yè)，例如設(shè)立滴水坊、文物流通處、素食館、交通旅游、顧問(wèn)公司等，借以發(fā)展結(jié)緣的事業(yè)，提升服務(wù)的質(zhì)量�；蚴情_(kāi)辦工廠、農(nóng)場(chǎng)、電力公司、自來(lái)水廠、百貨公司、大飯店等民生所需的事業(yè)，以及保險(xiǎn)、報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)，乃至安養(yǎng)院、育幼院、兒童之家、幼稚園、托兒所等。甚至將來(lái)佛教有辦法，也可以發(fā)展計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)，讓全球共享佛法與信息。

　　另外，過(guò)去寺院培養(yǎng)山林，給人休憩，現(xiàn)在佛教也可以發(fā)展園林觀光之無(wú)煙囪工業(yè)�，F(xiàn)在的時(shí)代，「受益者付費(fèi)」的觀念已經(jīng)普受社會(huì)人士所認(rèn)同，一般參觀博物館、風(fēng)景名勝等都要付費(fèi)買(mǎi)門(mén)票，這在全世界早已成為慣例。未來(lái)佛教設(shè)立的文物陳列館、園林景觀也可以酌收維護(hù)費(fèi)，只是信徒如果是到寺院禮佛參拜則不可以收費(fèi)，因?yàn)樾磐阶匀粫?huì)添油香，兩者要有所分別，這個(gè)問(wèn)題目前在大陸、韓國(guó)、日本等地，都有檢討的必要。

　　現(xiàn)在佛教辦學(xué)校、醫(yī)院，也如過(guò)去的寺院收租一樣。過(guò)去寺院都是用田產(chǎn)、房屋來(lái)收取租金，現(xiàn)在也可以開(kāi)設(shè)大旅社、會(huì)議室，一樣可以收租金。甚至可以開(kāi)銀行，為信徒貸款，如過(guò)去寺院也開(kāi)設(shè)當(dāng)鋪，并非沒(méi)有先例。

　　在古代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尚未發(fā)達(dá)之際，寺院經(jīng)常以暫時(shí)閑置的善款、余糧來(lái)幫助信徒周轉(zhuǎn)、救急，例如北魏的僧只粟與僧只戶(hù)，幫助政府解決了人民的饑饉；南北朝的寺庫(kù)、唐代三階教的無(wú)盡藏院、宋代的「長(zhǎng)生庫(kù)」、元代的「解典庫(kù)」等金融機(jī)構(gòu)，資貸財(cái)物，供人民周轉(zhuǎn)之需。以及歷代所從事的油坊、磨坊、碾米坊、當(dāng)舖、旅店、制硯、制墨、紡織、印刷、藥局、義塾、書(shū)院、養(yǎng)老、濟(jì)貧、賑饑、慈幼、醫(yī)療、漏澤園(公墓)、義塚、浴室、道路橋梁維修等等，都是繁榮經(jīng)濟(jì)、便民利國(guó)的福利事業(yè)。

　　經(jīng)濟(jì)是民生命脈之所系，佛教的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在過(guò)去印度佛陀時(shí)代提倡供養(yǎng)制度，傳到中國(guó)以后，歷代禪門(mén)提倡農(nóng)林生產(chǎn)，到了近代太虛大師又再提倡工禪合一，現(xiàn)在則有基金制度；未來(lái)，以原始佛教的供養(yǎng)制度，結(jié)合農(nóng)禪、工禪生產(chǎn)而發(fā)展出適合現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度，例如：果菜園林、房租田佃、生產(chǎn)事業(yè)、佛書(shū)出版、書(shū)畫(huà)流通、佛像法物、法會(huì)油香、經(jīng)懺佛事、餐飲素食、推廣社教、弘法贊助、參觀門(mén)票、慈善服務(wù)、安單靜養(yǎng)、互助標(biāo)會(huì)、護(hù)法委員等，則為時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

　　總之，佛教對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目捶ㄊ恰阜巧品菒骸�，佛教并不完全否定錢(qián)財(cái)，黃金是毒蛇，黃金也是弘法修道的資糧，是一切佛化事業(yè)的基礎(chǔ)。佛學(xué)院、禪堂、念佛堂、學(xué)校、醫(yī)院、電臺(tái)、雜志社等，都需要金錢(qián)才能推動(dòng)。所以，金錢(qián)并不完全是毒蛇，佛經(jīng)所謂「凈財(cái)」、「善財(cái)」、「圣財(cái)」，只要能善用金錢(qián)來(lái)弘法利生，其功德比裝窮學(xué)道更大，更有意義，更有智能。是以佛教應(yīng)該重新估定經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，只要是合于正業(yè)、正命的凈財(cái)，應(yīng)是多多益善；只要能對(duì)國(guó)家民生、對(duì)社會(huì)大眾、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益、對(duì)幸�？鞓�(lè)生活有所增益的事業(yè)，佛教徒都應(yīng)該去做。因?yàn)橛绣X(qián)并不可恥，貧窮才會(huì)招來(lái)罪惡。

　　未來(lái)，希望佛光會(huì)員都能發(fā)心從事佛教的新事業(yè)來(lái)增廣凈財(cái)，藉此建設(shè)莊嚴(yán)堂皇的人間凈土，這才符合人間佛教的思想。

　　第四、用大愿力行佛所行

　　我們做任何事情，一定要先訂定目標(biāo)，有了目標(biāo)才有努力的方向，有了方向，做事才能著力。訂定目標(biāo)就是「立志」，在佛教稱(chēng)為「發(fā)心立愿」。

　　在社會(huì)上，一個(gè)人將來(lái)的事業(yè)成就有多大，就看他童年的志愿如何？在佛教里，一個(gè)修行者的功行有多深，也看他的愿力大小。根據(jù)佛經(jīng)所載，所有佛菩薩都是靠愿力而成就，沒(méi)有一位佛菩薩不是由發(fā)愿所成。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷上記載阿彌陀佛四十八大愿、《悲華經(jīng)》卷七所說(shuō)釋迦牟尼佛五百大愿、《彌勒菩薩所問(wèn)本愿經(jīng)》所載彌勒奉行十善愿、《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》中藥師如來(lái)為滅除眾生病苦而發(fā)十二大愿等。乃至文殊菩薩十八大愿、普賢菩薩十大愿、觀音菩薩十大愿、地藏菩薩發(fā)愿「地獄不空、誓不成佛」等，都是諸佛菩薩的偉大行愿。

　　此外，古來(lái)多少高僧大德為「正法能久住，眾生得離苦」而發(fā)下宏愿。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終于完成西域取經(jīng)的大愿；監(jiān)真大師「為大事也，何惜生命」，終于將佛法弘傳于日本；乃至近代慈航法師的「我今發(fā)心，不為自求，人天福報(bào)，聲聞緣覺(jué)，乃至權(quán)乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發(fā)菩提心，愿與法界眾生，一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提」，都是后世佛子學(xué)習(xí)的典范。

　　發(fā)心立愿是學(xué)佛的根本，發(fā)心立愿可以堅(jiān)定信心與毅力，可以增長(zhǎng)菩提心、提升信仰，使我們的道德、人格臻于至善。因此我們每日要不斷發(fā)愿，把發(fā)愿當(dāng)成是一種修行的功課。例如：我愿意孝順父母，和睦鄰里；我愿意奉獻(xiàn)自己，造福社會(huì)；我愿意犧牲小我，成就大眾；我愿意促進(jìn)世界和平，人民安樂(lè)。乃至我愿意當(dāng)一座橋，讓大眾通行；我愿意是一棵大樹(shù)，供人乘涼；我愿意是一滴小水滴，滋潤(rùn)眾生；我愿意當(dāng)大地，乘載一切眾生；我愿意如日月，給人光明；我愿意如和風(fēng)，吹拂人心開(kāi)意解。甚至我愿意從善如流，我愿意與人為善，我愿意如花朵般給人歡喜，我愿意如山水般給人欣賞，我愿意如甘泉般解人饑渴……。

　　立愿如同時(shí)鐘上緊了發(fā)條，汽車(chē)加足了汽油，能產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力；又如船只裝了羅盤(pán)，學(xué)生訂了功課表，有了前進(jìn)的目標(biāo)。學(xué)佛首重發(fā)心立愿，《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)：「入道要門(mén)，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成�！埂洞笾嵌日摗肪砥哒f(shuō)：「作福無(wú)愿，無(wú)所標(biāo)立；愿為導(dǎo)御，能有所成。譬如銷(xiāo)金，隨師而作，金無(wú)定也。」「莊嚴(yán)佛國(guó)事大，獨(dú)行功德難以成就，須藉愿力方能達(dá)成。如牛力雖能挽車(chē)，亦須御者方有所至。」

　　此外，《大集經(jīng)》說(shuō)：「發(fā)愿能摧伏煩惱魔軍�！埂栋l(fā)菩提心經(jīng)論·誓愿品》說(shuō)：「菩薩發(fā)心，先建至誠(chéng)，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢。」由此可見(jiàn)，入道之由，莫不行愿，因?yàn)椤腹�」雖然是由「行」所招感，但是如果沒(méi)有「愿」力，即使是行，也無(wú)法到達(dá)所期望的目的，所以發(fā)心立愿是成就一切事業(yè)的重要助緣與動(dòng)力。

　　一般學(xué)佛的人，經(jīng)常勸人要發(fā)心、要立愿。其實(shí)，發(fā)心立愿不是佛教徒的專(zhuān)利，社會(huì)上任何一個(gè)人都應(yīng)該發(fā)心立愿。發(fā)心，才能把事情做好；立愿，做事才有目標(biāo)。發(fā)心立愿就像開(kāi)采能源一樣，心里的能源是每個(gè)人取之不盡，用之不竭的最大財(cái)富。《勸發(fā)菩提心文》說(shuō)：「金剛非堅(jiān)，愿力最堅(jiān)；虛空非大，心王最大�！挂粋�(gè)人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多堅(jiān)，力量就有多強(qiáng)。心發(fā)則佛道堪成，所以，學(xué)佛一定要發(fā)心立愿，發(fā)心立愿才會(huì)有成就。

　　發(fā)愿也如讀書(shū)，要不斷升級(jí)，剛開(kāi)始只發(fā)小小的愿不妨，但漸漸的要發(fā)大愿，要讓愿力不斷升華。例如，我發(fā)愿在這一生中，能誦多少經(jīng)，能念多少佛，能為眾生做多少善事，能傳播佛法度多少眾生；我發(fā)愿一生做道場(chǎng)的護(hù)法，做眾生的馬牛，做家庭的保母，做社會(huì)的明燈。能夠發(fā)愿「行佛」，確實(shí)「行佛所行」，更是了不起。

　　談到「行佛」，曹仲植先生是臺(tái)灣「生命線」的創(chuàng)始人，她的夫人是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。四十年前，她在「普門(mén)精舍」皈依佛教，對(duì)我所提倡的人間佛教思想極為推崇，所以她時(shí)常鼓勵(lì)曹居士親近佛教，聽(tīng)經(jīng)聞法。向來(lái)沒(méi)有信仰的曹居士原本十分為難，但由于深?lèi)?ài)太太，也就勉強(qiáng)陪她出入佛教寺院。

　　有一次法會(huì)結(jié)束，曹夫人拉著先生的手，走到我面前，說(shuō)道：「師父！請(qǐng)您度我的先生信仰佛教，教他拜佛�！�

　　只見(jiàn)曹居士一臉尷尬的表情，我連忙打圓場(chǎng)道：「曹先生不必拜佛，行佛就好了。」

　　曹居士一聽(tīng)，高興極了，此后逢人便說(shuō)：「星云大師講的，我不必拜佛，我是行佛的�！�

　　此后，曹居士從事社會(huì)慈善公益活動(dòng)，不遺余力，例如他創(chuàng)辦臺(tái)灣「生命線」，援助無(wú)依無(wú)助的人走向光明之路；成立曹氏基金會(huì)獎(jiǎng)助清寒學(xué)生，捐助殘障人士輪椅數(shù)十萬(wàn)部；每年災(zāi)害，捐助千百萬(wàn)元賑災(zāi)。此外，對(duì)于佛光山、美國(guó)西來(lái)寺、法國(guó)巴黎道場(chǎng)的建寺工作及國(guó)際佛光會(huì)的弘法活動(dòng)，他也發(fā)心資助；在印度、錫蘭等佛教圣地，他設(shè)中、英、梵文銅牌，介紹佛教史跡。

　　當(dāng)別人贊美他善名遠(yuǎn)播時(shí)，他總是說(shuō)：「念經(jīng)不如聽(tīng)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)不如講經(jīng)，講經(jīng)不如實(shí)踐。我只是『行佛』而已�！�

　　「行佛」就是依照佛陀的教法去實(shí)踐奉行。平時(shí)我們稱(chēng)呼學(xué)佛的人為「行者」，就是要去「修行」佛法，要如佛陀所說(shuō)、所行去做，所以真正的修行人，是要「行佛」，而不只是「學(xué)佛」而已。

　　在佛教的經(jīng)典里，每部經(jīng)都是以「如是我聞」為開(kāi)頭，最后則以「信受奉行」作為結(jié)束；能夠信受奉行佛法，就是行佛。所以佛弟子應(yīng)以「行佛」為修持的標(biāo)準(zhǔn)，例如：

　　1.慈悲喜舍是行佛 　9.慚愧感恩是行佛

　　2.救苦救難是行佛　 10.吃虧委屈是行佛

　　3.奉獻(xiàn)服務(wù)是行佛　 11.忍耐接受是行佛

　　4.義行仁道是行佛 　12.四不壞信是行佛

　　5.端正身心是行佛 　13.與時(shí)俱進(jìn)是行佛

　　6.生活密行是行佛　 14.胸懷法界是行佛

　　7.尊重包容是行佛 　15.同體共生是行佛

　　8.與人為善是行佛 　16.佛化人間是行佛

　　經(jīng)云：「心、佛、眾生三無(wú)差別�！狗鹜邮且呀�(jīng)證悟成佛的眾生，眾生是未修證的佛陀；佛陀是「所作已辦，不受后有」，眾生是「所作未辦，流轉(zhuǎn)生死」。因此，如果我們能「行佛所行」、「學(xué)佛所學(xué)」，則必定可以離苦得樂(lè)，解脫自在。

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　　只修學(xué)佛法，需要「解行并重」，不重慧解，盲修瞎練容易走火入魔；但是光在慧解上著力，在修持上沒(méi)有實(shí)證的功夫，所謂慧解也只是知識(shí)，和研究哲學(xué)差不多，不能獲得宗教里的真正利益。學(xué)佛的人，必須「解行并重」，解是信佛、行就是行佛。有了慧解，才能自覺(jué)；透過(guò)行佛，才能覺(jué)他。我們既然信佛，又再發(fā)心修持，就要在生活里每日受用佛法。例如嘴邊常掛著贊美別人的言詞，就是奉行佛法言語(yǔ)布施；常體會(huì)出人我之間的因緣關(guān)系，就會(huì)悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務(wù)，看起來(lái)是為別人，其實(shí)是為自己的；感恩恭敬，看起來(lái)是對(duì)人的，其實(shí)是自己受益的。

　　中國(guó)自明清以來(lái)，佛教大德們都非常理解佛法，談玄說(shuō)妙，差不多都能把佛法說(shuō)得頭頭是道。遺憾的是大都沒(méi)有實(shí)證的功夫。一個(gè)對(duì)于宗教沒(méi)有實(shí)際體驗(yàn)的人，其言行難免不會(huì)走樣。比方說(shuō)，念佛，你曾有過(guò)一心不亂的境界嗎？參禪，你曾有過(guò)心境合一的時(shí)際嗎？禮拜，你感到莊嚴(yán)的人格升華嗎？誦經(jīng)，你對(duì)佛法有大信心，生大尊敬嗎？除了這些形式的修持外，你對(duì)橫逆境界有大忍耐，能不生退心嗎？你對(duì)蕓蕓眾生能慈悲喜舍，毫不慳吝嗎？在五欲之前，能去除貪念；在氣憤之時(shí)，能去除瞋心嗎？可以說(shuō)多少會(huì)講佛法的人，自己就是不能實(shí)踐佛法。所謂「說(shuō)到一丈，不如行到一尺」，由此愈發(fā)突顯「自覺(jué)」與「行佛」的重要。

　　自覺(jué)是自我開(kāi)發(fā)，覺(jué)他是行佛之行；能夠「自覺(jué)」與「行佛」，必然「心中有佛」，而時(shí)時(shí)與佛同在。如果一個(gè)人「心中有佛」，眼里看到的必定都是佛的世界，耳朵聽(tīng)到的必定都是佛的音聲，鼻中嗅到的必定都是佛的氣息，口里所說(shuō)的必定都是佛的語(yǔ)言，身體所做的必定都是佛的事情；如果人人如此，這就是一個(gè)佛的世界，家庭怎能不幸福安樂(lè)呢？治安怎能不安全良好呢？國(guó)家怎能不富強(qiáng)康樂(lè)呢？

　　所以，讓我們每一個(gè)人從今天開(kāi)始，都自我期許「我是佛」吧！