戒殺護(hù)生篇 普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說(shuō)

　　甚矣，世人習(xí)為殘忍，事事以殺生為禮，而不知其非也。夫一切眾生，與我同生于天地之間，同賦血肉之身，同稟知覺(jué)之性，同知趨吉避兇，貪生怕死。而況佛經(jīng)常言，一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于無(wú)量劫來(lái)，彼此互為父母兄弟妻子眷屬。何得我欲報(bào)恩報(bào)德，祈福祈壽，或祭天地神祇，以及祖宗昭穆，或奉養(yǎng)父母，或宴會(huì)賓朋，或?yàn)閻偽铱诟�，資我身體，一一悉以殺諸物命，以期攄我之誠(chéng)，悅我之心，不念彼等受諸極苦，及負(fù)宿世互為親屬之大恩也。且天地以好生為德，儒者以胞與為懷，何竟不生惻隱愛(ài)物之仁心，以致習(xí)成弱肉強(qiáng)食之暴行耶。夫愛(ài)物者方能仁民，仁民者必須愛(ài)物，倘于異類(lèi)之物，尚不忍戕，決不致反忍戕乎同類(lèi)之人民。若以戕物為故常，則必至殺人盈城盈野，不唯不生憐憫，反以為悅樂(lè)快意，良以殺習(xí)一長(zhǎng)，仁心便喪矣。至于祭天地圣人，豈無(wú)黍稷蔬果，以將其誠(chéng)，何得特取于殺物命乎。吾人生于天地之間，受其覆載，固宜積德行仁，以補(bǔ)天地化育之缺。若論報(bào)恩，縱粉身碎骨，亦不能報(bào)其萬(wàn)一，豈腥臊臭穢之牛羊豕等肉，便能報(bào)乎。況天帝天人，清凈香潔，豈復(fù)歆饗此污濁臭穢之氣味乎。是殆以己貪圖口腹之心，測(cè)度天地之心，又以水陸神祇待天地，其誣蔑瀆污于天地也甚矣。至于文武圣廟，春秋二祭，各省府州縣，俱殺牛羊豕等以祭，謂為報(bào)恩酬德，崇圣重道。清光緒元年，陜西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內(nèi)，牛羊豕等，各陳于架，悉系完全之體，但刳其臟腑而已，其污濁之氣，慘凄之形，刺目棘鼻，不忍見(jiàn)聞。時(shí)予年甫志學(xué)，尚效韓歐辟佛，不禁浩嘆，謂何得以敬圣人之事，而褻瀆圣人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過(guò)宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬(wàn)世師表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎。及至戟門(mén)外東邊，系殺牛之所，見(jiàn)一大鍋，內(nèi)中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也，思之，即欲發(fā)嘔。嗟乎，何污濁如此，而為敬圣之禮乎。夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠(chéng)。而天下二千余縣，每年二次，瀆污文武二圣，令數(shù)萬(wàn)生靈，同登死地，實(shí)為侮圣戕生之大者。何無(wú)尊敬圣人，愛(ài)惜物命之大人，出而永革舊例，特立新章，俾二圣之靈，不受此種熏污，數(shù)萬(wàn)生命，不為胙肉，以充致祭者之食料耶。圣人以仁民愛(ài)物為懷，豈愿由污蔑自己，而令數(shù)萬(wàn)生靈，同登死地乎。關(guān)帝在世則精忠貫日月，浩氣塞天地，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，沒(méi)后神王玉泉山。隋文帝時(shí)，智者大師至玉泉，關(guān)帝特運(yùn)神力，創(chuàng)建寺宇，又求授戒，以為菩提之本，兼愿擁護(hù)佛法。（見(jiàn)關(guān)帝全書(shū)，及玉泉寺志。）故天下叢林，皆謂之為伽藍(lán)菩薩，而與韋馱菩薩，并鎮(zhèn)山門(mén)。千余年來(lái)，護(hù)國(guó)護(hù)民，尊登帝位，豈竟甘此污穢不堪之生牛羊豕等，以之為美而歆饗之乎。即世間至極下劣之貪饞輩，亦不至甘此臭穢，而謂關(guān)帝甘之乎。何竟視文武二圣，卑劣一至此極也，嗚乎哀哉。當(dāng)必有明至理，行實(shí)敬之大人，起而革除此侮圣戕物之陋習(xí)，不禁馨香頂祝之。若夫祭祀祖宗，固宜以黍稷蔬果致敬，何可特殺，及買(mǎi)之屠者乎。古人祭先，尚求仁者之粟，今為盡我追遠(yuǎn)之誠(chéng)，令彼物類(lèi)，悉受殺身臠割之慘。不但失吾惻隱之仁，亦復(fù)大失敬祖之道，以殺行敬，是為大逆。況祖宗既非斷惑證真之圣人，當(dāng)必輪回于六道三途，不為作福，令其超升，已失為人后者之道，何可恣意殺生，以作落井下石之事乎。至于奉養(yǎng)父母，蔬食豈無(wú)甘旨之味，而必須肉食，以陷吾親于生生世世被殺，以?xún)斒芪?a href="/remen/xiaoyang.html" class="keylink" target="_blank">孝養(yǎng)之怨債乎。使不知三世因果，六道輪回之事理，尚有可原。今人畜循環(huán)，報(bào)應(yīng)昭著，其事跡散見(jiàn)于二十四史，及諸載籍，猶復(fù)固執(zhí)陋習(xí)，不肯改革，必期于吾與吾親，同受此報(bào)，其人謂非喪心病狂，以秕齤霜鴆毒奉親，期享長(zhǎng)壽安樂(lè)乎。哀哉。（三世因果，六道輪回等事跡，諸史中甚多。欲略知大概，當(dāng)看欲�；乜瘢�第四十三，四，五，三頁(yè)，形滅神存類(lèi)之六問(wèn)答，自可略知。又佛菩薩欲人戒殺放生，以大慈悲，示作異類(lèi)。及殺之以后，方知圣人示現(xiàn)，冀人不敢殺食諸物，以期彼此同得解脫也。其事甚多，不能備書(shū)，當(dāng)看觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷一，第三十頁(yè)，物類(lèi)現(xiàn)相一段文，自知其概。愿諸觀者，同生正信。）所云宴會(huì)賓朋，原為暢敘衷懷，疏通情素，何可以殺生慘事，佐此清筵乎。彼物與吾及吾友，非有殺父之怨，何得以彼之肉，列我之筵，以作賓客歡娛之助乎。試一思其前后因果，縱食亦不能下咽矣。世人娶妻生子，原為繼續(xù)祖脈，是為最吉祥事，若用肉食，則兇孰甚焉。我欲夫妻偕老，子孫蕃衍，令彼物類(lèi)，或受離群之悲，或受刀砧之慘，清夜自思，安乎否耶。又人每遇祝壽娶妻生子等吉事，或無(wú)意中，談及死喪等字，主人便不歡悅，設(shè)有破壞器具等事，便謂不祥。何殺諸生命，臠割烹炮，以至嚼食，而反以為樂(lè)，為禮，為吉慶，是誠(chéng)何心哉，乃習(xí)慣而弗思耳。若論自奉，更不宜殺，當(dāng)思吾生世間，有何功德，及于民物。有何福澤，及于祖宗父母。今承祖宗父母之蔭，席豐履厚，不極力為善，以崇吾祖宗父母之福。而復(fù)恣意殺生食肉，豈但不利于己，亦將累及祖宗父母矣。而況稟父母之遺體，日以物類(lèi)資益，久之，則氣質(zhì)隨之而變，是為大可畏者。今略引證據(jù)，庶知自愛(ài)者，力斷此嗜好也。萬(wàn)善先資云，孕婦食兔，子則缺唇。食雀，子則雀目。食蟹，子多橫生。食鱉，子則項(xiàng)短頭縮。食鰻魚(yú)鰍鱔，子多難產(chǎn)。食田雞，子多喑啞。大戴禮云，食肉勇敢而悍，食谷智慧而巧。皆氣質(zhì)隨物類(lèi)之氣質(zhì)轉(zhuǎn)變所致。以吾父母所遺之氣質(zhì)，由食肉故，使?jié)撘泼芑�成物�?lèi)之氣質(zhì)，則為大不孝。曾見(jiàn)治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼于傷處，好之，則彼處仍長(zhǎng)雞毛。貼于外者，當(dāng)處仍是畜質(zhì)，盡平生食肉而資于內(nèi)者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉。況肉皆含毒，以殺時(shí)恨心所結(jié)，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染，吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業(yè)，攝衛(wèi)身體者，不可不知也。或曰，三牲五鼎，借物攄誠(chéng)，若如汝說(shuō)，則古圣賢所立之法皆非乎。答曰，圣賢隨俗尚而立法，初非究竟實(shí)義。今既知人畜輪回之事實(shí)，固當(dāng)捨權(quán)從實(shí)，何可執(zhí)權(quán)廢實(shí)，以傷天地好生之德，以喪吾心不忍之仁。況借物攄誠(chéng)，何不取黍稷蔬果，而必取血肉污穢之物乎。將謂天地孔關(guān)，甘此穢物，厭彼清饈乎。此無(wú)他，以習(xí)慣而不知其非耳。至于祭祖養(yǎng)親，宴賓自奉，俱可一返觀而悉知其非，悉改其舊矣，故不詳述�；蛴衷�，若如汝說(shuō)，通不殺生食肉，必至畜生蕃衍，遍滿(mǎn)世界矣，將如之何。答曰，世人所食者，皆是人令滋生，彼豬羊雞鴨等，悉使牝牡雌雄各異其所，則不十余年，將永斷其種矣。況虎豹豺狼，蛇蝎蜈蚣，人皆不食，何自古至今，竟未遍滿(mǎn)世界乎。須知食肉者多，則豬羊雞鴨等，人設(shè)法以令其多生。實(shí)則多半都是貪圖口腹，不惜物命者，隨業(yè)受報(bào)，托生此等物中，以受人殺食耳。故楞嚴(yán)經(jīng)云，貪愛(ài)同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞啖。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類(lèi)，死死生生，互來(lái)相啖。梵網(wǎng)經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生，故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。楞伽經(jīng)云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛(ài)侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。大乘經(jīng)中，如此說(shuō)者，多難具錄，觀佛所說(shuō)，可知?dú)⑸�食肉，其禍甚深，人畜循環(huán)，互相殺食，尚復(fù)執(zhí)迷不悟，則成如來(lái)所名可憐憫者。須知兵劫，皆由殺生而起，世間一日所殺，不知有幾萬(wàn)萬(wàn)兆，由殺生食肉者之惡心，與受殺諸物等之恨心，結(jié)為兵劫。十余年來(lái)，中外戰(zhàn)爭(zhēng)，罹死亡者，有數(shù)萬(wàn)萬(wàn)。而況天災(zāi)屢降，水旱瘟疫，風(fēng)吹地震，海嘯河溢，土匪盜賊，諸種災(zāi)難，層見(jiàn)疊出，谷米昂貴，民不聊生。吾人值此時(shí)代，再不發(fā)一自憫憫他，自傷傷他之心，以期挽回劫運(yùn)，則亦何貴乎預(yù)三才之?dāng)?shù)，為萬(wàn)物之靈乎。忍令具可以為堯舜，可以作佛之心性，而長(zhǎng)劫沉淪于互相殺食之業(yè)海中，莫之能出，可不哀哉。（正．卷四）