《靈巖法要》捌、述個(gè)人行誼三、四、

　　《靈巖法要》

　　捌、述個(gè)人行誼

　　三、論說護(hù)法

　　革故鼎新實(shí)賴人為

　　實(shí)際理地,歷塵劫而不變不遷;佛事門中,隨因緣而有興有敗。雖否極泰來,屬于天運(yùn)。而革故鼎新,實(shí)賴人為。昔世尊將入涅槃,以法道付囑國(guó)王大臣,令其護(hù)持流通。蓋預(yù)鑒后世法弱魔強(qiáng),非仗有權(quán)力之偉人,保綏御侮。則人天眼目,如來慧命,或幾乎息矣。(續(xù)編下·贛州壽量寺重興緣起疏(民二十二年))

　　內(nèi)護(hù)外護(hù)相需而行

　　此法雖人人本具,若未聞佛說,則珠在衣里,莫由自知。是以一切諸佛,莫不以流通法道為囑。流通之法,最初須以建立塔廟,印造經(jīng)像為始。以若無塔廟經(jīng)像,則無由奉尊儀而修凈行,闡佛道以導(dǎo)群迷。而一切含識(shí),俱無由瞻禮圣容,培植善根,聞法修持,開發(fā)心地也。流通之人,須真修實(shí)踐之僧,及有勢(shì)力財(cái)力之王臣紳商。一名內(nèi)護(hù),一曰外護(hù)。內(nèi)護(hù)則嚴(yán)持禁戒,篤修凈業(yè)。于禪教律密凈土,或?qū)Ｖ饕婚T,或兼修各宗。必使自他得益,幽顯蒙庥,陰翼治道,潛淑民情而后已。外護(hù)則不惜資財(cái),廣種福田,普令同人,發(fā)起信心。內(nèi)外相資,法遂流通。(增廣下·修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序)

　　內(nèi)護(hù)外護(hù),相需而行。則如來法化,自可橫遍十方,豎窮三際。普令含識(shí),同沐法澤。(增廣下·大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋)

　　推己及人勢(shì)不能止

　　演宗居士一片婆心,極力推崇《法華》不思議力。奈未能詳知其所以然,遂援引經(jīng)文,剖判優(yōu)劣。不但與三世諸佛究竟普度眾生之法門相反,即本經(jīng)本跡開顯之義,亦屬背戾。徒費(fèi)好心,貽誤自他。前已奉復(fù),略陳其概,謂斷斷不可流通。近三二日有數(shù)位在家友人,曾閱此書,不勝痛傷。知印光直心直口,敢于陳諫。于數(shù)千里外,各寄書并此冊(cè),令印光再賦厲石,陳其利害,令勿流通。保全劉君現(xiàn)生名譽(yù),未來果報(bào)。勸善規(guī)過,以盡法門友誼。

　　竊念印光人微德薄,言誰見聽?一瀆已甚,何敢再焉?繼思印光宿生不幸,致令今生生即病目。出家三十余年,雖常勤懺悔,由業(yè)障深故,心不入道,目日昏盲。諒屬宿生妄說佛法,瞎人正眼之所感召。興念及此,痛愈煎心。推己及人,勢(shì)不能止。欲令劉君及一切人,世世生生得明亮肉眼,世世生生得清凈法眼。深達(dá)佛意,徹證自心。普導(dǎo)含識(shí),同登覺岸。永離印光感報(bào)之苦,印光亦可藉此稍消宿業(yè)。

　　縱謂指斥通人著作,當(dāng)永墮阿鼻地獄,長(zhǎng)劫受苦。但令一切眾生受益,唯我受苦,亦屬莫大幸福,受賜無窮。祈告劉君勿再印刷,先所印者,除售出外,凡所存者,悉付丙丁。且勿謂如此則枉費(fèi)若干錢財(cái),事難依行。須知:世人每以錢財(cái)作諸功德,斷不肯以錢財(cái)買諸罪咎。又有不作功德,卒遇盜賊水火,亦復(fù)虛耗。況此有誤人處,燒之即是功德。若不諒愚誠(chéng),依舊流通。深恐彼諸熱心護(hù)佛法道者奮袂而起,作論辟駁,出冊(cè)登報(bào),遍布神州。則名譽(yù)利益,兩皆受損。倘能憫我愚誠(chéng),隨即取消。則人必謂劉君到底見地高明,故能從諫如流,唯理是尚。雖一時(shí)之失檢,實(shí)非故意妄為。人非圣賢,孰能無過。過而能改,善莫大焉。(三編上·復(fù)丁福保居士書八(民六 十一月初一日))

　　調(diào)和法門須至公至正

　　汝以光為師,不妨為汝說一調(diào)和法門之法。須用至公至正之心,以至公至正之語言勸諭之,則為法門之福。若以己之所愛敬者,為完全無少可議。以他所不滿者,為完全毀善知識(shí),造地獄業(yè)。本為和合法門,反成黨同伐異,則護(hù)法反成壞法,好心不得好報(bào)矣。如是,則汝以人為可憐者,人亦以汝為可憐,并所尊重之絕無可議至高無上之高僧,亦為可憐也。(續(xù)編上·復(fù)凈之居士書(民國(guó)二十五年))

　　力不能及不可妄為

　　法弱魔強(qiáng),此等傷心事,無處不有。若地方有好長(zhǎng)官,好紳士,方可整理,否則何能為力。但當(dāng)借此為求往生之警策,以力修凈業(yè),隨力勸化而已。力不能為之事,何可妄干?以致己事亦荒,此事亦不能成就。倘有有大勢(shì)力財(cái)力者,可為勸說者,不妨盡己之心,否則任之而已。古語云:「君子思不出其位�！篃o此財(cái)力勢(shì)力,而強(qiáng)為之,則或致起諸障礙。凡事俱不可不慎思其情勢(shì)可否耳。(三編上·復(fù)周智茂居士書四)

　　相宜審勢(shì)可行則行

　　現(xiàn)今佛教厄運(yùn)已至,直至無可如何。一班夢(mèng)夢(mèng)之大和尚,只知貪名利,喜眷屬,不講真修實(shí)踐。只顧濫收徒弟,濫傳戒,濫掛海單。徒藉此以張大自己道氣之聲勢(shì),以致有今日之現(xiàn)象。汝弟有信來,言及樂清現(xiàn)象,汝邑亦復(fù)岌岌可危。若不理,則似乎護(hù)法職分有失。若理,則直無辦法。固宜相宜審勢(shì),可行則行,如不可行,行亦無益。所可惡者,第一是宏法之人,第二是混飯之人,預(yù)先釀成此禍。及至禍到頭,尚不知改悔,只知求人,不知求佛求己,亦可哀也。以故光抱定不立徒眾主義,以深厭此等行為,不欲助彼波浪,以同趨于敗壞也。(續(xù)編上·復(fù)念佛居士書)

　　四、關(guān)于文鈔

　　文雖拙樸義本佛經(jīng)

　　光之《文鈔》,文雖拙樸,所述者皆佛祖成言,不過取其意而隨機(jī)變通說之,豈光所杜撰乎哉?光乃傳言譯語,令初機(jī)易于曉了耳。然雖為初機(jī),即做到極處,亦不能舍此別修。以凈土一法,乃徹上徹下之法。非如小乘之法,大乘便不用以修習(xí)也。(增廣上·復(fù)戚智周居士書一)

　　世出世法皆有發(fā)明

　　《文鈔》,不但修持凈業(yè)有所依憑,即涉世守身、齊家教子等法,皆有發(fā)明。(續(xù)編上·致自覺居士書(民國(guó)十六年))

　　《文鈔》語雖拙樸,于禪凈之所以然,與日用倫常之互相益,稍有發(fā)明,亦可以作自利利他之一助。(三編下·復(fù)秦銘光居士書)

　　《文鈔》、《嘉言錄》,文雖拙樸,而涉身處世、治家治國(guó)、即俗修真、居塵學(xué)道之要,當(dāng)可悉知。若能實(shí)行,何善如之。(三編上·復(fù)楊典臣居士書一)

　　分析明了 引人入勝

　　凈土著述甚多,未入門人,猶難得其綱要。求其引人入勝,將禪凈界限,佛力自力,分析明白,了無疑滯,語言顯淺,意義平實(shí),為研古德著述之初步向?qū)д?其《印光文鈔》乎?祈息心研究,當(dāng)自知之。(增廣上·復(fù)何槐生居士書)

　　依之修持決定往生

　　凈土法門,全仗佛力,詳看《嘉言錄》、《文鈔》,依之而行,決定可以往生西方。(續(xù)編上·復(fù)鄭慧洪居士書(民國(guó)二十二年))

　　果依《文鈔》而修,管保即生往生西方。若于此法之外,欲得了生死之實(shí)益,夢(mèng)也夢(mèng)不到。(續(xù)編上·復(fù)李自初居士書(民國(guó)二十年))

　　初發(fā)心者不可不讀

　　《文鈔》尤為初發(fā)心者,不可不讀之書。以其言淺近詳悉,又多有發(fā)揮「居塵學(xué)道,即俗修真」之事理。由學(xué)佛,而以至「誠(chéng)、正、修、齊、治、平」之根本,皆可得其把握。(續(xù)編上·復(fù)陳逸軒居士書(民國(guó)二十年))

　　竭誠(chéng)閱之自得利益

　　今寄《嘉言錄》一本,祈息心詳閱。則西方之勝妙、修持之法則、臨終之助念、家庭之教育,悉可知其方向矣。(三編上·復(fù)龔宗元居士書三)

　　佛法淵深,大聰明人,盡平生心力,尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機(jī)施教,若欲得其實(shí)益,即從特別超異之凈土法門研究而修持之,則頗省心力,實(shí)為最要之道。閣下身居世網(wǎng),又苦無知識(shí)請(qǐng)教,若不以光之文字拙樸見棄,請(qǐng)?jiān)旈啞段拟n》,依所說而修持之,其為利益不可思議。然光之文雖刺目,而多引經(jīng)論成言,或宗經(jīng)論意義,必須竭誠(chéng)盡敬而閱之,方可得其利益。語云:「下人不深,不得其真。」泥塑木雕之佛,作真佛敬,小則消災(zāi)增福,大則超凡入圣,其利益在自己之誠(chéng)否,不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之,則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。(增廣上·復(fù)馬舜卿居士書)

　　順流而導(dǎo)勢(shì)如破竹

　　《文鈔》看過,再看凈土經(jīng)論。均可順流而導(dǎo),勢(shì)如破竹矣。切不可加雜禪家意見。一經(jīng)加雜,則禪也非禪,凈也非凈,二門俱破,兩無所益。(三編上·復(fù)吳桂秋居士書(廿六年七月廿四日))

　　(全文轉(zhuǎn)載完)