關(guān)于自力與他力（二）

　　十四

　　修持功課,隨機(jī)而立,愈簡(jiǎn)愈妙。無(wú)論朝暮,均可以念彌陀經(jīng)、往生咒,即念佛矣。朝暮如是,日間如是亦可。須知所有功課,均以念佛為主,經(jīng)咒為賓。所不可稍有更張者,信愿行三之宗旨也。

　　若用禪家參念佛的是誰(shuí),則是參悟求悟,殊失凈土宗旨,此極大極要之關(guān)系。人每欲冒禪凈雙修之名,而力主參究,則所得之利益有限,所失之利益無(wú)窮矣。以不注重信愿求生,不能與佛感應(yīng)道交�？v令親見(jiàn)念佛的是誰(shuí),亦難蒙佛接引往生西方,以無(wú)信愿求生之心故也。又未斷煩惑,不能仗自力了生脫死。好說(shuō)大話者,均由不知此義。凈土法門(mén),超勝一切法門(mén)者,在仗佛力;其余諸法門(mén),皆仗自力。自力何可與佛力并論乎?此修凈土法門(mén)之最要一關(guān)也。(復(fù)陳慧新居士書(shū))

　　十五

　　凈土法門(mén)乃佛法中之特別法門(mén),其利益與普通法門(mén),大不相同。古今多有依普通法門(mén)論凈土法門(mén),由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力大小難易。以仗佛力之法門(mén),硬引自力之法門(mén),而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

　　十六

　　佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。然眾生雖具有不可思議之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾眾生心力完全顯現(xiàn)。故大集經(jīng)云:末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。

　　凈土一法,普利群機(jī),實(shí)為如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),其利益超出一代通途教理之上。古德謂,以果地覺(jué)為因地心,故得因該果海,果徹因源,可謂最善形容,妙無(wú)以加者矣�？刹谎鲎袷ヒ�,專主念佛,尚欲仗自力而棄佛力,只圖撐大門(mén)庭,不計(jì)得益與否,慕虛名而輕實(shí)益,其喪心病狂,何至如此乎?(復(fù)廣慧和尚書(shū))

　　十七

　　佛法的最要問(wèn)題,就是了生死。若論了生死這樁大事,很難!很難!我們凡夫根機(jī)劣,知識(shí)淺,而且五濁惡世邪師外道甚多。要了脫生死,究竟如何了脫呢?唯有念佛法門(mén),真信切愿,精進(jìn)念佛,求生凈土。

　　佛法之中,方便多門(mén),參宗學(xué)教,都可以了脫生死,何必一定要念佛呢?因?yàn)閰⒆谘薪?都要?jiǎng)?wù)到極處,如實(shí)修證,才有希望。這是全仗自力,談何容易!

　　念佛是攸賴佛的愿力加被,自然確有把握了。譬如渡海,仗自力如飛渡;仗佛力如駕慈航。飛渡難免墮落之虞,駕慈航?jīng)Q定有到彼岸的日子。其中難易安危,想大家都能辨別底了。(世界佛教居士林開(kāi)示法音)

　　十八

　　仗自力參禪悟道,了生死,未證到家,總是不易了。大家要曉得仗自力修持,自有何種力?但是無(wú)始以來(lái)的業(yè)力,所以萬(wàn)劫千生難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。

　　又復(fù)當(dāng)知念佛法門(mén),不是專被下根,是三根普被的。無(wú)論利根鈍根,上智下愚,直至等覺(jué)菩薩,都是向這個(gè)法門(mén),然后能成佛。凈土法門(mén)真是最高尚最圓滿的法門(mén)。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法地獄種子!不信凈土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。(世界佛教居士林開(kāi)示法音)

　　十九

　　普通教理修心,全仗自力。凈土是仗佛力,是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光來(lái)觀特別的教理,自然不得其當(dāng)矣。

　　普通教理仗自力如同功名上進(jìn),逐步高升。凈土仗佛力的特別教理,譬如生在王家,出胎便為國(guó)儲(chǔ)。其難易曲直,不待智者而知之矣。

　　凈土,道雖高貴,法無(wú)奇特。只要切心求佛,自蒙加被。當(dāng)知佛的護(hù)念眾生,過(guò)于父母愛(ài)子,所以有感必應(yīng)的。念佛的人,只要至誠(chéng)懇切,心佛之心,行佛之行,有一分恭敬,得一分利益;具一分虔誠(chéng),得一分受用。(世界佛教居士林開(kāi)示法語(yǔ))

　　二十

　　念佛一法,乃仗佛力出三界,生凈土耳。今既不發(fā)愿,亦豈有信?信愿全無(wú),但念佛名,仍屬自力,以無(wú)信愿,故不能與彌陀宏誓感應(yīng)道交。若見(jiàn)思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未凈盡,則業(yè)根尚在,何能即出輪回?

　　須知去卻信愿念佛,與宗家之參究無(wú)異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益云,得生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下全由持名之深淺,乃鐵案也。經(jīng)云一心不亂,遠(yuǎn)承前文依功德,即是教令生信,近承上文眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó),即是教令發(fā)愿,又況下文勸信勸愿,不一而足。

　　又無(wú)信愿之一心,與有信愿之一心,敵體同觀,故有刀砍不入,豈非純一,何以無(wú)愿不得往生之疑。又念佛之外,第二念,夾雜,難以枚舉。舉其正者,如求大徹大悟,得大總持等。非指發(fā)愿為第二念,為夾雜也。

　　須知凈土一法,以信愿行三法為宗。行如車牛,愿如御者,信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者,正成就其車牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時(shí),亦不可泥�？v令一念萬(wàn)念,不妨日有起止。若謂有不念時(shí),有發(fā)愿時(shí),便成間斷夾雜,便難成辦。

　　試問(wèn)此一心念者,亦曾見(jiàn)色聞聲,著衣吃飯,舉手動(dòng)足,與否。若有,彼既不間斷夾雜,此何獨(dú)間斷夾雜。若無(wú),除非法身大士。然法身大士,端居一處,而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜,將不勝其多矣。(復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　二十一

　　念佛之人,不可涉于禪家參究一路。以參究者,均不注重于信愿求生,縱然念佛,只注重看念佛的是誰(shuí),以求開(kāi)悟而已;若生西方,無(wú)有不開(kāi)悟者。若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡,則可了生死。若惑業(yè)未盡,則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿,則不能仗佛力了生死。自力佛力,兩皆無(wú)靠,欲出輪回,其可得乎?

　　須知法身菩薩,未成佛前,皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫,侈談自力,不仗佛力。其語(yǔ)雖高超,其行實(shí)卑劣。佛力自力之大小,何止天淵之別,愿同人系體此義。(一函遍復(fù))

　　二十二

　　平生絕無(wú)信愿者,臨終決定難仗佛力。既云善惡頓時(shí)頓現(xiàn),且無(wú)論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者,不得往生。即現(xiàn),亦不得往生。何以故,以不愿生故,以不求佛,因不得蒙佛接引故。今善惡皆現(xiàn),由無(wú)信愿,便不能奈惡業(yè)何矣。

　　須知仗自力,則惡業(yè)有一絲毫,便不能出生死,況多乎哉!又無(wú)信愿,念至一心,無(wú)量無(wú)邊之中,或可有一二往生,絕不可以此為訓(xùn),以斷天下后世一切人往生凈土之善根。

　　何以故?以能仗自力,念至業(yè)盡情空,證無(wú)生忍者,舉世少有一二,倘人各依此行持,置信愿而不從事,則云云眾生永居苦海,無(wú)由出離,皆此一言為之作俑也。(復(fù)濮大凡居士書(shū))

　　二十三

　　近來(lái)佛法,約居士邊論,似乎大興,約僧眾邊論,則絕無(wú)興相。何以故?居士多以念佛為主;僧眾之應(yīng)酬經(jīng)懺者,日只以為人念經(jīng)拜懺為正事,修持一事,置之度外。

　　有正念者,歸于宗門(mén)。參禪一事,非小根行人所做得到。即做到大徹大悟地位,而煩惱未能斷盡,生死仍舊莫出�，F(xiàn)在人且莫論,即如宋之五祖戒乃非常之人,門(mén)庭高峻,若龍門(mén)然,學(xué)者每每望崖而退。在當(dāng)時(shí)之聲望,何等赫然!而只一見(jiàn)惑,尚未曾斷,說(shuō)什了生脫死,超凡入圣乎哉?仍是具縛凡夫,連須陀洹之初果,尚未曾得。

　　參禪人以宗自雄,不肯仗佛力以了生死者,一念此結(jié)果,能不自反曰,仗自力與仗佛力相差懸遠(yuǎn),曷若專修凈業(yè),以祈現(xiàn)生了脫之為愈乎!宋朝大名鼎鼎之宗匠,來(lái)生尚退步于前生,再一來(lái)生,又不知作何行狀乎?(復(fù)廣慧和尚書(shū))

　　二十四

　　古人云,死生亦大矣,可不悲哉!知死生之可悲,當(dāng)求所以了生死之法,則可悲者轉(zhuǎn)為可樂(lè)也。若不求了生死之法,徒生悲感,有何所益?

　　大丈夫生于世間,事事無(wú)不豫為之計(jì),唯于生死一事,反多置之不問(wèn)。直待報(bào)終命盡,則隨業(yè)受報(bào)。不知此一念心識(shí),又向何道中受生去也?人天是客居,三途是家鄉(xiāng)。三途一報(bào)百千劫,復(fù)生人天了無(wú)期。由是言之,則了生死之法,固不可不汲汲講求也。

　　須知法門(mén)無(wú)量,皆須自力斷惑證真,方有了生死分,則末世眾生,頗難現(xiàn)生即得實(shí)益。唯信愿念佛求生西方,最為第一。以其仗佛慈力,即未斷惑業(yè)之人,亦可出此娑婆,登彼極樂(lè),實(shí)為我輩無(wú)力斷惑者之一大恃怙。(凈土問(wèn)辨功過(guò)格合刊序)

　　二十五

　　佛以大慈悲,預(yù)知后世眾生,無(wú)仗自力現(xiàn)生能了生死者,特開(kāi)一信愿念佛求生西方之特別法門(mén)。無(wú)論老幼男女、貴賤智愚、士農(nóng)工商、政軍學(xué)界、在家出家、上圣下凡,皆令現(xiàn)生仗佛慈力,往生西方。薄地凡夫帶業(yè)往生,既生西方,惑業(yè)苦三,悉皆消滅,喻如片雪當(dāng)于洪爐,未至而化。

　　如來(lái)一代所說(shuō)一切大小乘法皆仗自力,故難。唯此一法,全仗阿彌陀佛慈悲誓愿攝受之力,即與行人信愿誠(chéng)懇憶念之力,故得感應(yīng)道交,即生了辦也。(福州佛學(xué)圖書(shū)館緣起)

　　二十六

　　現(xiàn)今無(wú)論何等根性,皆須以凈土法門(mén)為主。蓋凈土法門(mén)為三世諸佛上成佛道,下化眾生之成始成終法門(mén)。語(yǔ)其淺近,則三歲孩子皆能修。語(yǔ)其深遠(yuǎn),唯佛與佛方能究盡。

　　凈土,為凡夫依之現(xiàn)生了生死者;置之不究,縱將一切法門(mén)通究得十分通徹,誰(shuí)能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無(wú)余,而到自力了生死地位乎?仗自力者,既不能得;仗佛力者,又以不知而不注意;則所學(xué)之佛法,皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面,未來(lái)種善根而已,欲得真實(shí)了生死利益,則難之難矣。(復(fù)福州佛學(xué)社書(shū))

　　二十七

　　須知念佛一法,乃佛一代所說(shuō)一切諸法中之特別法門(mén)。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門(mén)欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見(jiàn)地高,工夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門(mén),皆仗自力故難。凈土法門(mén),全仗佛力故易。

　　若有真信切愿志誠(chéng)念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長(zhǎng)功德智慧,了無(wú)令人起貪嗔癡者,故龍樹(shù)菩薩稱為易行道,馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。(復(fù)王雨夕、王雪夕居士書(shū))