宗鏡錄卷第八十五

　　宗鏡錄卷第八十五

　　夫稱一心無(wú)外境界者。云何華嚴(yán)經(jīng)十地品。說(shuō)。初地見(jiàn)百佛。乃至地地增廣。見(jiàn)于多佛。

　　答。所見(jiàn)多少。皆從念生。心狹見(jiàn)少佛。心廣鑒多形。舒。卷由心。開(kāi)合在我。離心之外。實(shí)無(wú)所得。大集經(jīng)云。憍陳如復(fù)作是念。我當(dāng)云何得見(jiàn)諸佛。爾時(shí)隨其所觀方面。悉得見(jiàn)佛。多觀多見(jiàn)。少觀少見(jiàn)。見(jiàn)已復(fù)念。諸佛世尊無(wú)所從來(lái)。去無(wú)所至。我觀三界是心。是心因身。我隨覺(jué)觀。欲多見(jiàn)多。欲少見(jiàn)少。諸佛如來(lái)即是我心。何以故。隨心見(jiàn)故。心即我身。身即是虛空。我因覺(jué)觀。見(jiàn)無(wú)量佛。我以覺(jué)心。見(jiàn)佛知佛。心不見(jiàn)心。心不知心。我觀法界。性無(wú)堅(jiān)牢。一切諸法。皆從覺(jué)觀因緣而生。是故法性即是虛空。虛空之性。亦復(fù)如空。我因是心。見(jiàn)青黃赤白雜色虛空。作神變已。所見(jiàn)如風(fēng)。無(wú)有真實(shí)。則名為共凡夫如實(shí)陀羅尼。又云。復(fù)次賢護(hù)。如人盛壯。容貌端嚴(yán)。欲觀己形美惡好丑。即便取器盛彼清油�；虺謨羲�。或取水精。或執(zhí)明鏡。用是四物。觀己面像。善惡妍丑。顯現(xiàn)分明。賢護(hù)。于意云何。彼所見(jiàn)像。于此油水水精明鏡四處現(xiàn)時(shí)。是為先有耶。賢護(hù)答言。不也。曰。是豈本無(wú)耶。答言。不也。曰。是為在內(nèi)耶。答言。不也。曰。是豈在外耶。答言。不也。世尊。唯彼油水精鏡。諸物清朗。無(wú)濁無(wú)滓。其形在前。彼像隨現(xiàn)。而彼現(xiàn)像。不從四物出。亦非余處來(lái)。非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)有住所。時(shí)彼賢護(hù)如是答已。佛言。賢護(hù)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸物清凈。彼色明朗。影像自現(xiàn)。不用多功。菩薩亦爾。一心善思。見(jiàn)諸如來(lái)。見(jiàn)已即住。住已問(wèn)義。解釋歡喜即復(fù)思惟。今此佛者從何所來(lái)。而我是身復(fù)從何出。觀彼如來(lái)。竟無(wú)來(lái)處及以去處。我身亦爾。本無(wú)出趣。豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界。唯是心有。何以故。隨彼心念。還自見(jiàn)心。今我從心見(jiàn)佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來(lái)。我心是我身。我心見(jiàn)佛。心不知心。心不見(jiàn)心。心有想念則成生死。心無(wú)想念即是涅槃。諸法不真。思想緣起。所思既寂。能想亦空。賢護(hù)。當(dāng)知諸菩薩等。因此三昧。證大菩提。首楞嚴(yán)經(jīng)云。隨眾生心。應(yīng)所知量者。古釋云。隨眾生根熟處即現(xiàn)。所知量者。即眾生差別境。即知一法塵中。等周法界。為鄰虛塵無(wú)自性。自性是虛空。虛空即是真空。真空即是本覺(jué)。故知如來(lái)于一毛孔中。為無(wú)量眾生常說(shuō)妙法。即知一切毛孔微塵。亦不出我。但解得一微塵法。即數(shù)得等同法界微塵。是以如來(lái)能知四大海水滴數(shù)。大地須彌皆知斤兩。皆由觀此一身。于一身上觀一毛發(fā)。俱知無(wú)自性。但于一毛孔中觀。實(shí)無(wú)有自性。一毛孔亦不可得。不可得處遍法界。知一切智也。所以信心銘云。一即一切。一切即一。若能如是。何慮不畢。若能如是。了達(dá)。一塵一毛無(wú)有自性。唯心所現(xiàn)。則知一切諸法悉然。更無(wú)別體。以徇塵執(zhí)見(jiàn)一切眾生。一法不通。諸塵自滯。華嚴(yán)論云。以實(shí)而論。初發(fā)心住中。如一渧之水。入海水中�？偼�海體。諸龍魚(yú)寶藏咸在其中。為教化眾生故。教網(wǎng)筌罤方法不可不具。以名言竹帛著箓。即似如前后義生。體道者應(yīng)須明鑒。如持寶鏡。普臨萬(wàn)像。又頌云。無(wú)限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前后五位加行門(mén)。不離十地智悲起。是故十地初發(fā)心。發(fā)心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅鳥(niǎo)飛虛空。不廢游行無(wú)所至。亦如魚(yú)龍游水中。不廢常游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無(wú)別異。智體不成亦不壞。以明諸位除習(xí)氣。了習(xí)無(wú)習(xí)悲行成。萬(wàn)行常興無(wú)作智。

　　問(wèn)。若心外無(wú)法。唯是一心者。于外則無(wú)善惡業(yè)果�？鄻�(lè)報(bào)應(yīng)。何成佛法。翻墮群邪。

　　答。若了一心。有無(wú)見(jiàn)絕。境智雙寂。契彼性空。根塵兩亡。內(nèi)外解脫。亦常照內(nèi)外。脫于無(wú)知�？丈胁淮�。妄從何起。所現(xiàn)外諸苦樂(lè)境界。如鏡中像。以自心為明鏡。還照自之業(yè)影。古德云。以如來(lái)藏性而為明鏡。隨業(yè)緣質(zhì)�，F(xiàn)果影像。夫業(yè)通性及相。謂此業(yè)體。以無(wú)性之法而為其性。以不失業(yè)果之相而為其性。由無(wú)性故。能成業(yè)果。由不壞相。方顯真空。何者。若有性。則善惡業(yè)定不可改移。無(wú)有苦樂(lè)果報(bào)。若壞業(yè)相。則成斷滅。以一切因果從自心生。心外實(shí)無(wú)善惡業(yè)可得。以業(yè)無(wú)自性。但由心起故。所以如影如幻。無(wú)有定相。又以業(yè)無(wú)自性。故不落有。以不壞業(yè)果。故不墮無(wú)。非有非無(wú)。則一心中理。

　　問(wèn)。雖然心即是業(yè)。業(yè)即是心。既從心生。還從心受。如何現(xiàn)今消其虛妄業(yè)報(bào)。

　　答。但了無(wú)作。自然業(yè)空。所以云。若了無(wú)作惡業(yè)。一生成佛。又云。雖有作業(yè)而無(wú)作者。即是如來(lái)秘密之教。又凡作業(yè)。悉是自心。橫計(jì)外法。還自對(duì)治。妄取成業(yè)。若了心不取。境自不生。無(wú)法牽情。云何成業(yè)。義海云。除業(yè)報(bào)者。為塵上不了自心為心外有法。即生憎愛(ài)。從貪業(yè)成報(bào)。然此業(yè)報(bào)由心迷塵妄計(jì)而生。但似有顯現(xiàn)。皆無(wú)真實(shí)。迷者為塵相有所從來(lái)。而復(fù)生是迷。今了塵相無(wú)體。是悟。迷本無(wú)從來(lái)。悟亦無(wú)所去。何以故。以妄心為有。本無(wú)體故。如繩上蛇。本無(wú)從來(lái)。亦無(wú)所去。何以故。蛇上妄心橫計(jì)為有。本無(wú)體故。若計(jì)有來(lái)處去處。還是迷。了無(wú)去來(lái)。是悟。悟之與迷。相待安立。非是先有凈心。后有無(wú)明。此非二物。不可兩解。但了妄無(wú)妄。即為凈心。終無(wú)先凈心而后有無(wú)明。故知迷悟唯只一心。如手反覆。但是一手。如是深達(dá)。業(yè)影自消。如華嚴(yán)經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利菩薩。問(wèn)德首菩薩言。佛子。一切眾生。等有四大。無(wú)我無(wú)我所。云何而有受苦受樂(lè)端正丑陋。內(nèi)好外好。少受多受。或受現(xiàn)報(bào)。或受后報(bào)。然法界中無(wú)美無(wú)惡。時(shí)德首菩薩。以頌答曰。隨其所行業(yè)。如是果報(bào)生。作者無(wú)所有。諸佛之所說(shuō)。譬如凈明鏡。隨其所對(duì)質(zhì)�，F(xiàn)像各不同。業(yè)性亦如是。亦如田種子。各各不相知。自然能出生。業(yè)性亦如是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現(xiàn)眾色相。業(yè)性亦如是。如機(jī)關(guān)木人。能出種種聲。彼無(wú)我非我。業(yè)性亦如是。亦如眾鳥(niǎo)類。從[穀-禾+卵]而得出。音聲各不同。業(yè)性亦如是。譬如胎藏中。諸根悉成就。體相無(wú)來(lái)處。業(yè)性亦如是。又如在地獄。種種諸苦事。彼悉無(wú)所從。業(yè)性亦如是。譬如轉(zhuǎn)輪王。成就勝七寶。來(lái)處不可得。業(yè)性亦如是。又如諸世界。大火所燒然。此火無(wú)來(lái)處。業(yè)性亦如是。凈業(yè)障經(jīng)云。觀一切法。即是佛法。是則為凈諸業(yè)障。

　　如有學(xué)人問(wèn)安國(guó)和尚云。若未悟時(shí)。善惡業(yè)緣是有不。

　　答。非有。喻如夜夢(mèng)彼惡人逐�；蜃麒笸醯坩�。將為是有�；砣凰�覺(jué)。寂然無(wú)事。信知三界本空。唯是一心。

　　又有問(wèn)大珠和尚云。若為得知業(yè)盡。

　　答�，F(xiàn)前心。通前生后生。猶如眼見(jiàn)。前佛后佛。萬(wàn)法同時(shí)。經(jīng)云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。是知從心所生。皆無(wú)真實(shí)。如夢(mèng)心不實(shí)。夢(mèng)事亦虛。世間共知。可深信受。是以善惡之業(yè)。理皆性空。不壞緣生。恒冥妙旨。量云。正業(yè)是有法。定即有即空故是宗。因云。即緣成即無(wú)性故。同喻云。如幻�；梅ㄐg(shù)等生。即有不礙虛。正業(yè)從緣生�？沼胁幌嗟K。故知萬(wàn)法從遍計(jì)情生。但有虛名。都無(wú)實(shí)義。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。妙覺(jué)湛然。周遍法界。含吐十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。世間無(wú)知�；鬄橐蚓壖白匀恍�。皆是識(shí)心分別計(jì)度。但有言說(shuō)。都無(wú)實(shí)義。含吐十虛者。含即一真不動(dòng)。在如來(lái)藏中。吐即依妄分別。乃隨處發(fā)現(xiàn)。但有纖塵發(fā)現(xiàn)之處。皆是自心生。從分別有。若知發(fā)處虛妄。則頓悟真空。真空現(xiàn)前。豈存言說(shuō)。

　　問(wèn)。真心不動(dòng)。三際靡遷。云何說(shuō)心流轉(zhuǎn)。又云絕流轉(zhuǎn)義。

　　答。所云隨流返流。皆約。眾生緣慮之心。妄稱流轉(zhuǎn)。其體常寂。但不見(jiàn)一念起處。即是不流。未必有念可斷。智嚴(yán)經(jīng)云。文殊師利言。云何斷流轉(zhuǎn)。以于過(guò)去心不起。未來(lái)識(shí)不行�，F(xiàn)在意不動(dòng)。不住不思惟。不覺(jué)不分別。故知以境對(duì)境。將心治心。狗逐塊而逾多。人避影而徒乏。若能知身是影。舍塊就人。則影滅跡沈。安然履道。故知萬(wàn)動(dòng)皆淫悉成魔業(yè)。若知心不動(dòng)。則不隨流。方入宗鏡之中。永超魔幻。自然心智寂滅。諸見(jiàn)消亡。如大虛空藏菩薩所問(wèn)經(jīng)云。山相擊王菩薩曰。譬如有孔隙處。風(fēng)入其中。搖動(dòng)于物。有往來(lái)相。菩薩亦爾。若心有間隙。心則搖動(dòng)。以搖動(dòng)故。魔則得便。是故菩薩守護(hù)于心。不令間隙。若心無(wú)間隙。則諸相圓滿。以相圓滿故。則空性圓滿。是為菩薩超魔法門(mén)。乃至文殊師利菩薩曰。仁者。汝等所說(shuō)。悉是魔境。何以故。施設(shè)文字。皆為魔業(yè)。乃至佛語(yǔ)猶為魔業(yè)。無(wú)有言說(shuō)。離諸文字。魔無(wú)能為。若無(wú)施設(shè)。即無(wú)我見(jiàn)及文字見(jiàn)。以無(wú)我故。則于諸法無(wú)有損益。如是入者。則超魔境。是為菩薩超魔法門(mén)。大乘千缽大教王經(jīng)云。佛言。諸天魔幻惑種種相貌。障修學(xué)人心眼圣道。乃至令見(jiàn)一切幻相前后生死之事。善惡諸相。魔作幻惑。非關(guān)正智。唯心示變。莫取外緣。修學(xué)行人。必不得于夢(mèng)境界。及現(xiàn)眼前。取相執(zhí)著。動(dòng)轉(zhuǎn)人心。恐畏怕怖。則被天魔鬼神之所障礙。行人正見(jiàn)。須常諦觀心性。見(jiàn)性寂靜。心性無(wú)物。是相莫取。則無(wú)境界妄想因緣。是故行人。勤行精進(jìn)。實(shí)勿退轉(zhuǎn)懈怠懶墮。則得速證無(wú)上正等菩提。大智度論云。除諸法實(shí)相。皆菩薩魔事。若證般若。能契實(shí)相。即過(guò)魔事。此是約說(shuō)證實(shí)相時(shí)事。當(dāng)親證時(shí)。如人飲水。不可取說(shuō)而不證。若但說(shuō)過(guò)魔。不離魔界。若過(guò)魔界。說(shuō)證俱絕。是知必?zé)o境魔。但從心起。何者。若內(nèi)心樂(lè)生死。則身為天魔。內(nèi)心著邪見(jiàn)。則身為外道。乃至心外見(jiàn)法。理外別求。皆成外道。

　　問(wèn)。凡圣一心。同其種性。種性無(wú)異。云何所受因果不同。報(bào)應(yīng)有別。

　　答。雖自業(yè)各受。妄有升沉。而緣性無(wú)生。了不可得。諸法無(wú)行經(jīng)云。佛告文殊師利。一切眾生。其心皆一。是名種性。種性即根本義。根本常一。而眾生妄起自他差別。凡圣高下。雖起差別。一體不動(dòng)。以差別性非有故。但是妄起無(wú)實(shí)體故。所以經(jīng)云。佛言。文殊師利。一切眾生皆無(wú)有心。緣。性不可得故。是名種性。又一切善惡境界。皆是心光。一切勝劣受用。皆是心果。大莊嚴(yán)論偈云。種種心光起。如是種種相。光體非體故。不得彼法實(shí)。種種心光。即是種種事相。或異時(shí)起。謂貪嗔光等�；蛲瑫r(shí)起。謂信進(jìn)光等。如是染位心數(shù)。凈位心數(shù)。唯有光明而無(wú)光體。是故世尊。不說(shuō)彼為真實(shí)之法。又云。諸行剎那增上者。如佛說(shuō)心將世間去。心牽世間來(lái)。由心自在。世間隨轉(zhuǎn)。識(shí)緣名色。此說(shuō)亦爾。故知諸行是心果。又隨凈者。凈是禪定人心。彼人諸行。隨凈心轉(zhuǎn)。修禪比丘具足神通。心得自在。若欲令木為金。則得隨意。故知諸行皆是心果。又隨生者。如作罪眾生。可得外物一切下劣。作福眾生�？傻猛馕镆磺忻詈�。故知諸行皆是心果。當(dāng)知一切萬(wàn)法。既以心為因。亦以心為果。雖然凈穢顯現(xiàn)不同。于心鏡中如光如影。了不可得。

　　問(wèn)。入唯識(shí)門(mén)。觀一切境。自然無(wú)相。何用更言破相顯理。復(fù)云棄有觀空。若有所破之宗。則立能空之理。既存空法。還成有相之因。若守觀門(mén)。豈合無(wú)為之道。

　　答。夫言破相者。是未入唯識(shí)。去其妄執(zhí)。雖言破相。實(shí)無(wú)所破。既無(wú)所破之有。亦無(wú)能破之空。情執(zhí)若消。空有俱寂。前塵無(wú)定。破立隨心。迷真之妄不生。對(duì)妄之真亦絕。大智度論云。種種取相。皆為虛妄。如玻璃珠隨前色變。自無(wú)定色。諸法亦如是。無(wú)有定相。隨心為異。若常無(wú)常等相。如以嗔心。見(jiàn)此人為弊。若嗔心休。自淫欲心生。見(jiàn)此人還復(fù)為好。若以憍慢心生。見(jiàn)此人以為卑賤。聞其有德。還生敬心。如是等有理而憎愛(ài)。無(wú)理。而憎愛(ài)。皆是虛妄憶想。若除虛誑。亦無(wú)空相。無(wú)相相。無(wú)作相。無(wú)所破故。尚不宗無(wú)相之理。豈存破立之門(mén)。以成壞去取。皆自心故。若直了心。自然絕觀。如楞伽經(jīng)偈云。一切無(wú)涅槃。無(wú)有涅槃佛。無(wú)有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺(jué)所覺(jué)。若有若無(wú)有。是二悉俱離。牟尼寂靜觀。是則遠(yuǎn)離生。是名為不取。今世后世凈。有二偈半。大云解云。初一偈。了今一如。謂此約無(wú)愿觀以顯圓成。無(wú)涅槃佛。故無(wú)愿矣。初句。謂色心等一切法中無(wú)得涅槃。以一切法本如故。若得涅槃。是斷常見(jiàn)。滅法是斷。證得是常。次句。既無(wú)涅槃。云何有佛。故經(jīng)云。見(jiàn)斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法者。煩惱與佛性寂靜故。第四句中。所覺(jué)如故。無(wú)有涅槃。能覺(jué)如故。無(wú)有得佛。離覺(jué)所覺(jué)�；焱�一如。

　　問(wèn)。見(jiàn)聞?dòng)X知。不出俗諦心量。真諦無(wú)得無(wú)生。還出心量不。

　　答。夫量者。是能緣心。但有對(duì)俗說(shuō)真。因虛立實(shí)。斥差別。論平等。遣異相。建如如。盡是對(duì)待得。名破執(zhí)設(shè)教。若能真俗雙拂�？沼芯阆�。了邊即中無(wú)邊可離。達(dá)中即邊。無(wú)中可存。能證之智既亡。所證之理亦寂。方超心量。入絕待門(mén)。若有得無(wú)得。有生無(wú)生。盡不出于心量。楞伽經(jīng)偈云。離一切諸見(jiàn)。及離想所想。無(wú)得亦無(wú)生。我說(shuō)為心量。非性非非性。性非性悉離。謂彼心解脫。我說(shuō)為心量。如如與空際。涅槃及法界。種種意生身。我說(shuō)為心量。所以涅槃經(jīng)云。若有一法過(guò)涅槃?wù)�。我亦說(shuō)如幻如化。以涅槃無(wú)相。若取于相。即自心現(xiàn)量。非真涅槃故。佛說(shuō)言。設(shè)有一佛過(guò)于涅槃。趣所得心。亦成心量。自心所變。盡為幻化。故知似形言跡。瞥生妙解。皆是心量所牧。未有一法不關(guān)心矣。若能悟心無(wú)心。了境無(wú)境。理量雙消�？扇胱阽R。

　　問(wèn)。夫論心量。不出見(jiàn)聞。若約見(jiàn)聞。則存前境。云何成唯心之義。

　　答。此是無(wú)心之心量。非有實(shí)體。

　　問(wèn)。若無(wú)實(shí)體。云何建立一切諸法。

　　答。只由無(wú)體無(wú)性。方成萬(wàn)有。萬(wàn)有所起。不離真空。若言有性。一法不成。則空不自空。豈能容色。若色不自色。方能合空。摩訶衍論云。一切諸法唯心回轉(zhuǎn)。無(wú)余法者。如是心法亦不可得。楞伽經(jīng)云。無(wú)心之心量。我說(shuō)為心量。由心不可得之句。立大空之義。由無(wú)心之心量句。成幻差別之義。由大空之義。諸法得成。由幻差別義。空理得顯。

　　問(wèn)。妄能覆真。全成生死。真能奪妄。純現(xiàn)涅槃。真妄若離。互不生起。真妄若合。二諦不成。如何會(huì)通一心妙理。

　　答。一心二諦。教理所歸。開(kāi)即迷真。合則壞俗。何者。相隨真起。即相而可辯真原。覺(jué)因妄生。因妄而能知覺(jué)體。無(wú)妄則覺(jué)不自立。無(wú)真則相無(wú)所依。真妄相和。染凈成事。唯真不立。無(wú)妄而對(duì)誰(shuí)立真。單妄不成。無(wú)真而憑何說(shuō)妄。真妄各無(wú)自體。名相本同一原。是則二諦恒分。一味常在。藏性不動(dòng)。緣起萬(wàn)差。故知實(shí)無(wú)一法而有自體獨(dú)立者。皆從真妄二法和合而起。如起信論云。不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。變起根身器世間等。釋摩訶衍論云。生滅因緣者有二。一者不相應(yīng)生滅因緣。二者相應(yīng)生滅因緣。論云�，F(xiàn)鏡識(shí)體。六塵境界。如其次第。為彼三種相應(yīng)染法。能作因緣。是故說(shuō)言粗重生滅之因緣門(mén)�，F(xiàn)識(shí)體中又有緣義。應(yīng)審思惟。復(fù)次更有二重因緣。一者本遍因緣。二末遍因緣。言本遍者。舉本無(wú)明及本覺(jué)心。望于六塵。相應(yīng)。有因緣義。言末遍者。舉業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)相。望于三相應(yīng)。有因緣義故。復(fù)次更有二因緣。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無(wú)明為始。果報(bào)為終。上下與力。不越其數(shù)。作因緣故。言下上者。果報(bào)為始。無(wú)明為終。下上與力。不越其數(shù)。作因緣故。復(fù)次一切有為生滅之法。剎那不住。無(wú)因無(wú)緣故。復(fù)次因緣之法�？斩鵁o(wú)主。其實(shí)自性不可得故。復(fù)次不可得法。不可得亦不可得故。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生心意意識(shí)轉(zhuǎn)故。此文為明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。云何所依。謂本覺(jué)心。云何能依。謂即眾生。言眾生者。當(dāng)何法耶。謂意意識(shí)。何故意及意識(shí)。名為眾生。意及意識(shí)。一切眾染合集而生。故名眾生。而無(wú)別自體。唯依心為體。是故說(shuō)言依心而轉(zhuǎn)。又云。無(wú)明之相。不離覺(jué)性。非可壞非不可壞。猶如大海。風(fēng)相水相不相舍離者。大海喻阿賴耶識(shí)。水喻本覺(jué)心。風(fēng)喻根本無(wú)明。不覺(jué)。能起動(dòng)轉(zhuǎn)慮知之識(shí)。如彼風(fēng)故。波動(dòng)者。喻諸戲論識(shí)。遷流無(wú)常。水相風(fēng)相不相舍離者。喻真妄相資。俱行合轉(zhuǎn)。謂本覺(jué)心不自起故。當(dāng)資無(wú)明之力。方得而起。根本無(wú)明不自轉(zhuǎn)故。要因真心之力。方得而轉(zhuǎn)。如水不自作波。當(dāng)因風(fēng)力。風(fēng)不自現(xiàn)動(dòng)。要資水力。方得現(xiàn)動(dòng)相。經(jīng)云。煩惱大海中。有圓滿如來(lái)。宣說(shuō)實(shí)相常住之理。本覺(jué)實(shí)性中。有無(wú)明眾生。起無(wú)量無(wú)邊煩惱之波。如經(jīng)云。佛告大眾。始覺(jué)般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行。發(fā)究竟道。頓斷根本無(wú)明住地。覺(jué)日?qǐng)A照。無(wú)所不遍。二本覺(jué)般若。從清凈性漸漸遠(yuǎn)離。乃至信初。發(fā)究竟智。斷滅相品。入無(wú)明海。隨緣轉(zhuǎn)動(dòng)。于是大眾聞此事已。覺(jué)知諸法一相一體。亦無(wú)一相。亦無(wú)一體。而諸法性。亦是實(shí)相。亦是常住。亦是決定。亦是實(shí)有。

　　問(wèn)。本始二覺(jué)。從何立名。

　　答。本覺(jué)者。因始得名。始覺(jué)者。從本而立。如起信鈔云。未審始覺(jué)從何而生。為本所對(duì)。故此云也。元其始覺(jué)。是本所生。斬新而有。故名為始。反照其體。元來(lái)有之。敵對(duì)于始。故名為本。茍無(wú)其始。何所待耶。如母生子。對(duì)子稱母。

　　乃至問(wèn)。始覺(jué)本覺(jué)既殊。何因無(wú)二。又既同本覺(jué)。因何名始。

　　答。即是本覺(jué)初顯相用。名為始覺(jué)。相用。非別外來(lái)。故得融同一體。又若非本覺(jué)舉體之相用。即不是始覺(jué)。以心外有法故。若不然者。但名相似覺(jué)。亦名隨分覺(jué)。是知直待合同本體。方得名真始覺(jué)也。既合于本。始即非始。既無(wú)于始。即無(wú)于本。本始之名既喪。但可名為覺(jué)焉。如上所釋。若入宗鏡。方為究竟之覺(jué)。未入宗鏡。但稱相似覺(jué)耳。此雖稱覺(jué)。乃是不覺(jué)。故論云。又以覺(jué)心原故名究竟覺(jué)。不覺(jué)心原故非究竟覺(jué)。即其義矣。

　　問(wèn)。上說(shuō)真心無(wú)生。妄念起滅。如何會(huì)妄歸真。入一乘平等之道。

　　答。妄元無(wú)體。本自全真。何須更會(huì)。今謂情見(jiàn)妄執(zhí)之人。引祖佛善巧洞心原之智。搜經(jīng)論微細(xì)窮性海之詮。令頓豁情塵。便成真覺(jué)。如釋摩訶衍論云。一心真如體大。通于五人。平等平等。無(wú)差別故。云何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺(jué)。四者菩薩。五者如來(lái)。是名為五。如是五名。人自是五。真自唯一。所以者何。真如自體無(wú)有增減。亦無(wú)大小。亦無(wú)有無(wú)。亦無(wú)中邊。亦無(wú)去來(lái)。從本已來(lái)。一自成一。同自作同。厭異舍別。唯一真如。是故諸法。真如一相。三昧契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如金剛作五趣像。五人平等。亦復(fù)如是。于諸人中。無(wú)有增減。故起信論云。心真如者。即是一法界大總相法門(mén)體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。古釋云。執(zhí)者問(wèn)云�，F(xiàn)見(jiàn)諸法差別遷流。云何乃云性無(wú)生滅。

　　釋云。差別相者。是汝遍計(jì)妄情所作。本來(lái)無(wú)實(shí)。如依病眼妄見(jiàn)空華。故云皆依妄念。而有差別。疑者又云。以何得知依妄念生。釋云。以諸圣人離妄念故。盡無(wú)其境。即驗(yàn)此境定從妄生。又若此境非妄。定實(shí)有者。圣人不見(jiàn)。應(yīng)是迷倒。凡夫既見(jiàn)。應(yīng)是覺(jué)悟。如不見(jiàn)空華是病眼。返結(jié)準(zhǔn)之。故若離于念。即無(wú)差別也。所執(zhí)本空。故真心不動(dòng)。由此一切諸法。皆即真如。斯則會(huì)妄顯真。可絕疑矣。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。昔人有簡(jiǎn)金頌云。君不見(jiàn)。澄清麗水出黃金。逐浪隨波永被沈。有幸得逢良鑒者。披砂細(xì)揀暫知音。因此遂蒙皇上寵。直入瓊樓寶篋中。一練一明光照耀。一回掌上一回欽。以此塵沙含妙寶。故喻眾生覺(jué)照心。眾生無(wú)始沈三有。元來(lái)流浪被境侵。對(duì)塵恰似真如慧。離境元無(wú)照體心。迷即一真名二體。只為群生不照心。若能對(duì)境常真照。隨塵離境一般心。如來(lái)今日除分別。意遣眾生妄習(xí)心。但除妄習(xí)存終始。真照何妄不真心。