宗鏡錄卷第八十八

　　宗鏡錄卷第八十八

　　夫證唯識(shí)理而登佛果。從初資糧位至究竟位。具幾智而得成就。

　　答。唯一無(wú)分別智。約初后有三種。一加行無(wú)分別。謂尋思等智。即是道因。二無(wú)分別智。即是道正體。三無(wú)分別后智。即是出觀智。謂道果。

　　問(wèn)。此三智行相如何。

　　答。攝論云。無(wú)分別智自性應(yīng)知離五種相。一離非思惟故。二離非覺(jué)觀地故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五于真實(shí)義離異分別故。此智若由離思惟故。名無(wú)分別智。熟眠放逸狂醉。同離思惟。應(yīng)得此智。若由過(guò)覺(jué)觀地故。名無(wú)分別智。從二定以上。已過(guò)覺(jué)觀。應(yīng)得此智。若依此二義。凡夫應(yīng)得此智。是處能離心及心法。應(yīng)說(shuō)名無(wú)分別智。謂想受滅定等。若人在此位中得無(wú)分別智。此則不成智。何以故。于滅定等位。無(wú)心及心法故。若言如色自性。智自性亦如此。如色鈍無(wú)知。此智應(yīng)鈍無(wú)知。若于真實(shí)義。由已分別顯現(xiàn)。是分別應(yīng)成無(wú)分別智。何以故。此分別能分別真實(shí)義。謂此義真實(shí)。若智離五相。緣真實(shí)義起。若不異分別真實(shí)義。謂此法真實(shí)。但緣真實(shí)義。如眼識(shí)不以分別為性。是名無(wú)分別智。無(wú)分別智。眾行中最為上首。更以偈顯。諸菩薩自性。五種相所離。無(wú)分別智性。于真無(wú)分別。菩薩以無(wú)分別智為體。無(wú)分別智與菩薩不異。無(wú)分別智自性。即是菩薩自性。由于真無(wú)分別故。離五相得無(wú)分別名。又三智總以喻顯。頌曰。如五求受塵。如五正受塵。如非五受塵。三智譬如是。釋曰。譬如人在眼等五識(shí)中求覓五塵�；蚓墝�(shí)�；蚓壧�。意識(shí)與五識(shí)相間起故。加行無(wú)分別智亦爾�；蜃C一分為實(shí)�；虿蛔C為虛。譬如人正在五識(shí)中得真實(shí)境。無(wú)分別。無(wú)言說(shuō)。根本無(wú)分別智亦爾。得真實(shí)境。無(wú)分別。無(wú)言說(shuō)。譬如人在意識(shí)中但緣先所受塵。名緣虛境。有分別。有言說(shuō)。無(wú)分別后智亦爾。緣虛境。有分別。有言說(shuō)。又偈云。如人初開(kāi)目。是名加行智。如人正閉目。是無(wú)分別智。即彼復(fù)開(kāi)眼。后得智亦爾。應(yīng)知如虛空。是無(wú)分別智。于中現(xiàn)色像。后得智亦爾。

　　問(wèn)。此無(wú)分別智從何而成。

　　答。了一切名義無(wú)所有故。能成無(wú)分別智。攝論頌云。鬼畜人天等。各隨其所應(yīng)。一切意有異。故知義不成。過(guò)去等及夢(mèng)。并余二影像。無(wú)有為攀緣。然彼攀緣成。釋曰。若義成于境。無(wú)無(wú)分別智。此智若不有。佛果無(wú)可得。于一物中各隨其意見(jiàn)有差別。是故應(yīng)知義無(wú)所有故。彼等所取既不成就。

　　若爾。義無(wú)所有故。識(shí)應(yīng)不緣境而生。

　　答。亦有識(shí)不緣境而生。如夢(mèng)及過(guò)去未來(lái)等。無(wú)實(shí)攀緣。即自攀緣。如境像及定境。謂自心為境而攀緣。若義有自性為境。則無(wú)無(wú)分別智。此智若有。有佛果可得。

　　問(wèn)。于宗鏡中最初信入。有何位次。

　　答。若圓信人。初有五品位。臺(tái)教據(jù)法華經(jīng)分別功德品。依圓教立五品位。第一品。初發(fā)一念信解心。第二品。加讀誦。第三品。加說(shuō)法。第四品。兼行六度。第五品。正行六度。從初品。須依靜處建立道場(chǎng)。于六時(shí)中行四三昧。懺六根罪。修習(xí)五悔。五悔者。一懺悔。破大惡業(yè)罪。二勸請(qǐng)。破謗法罪。三隨喜。破嫉妒罪。四回向。破諸有罪。五發(fā)愿。順空無(wú)相愿。所得功德不可限量。譬算校計(jì)亦不能說(shuō)。若能勤行五悔方便。助開(kāi)觀門。一心三諦�；頎栭_(kāi)明。如臨凈鏡。遍了諸色。一念心中。圓解成就。不加功力。任運(yùn)分明。正信堅(jiān)固。無(wú)能移動(dòng)。此名深信隨喜心。即初品弟子位也。分別功德品云。若有聞佛壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。解其義趣。是人所得功德。無(wú)有限量。能起如來(lái)無(wú)上之慧。乃至若聞是經(jīng)。而不毀呰。起隨喜心。當(dāng)知已為深信解相。即初品文也。以圓解觀心。修行五悔。更加讀誦。善言妙義。與心相會(huì)。如膏助火。是時(shí)心觀益明。名第二品也。經(jīng)云。何況讀誦受持之者。斯人則為頂戴如來(lái)。又以增品信心。修行五悔。更加說(shuō)法。轉(zhuǎn)其內(nèi)解。導(dǎo)利前人。以曠濟(jì)故�；�功歸己。心更一轉(zhuǎn)。倍勝于前。名第三品也。經(jīng)云。若有受持讀誦為他人說(shuō)。若自書(shū)若教人書(shū)。供養(yǎng)經(jīng)卷。不須復(fù)起塔寺。及造僧坊供養(yǎng)眾僧。又以增進(jìn)心修行五悔。兼修六度。福德力故。倍助觀心。更一重深進(jìn)。名第四品也。經(jīng)云。況復(fù)有人能持是經(jīng)。兼行六度。其德最勝。無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空。東西南北四維上下。無(wú)量無(wú)邊。是人功德。亦復(fù)如是。無(wú)量無(wú)邊。疾至一切種智。又以此心修行五悔。正修六度。自行化他。事理具足。心觀無(wú)礙。轉(zhuǎn)勝于前。不可比喻。名第五品也。經(jīng)云。又為他人種種因緣。隨義解說(shuō)此法華經(jīng)。復(fù)能清凈持戒。與柔和者而共同止。忍辱無(wú)嗔。志念堅(jiān)固。常貴坐禪。得諸深定。精進(jìn)勇猛。攝諸善法。利根智慧。善答問(wèn)難。乃至當(dāng)知。是人已趣道場(chǎng)。近阿耨多羅三藐三菩提。坐道樹(shù)下。始自初品。終至初住。一生可修。一生可證。不待位登七地。爾乃修習(xí)。何假歡喜。始入雙流。前教所以高其位者。方便之說(shuō)。圓教位下者。真實(shí)之說(shuō)。法華經(jīng)云。如此之事。是我方便。諸佛亦然。今當(dāng)為汝說(shuō)最實(shí)事。即此意也。又約藏通別圓四教。論位高。以言優(yōu)劣。如圓教圓修。至十行中第二行。便與別教妙覺(jué)位齊。若登三行。所有智斷。別人不識(shí)其名。況知其法。大乘別教。詮中道佛性不空之理。尚此懸殊。何況藏通但空灰斷之果。若從圓教第三行。乃至十向十地。等妙二覺(jué)。所有智斷。皆非境界。別教但知至十行第二行中。只斷無(wú)明。為己家之極果。不知是他家之下因。譬如構(gòu)甎石為基。以金寶飾上。豈如從基至頂。悉累金剛。非唯高位有殊。亦乃寶非寶別。乃至約斷惑門。論斷不斷者。別教但明斷。不論不斷。圓具二義。若教道明斷。證道不斷。例如小乘方便論斷。證真。不論斷不斷。今亦如是。若不思議觀者。內(nèi)不見(jiàn)有煩惱可斷。煩惱性不障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩提即煩惱。故凈名云。佛為增上慢人。說(shuō)斷淫怒癡。名為解脫。無(wú)增上慢者。淫怒癡性即解脫。六根六塵而無(wú)限礙。只眼中見(jiàn)色。亦眼中入三解脫門。華嚴(yán)明十眼乃至六根。皆明于一塵中。具十方三世諸佛。八相成道。轉(zhuǎn)*輪。度眾生。皆不斷而明了。又五品位。同小乘五停心觀。今五品以四弘誓愿。四種三昧。以明五停心。四弘誓愿。明四種停心。四種三昧。明第五停心。四弘誓愿者。一者未度令度。二者未解令解。三者未安令安。四者未滅令滅。四種三昧者。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。且四弘誓愿明四種停心者。生死苦諦。即是涅槃。無(wú)二無(wú)別。此即信事順理。信是道元功德母。此是第一誓愿。未度苦諦令度苦諦。是初品信理停心。煩惱即菩提。無(wú)二無(wú)別。是為未解集諦令解集諦。是第二品讀誦解脫停心。即是大悲拔苦。興前兩誓愿。未安道諦令安道諦。即是以無(wú)吝之慈。而為說(shuō)法。即第三品說(shuō)法停心。未入滅諦令入滅諦。即是兼行六度。六度蔽此岸生死。即第四停心。大慈與樂(lè)。興此兩誓愿。四種三昧明第五停心者。此四三昧。皆修念佛。破障道罪。自有人數(shù)息。覺(jué)觀不休。若念佛。若稱名。即破覺(jué)觀。怗然心定。故經(jīng)云。若有眾生。多于貪欲。常念觀音。即便得離。破根本無(wú)明。又云。一念知一切法是道場(chǎng)。皆是念佛法門也。即常行三昧。諸佛停立�，F(xiàn)前睹法界佛也。常坐三昧者。系緣法界。一念法界。而念佛也。半行半坐三昧者。思惟諸佛實(shí)法。法華經(jīng)云。當(dāng)成就四法。為諸佛護(hù)念。此語(yǔ)初心行人。若人行道者。常好坐禪。觀心無(wú)心。法不住法。名大懺悔。非行非坐三昧者。行住坐臥語(yǔ)默等。皆是摩訶衍。以不可得故。若三藏中。以事觀緣事。謂數(shù)息。不凈。慈悲界。分別。念佛。五停心觀等。今圓教五品之位。以理觀緣理。生死即涅槃。煩惱即菩提。生命是眾生之息命。涅槃是法身之息命。雖不可數(shù)。而可散動(dòng)。明寂。對(duì)于數(shù)息也。煩惱是底下之穢惡。菩提是尊極之凈理。對(duì)前顯后故。以文字解脫。對(duì)不凈停心也。若大悲誓愿拔因果苦者。若有我所。尚不自出。況拔他苦。謂無(wú)我所故。所以發(fā)慈悲心。自拔拔他。若大慈誓愿與因果樂(lè)者。若于十二因緣起無(wú)明癡愛(ài)。尚自無(wú)樂(lè)。況與他樂(lè)。今自無(wú)癡故。能與他樂(lè)耳。若小乘念生身應(yīng)佛相好。今念法身相好。事理永殊。乃至藏教佛。與圓教十信心位齊。以同除界內(nèi)四住煩惱故。十信雖與三藏佛。同除界內(nèi)煩惱齊。而十信又圓伏界外根本無(wú)明。藏教尚未識(shí)住地?zé)o明。云何稱伏。三藏佛位。猶稱為劣。況二乘乎。所以云。同除四住。此處為齊。若伏無(wú)明。三藏即劣。佛尚猶劣。二乘可知。今略明圓信初入之位。其五十二位智斷行相。廣在彼明。故知圓信頓修。與漸證權(quán)機(jī)。功行煉磨。日劫相倍。入此宗鏡。功德無(wú)邊。是以祖師云。即心是者疾。發(fā)心行者遲。故臺(tái)教云。大機(jī)扣佛。譬忍辱草。圓應(yīng)頓說(shuō)。譬出醍醐。又頓教最初始入內(nèi)凡。仍呼為乳。呼為乳者。意不在淡。以初故。本故。如牛新生。血變?yōu)槿�。純凈在身。犢子若嗽。牛即出乳。佛亦如是。始坐道�?chǎng)。新成正覺(jué)。無(wú)明等。血轉(zhuǎn)變?yōu)槊�。八。萬(wàn)法藏。十。二部經(jīng)。具。在法身。大機(jī)犢子。先。感得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。故以華嚴(yán)為乳耳。如大涅槃經(jīng)云。雪山有草。名曰肥膩。牛若食者。純得醍醐。無(wú)有青黃赤白黑色。谷草因緣。則有色味之異。是諸眾生。以明無(wú)明業(yè)因緣故。生于二相。若無(wú)明轉(zhuǎn)。則變?yōu)槊�。一切諸法善不善等。亦復(fù)如是。無(wú)有二相。則法華一乘之教。為醍醐耳。華嚴(yán)論云。此華嚴(yán)大意。一乘正宗。但識(shí)滅時(shí)亡。情塵頓絕。唯真智境。一念則。五位齊明。為全將佛果以為因故。設(shè)凡夫住世百年。及以多劫。而于自見(jiàn)。不見(jiàn)須臾�？蛇w。不見(jiàn)當(dāng)成佛。不。見(jiàn)已。成佛。不見(jiàn)現(xiàn)成佛。十住之位。法既如是。更。有何生不成佛耶。更有何生。而成正覺(jué)。此華嚴(yán)經(jīng)。是本。法界門。一切。諸佛本住大宅。一切佛子。究竟所歸。化身權(quán)乘�？偩悠渫�。若有入者。一入全真。此位中初。發(fā)心住菩薩見(jiàn)道。住佛。知見(jiàn)。入佛知見(jiàn)。直與如來(lái)同身心性智相。故頓印五位行相�？�。在其中。如持明鏡。普。臨眾色。此經(jīng)法門。法合。如是。所有嘆說(shuō)。應(yīng)如是知。應(yīng)如是信解。為法界法門。圓。無(wú)始終。于一念。中歲月晦。明重重?zé)o盡。一毫之。內(nèi)佛境眾生境色相。無(wú)邊。一成。一切成。一壞一切壞。又華嚴(yán)經(jīng)。即以普門法界。普見(jiàn)法門。如來(lái)藏身。三昧境。因陀羅網(wǎng)莊嚴(yán)法。世界海。旋重重妙智。一時(shí)同得。為一證一切證。一斷一切斷故。即自身之內(nèi)。有十方諸佛剎海莊嚴(yán)。佛身之內(nèi)。即自身之境。重重隱現(xiàn)。十方世界。法合如斯。猶如眾流歸于大海。雖未入海。潤(rùn)性無(wú)差。若入大海。皆同堿味。一切眾生。亦復(fù)如是。迷之與悟。雖然有殊。本來(lái)佛海。元本不出。

　　問(wèn)。真如寂滅。本無(wú)次第之殊。法界虛玄。豈有階降之別。云何一真體上。而分五位十地之名。

　　答。若以唯識(shí)真性。則性融一切。尚不指一。何況分多。以解行證入之門。不無(wú)深淺。如太虛空。本無(wú)差異。嬰孩之時(shí)。觀唯不遠(yuǎn)。長(zhǎng)大之后。見(jiàn)則無(wú)邊。非彼空之有短長(zhǎng)。乃是眼之自明昧。又如大摩尼寶。處礦雖凈。無(wú)良工巧治。焉能成器。如蘇迷盧山。雖寶所集。無(wú)日輪回照。何以出光。又如指畫(huà)虛空。是無(wú)數(shù)量之?dāng)?shù)量。猶心量法界。乃非淺深之淺深。如華嚴(yán)論云。初地菩薩。多百法明門。王化多百佛世界。二地菩薩。多千法明門。王化多千佛世界者。不同權(quán)教實(shí)有分限。如前數(shù)法。互相徹入。又如人以指畫(huà)空。作百千微塵數(shù)。復(fù)以手除之令盡。然彼空中無(wú)有增減。以情量故。見(jiàn)彼虛空數(shù)有增減。此經(jīng)亦爾。所有菩薩安立諸地。法門增減。亦復(fù)如是。為成諸有情故。使令進(jìn)修。若也一概皆平。無(wú)心進(jìn)也。凡夫無(wú)有策修之心。發(fā)心修至不修。方知萬(wàn)法無(wú)修也。而實(shí)教菩薩。一得一切得。為稱法體中無(wú)前后故。猶如帝網(wǎng)光影�；ハ鄥�徹相入。無(wú)前后際也。亦如百千寶鏡。同臨妙像。一一鏡中影像相入。色像齊平。如佛果位中。諸菩薩。為從性起法身根本智。為十位之中創(chuàng)證心故。所有法門境界。皆悉依本。以體用通收。皆悉徹故。還以性齊。即時(shí)齊故。更有余不齊之法。為不可也。又云。十住以來(lái)菩薩所行。皆是助道。非是正位。故意欲明行所行者。是為助道。無(wú)住無(wú)行。任真自體。名之為正果故。若以初發(fā)心住。以法性無(wú)相根本智。不離無(wú)作用之體。行諸萬(wàn)行。菩薩與佛。因果本來(lái)體齊。若簡(jiǎn)佛果無(wú)作無(wú)修。菩薩正加行已來(lái)�？偯�助道。以動(dòng)寂無(wú)礙。正助元來(lái)不異。一法門也。眉目不可不簡(jiǎn)。體用圓寂。正助全同。此即全別全同門。還以重玄門。思之可解。聞所未聞之法。聞之不疑。全別全同。境界難解。佛及凡夫。各自別有。是全別義。故二見(jiàn)恒存。若全同故。便成滯寂。圓融道理。事理不礙。若也法門全分兩向。是凡夫法。全合一體。是二乘法。但以理事自在。其道在中。留心滅之。此亦不可。以心存之。此亦不可。此助道行門。與正智果德無(wú)作之門。體合無(wú)二。事中軌則。不可不分。以其體用。不可一向全別。以全同作全別。以全別作全同。不可全別無(wú)全同。不可全同無(wú)全別。如迷此同別二門。即智不自在。又經(jīng)云。智入三世。悉皆平等者。明智能隨俗。言入三世。即俗體本真。故言平等。以總別同異成壞門。六相義該括。即總而全別。即別而全總。即同而俱異。即異而恒同。即成而俱壞。即壞而俱成。皆非情系一異。俱不俱。有無(wú)非有無(wú)。常無(wú)常。生滅相故。如是皆是如來(lái)理智體用依正悉自在故。以自體無(wú)念力大智。照之可見(jiàn)。是以若上上根人。頓了心空。入真唯識(shí)性�，F(xiàn)行余習(xí)。種子俱亡。則何用更立地位。只為中下之根�；蛴芯壭�。或有正信�；蛴薪馕��；蛴凶C悟。根機(jī)莫等。見(jiàn)解不同。于妄功用中。分其深淺。雖即明知信入唯識(shí)。心境俱空。以微細(xì)想念不盡。未得全除。分分煉磨。于升進(jìn)中。故有地位差別。以根塵五陰。微細(xì)難亡。若得識(shí)陰盡。方超地位。了無(wú)所得。究竟圓成。如凈琉璃內(nèi)含寶月。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。及諸大眾。汝等當(dāng)知。有漏世界十二類生。本覺(jué)妙明覺(jué)圓心體。與十方佛無(wú)二無(wú)別。由汝妄想迷理為咎。癡愛(ài)發(fā)生。生發(fā)遍迷。故有空性�；�迷不息。有世界生。則此十方微塵國(guó)土。非無(wú)漏者。皆是迷頑妄想安立。當(dāng)知虛空生汝心內(nèi)。猶如片云點(diǎn)太清里。況諸世界在虛空耶。汝等一人發(fā)真歸元。此十方空皆悉消殞。云何空中所有國(guó)土。而不振裂。次消五陰之文。如經(jīng)云。此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并消。事非頓除。因次第盡。消色陰文云。佛告阿難。當(dāng)知汝坐道場(chǎng)。消落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動(dòng)靜不移。憶忘如一。當(dāng)住此處。入三摩提。如明目人處大幽闇。精性妙凈心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗。十方洞開(kāi)。無(wú)復(fù)幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅(jiān)固妄想。以為其本。盡受陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色陰盡者。見(jiàn)諸佛心。如明鏡中顯現(xiàn)其像。若有所得。而未能用。猶如魘人。手足宛然。見(jiàn)聞不惑。心觸客邪而不能動(dòng)。此則名為受陰區(qū)宇。若魘咎歇。其心離身。返觀其面。去住自由。無(wú)復(fù)留礙。名受陰盡。是人則能超越見(jiàn)濁。觀其所由。虛明妄想以為其本。盡想陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩提。受陰盡者。雖未漏盡。心離其形。如鳥(niǎo)出籠。已能成就。從凡身上。歷菩薩六十圣位。得意生身。隨往無(wú)礙。譬如有人。熟寐寱言。是人雖則無(wú)別所知。其言已成音韻倫次。令不寐者。咸悟其語(yǔ)。此則名為想陰區(qū)宇。若動(dòng)念盡浮想消除。于覺(jué)明心。如去塵垢。一倫生死。首尾圓照。名想陰盡。是人則能超煩惱濁。觀其所由。融通妄想以為其本。盡行陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩提。想陰盡者。是人平常夢(mèng)想消滅。寤寐恒一。覺(jué)明虛靜。猶如晴空。無(wú)復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來(lái)無(wú)所粘過(guò)無(wú)蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。生滅根元。從此披露。見(jiàn)諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見(jiàn)同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區(qū)宇。若此清擾熠熠元性。性久元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅。化為澄水。名行陰盡。是人則能超眾生濁。觀其所由。幽隱妄想以為其本。盡識(shí)陰文云。佛告阿難。彼善男子。修三摩提。行陰盡者。諸世間性。幽清擾動(dòng)。同分生幾倏然墮裂。沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅。酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。于涅槃天。將大明悟。如雞候鳴。瞻顧東方已有精色。六根虛靜。無(wú)復(fù)馳逸。內(nèi)內(nèi)湛明。入無(wú)所入。深達(dá)十方十二種類。受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界已獲其同。精色不沈發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。若于群召已獲同中。消磨六門。合開(kāi)成就。見(jiàn)聞通鄰�；ビ们鍍�。十方世界。及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由。罔象虛無(wú)顛倒妄想。以為其本。乃至識(shí)陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心于中發(fā)化。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺(jué)圓明。入于如來(lái)妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無(wú)所得。

　　問(wèn)。既論初心入道。何用廣錄上地行位。

　　答。若論其道。必有其果。若無(wú)行位。即是天魔外道。經(jīng)論所說(shuō)。微細(xì)難知。臺(tái)教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢。執(zhí)解不修。皆是古圣所詮。不敢不錄。非是叨濫。自立異端。唯望后賢愿遵先制。

　　問(wèn)。佛地功德都具幾法成就圓滿。

　　答。成就五法。具攝一切佛地功德。故佛地論云。一清凈法界者。一切如來(lái)真實(shí)自體無(wú)始時(shí)來(lái)自性清凈。具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德。無(wú)生無(wú)滅。猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無(wú)。離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智之所證。二空無(wú)我所顯真如。為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。二大圓鏡智者。能現(xiàn)生一切境界諸智影像。一切身土影像。所依。任持。一切佛地功德。窮未來(lái)際無(wú)有斷盡。三平等性智。謂觀自他一切平等。建立佛地?zé)o住涅槃。四妙觀察智。謂于一切境界差別。常觀無(wú)礙。于大眾會(huì)。能現(xiàn)一切自在作用。斷一切疑。雨大法雨。五成所作智。謂能遍于一切世界。隨所應(yīng)化成熟有情。釋曰。清凈法界者。則無(wú)垢凈識(shí)。真如一心。即此正宗。凡圣共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。以諸佛現(xiàn)證。眾生不知。以不知故。執(zhí)為八識(shí)之名。以現(xiàn)證故。能成四智之相。若昧之。則八識(shí)起執(zhí)藏之號(hào)。七識(shí)得染污之名。六識(shí)起遍計(jì)之情。五識(shí)變根塵之境。若了之。賴耶成圓鏡之體。持功德之門。末那為平等之原。一自他之性。第六起觀察之妙。轉(zhuǎn)正法之輪。五識(shí)興所作之功。垂應(yīng)化之跡。斯則一心匪動(dòng)。識(shí)智自分。不轉(zhuǎn)其體。但轉(zhuǎn)其名。不分其理。而分其事。

　　問(wèn)。于五法中。一清凈法界者。即是自性清凈圓明之體。從本已來(lái)性自滿足。非生因之所生。唯了因之所了。此則不論心境。其四智等行相不同。于妙用時(shí)各緣何境。

　　答。識(shí)論云。圓鏡智相應(yīng)心品。有義。但緣真如為境。是無(wú)分別智。非后得智。行相所緣不可知故。莊嚴(yán)論說(shuō)。大圓鏡智。于一切境不愚迷故。又此決定緣無(wú)漏種。及身土等諸影像故。行緣微細(xì)。說(shuō)不可知。如阿賴耶識(shí)亦緣俗故。緣真如故。是無(wú)分別智。緣余境故。后得智攝。其體是一隨用分二。了俗由證真。故說(shuō)為后得。平等性智相應(yīng)心品。有義。但緣第八凈識(shí)。如染第七緣藏識(shí)故。有義。但緣真如為境。緣一切法平等性故。有義。遍緣真俗為境。莊嚴(yán)論說(shuō)。緣諸有性自他平等。隨他勝解。示現(xiàn)無(wú)邊佛影像故。由斯此品通緣真俗。二智所攝。于理無(wú)違。妙觀察智相應(yīng)心品。緣一切法自相共相。皆無(wú)障礙。二智所攝。成所作智相應(yīng)心品。有義。但緣五種現(xiàn)境。莊嚴(yán)論說(shuō)。如來(lái)五根。一一皆于五境轉(zhuǎn)故。有義。此品亦能遍緣三世諸法。不違正理。佛地經(jīng)說(shuō)。成所作智。起作三業(yè)諸變化事。決擇有情心行差別。領(lǐng)受去來(lái)現(xiàn)在等義。若不遍緣。無(wú)此能故。又后得智攝。此四心品。雖皆遍能緣一切法。而用有異。謂鏡智品。現(xiàn)自受用身凈土相。持無(wú)漏種。平等智品�，F(xiàn)他受用身凈土相。成所作智品。能現(xiàn)變化身及土相。觀察智品。觀察自他功能過(guò)失。雨大法雨。破諸疑網(wǎng)。利樂(lè)有情。如是等門。差別多種。

　　問(wèn)。成所作智。與第六識(shí)相應(yīng)。起于化用。與觀察智性。有何差別。

　　答。識(shí)論云。觀察智觀諸法自相共相。此所作智唯起化。故有差別。此二智品。應(yīng)不并生。一類二識(shí)。不俱起故。同體用分。俱亦非失。或與第七凈識(shí)相應(yīng)。依眼等根緣色等境。是平等智作用差別。謂凈第七起他受用身土相者。平等品攝。起變化者。成事品攝。

　　問(wèn)。說(shuō)有為法。皆蘊(yùn)處攝。如來(lái)純無(wú)漏法。還具蘊(yùn)處界不。

　　答。識(shí)論云。處處經(jīng)說(shuō)。轉(zhuǎn)無(wú)常蘊(yùn)。獲得常蘊(yùn)。界處亦然。寧說(shuō)如來(lái)非蘊(yùn)處界。故言非者。是密意說(shuō)。又佛身中十八界等。皆悉具足。而純無(wú)漏。此轉(zhuǎn)依果。又不思議。超過(guò)尋思言議道故。微妙甚深。自內(nèi)證故。

　　問(wèn)。此智是佛知見(jiàn)。無(wú)師自爾。何假因緣稱揚(yáng)開(kāi)示。

　　答。此智雖不約緣生。而從緣顯。若執(zhí)無(wú)因。皆成外道。如古師云。佛法雖有無(wú)師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。法華經(jīng)云。佛種從緣起。楞伽經(jīng)云。大慧白佛。佛說(shuō)常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道無(wú)有常不思議。以無(wú)因故。我說(shuō)常不思議有因。因于內(nèi)證。豈得同耶。是則真常亦因緣起。故知無(wú)有一法。不從心而生。三乘之道。悉皆內(nèi)證。若心外立義。任說(shuō)幽玄。皆成外道。又若入唯識(shí)智。雖不執(zhí)前境。不同愚闇。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。雖照境虛。智眼斯在。能斷金剛般若論頌云。雖不見(jiàn)諸法。非無(wú)了境眼。所以永嘉集云。夫境非智而不了。智非境而不生。智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。了無(wú)所了。了境而生。生無(wú)能生。生無(wú)能生。雖智而非有。了無(wú)所了。雖境而非無(wú)。無(wú)即不無(wú)。有即非有。有無(wú)雙照。妙悟蕭然。如火得薪。彌加熾盛。薪喻發(fā)智之多境。火比了境之妙智。其詞曰。達(dá)性空而非縛。雖緣假而無(wú)著。有無(wú)之境雙照。中觀之心歷落。又頌曰。若智了于境。即是境空智。如眼了空華。是了空華眼。若智了于智。即是智空智。如眼了眼空。是了眼空眼。智雖了境空。及以了智空。非無(wú)了境智。境空智。猶有。了境智空智。無(wú)境智不了。如眼了空華及以了眼空。非無(wú)了空眼。華空眼。猶有。了華眼空眼。無(wú)華眼不了。