空之探究 第三章 『般若經(jīng)』──甚深之一切法空

　　第三章 『般若經(jīng)』──甚深之一切法空

　　一 『般若經(jīng)』之譯出

　　「佛法」演化到「大乘佛法」時(shí)代，空s/u^nyata^與空性s//u^nyata^，成為非常重要，可說(shuō)是大乘佛法的核心。大乘法門(mén)，是以發(fā)菩提心，修菩薩行，圓成無(wú)上佛果為主題的。然在因行── 發(fā)心與修行中，是不離空觀s/u^^nyata^-vipas/yana與空慧s/u^^nyata^-prajn~a^的；果證──菩提與涅槃，也是不離空性的圓滿(mǎn)證得。所以「空」的意義，在「經(jīng)」、「論」的解說(shuō)中，也許不一致，而「空」確是遍于一切經(jīng)的，特別是初期大乘經(jīng)。

　　說(shuō)到大乘空義，很自然的想到了『般若經(jīng)』與龍樹(shù)Na^ga^rjuna論�！喊闳艚�(jīng)』與龍樹(shù)論，公認(rèn)為著重于空義的闡揚(yáng)，以一切法空為究竟的。在根本大義上，『般若經(jīng)』與龍樹(shù)的『中論』等，當(dāng)然是一致的；但在方法上，我以為：「龍樹(shù)菩薩本著大乘深邃廣博的理論，從緣起性空的正見(jiàn)中，掘發(fā)『阿含經(jīng)』的真義。……『中論』是『阿含經(jīng)』的通論』�！浮褐姓摗淮_是以大乘學(xué)者的立場(chǎng)，確認(rèn)緣起、空、中道為佛教的根本深義。……掘發(fā)『阿含經(jīng)』的緣起深義，將佛 [P138] 法的正見(jiàn)，確樹(shù)于緣起中道的盤(pán)石」(1)。這樣，『般若經(jīng)』與龍樹(shù)論，要分別來(lái)敘述。

　　『般若經(jīng)』的部類(lèi)非常多，依古代的記載，知道有二部，三部，四部，八部，十六會(huì)等不同傳說(shuō)。時(shí)代越遲，『般若經(jīng)』的部類(lèi)越多，這表明了：『般若經(jīng)』的眾多部類(lèi)，是在發(fā)展中先后次第集成的。龍樹(shù)Na^ga^rjuna的『大智度論』說(shuō)：「般若波羅蜜部黨，經(jīng)卷有多有少，有上中下──光贊、放光、道行」(2)。龍樹(shù)知道『般若經(jīng)』有三部：「上本」是十萬(wàn)頌本，「中本」與「下本」，就是一般所說(shuō)的「大品」與「小品」。三部中的「下本般若」，中國(guó)古稱(chēng)之為「小品」，漢文譯出而現(xiàn)存的，共有七部：一、『道行般若(波羅蜜)經(jīng)』，后漢文婁迦讖 Lokaraks!a譯，一０卷。二、『大明度經(jīng)』，吳支謙譯，六卷。三、『摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)』，傳說(shuō)為前秦曇摩蜱Dharmapriya共竺佛念譯，其實(shí)是西晉竺法護(hù)Dharmaraks!a譯的，現(xiàn)存五卷，部分已經(jīng)佚失了。四、『小品般若波羅蜜經(jīng)』，后秦鳩摩羅什譯，一０卷。五、『大般若波羅蜜多經(jīng)』「第四分」(五三八卷起，五五五卷止)，一八卷；六、「第五分」(五五六卷起，五六五卷止)，一０卷：這二分，都是唐玄奘所譯的。七、『佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』，趙宋施護(hù)Da^napa^la譯，二五卷�！钢斜景闳簟�，古代稱(chēng)之為「大品」。漢文譯出而現(xiàn)存的，共五部：一、『光贊般若波羅蜜經(jīng)』，西晉竺法護(hù)譯，現(xiàn)存的已有佚失，僅存一０卷。二、『放光般若波羅蜜經(jīng)』，西晉無(wú)羅叉譯，二０卷。三、『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』，姚秦鳩 [P139] 摩羅什Kuma^raji^va譯，三０卷。四、『大般若波羅蜜多經(jīng)』「第二分」(四０一卷起，四七八卷止)，七八卷；五、「第三分」(四七九卷起，五三七卷止)，五九卷：這二分，也是唐玄奘所譯的�！干媳景闳簟�，即唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經(jīng)』的「初分」(一卷起，四００卷止)，共四００卷。以上各部，與龍樹(shù)所見(jiàn)的三部『般若經(jīng)』相當(dāng)(3)。

　　龍樹(shù)所見(jiàn)的上、中、下──三部『般若經(jīng)』，為初期大乘所傳出，代表般若法門(mén)的主要經(jīng)典。三部是先后集出的，內(nèi)容與文句，都不斷擴(kuò)充而一天天廣大起來(lái)。先后集出的次第是：先有「原始般若」，經(jīng)「下本般若」、「中本般若」，而后成立「上本般若」�！喊闳艚�(jīng)』的原始部分，如『道行般若經(jīng)』的「道行品」，佛命須菩提Subhu^ti，為菩薩說(shuō)應(yīng)該修學(xué)成就的般若波羅密。須菩提說(shuō)般若，容易引起疑問(wèn)的，由舍利弗S/a^riputra發(fā)問(wèn)，須菩提解答。這部分的成立最早，在西元前五０年，應(yīng)該已經(jīng)成立了。般若本是甚深的法門(mén)，可說(shuō)是趣入不退轉(zhuǎn)菩薩的法門(mén)，但為了法門(mén)的宏揚(yáng)，宏傳者以聽(tīng)聞，讀，(背)誦，書(shū)寫(xiě)(經(jīng)文)，(以經(jīng)典)施他，講說(shuō)來(lái)勸人修學(xué)；更說(shuō)般若法門(mén)的世俗──現(xiàn)生與死后的利益，信仰的功德與毀謗的過(guò)失，這才成為甚深而又通俗的法門(mén)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的宏傳，以「原始般若」部分為初品，集成了「下本般若」(4)。以「下本般若」為核心，而更擴(kuò)大編集的，是「中本般若」。依『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』來(lái)說(shuō)，全經(jīng)九十品，可以分為三分： [P140]

　　圖片

　　前分──『序品』第一……………『舌相品』第六

　　中分──『三假品』第七…………『累教品』第六六

　　后分──『無(wú)盡品』第六七………『囑累品』第九０

　　「中本般若」的「前分」，是「下本般若」所沒(méi)有的。「序品」以下，是佛為舍利弗說(shuō)般若波羅蜜�！干嘞嗥贰故恰钢蟹帧沟男蚱穑�也可說(shuō)是「前分」的得益(結(jié)束)。「中分」，或是內(nèi)容的增廣，或是經(jīng)義解說(shuō)的增廣，或是法數(shù)的增廣，而大概的說(shuō)，是與「下本般若」相當(dāng)，可以相互比對(duì)的。「后分」，依「下本般若」的「見(jiàn)阿!B粊佛國(guó)品」末后部分，「無(wú)盡品」以外，更廣說(shuō)為「六度相攝品」，「方便品」，「三慧品」�！傅罉�(shù)品」以下，是「下本般若」所沒(méi)有的(5) 。「后分」是「方便道」──得不退轉(zhuǎn)以后的菩薩大行，如六波羅蜜，四攝，報(bào)得神通，莊嚴(yán)凈土，成就眾生，佛果功德。末后三品──「常啼品」，「法尚品」，「囑累品」，舉薩陀波侖 Sada^pararudita菩薩的求法故事，作為勸發(fā)求學(xué)般若的范例。這部分，其后也被編入「下本般若」。「上本般若」，即傳說(shuō)的十萬(wàn)頌本。論內(nèi)容，與「中本般若」相同；論文句，增多了四、五倍。這主要是每一法的反復(fù)敘述，一一問(wèn)答，都不厭其繁的說(shuō)明。適應(yīng)印度某些人的特殊愛(ài)好，在好簡(jiǎn)易的中國(guó)人看來(lái)，未免太冗長(zhǎng)了！

　　印度的經(jīng)論梵本，在流傳中，是多有變化的，『般若經(jīng)』也不能例外。如「實(shí)有菩薩」，「 [P141] 五種所知海岸」，「常樂(lè)我凈真實(shí)功德」，本來(lái)是「上本般若」(時(shí)代遲些)的，但在玄奘所譯「中本般若」(『大般若波羅蜜多經(jīng)』「第二分」、「第三分」)中，也都有了(6)，這才與中國(guó)早期的譯本不合。從后漢到姚秦──西元二世紀(jì)末到五世紀(jì)初，傳入中國(guó)的『般若經(jīng)』，都是屬于早期的�，F(xiàn)存的『般若經(jīng)』梵本，是西元六、七世紀(jì)以后的寫(xiě)本，與漢譯本可能有些出入，但不能完全依現(xiàn)存的梵本為依準(zhǔn)。論到漢譯『般若經(jīng)』的文字，當(dāng)然玄奘的譯本明白，但不能忽視的，是玄奘譯出的時(shí)代(西元六六０──六六三)遲了些。特別是，玄奘是繼承無(wú)著Asan%ga 、世親Vasubandhu一系的「有宗」，是依『解深密經(jīng)』，對(duì)『般若經(jīng)』作再解說(shuō)的學(xué)派，對(duì)空義有了不同的解說(shuō)。如羅什所譯為「無(wú)所有」或「無(wú)所有性」的，玄奘每譯為「無(wú)性為自性」。例如(7)：

　　1.「若一切法皆以無(wú)性而為自性，如是無(wú)性，非諸佛作……。無(wú)性之法，定無(wú)作用。…… 然一切法皆以無(wú)性而為自性?無(wú)性法中實(shí)無(wú)異法，無(wú)業(yè)無(wú)果亦無(wú)作用，無(wú)性之法常無(wú)性故」。 2.「諸法性無(wú)所有，非佛所作……。無(wú)性法中，無(wú)有業(yè)用。……無(wú)性法無(wú)業(yè)無(wú)果報(bào)，無(wú)性常是無(wú)性」。 3. 諸法所有無(wú)所有，非佛所作……。無(wú)所有法者，亦無(wú)作，亦無(wú)行」。 [P142] 1.是玄奘譯本，2.3.是羅什與無(wú)羅叉譯本，內(nèi)容可說(shuō)是相同的，而玄奘所譯，在短短的文段里，卻多出了兩句，「一切法皆以無(wú)性而為自性」，這與有宗學(xué)者的意解有關(guān)(可能原本已有此增飾)。本文在說(shuō)明初期的般若空義，所以參考玄奘的譯本，而以羅什等早期譯本為依。

　　注【23-001】拙作『妙云集』(九)『中觀今論』(一八、二四)。

　　注【23-002】『大智度論』卷六七(大正二五?五二九中)。

　　注【23-003】以上可參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(五九五──六０六)。

　　注【23-004】以『小品般若波羅蜜經(jīng)』為例，原本以「見(jiàn)阿!B粊佛國(guó)品」為止。此下「隨知品」等，是后來(lái)增附的，參閱拙作「初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(六六八──六七三)。

　　注【23-005】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(六七五──六八八)。

　　注【23-006】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(六九二──七００)。

　　注【23-007】1.『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷四七八(大正七?四二０上──中)。2.『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二六(大正八 ?四一二中──下)。3.『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷一九(大正八?一三九上)。

　　二 法空性是涅槃異名

　　「佛法」是面對(duì)生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)修持而達(dá)涅槃理想的實(shí)現(xiàn)�！复蟪朔鸱ā惯�是面對(duì)這一 [P143] 現(xiàn)實(shí)，要解脫生死而又長(zhǎng)在生死中度脫眾生，達(dá)到究竟涅槃。這被稱(chēng)為菩薩道的，修持心要是般若波羅蜜多prajn~a^pa^ramita^。般若──慧，本為「佛法」達(dá)成解脫的根本法門(mén)，但要解脫而不舍生死，不著生死而不急求證入涅槃，大乘的般若波羅蜜多，就與「佛法」有點(diǎn)不同了。如『般若經(jīng)』所說(shuō)的「一切法空」，就充分表示了這一特色。那末，『般若經(jīng)』所說(shuō)的「一切法空」，到底表示了什么內(nèi)容呢？上文一再說(shuō)到：『阿含經(jīng)』與部派佛教(上座系)，對(duì)于「空」的意義，諸行空是：「�？�，恒空，不變易法空，我我所空」，空是無(wú)我、無(wú)我所的意思。涅槃空是：「一切諸行空寂，不可得，愛(ài)盡，離欲，(滅)，涅槃」。依此佛教的早期定義，空在『般若經(jīng)』中的意義，也就可以明白�！喊闳艚�(jīng)』(1)說(shuō)：

　　一、「甚深相者，即是空義，即是無(wú)相、無(wú)作([愿])、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、寂滅、遠(yuǎn)離、涅槃義。……希有世尊！以微妙方便，障色(等法)示涅槃」�！肝也徽f(shuō)一切法空耶？世尊！說(shuō)耳。須菩提！若空即是無(wú)盡，若空即是無(wú)量。……如來(lái)所說(shuō)無(wú)盡、無(wú)量、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)所有、無(wú)染、涅槃，但以名字方便故說(shuō)。……一切法皆不可說(shuō)。須菩提！一切法空相([性])不可得說(shuō)」。

　　二、「深?yuàn)W處者，空是其義，無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、(無(wú)滅)、無(wú)染、寂滅、離、如、法性([界])、實(shí)際、涅槃。須菩提！如是等法，是為深?yuàn)W義。……希有世尊！微妙 [P144] 方便力故，令阿惟越致菩薩摩訶薩，離色(等一切法)處涅槃」。 「我不常說(shuō)一切法空耶？須菩提言：世尊！佛說(shuō)一切法空。世尊！諸法空即是不可盡、無(wú)有數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊。……佛以方便力故分別說(shuō)，所謂不可盡、無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)著、空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、涅槃，佛種種因緣以方便力說(shuō)。……一切法不可說(shuō)，一切法不可說(shuō)相即是空，是空不可說(shuō)」。

　　三、「甚深義處，謂空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)([造])作、無(wú)生、無(wú)滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實(shí)際，如是等名甚深義處。善現(xiàn)當(dāng)知！如是所說(shuō)甚深義處種種增語(yǔ)，皆顯涅槃為甚深義。……如來(lái)甚奇！微妙方便，為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩，遮遣諸色(等一切法)顯示涅槃」。 「我先豈不說(shuō)一切法皆自性(「自性」二字，唐譯增)空？……善現(xiàn)！一切法空皆不可說(shuō)，如來(lái)方便說(shuō)為無(wú)盡，或說(shuō)無(wú)數(shù)，或說(shuō)無(wú)量，或說(shuō)無(wú)邊，或說(shuō)為空，或說(shuō)無(wú)相，或說(shuō)無(wú)愿，或說(shuō)無(wú)作，或說(shuō)無(wú)生，或說(shuō)無(wú)滅，或說(shuō)離染，或說(shuō)寂滅，或說(shuō)涅槃，或說(shuō)真如，或說(shuō)實(shí)際，如是等義，皆是如來(lái)方便演說(shuō)。……一切法性皆不可說(shuō)。何以故？一切法性皆畢竟空，無(wú)能宣說(shuō)畢竟空者」。

　　上列三則經(jīng)文，一是鳩摩羅什譯的『小品般若波羅蜜經(jīng)』，是「下本」。二是羅什所譯的『 [P145] 摩訶般若波羅蜜經(jīng)』；三是玄奘所譯『大般若經(jīng)』的「第二分」，這二部都是「中本」。三則經(jīng)文的意義，大致相同，都分為二段。第一段：經(jīng)的上文，說(shuō)阿惟越致avaivartika──不退轉(zhuǎn)菩薩，然后說(shuō)甚深義，空、無(wú)相等。這種種名字，都是涅槃nirva^n!a的異名，這是以甚深涅槃為主題的。所以說(shuō)：為不退菩薩，遮遣(或譯「障」、「離」、「除」)色等一切法而顯示涅槃。這樣，空與無(wú)相等相同，都是涅槃的異名之一；這是依涅槃而說(shuō)空的。這種種異名，可分為三類(lèi)：一、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)染、寂滅、離、涅槃：『阿含經(jīng)』以來(lái)，就是表示涅槃(果)的。二、空、無(wú)相、無(wú)愿，是三解脫門(mén)。「出世空性」與「無(wú)相界」，『阿含經(jīng)』已用來(lái)表示涅槃。三解脫是行門(mén)，依此而得(解脫)涅槃，也就依此來(lái)表示涅槃。三、真如、法界、法性、實(shí)際：實(shí)際是大乘特有的；真如等在『阿含經(jīng)』中，是表示緣起與四諦理的。到「中本般若」，真如等作為般若體悟的甚深義。這三類(lèi)──果，行，理境，所有的種種名字，都是表示甚深涅槃的。第二段是：接著說(shuō)：如菩薩思惟修習(xí)，不離甚深般若，得無(wú)量無(wú)數(shù)功德。什么是無(wú)量、無(wú)數(shù)？是超越數(shù)量的空義。所以說(shuō)：「我不常說(shuō)一切法空耶」，法空相([性])，如來(lái)說(shuō)為空、無(wú)相、寂滅、涅槃、真如、實(shí)際等。一切法性是不可說(shuō)的，「一切法不可說(shuō)相即是空，是空不可說(shuō)」�？招砸彩遣豢烧f(shuō)的，說(shuō)為涅槃、真如等，都不過(guò)是如來(lái)的方便假說(shuō)而已。這段文中，空與涅槃，都是其中的一名，而歸于一切法空，這是以一切法空性sarvadharma-s/u^nyata^為主題的。 [P146]

　　依教說(shuō)，涅槃是三乘共通的，法空性是大乘不共的。如約理說(shuō)，涅槃與一切法空性是相同的，如上引經(jīng)說(shuō)外，『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』(「十地品」)卷二六(大正九?五六四中──下)說(shuō)：

　　「菩薩得無(wú)生法忍，入第八地，入不動(dòng)地。……住不動(dòng)地，一切心意識(shí)不現(xiàn)在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現(xiàn)前，何況當(dāng)生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本愿力故；又諸佛為現(xiàn)其身，……皆作是言：善哉！善哉！善男子！……一切法性，一切法相，有佛無(wú)佛常住不異，一切如來(lái)不以得此法故說(shuō)名為佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無(wú)分別法。 ……若諸佛不與菩薩起智慧門(mén)者，是菩薩畢竟取于涅槃」。

　　八地菩薩就是不退轉(zhuǎn)地菩薩。八地得無(wú)生法忍，悟入寂滅無(wú)分別法，這是二乘也能得到的。如菩薩的本愿力不足，沒(méi)有諸佛的勸發(fā)，那是要證入涅槃，退落而與二乘一樣的。經(jīng)佛的勸發(fā)，菩薩這才(從般若起方便，)起如幻三昧，作利益眾生的大業(yè)，莊嚴(yán)功德圓滿(mǎn)而成佛�！盒∑钒闳舨�羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六八下──五六九上」)說(shuō)：

　　「菩薩行般若波羅蜜，應(yīng)觀色空，應(yīng)觀受、想、行、識(shí)(等一切法)空。應(yīng)以不散(亂)心觀法，無(wú)所見(jiàn)亦無(wú)所證。……菩薩具足觀空，本巳生心(即「本愿」)但觀空而不證空：我當(dāng)學(xué)空，今是學(xué)時(shí)，非是證時(shí)，不深攝心系于緣中。……菩薩緣一切眾生，系心慈三昧，……過(guò)聲聞、辟支佛地，住空三昧而不盡漏。須菩提！爾時(shí)菩薩行空(無(wú)相、無(wú)愿) [P147] 解脫門(mén)，而不證無(wú)相，亦不墮有相」。

　　『般若經(jīng)』義，與「十地品」說(shuō)是一致的�！附袷菍W(xué)時(shí)，非是證時(shí)」，如以為所作已辦，大事已了，那就要證實(shí)際，盡諸漏而成為二乘入涅槃的。觀空而不證空，除了般若外，主要是本愿與慈悲力�！喊闳艚�(jīng)』集出要早些，還沒(méi)有說(shuō)到佛力的加持勸發(fā)�？傊�，『般若經(jīng)』的空性，就是「十地品」的「寂滅無(wú)分別法」，如證入，就是涅槃。這說(shuō)明了，『般若經(jīng)』的法空性。是依佛說(shuō)的甚深涅槃而說(shuō)的(2)。

　　注【24-001】一、『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六六上、下)。二、『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一七(大正八? 三四四上、三四五中──下)。三、『大般若波羅蜜多經(jīng)』(第二分)卷四四九(大正七?二六九上──下)；卷四五０(大正七?二七一下)。

　　注【24-002】般若，與涅槃?dòng)嘘P(guān)的經(jīng)文不少，參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開(kāi)展』(六五六──六五七)�！钢斜尽�、「上本」與此相當(dāng)?shù)奈木�，可檢閱之。

　　三 大乘『般若』與『阿含經(jīng)』

　　釋迦佛說(shuō)法，從現(xiàn)實(shí)的身心說(shuō)起，指出生死不已的癥結(jié)所在，呵斥生死，呵斥煩惱，從圣道去實(shí)現(xiàn)理想的涅槃。涅槃nirva^n!a，佛沒(méi)有說(shuō)是這樣的，那樣的，因?yàn)槟鶚勈菬o(wú) [P148] 量、無(wú)數(shù)，不能說(shuō)是有是無(wú)的。佛只是從煩惱的不再生起，苦蘊(yùn)(身心)的不再生起，以「遮」的方法來(lái)表示，如燈(火)滅一樣。這樣，說(shuō)生死是有為sam!skr!ta，那涅槃就是無(wú)為 asam!skr!ta。有為法有生住滅(無(wú)常)，無(wú)為法是不生不住不滅(常)。對(duì)于生死有為與涅槃無(wú)為，一般是看作對(duì)立的別體法。即使說(shuō)涅槃空與無(wú)為空，也不許說(shuō)是有為空那樣的。這是后世的聲聞弟子們，為了說(shuō)明佛法，出發(fā)于相對(duì)(二)的立場(chǎng)，終于忽略了涅槃的超越絕對(duì)性。

　　『般若經(jīng)』的甚深義，是空性，也就是涅槃。涅槃的體證，是沒(méi)有時(shí)、空，沒(méi)有數(shù)、量，也沒(méi)有能所──主觀與客觀的對(duì)立。渾然的無(wú)二無(wú)別(也不會(huì)覺(jué)得是一體)的現(xiàn)觀，是一切不可說(shuō)、不可得的�！喊闳簟坏却蟪私�(jīng)，就是從這無(wú)二無(wú)別的甚深體驗(yàn)中，來(lái)觀一切法，一切法不出于此，于是「一切法本空」，「一切法本不生滅」，「一切法甚深」，「一切法不可得」，「一切法本清凈」，「一切法本自寂滅」，「一切法皆如也」，「一切法不出于法界」，這一類(lèi)文句，就這樣的弘傳出來(lái)。玄奘譯的『大般若經(jīng)』說(shuō)：「以真法性為定量故」(1)。這是以法性(真如、空性的異名)的現(xiàn)觀，為理解與修證的準(zhǔn)量。如「中本般若」的四十二字(母)門(mén)，以阿(喉音)為首；一切語(yǔ)音，都以阿為根本，依阿而申展出來(lái)的。以此為修行法門(mén)，也就是從阿──不、非、無(wú)、離來(lái)觀一切法。羅阇rajas是垢義，羅ra字就是「一切法離垢故」。到末一字荼 d!ha是必義，荼就是「諸法邊竟處故，不終不生」(2)。從阿字為本來(lái)觀一切，一切都是不、無(wú) [P149] 、非、離了。初期大乘經(jīng)雖有多方面的獨(dú)到開(kāi)展，而本于一切法性不可得──空性的立場(chǎng)，與『般若經(jīng)』是一致的。這一立場(chǎng)，與『阿含經(jīng)』以來(lái)的傳統(tǒng)佛法，從現(xiàn)實(shí)身心(五蘊(yùn)、六處等)出發(fā)，指導(dǎo)知、斷、證、修以達(dá)理想──涅槃的實(shí)現(xiàn)，方法是截然不同的。如『佛說(shuō)文殊師利凈律經(jīng)』(大正一四?四四八下)說(shuō)：

　　「問(wèn)：其佛說(shuō)法，何所興為？何所滅除？答曰：其本凈者，以無(wú)起滅，不以生盡[滅]。所以者何？彼土眾生，了真諦義以為元首，不以緣合為第一也」。

　　文殊師利Man~jus/ri^是從東方寶英佛土來(lái)的。文殊說(shuō)：彼土的佛法，是以真諦無(wú)生滅法為首的；不如此土的佛法，以緣合(因緣和合生或緣起)為第一，出發(fā)于因緣生滅，呵責(zé)煩惱等教說(shuō)。文殊所說(shuō)的彼土佛法，代表了印度(東南)新起的大乘；此土以緣合為第一，當(dāng)然是固有的，釋迦佛以來(lái)的傳統(tǒng)佛法。這兩大不同類(lèi)型的佛法，在方法上是對(duì)立的。如『阿含經(jīng)』從生滅無(wú)常下手：「無(wú)常故苦，苦故無(wú)我」──空。甚至說(shuō)：「若人壽百歲，不觀生滅法，不如一日中，而解生滅法」(3)。如實(shí)知生滅無(wú)常的重要性，可想而知！但『般若經(jīng)』嚴(yán)厲的批評(píng)了無(wú)常的觀慧，如『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八?五四六下)說(shuō)：

　　「當(dāng)來(lái)世有比丘，欲說(shuō)般若波羅蜜而說(shuō)相似般若波羅蜜。……諸比丘說(shuō)言：色是無(wú)常，… …。受、想、行、識(shí)是無(wú)常，若如是求，是為行般若波羅蜜。憍尸迦！是名說(shuō)相似般若波 [P150] 羅蜜」。

　　以生滅無(wú)常觀為相似般若，不生滅(不壞)觀為真般若，雖可說(shuō)對(duì)某些部派說(shuō)，但在文字上，顯然是不滿(mǎn)傳統(tǒng)的『阿含經(jīng)』。『阿含』與『般若』等大乘經(jīng)的對(duì)立，應(yīng)該說(shuō)是佛法的不幸！

　　『般若』等大乘經(jīng)，發(fā)菩提心，修菩薩行，圓滿(mǎn)佛果而外，甚深義──一切法空，法法皆如的闡揚(yáng)，都是涅槃別名，這應(yīng)該是依『阿含』思想引發(fā)而來(lái)，怎么會(huì)到達(dá)這樣的對(duì)立呢？傳統(tǒng)者指新興的大乘為非佛說(shuō)，大乘者稱(chēng)『阿含』等為小乘，尖銳的對(duì)立，能不說(shuō)是佛法的可悲現(xiàn)象嗎！從不拘宗派的超然立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)佛教──部派佛教與大乘行人，都有些偏頗了！『阿含經(jīng)』的中心思想，是緣起prati^tya-samutpa^da，緣起是：「此有故彼有，此生故彼生，……純大苦聚集。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，……純大苦聚滅」。依緣起的相依性──依之而有，說(shuō)明生死的集，有為法；也依緣起的相依性──依之而無(wú)，說(shuō)明生死的滅，無(wú)為法。有為與無(wú)為，依同一原則而闡明。但傳統(tǒng)佛教界，似乎少有能完滿(mǎn)的把握緣起；不是以緣起為生滅邊事(有為的)，就推想為不變的理性(無(wú)為的)。還有，慧解脫prajn~a^-vimukti本是一切阿羅漢的通稱(chēng)，所以論佛與阿羅漢的差別，就舉慧解脫為一切阿羅漢的代表(4)。依空、無(wú)所有、無(wú)相而得心解脫 citta-vimukti，不正就是阿羅漢的心解脫嗎(5)。但阿羅漢中，有不得深定的，有得深定的，這才方便的分為慧解脫，與(心慧)俱解脫ubhayatobha^^ga-vimukta的二類(lèi)。我要這么說(shuō)，因?yàn)?[P151] 要解說(shuō)一項(xiàng)事實(shí)�！弘s阿含經(jīng)』中，長(zhǎng)老比丘們告訴須深Susi^ma比丘，他們是阿羅漢，但不得四禪(『相應(yīng)部』說(shuō)不得五通)及無(wú)色定。須深覺(jué)得難以信解，佛告訴他說(shuō)：「彼先知法住，后知涅槃」；「不問(wèn)汝知不知，且自先知法住，后知涅槃」(6)。這是說(shuō)，阿羅漢有先后層次，也可說(shuō)有二類(lèi)。一、法住智dharma-sthitita^-jn~a^na知：緣起被稱(chēng)為法性dharmata^、法住 dharma-sthitita^，所以法住智是從因果起滅的必然性中，于五蘊(yùn)等如實(shí)知，厭，離欲，滅，而得解脫智：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有」。雖然沒(méi)有禪定，但煩惱已盡，生死已了。這是以慧得解脫，知一切法寂滅，而沒(méi)有涅槃的自證。二、涅槃智nirva^n!a-jn~a^na知：生前就能現(xiàn)證涅槃的絕對(duì)超越(即大乘的證入空性，絕諸戲論；也類(lèi)似一般所說(shuō)的神秘經(jīng)驗(yàn))，名為得現(xiàn)法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a；在古代，被稱(chēng)為得滅盡定nirodha-sama^patti的俱解脫(不過(guò)滅盡定，論師的異解紛紜)。這可能是二類(lèi)阿羅漢，也可能是先后契入的層次。眾生的根性不一，還有一類(lèi)人，不是信仰，希欲，聽(tīng)聞，覺(jué)想，也不是「見(jiàn)審諦忍」，卻有「有滅涅槃」的知見(jiàn)，但不是阿羅漢。如從井中望下去，如實(shí)知見(jiàn)水，但還不能?chē)L到水一樣(7)。部派佛教中，主要是上座部Sthavira系，重于四諦的知見(jiàn)，少有得現(xiàn)法涅槃的。在教義上，雖有種種阿羅漢，滅盡定等，而缺乏超越的體驗(yàn)，所以這一系的教義，被譏為：「唯見(jiàn)浮繁妨情，支離害志，紛紜名相，竟無(wú)妙異」了(8)。 [P152]

　　大乘佛法的興起，決定是與大眾部Maha^sa^m!ghika系有關(guān)的。如上一章說(shuō)到：方廣部 Vetulyaka──說(shuō)大空Maha^sun~n~ata^va^din派，以為勝義僧與佛，都是超越現(xiàn)實(shí)人間世的。這就是『大智度論』所說(shuō)的方廣道人，說(shuō)「一切法不生不滅」。東山住部Pubbaseliya的『隨順頌』，以為法性不二，佛所說(shuō)的，都「是隨順世間轉(zhuǎn)」。分別部Prajn~aptiva^din說(shuō)：凡圣一切都「以空為本」。一說(shuō)部Ekavya^vaha^rika說(shuō)：「世出世法悉是假名」。甚深義──法性不二 ，從大眾部學(xué)派中開(kāi)展出來(lái)。此外，『論事』說(shuō)到：安達(dá)羅派Andhaka以為：釋迦菩薩在迦葉佛時(shí)，入于決定(9)。東山住部等也說(shuō)：成佛以前的菩薩，已經(jīng)得法現(xiàn)觀dhamma^bhisamaya ，入正性決定sammatta-niya^ma(10)。正性決定，就是正性離生samyaktva-niya^ma。入正性離生，是體悟正法而成為圣者。這樣，菩薩有二階位：一、凡夫；二、得正性決定的圣者。菩薩的分為二階，與大乘所說(shuō)的菩薩是一致的。大眾部系中，法性不二思想的開(kāi)展，「本生」又廣泛的流傳；菩薩道受到佛弟子的贊仰，有圣位菩薩的安立。如有人發(fā)心修學(xué)，求成佛道，依佛法說(shuō)，這是可能而值得贊嘆的。在佛教界，慧解脫圣者是沒(méi)有涅槃智的；俱解脫者有涅槃智，是入滅盡定而決定趣涅槃的。惟有另一類(lèi)人(絕少數(shù))，正知見(jiàn)「有滅涅槃」而不證得阿羅漢的；不入滅盡定而有甚深涅槃知見(jiàn)的，正是初期大乘，觀一切法空而不證實(shí)際的菩薩模樣。大乘法中，菩薩觀空而不證實(shí)際，當(dāng)然是由于智慧深，悲愿切(還有佛力加持)，而最原始的見(jiàn)解，還有 [P153] 「不深攝心系于緣中」(11)；不深入禪定，因?yàn)槿肷疃ㄊ且獕櫠�乘、證實(shí)際的。所以『觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)』說(shuō)：彌勒Maitreya「雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱」(12)。被稱(chēng)為菩薩的持經(jīng)譬喻師法救Dharamatra^ta也說(shuō)：「菩薩雖伏我見(jiàn)，不怖邊際滅，不起深坑想，而欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂(lè)入，勿令般若有斷有礙」(13)。正見(jiàn)甚深法的菩薩，從這樣的情況下出現(xiàn)。悲愿力所持，自知「此是學(xué)時(shí)，非是證時(shí)」。所以不盡煩惱，不作究竟想，不取涅槃，成為觀空而不證空的菩薩。最深徹的，名為無(wú)生法忍anutpattika-dharma-ks!a^nti。阿毗達(dá)磨中，忍是無(wú)間道；稱(chēng)為忍，表示是知而不是證入的意思。

　　甚深(空)義，慧解脫圣者，沒(méi)有涅槃智的超越體驗(yàn)，當(dāng)然不會(huì)說(shuō)。俱解脫圣者，有現(xiàn)法涅槃，但好入深定，或長(zhǎng)期在定中，當(dāng)然也不會(huì)去闡揚(yáng)。惟有有涅槃知見(jiàn)而不證的，在崇尚菩薩道的氣運(yùn)中，求成佛道，利益眾生，才會(huì)充分的發(fā)揚(yáng)起來(lái)(也有適應(yīng)世間的成分)。起初，如『小品般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō)：「是深般若波羅蜜，應(yīng)于(能得)阿毗跋致菩薩前說(shuō)，是人聞是，不疑不悔」(14)。不退轉(zhuǎn)菩薩是少之又少的，所以說(shuō)：「無(wú)量無(wú)邊阿僧祇眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于中若一若二住阿毗跋致[不退轉(zhuǎn)]地」(15)。這當(dāng)然是甚深義法門(mén)，還不是普遍傳宏的。也許大乘法門(mén)傳開(kāi)了，來(lái)學(xué)的人也漸漸多了，于是久行菩薩也能夠信解了，所以說(shuō)：「能信解深般若波羅蜜，當(dāng)知是菩薩如阿毗跋致。何以故？世尊！若人于過(guò)去世不久行深般若波羅蜜，則不能信解」(16)。 [P154] 進(jìn)一步，「新發(fā)意」(應(yīng)譯「新學(xué)」)菩薩也有信解可能了，如說(shuō)：「若新發(fā)意菩薩隨惡知識(shí)，則驚怖退沒(méi)；若隨善知識(shí)，聞是說(shuō)者，則不驚怖沒(méi)退」(17)。再進(jìn)一步，一切法空的般若深義，什么人都能契入，如「中本般若」說(shuō)：「是(法)門(mén)，利根菩薩摩訶薩所入。佛言：鈍根菩薩亦可入。是門(mén)，中根菩薩，散心菩薩，亦可入是門(mén)。是門(mén)無(wú)礙，若菩薩摩訶薩一心學(xué)者，皆入是門(mén)」(18) 。般若甚深法門(mén)，三根普被，人人可學(xué)可入；這就是直從法性平等，法法皆空、皆如去深入的法門(mén)。

　　注【25-001】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第五分」)卷五五六(大正七?八六六下)。

　　注【25-002】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?二五六上──中)。

　　注【25-003】『法集要頌經(jīng)』卷三(大正四?七八九上)。

　　注【25-004】『雜阿含經(jīng)』卷三(大正二?一九中──下)。『相應(yīng)部』(二二)「蘊(yùn)相應(yīng)」(南傳一四?一０二──一０三)。又『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八六中──下)。

　　注【25-005】『雜阿含經(jīng)』卷二一(大正二?一四九下──一五０上)�！合鄳�(yīng)部』(四一)「質(zhì)多相應(yīng)」(南傳一五?四 五二──四五三)。

　　注【25-006】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九七上──中)�！合鄳�(yīng)部』(一二)「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一八０)。

　　注【25-007】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九八下)。『相應(yīng)部』(一二)「因緣相應(yīng)」(南傳一三?一七０──一七一)。 [P155]

　　注【25-008】『出三藏記集』卷一一(大正五五?七八下)。

　　注【25-009】『論事』(南傳五七?三六七)。

　　注【25-010】『論事』(南傳五八?二二五)。

　　注【25-011】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六八下)。

　　注【25-012】『佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)』(大正一四?四一八下)。

　　注【25-013】『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。

　　注【25-014】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?五五四上)。

　　注【25-015】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷二(大正八?五四二下)。

　　注【25-016】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?五五三下)。

　　注【25-017】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三八下)。

　　注【25-018】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八?三七二上)。

　　四 空之發(fā)展與類(lèi)集

　　『般若經(jīng)』以超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來(lái)的自證為根本立場(chǎng)。依此來(lái)觀一切法，有為與無(wú)為不二，生死與涅槃不二，一切是無(wú)二無(wú)別，「絕諸戲論」。以此來(lái)化導(dǎo)，就不如 [P156] 釋尊那樣的教化，不從無(wú)常、苦入手，而直從空、無(wú)相、無(wú)愿等入門(mén)，這是「大乘佛法」──『般若經(jīng)』的特色。表示這一內(nèi)容的，如上文引述，有空、無(wú)相、無(wú)愿、不起、不生、無(wú)所有、遠(yuǎn)離、寂靜、如、法界、實(shí)際等種種異名，而『般若經(jīng)』所獨(dú)到發(fā)揚(yáng)的，是空──一切法空。本來(lái)，『般若經(jīng)』不是非說(shuō)「空」不可的，如『金剛般若波羅蜜經(jīng)』，全經(jīng)但說(shuō)「無(wú)相」，竟沒(méi)有一個(gè)「空」字。被推定為「原始般若」的，『道行般若經(jīng)』的「道行品」，也沒(méi)有說(shuō)到「空」，只說(shuō)「離」、「無(wú)所有」、「無(wú)生」、「無(wú)性」、「不可得」等。

　　「下本般若」說(shuō)到了「空」，起初說(shuō)：「以空法住般若波羅蜜」。什么是「安住空法」？經(jīng)上說(shuō)：不住一切法；不住一切法的常與無(wú)常，樂(lè)與苦，凈與不凈，我與無(wú)我，空與不空(1) (「中本般若」更不住寂滅與不寂滅，遠(yuǎn)離與不遠(yuǎn)離)。還有，須菩提Subhu^ti說(shuō)：甚深法是隨順一切法的；是(甚深)法無(wú)障礙處，是法無(wú)生，是法無(wú)處[足跡]。諸天子聽(tīng)了，贊嘆說(shuō)：「長(zhǎng)老須菩提為隨佛生；有所說(shuō)法，皆為空故」(2)�！附詾榭展省�，玄奘譯為「一切皆與空相應(yīng)故」。這可見(jiàn)經(jīng)文所說(shuō)的無(wú)障礙處，無(wú)生，無(wú)處，都與空相應(yīng)，可說(shuō)都是空義。還有，釋提桓因說(shuō)：「須菩提！如(汝)所說(shuō)者，皆因于空」(3)。「皆因于空」，是說(shuō)須菩提安住空法，本著空的體悟而說(shuō)法，所以一切(境)法，所行法，所得(果)法，得法者，都無(wú)所得。依據(jù)這幾則經(jīng)文，及上所引法空性的種種異名，可知「下本般若」所說(shuō)的，是在般若的實(shí)踐中，明甚深空性。甚深空性 [P157] ，經(jīng)聽(tīng)聞、思惟、觀察，而到達(dá)無(wú)生法忍的徹悟。

　　到了「中本般若」，有了進(jìn)一步的發(fā)展，將種種空類(lèi)集起來(lái)�！钢斜景闳簟故菓�(yīng)該分為三分的，一、「前分」：經(jīng)上說(shuō)：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應(yīng)，所謂空、無(wú)相、無(wú)作」。雖并舉三解脫門(mén)，卻更重視「空」，所以說(shuō)：「是空相應(yīng)，名為第一相應(yīng)」。「于諸相應(yīng)中為最第一相應(yīng)，所謂空相應(yīng)」(4)�！耗υX般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?二二二下──二二三上)說(shuō)：

　　「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，習(xí)應(yīng)七空，所謂：性空、自相空、諸法空、無(wú)所得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空」。

　　「七空」，是「中本般若」所共說(shuō)的，但『放光般若波羅蜜經(jīng)』，『大般若波羅蜜多經(jīng)』 「第二分」、「第三分」，都沒(méi)有列舉七空的名目�！汗赓澃闳舨�羅蜜經(jīng)』列舉了七空的名目：「內(nèi)空、外空、有空、無(wú)空、近空、遠(yuǎn)空、真空」 (即勝義空)(5)，又與『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』所說(shuō)的不同�！悍殴狻坏葲](méi)有列舉名目，而列出名目的又彼此不同，那「七空」到底是那七種空呢？依經(jīng)文來(lái)觀察，「七空」是總結(jié)上文的，如『放光般若經(jīng)』說(shuō)：「何謂七？上七事是也」(6)。上文說(shuō)習(xí)應(yīng)空，是別觀五蘊(yùn)空，十二處空，十八界空，四諦空，十二緣起空，一切法(若有為、若無(wú)為)空，本性空。這就是「前分」所說(shuō)的七空吧！

　　「中本般若」的「后分」，有十四種空的類(lèi)集，如『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第三分」)卷 [P158] 五二三(大正七?六八二中)說(shuō)：

　　「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多，觀內(nèi)空內(nèi)空性不可得，觀外空外空性不可得，觀內(nèi)外空內(nèi)外空性不可得，觀大空大空性不可得，觀空空空空性不可得，觀勝義空勝義空性不可得，觀有為空有為空性不可得，觀無(wú)為空無(wú)為空性不可得，觀畢竟空畢竟空性不可得，觀無(wú)際空無(wú)際空性不可得，觀無(wú)散空無(wú)散空性不可得，觀本性空本性空性不可得，觀相空相空性不可得，觀一切法空一切法空性不可得；是菩薩摩訶薩安住如是十四空中」。

　　『大般若波羅蜜多經(jīng)』 「二分本」，『放光般若經(jīng)』，『摩訶般若經(jīng)』，與「三分本」相當(dāng)?shù)慕?jīng)文，都明確的說(shuō)到了「十四空」，這是以「一切法空」為最后的(7)。此外，『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō)到：「一切法以?xún)?nèi)空故空，外空故空，內(nèi)外空故空，空空、(大空、第一義空)、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、一切法空、自相空故空」(8)。這也是十四空，但脫落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前，「自相空」在后的十四空�！捍蟀闳艚�(jīng)』的「第二分」、「第三分」，也都是這樣的，只是簡(jiǎn)略的說(shuō)：「由內(nèi)空故空，如是乃至(由自)相空故空」(9)�！耗υX般若波羅蜜經(jīng)』的「嘆凈品」(屬于「中分」)，也有以「自相空」為后的十四空；『大般若經(jīng)』 「第二分」相同(10)。但「第三分」與『放光般若經(jīng)』都沒(méi)有。所以十四空是「后分」的類(lèi)集，這是后來(lái)被移寫(xiě)到「中分」去的。十四空的組集成立，為以后十六空 [P159] ，十八空，二十空的基礎(chǔ)。

　　十六空，是『大般若波羅蜜多經(jīng)』 「第三分」。在「中分」說(shuō)明「大乘相」時(shí)，立十六空(「三分」處處說(shuō)十六空)。十六空是：在十四空的最后「一切法空」下，加「無(wú)性空」與「無(wú)性自性空」(11)。但在「緣起品」的勸學(xué)般若中，十六空以下，又說(shuō)「及所緣空、增上空等，無(wú)空等」(12)，這是值得注意的。

　　十八空，是『大般若波羅蜜多經(jīng)』 「第二分」。在「中分」 「大乘相」中，立十八空；這是在十六空中，插入了「不可得空」與「自性空」。同屬于「中本般若」的『摩訶般若經(jīng)』，『放光般若經(jīng)』，『光贊般若經(jīng)』，也同樣的立十八空(13)。在勸學(xué)般若處，「第二分」立二十空(與「上本般若」同)；『摩訶般若經(jīng)』，也是十八空(14)�！悍殴獍闳艚�(jīng)』中，脫落了「內(nèi)外空」，「自相空」，「自性空」，「無(wú)性自性空」，僅有十四種空(15)�！汗赓澃闳舨�羅蜜經(jīng)』在勸學(xué)中，卻提到了「內(nèi)空」、「外空」、「內(nèi)外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」[畢竟空]、「所有空」、「無(wú)有空」、「有為空」、「無(wú)為空」、「真空」[勝義空]、「無(wú)祠祀空」、「無(wú)因緣空」、「因緣空」、「自然相空」[自相空]、「一切法空」、 「不可得空」、「無(wú)所有空」[無(wú)性空]、「自然空」[自性空]、「無(wú)形自然空」[無(wú)性自性空]、「因緣威神空」──二十一種空(16)。與十八空相比對(duì)，少了「無(wú)際空」、「散空」與「本性空」，卻又多出了「所有空」、「無(wú)有空」、「無(wú)祠祀空」 [P160] 、「無(wú)因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。這一非常不同，可與「第三分」比較的，如『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷四七九(大正七?四三０下)說(shuō)：

　　「通達(dá)內(nèi)空、外空……無(wú)性自性空，及所緣空、增上空等，無(wú)空等」。

　　「第三分」所說(shuō)的「所緣空」、「增上(緣)空」，與『光贊般若』的「因緣空」、「無(wú)因緣空」、「因緣威神空」，不是有類(lèi)似的意義嗎！原來(lái)，在勸學(xué)般若中，這部分經(jīng)文的次第，各種經(jīng)本是這樣的(17)：

　　圖片

　　A          |   B          | C          |  D         |  E

　　────────+───────+──────+──────+─────

　　1.十八空        | 1.二十空     | 1.十四空   | 1.二十一空 | 1.十六空

　　2.四緣          | 3.四緣       |            |            | 2.所緣空等

　　3.(真)如等    | 2.真如等     | 2.如等     | 2.如來(lái)等   | 3.真如等

　　依此可見(jiàn)，在十八空下，應(yīng)該是四緣，而『光贊般若』及「第三分」，卻把「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」等，也誤作空的一項(xiàng)了。這一定是梵本傳寫(xiě)的錯(cuò)失，是不足為據(jù)的。至于「第三分」所說(shuō)的「無(wú)空等」，那是十八空以外的，「有性空」、「無(wú)性空」、「自性空」、「他性空」的略舉。 [P161]

　　『大般若波羅蜜多經(jīng)』的「初分」(「上本般若」)，對(duì)原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」)，分立為「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「無(wú)散空」或「散無(wú)散空」)，分立為「散空」與「無(wú)變異空」──二空。這樣，十八空就演化為二十空 (18)�！钢斜景闳簟顾�有的七空，十四空，十六空，十八空，「上本般若」一律改寫(xiě)為二十空，于是空性類(lèi)集的演進(jìn)過(guò)程，不再能明白了�，F(xiàn)在，依玄奘所譯，將十四空，十六空，十八空，二十空的名目，對(duì)比如下：

　　圖片

　　十四空  |十六空    |十八空    |二十空

　　────+─────+─────+───

　　內(nèi)空    |內(nèi)空      |內(nèi)空      |內(nèi)空

　　外空    |外空      |外空      |外空

　　內(nèi)外空  |內(nèi)外空    |內(nèi)外空    |內(nèi)外空

　　空空    |空空      |空空      |空空

　　大空    |大空      |大空      |大空

　　勝義空  |勝義空    |勝義空    |勝義空

　　有為空  |有為空    |有為空    |有為空

　　無(wú)為空  |無(wú)為空    |無(wú)為空    |無(wú)為空

　　[P162]

　　畢竟空  |畢竟空    |畢竟空    |畢竟空

　　無(wú)際空  |無(wú)際空    |無(wú)際空    |無(wú)際空

　　散空    |          |          |散空

　　|          |散無(wú)散空  |

　　|無(wú)散空    |          |無(wú)變異空

　　本性空  |本性空    |本性空    |本性空

　　|          |          |自相空

　　自共相空|相空      |自共相空  |

　　|          |          |共相空

　　一切法空|一切法空  |一切法空  |一切法空

　　|          |不可得空  |不可得空

　　|無(wú)性空    |無(wú)性空    |無(wú)性空

　　|          |自性空    |自性空

　　|無(wú)性自性空|無(wú)性自性空|無(wú)性自性空

　　種種空的類(lèi)集，部分從『阿含經(jīng)』與阿毗曇論中來(lái)。如『舍利弗阿毗曇論』立「六空」，『施設(shè)論』立「十種空」(19)�！噶�空」與「十空」的內(nèi)容，就是「十四空」的前十二空，只少一「畢竟空」。所以，『般若經(jīng)』是在一般的種種空以上，依般若法門(mén)，擴(kuò)大類(lèi)集而成種種空的。

　　「中本般若」列舉了十六空，十八空(「上本般若」舉二十空)，這是從不同事義的觀察， [P163] 以顯示一切皆空的。雖處處列舉種種空，但尋檢「中本般若」，一再提到的，「前分」(「序品」……「舌相品)是：1.(本)「性空」，如說(shuō)：「習(xí)應(yīng)性空」。2.(自)「性空」，如說(shuō)：「菩薩字性空」。3.「不可得空」，如說(shuō)：「不可得空故，但以名字說(shuō)」。4.「自相空」，如說(shuō)：「入諸法自相空」。5.「一切法空」，如說(shuō)：「習(xí)應(yīng)一切諸法空」。6.「畢竟空」，如說(shuō)：「畢竟空，不生慳心故，……不生癡心故」(20)�！钢蟹帧�(「三假品」……「無(wú)盡品」)是：1.(本)「性空」，如說(shuō)：「用性空智入諸法相」。2.「自相空」，如說(shuō)：「自相空法中不應(yīng)著」。 3.「自性空」，如說(shuō)：「一切法自性空故」。4.「畢竟空」，5.「無(wú)始空」，如說(shuō)：「畢竟空、無(wú)始空故」。6.「無(wú)法有法空」(即無(wú)性自性空)，如說(shuō)：「般若波羅蜜，不為轉(zhuǎn)、不為還故出，無(wú)法有法空故」。7.「無(wú)法空」(即無(wú)性空)，如說(shuō)：「示佛世間無(wú)法空」(21)�！负蠓帧�(「攝五(度)品」以下)是：1.「自性空」，如說(shuō)：「自性空，虛誑如野馬」。2.「自相空」，如說(shuō)：「應(yīng)行諸法自相空」。3.「畢竟空」，4.「無(wú)始空」，如說(shuō)：「住二空中──畢竟空、無(wú)始空，為眾生說(shuō)法」。5.(本)「性空」，如說(shuō)：「觀一切法性空」。6.「不可得空」，如說(shuō)：「空中空相不可得，須菩提！是名不可得空」。7.「一切法空」，如說(shuō)：「得無(wú)所有法已，見(jiàn)一切法空」(22)。統(tǒng)觀「中本般若」全經(jīng)，從不同事義以顯示空性，以「本性空」prakr!ti-s/u^nyata^、「畢竟空」atyanta-s/u^nyata^、「自性空」svabha^va-s/u^nyata^、「自相空」 [P164] svalaks!an!a-s/u^nyata^，特別是自性空與自相空，應(yīng)用得最為廣泛�！缸孕浴箂vabha^va，是一一法的自體，相l(xiāng)aks!an!a是一一法的特相。所以知道有什么法，一定是以「相」而知；從認(rèn)識(shí)到的各各相，推定有不同的法，這就是以相知法。自性與自相，正是阿毗達(dá)磨的根本論題�！钢斜景闳簟拐f(shuō)「自性空」與「自相空」(或作「相空」)，又以自性與(自)相，作相互的觀察，而明自性與相的不可得，如經(jīng)說(shuō)(23)：

　　1.「色離色性，……亦離色相。……相亦離相，性亦離性」。 2.「色離色自性，……亦離色相。……自性亦離自性，相亦離相；自性亦離相，相亦離自性」。

　　從列舉的種種空(有「離」、「凈」等異名)，知道『般若經(jīng)』所說(shuō)，是依種種法，種種問(wèn)題，而歸于超越名、相、分別的。

　　注【26-001】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五四０中)。

　　注【26-002】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?五六二中)。

　　注【26-003】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七七上──中)。

　　注【26-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?二二四上──下、二二五上)。

　　注【26-005】『光贊般若波羅蜜經(jīng)』卷八(大正八?一九九中、二０三上)。又卷九(大正八?二０四下)。 [P165]

　　注【26-006】『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五下)。

　　注【26-007】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」) 卷四五九 (大正七?三二０中──下)�！悍殴獍闳舨�羅蜜經(jīng)』卷一五(大正八?一０八中)�！耗υX般若波羅蜜經(jīng)』卷二０(大正八?三六七中)。

　　注【26-008】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二三(大正八?三八七中)。

　　注【26-009】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四六六(大正七?三六０上)。又(「第三分」)卷五二九(大正七?七一三下)。

　　注【26-010】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一二(大正八?三０七下)�！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四三六」大正七?一九五中──下)。

　　注【26-011】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第三分」)卷四八八(大正七?四八０中)。

　　注【26-012】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第三分」)卷四七九(大正七?四三０下)。

　　注【26-013】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四一三(大正七?七三上)�！耗υX般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八 ?二五０中)。『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?二三上──中)。『光贊般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?一八九中以下)。

　　注【26-014】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」(卷四０二(大正七?八下)。『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八? 二一九下)。

　　注【26-015】『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?三上)。經(jīng)中的「自性空」，是「本性空」的異譯。 [P166]

　　注【26-016】『光贊般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?一四九下──一五０上)。

　　注【26-017】A.『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?二一九下)。B.『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四０二(大正七?八下)。C.『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?三上──中)。D.『光贊般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?一四九下──一０五上)。E.『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第三分」)卷四七九(大正七?四三０下)。

　　注【26-018】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「初分」)卷五一(大正五?二九０下)。

　　注【26-019】『舍利弗阿毗曇論』卷一六(大正二八?六三三上)�！菏┰O(shè)論』，見(jiàn)『阿毗達(dá)磨大毗婆沙論』卷八(大正二七?三七上)；又卷一０四(大正二七?五四０上)。

　　注【26-020】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』：1.卷一(大正八?二二二下)。2.卷一(大正八?二二一中)。3.卷一(大正八?二二一下)。4.卷一(大正八?二二三中)。5.卷一(大正八?二二二下) 。6.卷二(大正八?二二九上)。以上并舉一為例；下二則也如此。

　　注【26-021】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』：1.卷三(大正八?二三六上)。2.卷四(大正八?二四三中)。3.卷一一(大正八? 二九九上)。4.5.卷一二(大正八?三０七中)。6.卷一二(大正八?三一一中)。7.卷一四(大正八?三二六下)。

　　注【26-022】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』：1.卷二一(大正八?三六九中)。2.卷二一(大正八?三七三下)。3.卷二三(大正八?三八八上)。4.卷二四(大正八?三九二中)。5.卷二五(大正八?四０二上)。6.卷二六(大正八?四 [P167] 一０上)。7.卷二六(大正八?四一二上)。

　　注【26-023】1.『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八?二三六下)。2.『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」) 卷四０九(大正七?四九中)。

　　五 空之解說(shuō)

　　「空」在『般若經(jīng)』中，說(shuō)得非常廣，到底怎樣的說(shuō)明呢？

　　一、『般若經(jīng)』類(lèi)集的種種空，且依十八空來(lái)說(shuō)：1.內(nèi)空adhya^tma-s/u^nyata^內(nèi)是眼、耳、鼻、舌、身、意──六內(nèi)處，為眾生的身心自體。六內(nèi)處是空的，名為內(nèi)空。2.外空 bahirdha^-s/u^nyata^： 外是色、聲、香、味、觸、法──六外處，是眼等所取的境。六外處空，名為外空。3.內(nèi)外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata^：內(nèi)外是內(nèi)六處與外六處，內(nèi)外處都是空的，名為內(nèi)外空。4.空空s/u^nyata^-s/u^nyata^：空是一切法空，空也是空的，名為空空。5.大空maha^-s/u^nyata^：大是十方，十方是無(wú)限的廣大，廣大的十方是空的，名為大空。6.勝義空parama$rtha-s/u^nyata^：勝義就是涅槃，涅槃是空的，名為勝義空。7.有為空sam!skr!ta-s/u^nyata^：有為是欲界、色界、無(wú)色界；生死流轉(zhuǎn)的三界是空的，名有為空。8.無(wú)為空asam!skr!ta-s/u^nyata^： 無(wú)為是沒(méi)有生住滅相的，不生不滅的無(wú)為是空的，名無(wú)為空。9.畢竟空atyanta-s/u^nyata^：畢竟是到達(dá)究竟徹底處，所以或譯作「至竟 [P168] 空」 。究竟是空的，名為畢竟空。10無(wú)際空anavara^gra-s/u^nyata^：際是邊際。佛說(shuō)：「眾生無(wú)始以來(lái)」，沒(méi)有最初際，所以名無(wú)際(或譯作「無(wú)始空」，「不可得原空」)。依此初際而進(jìn)說(shuō)中際、后際，沒(méi)有時(shí)間的三際，所以是空的，名無(wú)際空。11散無(wú)散空：梵本十萬(wàn)頌本(「上本般若」)，二萬(wàn)五千頌本(「中本般若」)，原文作anavaka^ra-s/u^nyata^，是無(wú)散空。無(wú)散空是『般若經(jīng)』的本義，如『放光般若經(jīng)』譯為「無(wú)作空」。解說(shuō)為「于諸法無(wú)所棄」�！汗赓澃闳艚�(jīng)』 譯為「不分別空」，解說(shuō)為：「彼無(wú)能舍法亦無(wú)所住」。『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』 雖譯為「散空」，解說(shuō)也還是：「散名諸法無(wú)滅」�！捍蟀闳舨�羅蜜經(jīng)』「第三分」說(shuō)：「若法無(wú)放、棄、舍可得，說(shuō)名無(wú)散」(1)�！喊闳簟幻骺�，不以無(wú)常為正觀，所以無(wú)棄、無(wú)舍的是無(wú)散；無(wú)散(或譯作「無(wú)變異」 )是空的，名無(wú)散空�！捍笾嵌日摗灰�『阿含經(jīng)』，解說(shuō)為「散空」(2)，正是龍樹(shù)Na^ga^rjuna 論意。12本性空prakr!ti-s/u^nyata^：本性是有為法性、無(wú)為法性，本性如此，名為本性。有為、無(wú)為法性是空的，名本性空。13自共相空，依梵本十萬(wàn)頌本，二萬(wàn)五千頌本，原文為svalaks!an!a-s/u^nyata^ ，應(yīng)譯為自相。如惱壞是色自相(3)，領(lǐng)納是受自相等；自相是空的，名自相空。『光贊』、『放光般若經(jīng)』等，都如此，但玄奘譯本，卻解說(shuō)為自相與共相空。14一切法空sarvadharma-s/u^nyata^：一切法是五蘊(yùn) 、十二處 、十八界等；一切法是空的，名一切法空。15不可得空anupalambha-s/. ：不可得，是求一切法不可得；不可得就是空，名不可得空。16無(wú)性空abha^va-s/u^nyata^：無(wú)性， [P169] 是「無(wú)少許可得」；無(wú)性是空的，名無(wú)性空。17自性空svabha^va-s/u^nyata^：自性是「諸法和合中有自性相」；或作「諸法能和合自性」(4)。自性是不可得的，名自性空。18「無(wú)性自住空」abha^va-svabha^va-s/u^nyata^ ：玄奘譯本說(shuō)：「無(wú)性自性，謂諸法無(wú)能和合者性，有所和合自性」(5)；無(wú)性自性是空的，名無(wú)性自性空。然依鳩摩羅什Kuma^raji^va所譯，這是無(wú)性空與自性空合說(shuō)，與內(nèi)外空的意義一樣(6)。

　　『般若經(jīng)』明「大乘相」中，無(wú)論是十六空本，十八空本，二十空本，都接著又說(shuō)四空：「有性由有性空，無(wú)性由無(wú)性空，自性由自性空，他性由他性空」。1.有性空bha^va-s/u^nyata^：有性 ──bha^va，譯為「有」，如三界名「三有」，生死流轉(zhuǎn)過(guò)程立「四有」，十二緣起名「有支」，有是五蘊(yùn)等(生死)有為法。這樣的有(或譯作「有性」 、「有法」，是現(xiàn)實(shí)的存在)是空的，名有性空。2.無(wú)性空abha^va-s/u^nyata^：無(wú)性，是無(wú)有──無(wú)為法。無(wú)性是空的，名無(wú)性空。3.自性空svabha^va-s/u^nyata^：一切法自性空，「空非智作，非見(jiàn)作」，不是由于智jn~a^na、見(jiàn) dars/ana而空的，所以自性空是「自空」。4.他性空parabha^^va-s/u^nyata^：經(jīng)上說(shuō)：「若佛出世若不出世、法住、法定、……實(shí)際，皆由他性故空」，他性是什么意義呢？真如 、實(shí)際等，佛出世也如此，佛不出世也如此，依世俗方便來(lái)說(shuō)，這是對(duì)佛而有客觀意義的，所以名為他性。他性──真如等是空的，名為他性空。但『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō)：「若佛出，若佛未出，法住、 [P170] 法相[法性]、法位[法定]、法性[法界]、如、實(shí)際，過(guò)此諸法空，是名他法他法空」(7)。「過(guò)此諸法空」，與『般若經(jīng)』所說(shuō)；「我說(shuō)涅樂(lè)亦如幻如夢(mèng)；若當(dāng)有法勝于涅槃?wù)�，我說(shuō)亦復(fù)如幻如夢(mèng)」(8)，有同樣的意義。所以『大智度論』解說(shuō)為：「有人未善斷見(jiàn)結(jié)故，處處生著。是人聞如是、法性[法界] 、實(shí)際，謂過(guò)是已更有余法，以是故說(shuō)過(guò)如、法性、實(shí)際亦空」(9)。這四種空，依二萬(wàn)五千頌梵本?是在十六空下，再說(shuō)四空，近于『大般若波羅蜜多經(jīng)』的「第三分」。但梵本沒(méi)有「無(wú)性空」而有「不可得空」，所以十六空以后，再說(shuō)四空，并沒(méi)有重復(fù)的。這四空，都是不離有bha^va 的，是有與無(wú)有、自有與他有，一一的表示是空的。

　　二、『般若經(jīng)』從種種法門(mén)，從種種觀點(diǎn)顯示空性，所以類(lèi)集為種種空(性)，又略攝為四空；有性空、無(wú)性空、自性空、他性空。雖說(shuō)有種種空，而所以是空的理由，經(jīng)說(shuō)是完全一致的試引十八空的一例，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?二五０中──下)說(shuō)：

　　「何等為有為空？有為法名欲界、色界、無(wú)色界、欲界欲界空，色界色界空，無(wú)色界無(wú)色界空：非常非滅故、何以故？性自爾」。 「何等為無(wú)為空，無(wú)為法名若無(wú)生相，無(wú)住相，無(wú)滅相。無(wú)為法無(wú)為法空，非常非滅故。何以故？性自爾」。

　　「性自爾」，玄奘譯為「本性爾故」�！喊闳艚�(jīng)』 的種種空，都是本來(lái)如此的本性空；本性 [P171] 空，所以是非常非滅的。一般說(shuō)：有為是生死流轉(zhuǎn)的三界，是生滅的；無(wú)為是不生滅的。有為是非常的，無(wú)為是常住的。但在般若正觀中，有為、無(wú)為都是性自空的。為什么是空？因?yàn)槭欠浅７菧绲�。非常非滅，這似乎很難解！有為法非常，怎么說(shuō)非滅壞呢？無(wú)為法沒(méi)有生住滅相，怎么說(shuō)非常呢？非常非滅，為什么說(shuō)是空呢？不知道有為與無(wú)為的分別，是隨順世俗的方便說(shuō)，如『大智度論』卷三一(大正二五?二八九上)說(shuō)：

　　「離有為則無(wú)無(wú)為，所以者何？有為法實(shí)相即是無(wú)為，無(wú)為相者則非有為，但為眾生顛倒 故分別說(shuō)。……若無(wú)為法有相者，則是有為」。

　　無(wú)為法是有為法的實(shí)相(真相)，不是截然不同的對(duì)立法。為了要說(shuō)明，不得不說(shuō)為二── 有為與無(wú)為。其實(shí)，有為就是無(wú)為，不見(jiàn)有為即是無(wú)為(非二法合一)；「于有為法無(wú)為不取相」(這是無(wú)為的意趣所在)。那末，不妨從有為法來(lái)說(shuō)「非常非滅」，如『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六七中)說(shuō)：

　　「須菩提！于意云何？若心已滅，是心更生不？不也，世尊」！ 「須菩提！于意云何？若心生，是滅相不？世尊！是滅相」。 「須菩提！于意云何？是滅相法當(dāng)滅不？不也，世尊」。 「須菩提！于意云何？亦如是住，如如住不？世尊！亦如是住，如如住」。 [P172] 「須菩提！若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！

　　前心與后心，是不能同時(shí)而有的，那末前滅后生，怎么能相續(xù)而善根增長(zhǎng)，圓成佛道呢？佛舉如燈燒炷的譬喻，以不即不離的意義來(lái)說(shuō)明，這才引起了這一段的問(wèn)答。心已滅了，是不能再生起的。心生起了，就有滅相，這滅相卻是不滅的。滅相是不滅的，所以問(wèn)：那就真如那樣的住嗎？是真如那樣的，卻不是常住的。這一段問(wèn)答，不正是「非常、非滅」嗎？一般說(shuō)諸行無(wú)常，但論到前滅后生間，總不免有中斷的過(guò)失。如唯識(shí)學(xué)者，提出了「前因滅位，后果即生，如秤兩頭，低昂時(shí)等」的解說(shuō)，也不免有前后同時(shí)的嫌疑。同時(shí)，怎能有前后呢？依『般若經(jīng)』及龍樹(shù)論意：「若一切實(shí)性無(wú)常，則無(wú)行業(yè)報(bào)，……以是故諸法非無(wú)常性」�！溉粢磺蟹▽�(shí)皆無(wú)常，佛云何說(shuō)世間無(wú)常是名邪見(jiàn)！……佛處處說(shuō)無(wú)常，處處說(shuō)不滅。……破常顛倒，故說(shuō)無(wú)常。……諸法實(shí)相非常非無(wú)常」(10)。所以，法相是非常非滅，也就是非常非無(wú)常的。觀一切法非常非滅，不落常無(wú)常二邊，契會(huì)中道的空性。

　　上文所引如燈燒炷的譬喻，經(jīng)說(shuō)是「緣起理趣極為甚深」(11)。甚深緣起是「非常非滅」的緣起，而在十八空中 「非常非滅，本性爾故」，表示了一切法的空性。非常非滅，也就是假名而沒(méi)有自性的，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?二六九中)說(shuō)：

　　「舍利弗！一切法非常非滅。……色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識(shí)非常非 [P173] 滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣(所)生受，非常非滅，何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗諸法和合生，無(wú)自性」。

　　「諸法和合生，無(wú)自性」，『大般若經(jīng)』「第二分」，作 「但有假名，都無(wú)自性」(12)。假名是諸法和合生的，無(wú)自性就是空�？梢�(jiàn)般若的正觀，是通達(dá)一切法非常非滅(不落二邊)而空的。所以『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō)：「般若波羅蜜遠(yuǎn)離生死，非常非滅故」(13)。

　　注【27-001】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第三分」，卷四八八(大正七，四八０下)。

　　注【27-002】『大智度論』卷三一(大正二五?二九二上)。

　　注【27-003】「惱壞相」，奘譯本作「變礙相」，依說(shuō)一切有部說(shuō)而改。

　　注【27-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八．二五０下)�！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四一三(大正七?七三下)。

　　注【27-005】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四一三(大正七?七三下)。

　　注【27-006】『大智度論」卷三一(大正二五?二九六上)。

　　注【27-007】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?二五一上)。

　　注【27-008】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷八(大正八?二七六中)。

　　注【27-009】『大智度論』卷四六(大正二五?三九六中)。 [P174]

　　注【27-010】『大智度論』卷一(大正二五?六０中)。又卷一八(大正二五?一九三上──中)。

　　注【27-011】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四五０(大正七?二七三中)。

　　注【27-012】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四二二(大正七?一二二下)。

　　注【27-013】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一一(大正八?三０二中)。

　　六 空之雙關(guān)意義

　　空s/u^nyata^，是形容詞；形容詞的名詞化，就是s//u^nyata^──空性。在『阿含經(jīng)』中，空三昧s/u^^nyata^-sama^dhi，空住s/u^^nyata^-viha^ra等，都是空性，但沒(méi)有『般若經(jīng)』空性的意義�？张c無(wú)相animitta，無(wú)所有a^kim!canya，同為解脫的要門(mén)，重在觀慧。『般若經(jīng)』的觀慧，漸漸的重視空，演進(jìn)到空與真如tathata^、涅槃nirva^n!a、法性dharmata^等為同義異名，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二五(大正八?四０二下)說(shuō)：

　　「是(本)性空，不常不斷。何以故？是性空無(wú)住處，亦無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去，須菩提！是名法住相[性]。是中無(wú)法，無(wú)聚無(wú)散，無(wú)增無(wú)減，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢無(wú)凈，是為諸法相[性] 」。

　　『般若經(jīng)』說(shuō)的空，是從種種而顯示的本性空prakr!ti-s/u^nyata^，本性空是不常不斷(即 [P175] 「非常非滅」)的。無(wú)住處，超越了空間；無(wú)所從來(lái)，無(wú)所從去，又超越了時(shí)間：這就是法住相 [性]dharma-sthitita^，也就是諸法相[性]。在這一意義上，空性與法住、法性、真如等，是同一內(nèi)容的。但在表示法義的應(yīng)用上，還是有點(diǎn)不同的；空是觀慧所觀，從一切法的虛妄、不實(shí)而顯示的。

　　原則的說(shuō)，『般若經(jīng)』是以般若prajn~a^為主導(dǎo)的菩薩行，般若圓滿(mǎn)了，就是佛的薩婆若 sarvajn~a^──一切智(或「一切智智」)。這是般若修證的開(kāi)示，不是義理的說(shuō)明。般若所悟的法相[性]dharmata^，稱(chēng)為如、法界、實(shí)際等，這種種異名，也只是方便安立。如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』說(shuō)：眾生但住名、相、虛妄憶想分別[虛妄分別]中」(1)�？梢�(jiàn)一切名義，一切分別，都不能表達(dá)法性的。但方便說(shuō)法，不可能沒(méi)有表示這不落名相分別的方便。佛法固有三解脫門(mén)，空、無(wú)相、無(wú)作[愿]等，便被使用起來(lái)。今依『小品般若經(jīng)』，擇要的列舉用以表示的詞類(lèi)如下(2)�。�

　　圖片

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　　|                                |A. | B.| C.| D.| E.| F.| G.| H.| I.| J.| K.| L.| M.| N.| O.| P.|

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　　|空                            |1  |   | 1 |   | 1 | 1 | 1 | 1 | 2 |   |   | 1 |   |   | 1 | 1 |

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　　|無(wú)相                        |   |   |   |   | 2 | 2 | 2 | 2 |   |   |   |   |   |   |   |   |

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　　[P176]

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　　|無(wú)作愿                    |   |   |   |   | 3 | 3 | 3 | 3 |   |   |   |   |   |   |   |   |

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　　|無(wú)起                        |   |   |   |   |   | 4 | 4 | 4 |   |   |   |   |   |   |   |   |

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　　|盡                            |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  1|   |   |

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　　|無(wú)(或「不」)生|   |   |   |   |   | 5 | 5 | 5 | 1 | 1 |   |   |  3|  2|   |   |

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　　|無(wú)(或「不」)滅|   |   |   |   |   |   | 6 |   |   | 4 |   |   |   |   |   |   |

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　　|無(wú)依                        |   |   |   |   |   |   | 7 |   |   |   |   |   |   |   |  2|   |

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　　|無(wú)性                        |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 2 | 1 |   |   |   |   |   |

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　　|(遠(yuǎn))離                |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 3 | 2 | 2 |  2|  3|   |   |

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　　|(清)凈                |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   | 3 |   |   |   |   |

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　　|(寂)滅[寂靜]     |   |   |   |   |   |   |   |   | 3 |   |   | 4 |   |  4|   |   |

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　　|不可得                    |   |   |   | 2 |   |   |   |   |   |   | 3 |   |   |   |   |   |

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　　|不可思議                |   |   |   |   |   |   |   |   |  | 5 |   |   |   |   |   |   |

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　　[P177]

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　　|無(wú)所有                    |   | 1 | 2 | 1 |   | 6 |   |  6|   |   |   |   |  1|   |   |  2|

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　　|虛誑[虛妄]              |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  3|

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　　|不實(shí)                        |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  4|

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　　|不堅(jiān)牢                    |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |   |  5|

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　　從所列舉的來(lái)說(shuō)，空與無(wú)所有，具有雙關(guān)的意義。在『雜阿含經(jīng)』中，空、無(wú)相、無(wú)所有，是三三摩提或三解脫；在解脫法門(mén)中，無(wú)所有是重要的術(shù)語(yǔ)。但后來(lái)，無(wú)愿apran!ihita代替了無(wú)所有，所以在阿毗達(dá)磨論中，無(wú)所有就少見(jiàn)了。『般若(及初期大乘)經(jīng)』雖繼承了空、無(wú)相、無(wú)愿的三解脫門(mén)說(shuō)，而「無(wú)所有」仍廣泛的應(yīng)用，說(shuō)空與無(wú)所有的，比無(wú)相與無(wú)愿要多得多。如上表所列的，從空到無(wú)所有，如F.是甚深法相；L.是示世間的實(shí)相；I.是將入不退轉(zhuǎn)的深行；H.是「無(wú)(法)可轉(zhuǎn)，無(wú)法可還，無(wú)法可示，無(wú)法可見(jiàn)」；M.是一切無(wú)縛無(wú)解。這或是表示深法相，或是菩薩的深觀：「下本般若」的空與無(wú)所有等，是重在顯示真實(shí)的。但(空)無(wú)所有以下，如P.的「空無(wú)所有，虛誑不實(shí)」，是各種譯本所同的(3)，這是表示虛妄不實(shí)了。如『小品般若經(jīng)』說(shuō)：「字，無(wú)決定，無(wú)住處，所以者何？是字無(wú)所有故」(4)。所說(shuō)的無(wú)所有，也是但名無(wú) [P178] 實(shí)的意思�？张c無(wú)所有，是顯示如實(shí)相的，也用來(lái)表示虛妄性，所以說(shuō)有雙關(guān)的意義。其實(shí)，如盡，無(wú)生，無(wú)滅，寂滅，遠(yuǎn)離，清凈，這些涅槃的同義異名，還不是都有「遮」妄的意義！『般若經(jīng)』本重于深法相的直觀，而在「空」的發(fā)展中，說(shuō)諸行或一切法虛妄不實(shí)的教說(shuō)，也越來(lái)越多。如『小品般若經(jīng)』說(shuō)：菩薩行深般若波羅蜜，信解一切法無(wú)生，一切法空，一切法寂滅，而沒(méi)有能得無(wú)生法忍，入不退轉(zhuǎn)地的，也為諸佛所贊嘆(5)。這是無(wú)生、空、寂滅的深觀，而『摩訶般若經(jīng)』作：信解一切法無(wú)生，一切法空，一切法虛誑、不實(shí)、無(wú)所有、不堅(jiān)固；『大般若經(jīng)』「第二分」作：信解無(wú)生、深般若、畢竟空性、寂靜性、遠(yuǎn)離性、虛妄性、空性、無(wú)所有性、不自在性、不堅(jiān)實(shí)性(6)。又如『摩訶般若經(jīng)』說(shuō)：行深般若的，應(yīng)觀寂滅、空、虛誑、不堅(jiān)實(shí)；「第二分」就說(shuō)：應(yīng)觀雕落、破壞、離散、不自在、不堅(jiān)實(shí)性、虛偽了(7)。又如『摩訶般若經(jīng)』說(shuō)：「諸波羅蜜性無(wú)所能作，自性空，虛誑，如野馬」�！悍殴獍闳艚�(jīng)』也說(shuō)：「自空，無(wú)所能作，無(wú)所能為，如熱時(shí)之焰」�！捍蟀闳艚�(jīng)』「第二分」就這樣說(shuō)：「一切法自性皆鈍，無(wú)所能為，無(wú)有主宰，虛妄、不實(shí)，空，無(wú)所有，不自在相，譬如陽(yáng)焰、光影、水月、幻事、夢(mèng)等」(8)。虛誑不實(shí)這一類(lèi)術(shù)語(yǔ)的更多應(yīng)用，意味著般若法門(mén)，不只是深法相的體悟，而要觀破世俗的虛妄，從而脫落名相以契入如實(shí)相。

　　注【28-001】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二四(大正八?三九八中)。 [P179]

　　注【28-002】『小品般若波羅蜜經(jīng)』：A.卷六(大正八?五六三中)。B.卷一(大正八?五三七下)。C.卷九(大正八?五七六中)。D.卷五 (大正八?五五九中)。E.卷五 (大正八?五五七下)。F.卷七(大正?五六九中)。G.卷五(大正八?五五八中──下)。H.卷四(大正八?五五三上)。I.卷九(大正八?五七六下)。J.卷三(大正八?五五０中)。K.卷一(大正八?五四０上)。L.卷五(大正八?五五九上)。M.卷一(大正八?五三九上)。N.卷八(大正八?五七四上)。O.卷五(大正八?五五八下)。P.卷七(大正八?五六六下)。

　　注【28-003】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七 (大正八?五六六下) �！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』(「第四分」)卷五五０(大正七?八三０上)。 (「第五分」) 卷五六二(大正七?九０四上)。 『佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』卷一七(大正八?六四五上)�！旱佬邪闳舨�羅蜜經(jīng)』卷六 (大正八?四五六下)�！耗υX般若波羅蜜鈔經(jīng)』卷四(大正八?五二九中)。

　　注【28-004】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三七下)。

　　注【28-005】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七六下──五七七上)。

　　注【28-006】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一九(大正八?三六一中)�！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』(「第二分」) 卷四五七(大正七?三０九上)。

　　注【28-007】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八?三七三上)�！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四六一(大正七?三三二上)。

　　注【28-008】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八?三六九中)。『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷一六(大正八?一０九中)。『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」)卷四六０(大正七?三二三上)。 [P180]

　　七 自性空與無(wú)自性空

　　『般若經(jīng)』常說(shuō)自性空svabha^va-s/u^nyata^。一切法無(wú)自性nih!svabha^va，無(wú)自性故空 s/u^^nyata^：經(jīng)論師的大力宏揚(yáng)，學(xué)者們似乎覺(jué)得『般若經(jīng)』所說(shuō)的自性空，就是一切法無(wú)自性空了。當(dāng)然，『般若經(jīng)』說(shuō)一切法虛妄無(wú)實(shí)，但有名字，是可以說(shuō)是無(wú)自性的。如『經(jīng)』說(shuō)：「我名字，……無(wú)自性」；「但有假名，都無(wú)自性」(1)。但『般若經(jīng)』所說(shuō)的自性空，與無(wú)自性空，意義上是有些不同的�！捍笾嵌日摗痪硭牧�(大正二五?三九六中)說(shuō)：

　　「自性有二種：一者，如世間法(中)地堅(jiān)性等；二者，圣人(所)知如、法性[界]、實(shí)際」。

　　自性的第一類(lèi)，是世間法中所說(shuō)的，地堅(jiān)性，水濕性等。地以堅(jiān)為自性，水以濕為自性等，世俗法中是可以這樣說(shuō)的。如求堅(jiān)等自性的實(shí)體，那是不可得的，也就是沒(méi)有自性──無(wú)自性了。自性的第二類(lèi)，是圣人所證的真如tathata^，或名法界dharma-dha^tu、實(shí)際bhu^takot!i 等。這是本來(lái)如此，可以名之為自性的。『智論』卷六七所說(shuō)：「色性者，……所謂地堅(jiān)性等。復(fù)次、色實(shí)性，名法性」(2)，也就是這二類(lèi)自性的分別。這二類(lèi)自性，一是世俗自性：世間眾生以為自性有的，如地堅(jiān)性等，不符緣起的深義，所以要破斥而論證為沒(méi)有自性的。二是勝義自性 [P181] ，圣人所證見(jiàn)的真如、法界等，是圣人如實(shí)通達(dá)的，可以說(shuō)是有的。所以『智論』說(shuō)：「如、法性[界]、實(shí)際，世界故無(wú)，第一義故有」(3)；第一義就是勝義Parama$rtha。第一義中有的自性，「下本般若」是一再說(shuō)到的，1.『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八?五五一中)說(shuō)：

　　「色無(wú)縛無(wú)解，何以故？色真性是色。受、想、行、識(shí)無(wú)縛無(wú)解，何以故？(……)識(shí)真性是識(shí)」。

　　「色真性是色」，『道行般若』與『摩訶般若鈔經(jīng)』，譯為：「色之自然故為色」(4)，自然是自性的古譯。趙宋所譯的『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』，也作「色自性是色」(5)。一般所知的，是色等五蘊(yùn)的虛妄相，所以說(shuō)系縛，說(shuō)解脫。色等法的勝義(真)自性，是色等真相，這是沒(méi)有系縛與解脫可說(shuō)的。與之相當(dāng)?shù)摹钢斜景闳簟�，如『放光般若�?jīng)』說(shuō)：「五陰不縛不解，何以故？色、色自有性，……識(shí)、識(shí)自有性。六波羅蜜亦不縛亦不解，何以故？六波羅蜜所有無(wú)所有故」(6)。五陰「自有性」，還是「下本般若」的自性說(shuō)，而「中本」增廣的六波羅蜜等，卻改作「所有無(wú)所有」了。秦譯的『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』等，五陰、六度等，一律改為「無(wú)所有性」(7)。玄奘所譯的『大般若經(jīng)』，作「以無(wú)性為自性」，或「無(wú)所有性為色等自性故」(8)。依各本的比較，可知「下本般若」是「自性」，「中本般若」?jié)u演化為「無(wú)所有(之)性」，再演化為「無(wú)性為自性」，「無(wú)所有性為自性」。意義相同，但這是無(wú)性的自性，與「下本」的但說(shuō) [P182] 「自性」不同了。

　　2.『道行般若經(jīng)』卷三(大正八?四四一上)說(shuō)：

　　「人無(wú)所生；般若波羅蜜與人俱皆自然；人恍惚故；般若波羅蜜(與人)俱不可計(jì)；人亦不壞，般若波羅蜜亦如是」。

　　『摩訶般若鈔經(jīng)』也如此說(shuō)(9)。這二本古譯，說(shuō)人[眾生]與般若波羅蜜，都是無(wú)所生[無(wú)生]，自然，恍惚[遠(yuǎn)離]，不可計(jì)[不可思議]，不(滅)壞。所說(shuō)的自然──自性，『小品般若』等就譯作無(wú)性(10) ；『大般若經(jīng)』竟改作「無(wú)自性」了(11)。

　　3.『大明度經(jīng)』卷一(大正八?四八二上)說(shuō)：

　　「眾生自然，念亦自然。……眾生恢廓，念(亦)恢廓。……眾生之不正覺(jué)，而念(亦)不正覺(jué)」。

　　自然，恢廓，不正覺(jué)──三者，『摩訶般若鈔經(jīng)』作：自然，恍惚[遠(yuǎn)離]，難了知(12)。自然── 自性，『道行般若經(jīng)』作「空」性(13)；而『小品般若』等，就譯作「無(wú)性」(14)；『大般若經(jīng)』「第四分」、「第五分」，譯為「無(wú)自性」(15)。與之相當(dāng)?shù)摹钢斜景闳簟垢鞅�，都作「無(wú)」，「無(wú)自然」，「無(wú)自性」，「下本般若」的自然──自性，與無(wú)生、遠(yuǎn)離、不可思議為同類(lèi)，實(shí)在是勝義自性，法性與涅槃的異名，稱(chēng)之為「無(wú)所有性」，「無(wú)性為自性」，雖多一轉(zhuǎn)折(近于「正 [P183] 」經(jīng)「反」而到「合」)是可以的；如改為「無(wú)自性」，似乎是不適當(dāng)?shù)模?/p>

　　「中本般若」也說(shuō)到自性，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一０(大正八?二九二中)說(shuō)：

　　「云何名無(wú)為諸法相？若法無(wú)生無(wú)滅，無(wú)住無(wú)異，無(wú)垢無(wú)凈，無(wú)增無(wú)減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無(wú)所有性，是諸法自性，是名無(wú)為諸法相」。

　　諸法自性，唐譯本作：「謂一切法無(wú)性自性」(16)，意義相同。又『摩訶般若經(jīng)』說(shuō)：「諸法實(shí)性，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢無(wú)凈故」(17)。實(shí)性，唐譯本也作自性(18)�！笩o(wú)性」與「無(wú)自性」說(shuō)，是「中本般若」的一致傾向，而唐譯本增入了更多的「無(wú)自性」，更多的「無(wú)性為性」，「以無(wú)性而為自性」。我以為：般若法門(mén)本是直觀深法性的，空(性)是涅槃的異名，所以自性也約勝義自性說(shuō)。然般若法門(mén)的開(kāi)展，不但為久行說(shuō)，為鄰近不退者說(shuō)，也為初學(xué)說(shuō)；不但為利根說(shuō)，也為鈍根說(shuō)。這一甚深法，在分別、思惟、觀察，非勘破現(xiàn)前事相的虛妄不實(shí)，從虛妄不實(shí)去求突破不可。這所以多說(shuō)一切法「無(wú)性」，一切法「無(wú)自性」了。以無(wú)自性為自性，與空的空虛性及涅槃的雙層意義，是非常契合的。

　　『般若經(jīng)』廣說(shuō)種種空，而定義都是：「非常非壞，何以故，本性爾故」(19)。經(jīng)說(shuō)十四空，十六空，十八空，二十空，依種種法義來(lái)顯示空，而一切都是約本性空prakr!ti-s/u^nyata^說(shuō)的。本性空是圣智證知的，所以『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二五(大正八?四０二下)說(shuō)： [P184] 「須菩提！若內(nèi)空性不空，外空乃至無(wú)法有法空性不空者，則壞空性。是(本)性空不常不斷，何以故？是(本)性空無(wú)住處，亦無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。須菩提！是名法住相。是中無(wú)法，無(wú)聚無(wú)散，無(wú)增無(wú)減，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢無(wú)凈，是為諸法相」。

　　「是為諸法相」，唐譯本作：「是一切法本所住性」(20)。本性prakr!ti，在說(shuō)一切有部 Sarva^stiva^din中，與自性svabha^va同一內(nèi)容，如『毗婆沙論』說(shuō)：「如說(shuō)自性，我，物，自體，相，分，本性，亦爾」(21)。『般若經(jīng)』中處處說(shuō)本性空，也處處說(shuō)自性空svabha^vas/u^nyata^ ，意義也大致相同。自性空，本是勝義自性空，如說(shuō)：「自性空故，自性離故，自性無(wú)生故」(22)。這是以空、離來(lái)表示自性；自性空并非沒(méi)有自性。由于「假名無(wú)實(shí)」，「虛妄無(wú)實(shí)」，與空的空虛義相關(guān)聯(lián)，而自性空有了無(wú)世俗自性的意義，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二四(大正八?三九八中)說(shuō)：

　　「是名，但有空名，虛妄憶想分別中生。……此事本末皆無(wú)，自性空故」。

　　「自性空故」，唐譯本作「自性皆空」(23)，更顯出都無(wú)世俗自性的意味。如說(shuō)：「但有假名，都無(wú)自性。……以色處等與名，俱自性空故」(24)。勝義的自性空，漸演化為世俗的無(wú)自性空，還可以從空的類(lèi)集中得到證明�！钢斜景闳簟沽⑹�六空，是在十四空以下，增列無(wú)性空svabha^va-s/u^nyata^ 與無(wú)性自性空abha^va-svabha^va-s/u^nyata^，十六空是沒(méi)有自性空的。然「中本般若 [P185] 」，無(wú)論為十六空，或十八空(「上本」立二十空)，在說(shuō)十六或十八空后，都更說(shuō)四種空：「復(fù)次，須菩提！法[有性]法相空，無(wú)法[無(wú)性]無(wú)法相空，自法[自性]自法相空，他法[他性]他法相空」(25)。自法自法相空，就是「自性由自性空」。所說(shuō)的自性空，是：「是(自性)空，非知作，非見(jiàn)作」 (26)。非知所作，非見(jiàn)所作，也非余人所作的自性空，正是本來(lái)如此的勝義自性空。一直到成立十八空(與『大般若經(jīng)』「第二分」相當(dāng))，才在無(wú)性空與無(wú)性自性空間，增列自性空。這三種空，如『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?二五０下)說(shuō)：

　　「何等為無(wú)法[無(wú)性]空？若法無(wú)，是(無(wú)法)亦空，非常非滅故」。 「何等為有法[自性]空？有法名諸法和合中有自性相，是有法空，非常非滅故」。 「何等為無(wú)法有法[無(wú)性自性]空？諸法中無(wú)法，諸法和合中有自性相，是無(wú)法有法空，非常非滅故」。

　　無(wú)法有法空，依經(jīng)文說(shuō)，是無(wú)法[無(wú)性]與有法[自性]的合觀為空，所以『大智度論』以為：與內(nèi)空、外空、內(nèi)外空──初三空一樣：「十八空中，初三空破一切法，后三空亦破一切法」(27)。又如『光贊般若經(jīng)』說(shuō)：「一切諸法皆無(wú)所有，悉為自然[自性]」，是以一切法無(wú)性而顯自性�！耗υX般若經(jīng)』說(shuō)：「諸法亦如是無(wú)自性，舍利弗！諸法和合生故無(wú)自性」。唐譯『大般若經(jīng)』作：「諸法都無(wú)和合自性，何以故？和合有法自性空故」(28)。諸法和合生，所以沒(méi)有自性，這是無(wú)自性 [P186] 的自性空；也與眾緣和合生故無(wú)自性，綠起的無(wú)自性空相同。但在『般若經(jīng)』中，這還是十八空的一空，把握這一原則而徹底發(fā)揮的，那是龍樹(shù)的緣起(無(wú)自性故)即空了。

　　注【29-001】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?二六九上)。『大般若波羅蜜多經(jīng)』(「第二分」卷四二０(大正七?一一二上)。

　　注【29-002】『大智度論』卷六七(大正二五?五二八中)。

　　注【29-003】『大智度論』卷一(大正二五?五九下)。

　　注【29-004】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八?四四一下)�！耗υX般若波羅蜜鈔經(jīng)』卷三(大正八?五二三中)。

　　注【29-005】『佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』卷八(大正八．六一六上)。

　　注【29-006】『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?六三下)。

　　注【29-007】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一一(大正八?三０五下)。

　　注【29-008】『大般若