談心說(shuō)識(shí) 第二章 創(chuàng)造奇跡的意識(shí)——第六意識(shí)的潛能

　　第二章 創(chuàng)造奇跡的意識(shí)——第六意識(shí)的潛能

　　一、第六意識(shí)的潛在能力

　　常言,第六意識(shí)或潛在意識(shí),下意識(shí)等,這到底是怎么樣的一個(gè)心識(shí)呢?夢(mèng)中的意識(shí)又是第幾識(shí)呢?它除了最會(huì)出主意之外還具有哪些能耐作用呢?在本文中將會(huì)有一番交待。一般人提到“心”或者是“精神”時(shí),最先聯(lián)想起的就是——第六意識(shí),因其能變性最強(qiáng),因?yàn)槟茏兯�以才能�?chuàng)奇跡,才會(huì)發(fā)揮潛在能力。

　　我們爬山,在接近峯頂時(shí)總會(huì)感到自己已經(jīng)筋疲力盡了再也無(wú)法向前舉步,但抬頭一望,前面的同伴在你招手告訴你目的地就要到了,其實(shí)還有好幾小時(shí)的路程,但一聽(tīng)到“就要到了”,仿佛注入一道清泉,好!拼一下馬上就可休息了,這一思惟給了內(nèi)在潛能一道訊息又能打起精神繼續(xù)走,會(huì)瑜伽術(shù)的人將人催眠之后,使人身體騰空平放,靠的是集中注意力所產(chǎn)生的心力,也是意識(shí)的力量所創(chuàng)造的奇跡。

　　禪宗的《碧巖錄》中有句話:“熱時(shí)……熱殺,寒時(shí)……寒殺”,意思在說(shuō)明熱時(shí)更往熱處去,寒時(shí)更加挺身勇往寒地。寒、熱是我們前五識(shí)中“身識(shí)”接“觸”到環(huán)境時(shí)的感覺(jué),這時(shí),第六意識(shí)起了二個(gè)念頭來(lái)影響人的行動(dòng)。第一個(gè)念頭是找一處涼快的地方乘涼去,第二個(gè)念頭是既是熱就讓它熱得夠勁一點(diǎn),於是就在陽(yáng)光底下做起健身運(yùn)動(dòng)、或登山、或打球……等,雖汗?jié)h夾背,精神卻很舒爽。在冷氣間里雖可得到暫時(shí)的涼快,一旦上學(xué)出屋外,迎面而來(lái)的熱風(fēng)讓肌膚覺(jué)得很不舒服,反而覺(jué)得更熱。和此相比,熱時(shí),走到戶(hù)外、沐浴在陽(yáng)光下,肌膚雖曬黑了,但汗自毛細(xì)孔中盡情地流,把體內(nèi)的郁氣、悶氣、毒氣也隨著汗水一股腦兒地宣泄出來(lái),人更顯得有活力,精神百倍。此時(shí)肌膚承受熱的感覺(jué),和剛從冷氣間出來(lái),迎面而來(lái)的熱潮,其感受是截然不同,而造成這一百八十度轉(zhuǎn)變的,就是第六意識(shí)的能變性。

　　“熱時(shí)……熱殺,寒時(shí)……寒殺”并非在教我們?nèi)绾伪苁?其所揭示的是一種處世的心態(tài),凡事要直下承擔(dān),不逃避責(zé)任,只有面對(duì)諸種困境難關(guān)時(shí),才會(huì)因經(jīng)驗(yàn)而生出智慧,所謂“不經(jīng)一事,不長(zhǎng)一智”,常言:“柳暗花明又一村”,“遇危急時(shí),絕處逢生”,這些都是第六意識(shí)所創(chuàng)的奇跡。

　　二、分別善惡之識(shí)

　　眼、耳、鼻、舌、身等五種感官作用,這前五識(shí)各緣色、聲、香、味、觸等五種境界,此五識(shí)僅由單純的感覺(jué)作用來(lái)攀緣外境,而不具有分別、認(rèn)識(shí)的作用到了第六意識(shí)才具有認(rèn)識(shí),分別現(xiàn)象界所有事物的作用,所以又稱(chēng)為分別意識(shí)。

　　第六意識(shí)即一般人所謂的思想、見(jiàn)解或潛在意識(shí)等,在我們的心理活動(dòng)中,占一非常重要之位置。西洋哲學(xué)中視此識(shí)為“能把握客觀對(duì)象之心機(jī)能”,廣義言之,即吾人所有經(jīng)驗(yàn)從原始的感覺(jué)到高度的思考均包括在內(nèi)。意即此意識(shí)亦包含前五識(shí)的作用在內(nèi)。例如,我們?nèi)ニ略郝?tīng)經(jīng)聞法,耳聞說(shuō)法之聲是耳識(shí)的作用,眼睛看到莊嚴(yán)的佛像是眼識(shí)的作用,但從聞法中去了解佛教的教理,知道善惡皆有所報(bào)而心生警惕,這必須靠第六意識(shí)才有此感;瞻仰膜拜慈祥的菩薩圣容會(huì)油然而生恭敬心,在佛前懺悔發(fā)愿會(huì)感動(dòng)得涕淚縱橫,這是“第六意識(shí)”的作用。又看一張風(fēng)景圖片,雖有平面,但映現(xiàn)在腦海的卻是一幅有遠(yuǎn)近,深淺距離的山水、人物、景色等的立體畫(huà)面,這也是第六意識(shí)的作用。

　　在我們八識(shí)田中,以第六意識(shí)的分別心最為強(qiáng)而有力,任何事物,只要經(jīng)過(guò)第六意識(shí)的分辨,其好壞美丑,是非曲直立見(jiàn)分曉。在這世間上,個(gè)人的榮辱得失,家庭事業(yè)的興衰分合,甚至社會(huì)風(fēng)氣的振靡等,無(wú)不系之於第六意識(shí)的一念之轉(zhuǎn)變。故《維摩經(jīng)》云:“若菩薩欲得凈土,當(dāng)凈春心,隨其心凈則佛土凈。”

　　在故宮博物院的李霖燦先生曾在云南麗江調(diào)查民俗。有一天,有戶(hù)人家辦喪事,李先生看到一位手挾貝葉經(jīng)卷的老者來(lái)喪家念經(jīng),突然領(lǐng)悟到生死真義。那位老者念的經(jīng)文是:“在無(wú)量河上流,有三個(gè)富女人,她們有金銀滿(mǎn)柜、騾馬成羣。有一天,她們發(fā)現(xiàn)自己鬢毛雪白,才知道自己將有老死。她們聽(tīng)說(shuō)有個(gè)大都市叫麗江,什么都有得買(mǎi),就結(jié)伴來(lái)麗江買(mǎi)“壽”買(mǎi)“歲”,街頭繞了繞,只有賣(mài)金賣(mài)銀,沒(méi)有賣(mài)“壽”賣(mài)“歲”的;她們聽(tīng)說(shuō)有個(gè)更大的都市叫大理,什么都有得買(mǎi),結(jié)果那兒有賣(mài)吃賣(mài)喝的,沒(méi)有人賣(mài)“壽”賣(mài)“歲”;她們又聽(tīng)說(shuō)有個(gè)最大的都市叫昆明,凡人間要有的,無(wú)有具備,結(jié)果那兒有賣(mài)綾羅綢緞,沒(méi)有賣(mài)“壽”賣(mài)“歲”;三個(gè)富婆大哭著回家;走到昆明碧雞關(guān),累了歇口氣,喝口碗茶,回頭對(duì)著昆明城一望:只見(jiàn)滇池的大柳樹(shù),來(lái)時(shí)綠茵茵,現(xiàn)在已是黃葉爛爛,三個(gè)富有婆突然領(lǐng)悟,樹(shù)木都會(huì)衰老,人何能例外?於是心頭悲哀一齊丟下,笑著轉(zhuǎn)回家!”

　　喪家聽(tīng)了,哭泣聲漸漸停頓下來(lái),李先生心頭也感到了陣平和,想自己與眾生本立足於平等之處,所謂生死大事,只不過(guò)是自然界的運(yùn)轉(zhuǎn),實(shí)在不必艱深探索,淺近之處竟是如此易解。李先生所體會(huì)的,也是從自我的偏執(zhí),走向通達(dá)的生命觀,對(duì)於別人的榮華富貴相較謚自己的蹙運(yùn)難堪,也就淡然了。對(duì)人生的這一層體會(huì)也了解其實(shí)也就是第六意識(shí)的作用。所以我們對(duì)如此重要的第六意識(shí),不但要好好地認(rèn)識(shí)它,而且更重要妥善地控制它、引導(dǎo)它,切勿使其朝不正當(dāng)?shù)姆较蛉我獍l(fā)展,若是不隨時(shí)加以約束就如同斷了線的風(fēng)箏很難再追回來(lái),所以那些因一念之差而犯罪者,只有在獄中細(xì)細(xì)咀嚼那“再回頭已百年身”的滋味。

　　三、意識(shí)的定義——轉(zhuǎn)凡夫識(shí)為妙觀察智

　　“意識(shí)”,梵文原名:mana-vij??ma、西藏語(yǔ)譯為yid-kyi rnam-par-ses-pa.八識(shí)或九識(shí)中的第六識(shí)。依意而有識(shí),即以意根所依,以法境為所緣而正確地了別認(rèn)識(shí)各種現(xiàn)象的真相。且其作用能統(tǒng)攝多種經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)容。

　　此包含有自性、計(jì)度、隨念等三種分別;有善、惡、無(wú)記等三性,通欲界、色界、無(wú)色界、有漏、無(wú)漏;緣三世(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))的有為法、無(wú)為法,而取一切境界的總相。因此《俱舍論記》卷三云:“五識(shí)緣自境名各別境識(shí)、意識(shí)遍緣一切名為一切境識(shí)。”

　　德國(guó)有位哲學(xué)家——畢加落(一八八八——一九六五)在其《人類(lèi)和顏孔》的這本書(shū)的開(kāi)頭有這么一段文:“有一天大文豪蘇格拉底的住處,來(lái)了一位很會(huì)看相的人名叫鐘畢路斯,他擅長(zhǎng)以看人的相貌而斷其性格,很準(zhǔn)確。他看到蘇格拉底的臉相,就說(shuō)那是一張具足各種惡德的臉,在旁邊的一些蘇格拉底的弟子忍不住地哈哈大笑起來(lái),因?yàn)樵谒麄兊男哪恐?他們的老師是圣哲怎么會(huì)具有惡德。只有蘇格拉底默而不言,因?yàn)樗�自己深知他是背�?fù)著各種惡德而來(lái)出生……”。

　　被眾人視為圣者的人自知其本具有種種惡的萬(wàn)分,在其內(nèi)心深處雖含有惡德,但一方面所流露出來(lái)的卻是被稱(chēng)為圣哲之人所擁有的高貴氣質(zhì)。這種把惡的本性轉(zhuǎn)換成高貴、善良的氣質(zhì)的關(guān)鍵所在就是第六意識(shí),也可以說(shuō)是轉(zhuǎn)第六意識(shí)為妙觀察智的作用。

　　意識(shí)的作用不只是純粹知道的精神狀態(tài),他還包括判斷事情的知性,做白日夢(mèng)的幻想力、發(fā)明家必備的想像力以及感情、意志等各種機(jī)能。且可加以分類(lèi)。

　　四、意識(shí)的種類(lèi)

　　第六意識(shí)大分有二種(一)五俱意識(shí)(二)獨(dú)頭意識(shí);(二)獨(dú)頭意識(shí)再細(xì)分有四種、即1、五后意識(shí)、2、定中意識(shí)、3、獨(dú)散意識(shí)、4、夢(mèng)中意識(shí)。今分述如下:

　　(一)五俱意識(shí)、就是和五種感官作用(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌頭、身識(shí))等一起勞動(dòng)而產(chǎn)生的感覺(jué)。所謂的感覺(jué),若光恁外界的刺激那是無(wú)法成立其對(duì)外界的認(rèn)識(shí),受到外來(lái)的刺激時(shí),須經(jīng)意識(shí)加以統(tǒng)合、研判之后方才得知“那是什么”如此才構(gòu)成認(rèn)識(shí)外界的條件。例如身體的觸覺(jué)感受到天氣很熱,五識(shí)的作用僅止於此,而促使我們盡快找一涼快之處——冷氣間去消暑、或到避暑勝地去度假的是第六意識(shí),也就是五識(shí)和感覺(jué)共同作用的五俱意識(shí)。此“五俱意識(shí)”尚可分成“五同緣的意識(shí)”和“不同緣的意識(shí)”。

　　五、五俱識(shí)與獨(dú)頭意識(shí)

　　吾人的第六意識(shí),因其能變性最強(qiáng),因?yàn)槟茏兯�以才能�?chuàng)造奇跡,才會(huì)發(fā)揮潛在能力。這個(gè)心識(shí)包含的范圍很廣,例如我們判斷事情的知性、空想或是想你力感情,意志等皆屬意識(shí)。第六意識(shí)大分有二種:(一)一俱意識(shí)、(二)獨(dú)頭意識(shí)(五不俱意識(shí));細(xì)分有四種即1、五后意識(shí)2、定中意識(shí)3、獨(dú)散意識(shí)4、夢(mèng)中意識(shí)。這些個(gè)心理作用,也是要靠五種感覺(jué)作用來(lái)支持。譬如以舌頭所感受到味覺(jué)而言,同樣是一盤(pán)青菜擺在面前,因時(shí)地不同就會(huì)產(chǎn)生不同的感受。菠菜在臺(tái)灣很普通,也便宜,所以吃起來(lái)不覺(jué)得怎么樣,但日本的菠菜是屬昂貴的蔬菜,所以筆者在日本時(shí)很少購(gòu)買(mǎi),偶而看到飯桌上有一盤(pán)炒得油光翠綠的菠菜,就覺(jué)得今天這一頓飯?zhí)貏e好吃。這是心理上的作用左右了菜的味道。我們?cè)诓恢�情的狀況下嘗試的時(shí)候,不會(huì)覺(jué)得很好吃,如果是聽(tīng)到這道菜來(lái)源不易或是價(jià)錢(qián)很高的話,我們就會(huì)認(rèn)為特別的好吃,相信這種經(jīng)驗(yàn)大家都有過(guò)。這種感覺(jué)就是五俱意識(shí)中的“舌具體意識(shí)”——意識(shí)與舌識(shí)同起。由於第六意識(shí)的能變性強(qiáng),所以它不只是影響我們的感官作用,也會(huì)左右我們的感情、意志,改變我們的人生觀,若能如實(shí)地將此意識(shí)認(rèn)清、把握;我們將會(huì)活得更加積極、樂(lè)觀。今將意識(shí)的種類(lèi)分述如下:

　　(一)五俱意識(shí)

　　1、與眼耳鼻舌身五種感覺(jué)同緣的意識(shí)

　　由前五識(shí)的感覺(jué)再加上第六意識(shí)的判斷、思考而起的一種作用。例如,我們?cè)诳磿?shū)時(shí),眼睛一方面在注視著印在白紙上面的黑色鉛字,一方面又在識(shí)別每一個(gè)字的意思,然后去加以了解,這種了解就是“五同緣的意識(shí)”。我們的耳識(shí)(聽(tīng)覺(jué))也是一樣,車(chē)子的噪音和貝多芬的名曲於耳膜的震動(dòng)都是一樣的,但由於第六意識(shí)的區(qū)分,聽(tīng)起來(lái)即有不同的感受。

　　又我們?cè)诼?tīng)?zhēng)煾钢v說(shuō)佛陀的思想時(shí),若只靠聽(tīng)覺(jué)而不用民,那再怎么尊貴的教法,也難吸收,所以才有聞善言不著意,馬耳東風(fēng)這種說(shuō)法。只用視覺(jué)或聽(tīng)覺(jué)而不去思索經(jīng)文的意思就是把一百卷的大藏經(jīng)都看完又有何意義�？v使擁有超級(jí)的優(yōu)越視力,對(duì)外界的認(rèn)識(shí),精密資訊的吸取若無(wú)心眼的分析、思考,又能認(rèn)清真相多少。五同緣意識(shí)又稱(chēng)為“明了意識(shí)”,意為從表面的感覺(jué)再更深入去明了去了解的一個(gè)意識(shí)。

　　2、與五種感覺(jué)不同緣的意識(shí)

　　這個(gè)意識(shí)雖有由“前五識(shí)”做開(kāi)端,但是卻又在想著別的事情,所想之事也并非和前五識(shí)完全毫無(wú)關(guān)系,這就稱(chēng)為“五不同緣的意識(shí)”。例如,我們聽(tīng)經(jīng)聞法,去思索了解那一字一句的意思,這是“五同緣的意識(shí)作用”;接著再?gòu)牧私饨?jīng)意佛法為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)一步地回想起自己以往的種種造業(yè)而反處、懺悔,這就是“不同緣的意識(shí)作用”。躺在草地上,仰望藍(lán)天而回想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)也有著一片蔚藍(lán)的天空。亦即和自己眼前所看到聽(tīng)到的并非全然無(wú)關(guān)系但浮現(xiàn)在腦海中的卻是另一個(gè)畫(huà)面,由斯情斯景而起別種聯(lián)想的心理作用即是“不同緣的意識(shí)作用”。因此不同緣意識(shí)作用之前,是先有“五同緣的意識(shí)”去認(rèn)清對(duì)象之后,才有不同緣的意識(shí)活動(dòng)。

　　俗云:“葉落知秋”,看到幾片落葉就聯(lián)想到“秋”這種大自然的推移,從小不景到大世界,所以才有“一花一世界,一葉一如來(lái)”這個(gè)境界,這不就是不同緣意識(shí)的作用嗎?!

　　聽(tīng)慈鳥(niǎo)夜啼,郵羔羊跪著吸乳,會(huì)聯(lián)想到父母養(yǎng)育我們的辛苦,要孝順以報(bào)親恩這也是屬“不同緣意識(shí)”。佛教的修行法中提到“觀心”、“觀法”,由“觀”而產(chǎn)生作用的意識(shí),若將其歸屬在“不同緣的意識(shí)”,用眼睛探察事物的最深層,而能觀取到“無(wú)常”、“無(wú)我”,那這個(gè)“不同緣意識(shí)”可以說(shuō)是非常重要的一個(gè)意識(shí)層面。

　　但也有一種情形,心中所想的和眼前所見(jiàn)的完全是兩回事。讀書(shū)時(shí)心不在焉就是最好的實(shí)例,腦子想的和書(shū)本上寫(xiě)的是風(fēng)馬牛不相干之事,這該是屬於哪一識(shí)呢?人的思緒千變?nèi)f化,宇宙間的現(xiàn)象亦是幻滅地常,那一種情況歸到哪一類(lèi),若要精確地分門(mén)別類(lèi)劃分清楚是很難,用佛法一分析人的心理作用,目的是希望吾人認(rèn)清心的各種狀態(tài),知道如何去對(duì)治。因?yàn)槿糁辉谖淖�、分�?lèi)、組織方面用功夫,那就失去學(xué)佛的零點(diǎn)正意義,分析意識(shí)是只幫助我們能體會(huì)到心識(shí)作用的巧妙、細(xì)致、變化無(wú)常等功用。

　　(二)不俱意識(shí)(與前五識(shí)完全不相干的獨(dú)頭意識(shí))

　　1、五后意識(shí)

　　指的是離開(kāi)五種感官之后,任意、率性的去發(fā)展的一個(gè)意識(shí)形態(tài)。在日本時(shí),有一次在東京國(guó)立博物館參觀“唐招提寺法寶展”其中有一貼“鑒真大師”的畫(huà)像,當(dāng)時(shí)有一處要拜下去的沖動(dòng),因?yàn)樵谖倚哪恐兴�那么的偉大崇�?思緒一下子飄到一千二百多年前的唐朝,那時(shí)的鑒真大師已屆高齡,仍不畏艱辛,歷經(jīng)十二年歲月在海上五次遇難,第六次才成功地踏上日本的土地,在奈良東大寺,傅授三壇大戒, 第一位把戒律傅到東瀛的中國(guó)比丘,當(dāng)時(shí)連天皇在內(nèi)有六百多位戒了受戒,而那個(gè)時(shí)候的鑒真大師不僅是垂垂老矣,且眼睛又失明,但為了傅授大乘佛法和接引日本的僧眾,不顧自身的孱弱,創(chuàng)建唐招提寺成為開(kāi)創(chuàng)日本律宗之始祖。自中國(guó)攜去各種的經(jīng)典、文物、藝術(shù)、雕刻等豐富了日本的文化,被日本舉為“文化之父”。和鑒真大師為法忘軀,不辭辛勞的精神比起來(lái),不禁對(duì)自己的不夠精進(jìn)而深感漸愧。哲人日已遠(yuǎn),典型在夙昔,從瞻仰眼前的一貼肖像,即思惟到遙遠(yuǎn)的一千二百多年前的人事,這個(gè)即是“五后意識(shí)的作用”。

　　2、定中意識(shí)

　　這個(gè)識(shí)是與“定”(緣專(zhuān)一境、心專(zhuān)注不散)相《法華經(jīng)》是無(wú)量義處三昧、《華嚴(yán)經(jīng)》是海印三昧、《般若經(jīng)》是百八三昧。綜觀佛的教說(shuō),若無(wú)此“禪定”,也就難臻大圓滿(mǎn)覺(jué)之境地。在修行禪定方面有四禪八定、四無(wú)量心、八解脫、禪定波羅蜜等專(zhuān)門(mén)的修行法門(mén)。本文所說(shuō)的“定”是每個(gè)人不下都能擁有的一種平靜的心境,一種精神的專(zhuān)注集中所產(chǎn)生的定境,這種定境并非一定要在禪堂盤(pán)坐終日才可得,在日常生活當(dāng)中,隨時(shí)隨地皆可修行。不焦燥、不煩優(yōu),無(wú)論發(fā)生什么事情,於內(nèi)心不會(huì)產(chǎn)生興奮,也不會(huì)受到很大刺激,只是自由的在你的腦海中出現(xiàn),又自在的消失,不會(huì)停留在腦海中,也不會(huì)受到任何千攝影響,能達(dá)到這種境界的心境就叫做“定中意識(shí)”。又有一種坐禪時(shí)會(huì)發(fā)生的幻像之境,這是經(jīng)由各處妄想所產(chǎn)生的一種異常的心理狀態(tài)。在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中提到五十個(gè)禪定中所生的魔境,坐禪時(shí),眼前突然變得一片黑暗,好像被什么拉入深谷一般的心情,但有時(shí)候,又會(huì)感到有一種說(shuō)不出的喜悅,能看到千尊的佛環(huán)繞在自己的周?chē)?這即是經(jīng)中所言的幻像魔境,并非吾人所追求的定境。由定中意識(shí)所生之定境并不單限於坐禪時(shí),在我們念經(jīng)拜佛,或抄寫(xiě)經(jīng)典時(shí),集中精神意識(shí),處在非常清凈、輕安自在的狀態(tài)上也會(huì)產(chǎn)生這種定中意識(shí)。

　　記得幾年前家母曾經(jīng)告訴我,誦經(jīng)最能使她心靜。有一次正在誦《普門(mén)品》時(shí),有人就在她面前架起來(lái),甚至大打出手,掀翻桌椅,杯盤(pán)落地,她竟然充耳不聞,絲毫不受影響,依舊心平氣和地誦念《觀世音菩薩普門(mén)品》,那一刻的心境亦可說(shuō)是“定中意識(shí)”。

　　3、獨(dú)散意識(shí)

　　這是個(gè)單獨(dú)作用的意識(shí),與前五識(shí)毫無(wú)關(guān)連。在開(kāi)會(huì)的人常會(huì)碰到這樣情形,正當(dāng)自己神游在虛時(shí),突然被間到:“您的意思如何?”這下子可好,連現(xiàn)在討論的主題是什么也不知,搜索枯腸也無(wú)半句話只有跟著打哈哈!這種散漫的意識(shí)屬於獨(dú)散意識(shí)的范圍。其他尚包括有:想像力、構(gòu)思力、創(chuàng)造力、內(nèi)心的省察、觀念性思考、思想、描繪理想的形象,發(fā)在愿等作用皆是。被世間的假相或被幻想所迷,使你陷入夸大狂妄的境界也是屬於“獨(dú)散意識(shí)”;而胸懷大志,很順利地過(guò)完這個(gè)人生,或是不被現(xiàn)實(shí)所拘束、不理會(huì)天賦被埋沒(méi),活得怡然自得這也是“獨(dú)散的意識(shí)”。

　　積極向前進(jìn)的精神,獨(dú)立自主的人生觀,為世人謀福利的胸懷,緬懷過(guò)去、憧憬未來(lái)等的心識(shí)活動(dòng);遠(yuǎn)離“感覺(jué)”、“感官”作用的拘束,而能自由創(chuàng)造,自由活動(dòng)的這個(gè)意識(shí)叫“獨(dú)散的意識(shí)”。但若過(guò)於重視此識(shí),則被創(chuàng)造了來(lái)的東西會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)而沒(méi)有實(shí)在感。因?yàn)槿祟?lèi)應(yīng)具備的一些基本的存在觀念和經(jīng)驗(yàn)是不可或缺,思想和經(jīng)驗(yàn)缺了一項(xiàng)即無(wú)法圓滿(mǎn)事情,學(xué)佛者更應(yīng)遵循古德先賢所遣留之典范,所以若一味沈浸於自我的領(lǐng)域中,滿(mǎn)足於自己所建的觀念體系中,這種獨(dú)散的意識(shí)就會(huì)形成一種狂人思想,當(dāng)謹(jǐn)慎誡之!

　　4、夢(mèng)中意識(shí)

　　做夢(mèng)的現(xiàn)象是屬於第六意識(shí)的領(lǐng)域。按字面解釋這是在夢(mèng)中的一種意識(shí)活動(dòng),和外界的接觸全然無(wú)關(guān)。以現(xiàn)代的心理觀點(diǎn)而言,“夢(mèng)”是一種深層的意識(shí),在知、情、意這種一般的意識(shí)活動(dòng)中,所顯示出更深層的內(nèi)心作用。為什么做夢(mèng)屬於第六意識(shí),因?yàn)樵趬?mèng)里頭也有故事,也許還和人交談,有這種作用時(shí)即屬於“第六意識(shí)”�！�金剛經(jīng)》有云:“如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電”,又有人說(shuō)“人生如夢(mèng)”,都是在表示“夢(mèng)”是不真實(shí),是認(rèn)識(shí)對(duì)象的幻影,飄飄忽忽地難以把握,其存在與否無(wú)須在意。

　　“第六意識(shí)”另外又叫“五位停心”,是指沒(méi)有意識(shí)作用的五種狀態(tài)。五位是“無(wú)想天”、“無(wú)想定”、“滅盡定”、“極滅眠”。在這當(dāng)中有一項(xiàng)熟睡的“極睡眠”,也就是說(shuō)在熟睡的狀態(tài)下“第六意識(shí)”不可能會(huì)有作用,夢(mèng)只有在淺眠時(shí)才會(huì)發(fā)生。這“五位停心”是意識(shí)不產(chǎn)生作用的五種態(tài)度——但是“第六意識(shí)”因?yàn)榘�括了知性、感情、意志和想像力、�?chuàng)造力、潛在能力等的作用,所以在我們的日常生活里占了一席非常重要的地位。

　　第六意識(shí)所創(chuàng)的奇跡是什么?它可以改變?nèi)说挠^念,化悲為喜,以失為得。譬如一個(gè)人丟了他的錢(qián)包,非常的懊惱、難過(guò),一整天茶飯不思都在想著那一包本來(lái)是屬於自己所擁有的錢(qián)財(cái)。直到有位法師分析了以下的話給他聽(tīng)之后,他的心馬上才開(kāi)朗起來(lái),不再愁眉苦臉了。

　　師云:“這包錢(qián)假設(shè)還沒(méi)有遺失,你可能會(huì)直接拿回家,拿回家存在金庫(kù)里也不見(jiàn)得保險(xiǎn),也可能會(huì)想,人生難得幾回醉,何不痛快地喝上幾杯再說(shuō),酒興一來(lái)順路就到了賭場(chǎng),十賭九輸,如此一來(lái)不僅身上的錢(qián)都輸光,還因意志不清醒而寫(xiě)下了很多借據(jù),以后的下場(chǎng)也就可想而知。假設(shè)沒(méi)去喝酒,半路上出現(xiàn)了強(qiáng)盜,錢(qián)被搶走,身上還挨了一刀,和丟掉錢(qián)比起來(lái),你還選擇那一條路呢!寧可丟了錢(qián)也不愿挨一刀或欠下滿(mǎn)身的債吧!如此一想,塞翁失馬焉知非福,還需要此事耿耿於懷嗎?若想法不改變,煩惱病來(lái)不就更得不償失了嗎!看你惱了一天,妻子、小孩都遠(yuǎn)離你,不敢跟你講話,你自己也沒(méi)心情做生意,這些損失,豈只是你所丟的那么一點(diǎn)點(diǎn)錢(qián)所能彌補(bǔ)的。錢(qián)財(cái)是五家共有,有福有德者居之,千金散去還復(fù)來(lái),唯有快樂(lè)的心境,溫馨的家庭是金錢(qián)買(mǎi)不到的。再頹喪下去,值得嗎?”

　　這一席話改變了那人的觀念,馬上在其意識(shí)田中如此思惟:我怎么這么傻!錢(qián)再賺就有,我煩惱什么,就當(dāng)做善事一件和人結(jié)緣不也很好嗎?果真如師所言,發(fā)生了那些不幸之事,要錢(qián)何用,豈不此丟掉錢(qián)更慘!想開(kāi)了,好加在!胸中的陰霾、郁悶一掃而空,觀念想法一改變,整個(gè)人如同再生般地有了光彩和笑容。這就是第六意識(shí)所創(chuàng)的奇跡啊!

　　注釋:

　　①“言意識(shí)者,即此相續(xù)識(shí),依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深計(jì)我、我所,種種妄執(zhí)隨事攀緣、他別六塵,名為意識(shí)。亦名分離識(shí),又復(fù)說(shuō)名分別意識(shí)。”《大乘起信論》(《大正藏》卷三二,頁(yè)五一七中)。

　�、凇毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》卷上(《大正藏》卷十四,頁(yè)五三八下)。

　　③《一個(gè)心理學(xué)家的筆記》,余德慧博士著,頁(yè)一五三。

　　④《阿毘達(dá)摩俱舍論》卷二:“分別略有三種:一自性分別、二計(jì)度分別、三隨念分別,由五識(shí)身雖有自性而無(wú)馀二,說(shuō)無(wú)分別。”(《大正藏》卷二十九,頁(yè)八中。)

　　(1)所謂自性分別者,謂於現(xiàn)在所受諸行自相行分別,如五識(shí)緣五境、耳聽(tīng)聲、舌辨味等。

　　(2)計(jì)度分別者,謂於去來(lái)今不現(xiàn)、見(jiàn)事思構(gòu)行分別。例如:見(jiàn)深山中冒起白煙而推知有人遭山雞而向外求援之訊號(hào)。

　　(3)隨念分別,謂於昔曾所受諸行追念行分別。例如:整理相片時(shí)看見(jiàn)影中人的表情而追憶起往日歡樂(lè)的時(shí)光。

　　自性分別表現(xiàn)在,計(jì)度分別可通現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),而隨念只限於過(guò)去之事。

　　⑤《大正新修大藏經(jīng)》卷四十一,五七頁(yè)中