大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏卷上二

　　自下大段。第二令依解修行隨根證入。謂創(chuàng)因法鏡照心。頓能信解。至于長久修證。則節(jié)級不同。良以障有淺深根有利鈍。習(xí)氣厚薄心行依違故須處處隨根引令得出。然其修證階降雖殊。必籍本因。故云依解。前則信解。此則行證故華嚴(yán)一部亦唯此四矣。文中二。初征釋用心。后廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明意實(shí)相符言而似反。故須征釋令解用心。然后隨性隨緣。廣為明其行相。今初征釋文中大科四段不異初門。申請中三亦同前列。今初進(jìn)問威儀。

　　于是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 普賢是行中之體故。標(biāo)首為下所依總別觀門不離此故。二圣表法已具前文。次正陳中文四。一就當(dāng)根征起。

　　大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清凈境界。云何修行 信解圓覺即是當(dāng)根。雖達(dá)天真未明緣起。大士悲憫接下垂方。反覆征問用心解行如何契合。二問解行相違。于中復(fù)二。一幻幻何修問。

　　世尊。若彼眾生 指前當(dāng)根。

　　知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻還修于幻 行也。謂一切如幻正解方成�；梅ǚ钦鎻�(fù)何修習(xí)。故解與行進(jìn)退相違。征釋用心實(shí)由斯矣。此問從前知是空華即無輪轉(zhuǎn)等文而來。意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻�；没煤胃F盡幻者謂世有幻法。依草木等幻作人畜。宛似往來動(dòng)作之相。須臾法謝還成草木。然諸經(jīng)教幻喻偏多。良以五天此術(shù)頗眾。見聞既審法理易明。及傳此方翻成難曉。今依古師解華嚴(yán)如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結(jié)一巾幻作。一馬。一所依巾。二幻師術(shù)法。三所幻馬。四馬有即無。五癡執(zhí)為馬。法中五者。一真性。二心識。三依他起。四我法即空。五迷執(zhí)我法。下諸幻喻皆仿此知。二斷滅誰修問。

　　若諸幻性一切盡滅則無有心。誰為修行。云何復(fù)說修行如幻 此問亦從前拂跡中來。謂若以幻故一切皆空。能所總無。遣誰修習(xí)。云何復(fù)說修行如幻。金剛三昧亦云。眾生之心性本空寂�？占胖�心體無色相。云何修習(xí)得本空心。三遮不修之失。

　　若諸眾生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫 意恐惑者又云。一切如幻無不是空。覺性無生本來清凈。知之即已何有修行。故此遮云。本空本不修。多生生死苦。今空今不修。云何則脫苦。不了如幻境界者。未達(dá)緣起事相也。從來不達(dá)事妄想不解脫。今還不了知。如何得解脫。溺斯意者近代尤多。但恃天真不觀力用。四請修之方便。

　　愿為末世一切眾生。作何方便漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻 上。遮不修之失。已知決定應(yīng)修故。問對治之門。如何永離諸幻。論云。若人唯。念真如。不以方便種種熏修。終無得凈。對于暫離故言永離。謂初觀一體雖覺全真。后遇八風(fēng)紛然起妄。行如窮子。解似電光。何法修治。永除病本。然經(jīng)云。一切眾生作何方便。兩句之間文意斷絕。譯之太略。應(yīng)添分別演說等言。意則連續(xù)。達(dá)者詳焉。后亦頻爾。此下三唱經(jīng)文。仿前科段。

　　作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧 此云正受。由達(dá)身心如幻。則冥本覺真如。如鏡受影非受非拒。故名正受。

　　方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 正說長行中四。一標(biāo)幻從覺生以為義本。二明幻盡覺滿。以釋前疑。三令離幻顯覺。正示用心。四辨幻覺不俱。結(jié)酬其請。今初第一云義本者。以普賢但征修幻。不問幻之所生。佛說生于覺心。未為正答所問。且要標(biāo)之為本。憑之顯幻盡覺圓。故得修幻義成�；帽M元非斷滅。故論云。自性清凈心因無明風(fēng)動(dòng)。乃至無明滅智性不壞。如風(fēng)止動(dòng)滅濕性不壞等。

　　善男子。一切眾生種種幻化 有漏五蘊(yùn)十二處十八界等。偈云�；脽o明故。

　　皆生 諸有漏法皆從性凈真心而生也。依真起妄故。

　　如來 此心雖凡圣同依。唯佛圓證故。約佛標(biāo)之。

　　圓 離相故。

　　覺 非空故。

　　妙 染而不染故。

　　心 中實(shí)神解故。梵云干栗馱。是堅(jiān)實(shí)之心也。不同緣慮集起之義。言皆生者。本覺心體為因。根本不覺為緣生三細(xì)業(yè)識為因境界為緣生六粗。故楞伽云。大慧。不思議熏不思議變是現(xiàn)識因。取種種塵。及無始妄想熏。是分別事識因。是知諸法皆無自體。無自體故。必假所依。依圓覺心而生起也。如幻馬無體必依于巾。巾喻真心。馬即蘊(yùn)界。配前五法本末應(yīng)知。問既真能生妄。真是妄源。何故前云無明無體。答妄托真起說真為源�，F(xiàn)且迷真真本無妄。如二月托本月而起。說本月為起二之依。本月實(shí)無二輪。即是二無其體。故經(jīng)說種種生于覺心。不是心生種種。然諸經(jīng)論俱說萬法一心三界唯識。宗途有異。學(xué)者罕知。今約五教略彰其別。一愚法聲聞教。假說一心。謂實(shí)有外境。但由心造業(yè)之所感故。二大乘權(quán)教。明異熟賴耶名為一心。遮無境故。三大乘實(shí)教。說如來藏以為一心。理無二故。四一乘頓教。泯絕染凈但是一心。破諸數(shù)故。五一乘圓教�？傇撊f有即是一心。理事本末無別異故。此上五教后后轉(zhuǎn)深。后必收前。前不攝后。然皆說一心。有斯異者。蓋以經(jīng)隨機(jī)說論逐經(jīng)通。人隨論執(zhí)。致令末代固守淺權(quán)。今本末會(huì)通。令五門皆顯詮旨。相對復(fù)為三門。初約所詮。逆次順法從四至一展轉(zhuǎn)起末。謂本唯非染非凈。一法界心。由不覺之名。如來藏與生滅合成阿梨耶識。復(fù)由執(zhí)此為我法故。轉(zhuǎn)起余七成八種識。各由識體起能見分。由能見故似外境現(xiàn)。執(zhí)取此現(xiàn)為定實(shí)故。造種種別業(yè)共業(yè)。故內(nèi)感自身。外感器界一切諸法。二約能詮。順文逆法從一至四展轉(zhuǎn)窮本。謂佛對下劣根性未能頓達(dá)萬法所起根本者。且言從業(yè)所感。此則初聲聞教。次為機(jī)稍勝者。說能所感。一切唯識展轉(zhuǎn)乃至唯一真心名頓教等。皆由根有勝劣故。令說有淺深。若執(zhí)前前即迷后后。始終通會(huì)方盡其源。三能詮所詮逆順本末皆無障礙。由稱法性直譚不逐機(jī)宜異說故。即圓教也。唯心之義經(jīng)論所宗。迷之則觸向面墻。解之則萬法臨鏡。況此標(biāo)為義本。如何不盡源流。達(dá)者審之。勿嫌具列。此下第二明幻盡覺滿。以釋前疑。然上說幻從覺生。染緣起也。此明幻盡覺滿。凈緣起也。故論云。有四種法薰習(xí)義故。染法凈法起不斷絕。染法者。以依真如法故有于無明。無明熏習(xí)真如故則有妄心。妄心熏習(xí)無明。不了真如法故。不覺念起現(xiàn)妄境界。妄境界染法緣故。即熏習(xí)妄心。令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦。故勝鬘云。不染而染。法身不增不減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。華嚴(yán)云。心如工畫師等。凈緣起者。論云。以有真如法故。熏習(xí)無明。則令妄心厭生死苦樂求涅槃。以厭求故。即熏習(xí)真如。自信已信知心妄動(dòng)無前境界。修遠(yuǎn)離法。種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠(yuǎn)熏習(xí)力故。無明則滅。無明滅故心無有起。境界隨滅。心相皆盡。名得涅槃成自然業(yè)。然凈緣起翻前染緣。緣無自性。染凈俱融合法界性。起唯性起故無斷盡。如華嚴(yán)說。依此方名幻盡覺滿。文中分三。一舉喻該釋前文。二法合唯譚本義。三兼拂同幻之覺。今初。

　　猶如�？杖A從空而有 喻前義本。謂空中畢竟實(shí)無起滅。但以眼翳空里見華。既翳時(shí)華依空現(xiàn)故。言從空而有。如圓覺妙性畢境無生但以心迷性中見妄。既迷時(shí)妄依覺現(xiàn)故。言生于覺也。

　　幻華雖滅空性不壞 正喻此段釋疑之文。謂翳差則見華滅于空中。華雖滅而空常在。然華生時(shí)不生。滅時(shí)不滅。有翳有差見生見滅。二法合唯譚本義。

　　眾生幻心還依幻滅 謂此幻心由智了達(dá)方得除滅。所了是幻能了亦幻。則前疑云幻幻何修。今答意云。不妨以幻除幻。又前云�；帽M斷滅。次下答云。

　　諸幻盡滅覺心不動(dòng) 此乃能所雙亡即契圓覺。其猶波因水起波滅水存。幻從覺生幻滅覺滿。三兼拂同幻之覺。拂有三重。

　　依幻。說覺亦名為幻 拂覺妄之覺也。對緣而起故亦是幻。

　　若說有覺猶未離幻 恐修習(xí)者作是念言。對妄之覺則名為幻。不對妄者本有之覺則非虛幻。若起此心起則如幻。

　　說無覺者。亦復(fù)如是 若謂二覺俱無即名真者。此意居然如幻。舉要而言。起心動(dòng)念言妄言真無非幻也。相躡起念。勢極三重。

　　是故幻滅名為不動(dòng) 若泯絕無寄。分別不生。圓覺真心自然顯現(xiàn)。元無幻化。故言不動(dòng)。三令離幻顯覺。正示用心。即答前請問修習(xí)之意也。前不疑合修不修。但于修中疑用心違妨一向但請如何修行離幻。兼已自遮不修之失。故前段釋疑了。此段正示用心。后段即會(huì)通。方便漸次之語。既令離幻修行。便已通得不修之失疑也。故無別答之文。文中三。謂法喻合。法中二。初展轉(zhuǎn)離幻。

　　善男子。一切菩薩及末世眾生 標(biāo)指當(dāng)機(jī)。

　　應(yīng)當(dāng) 誡勸之辭也。展轉(zhuǎn)四重。

　　遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界 一離諸幻境。

　　由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離 二離離幻之心。言如幻者。簡非幻心。

　　遠(yuǎn)離為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離 三遣離幻之離。

　　離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離 四遣離離之離。亦可一離妄二離覺三遣離四遣遣。皆言遠(yuǎn)離者有二。一止二觀。止離者。休心息意水不追攀。如人遇怨不應(yīng)共處。觀離者。虛妄之法體性皆空。如夢枷鎖寤則已離。故下文云知幻即離。后密顯真覺。

　　得無所離即除諸幻 夢中見夢。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)覺于前非。直到寤時(shí)所見方實(shí)。故云爾也。無所離者。有其二意。一則冥于真覺。真覺則不可離。二則到真覺之中。自然無如上節(jié)節(jié)之幻可離故。荷澤云。妄起即覺。妄滅覺滅。覺妄俱滅即是真如。二喻。

　　譬如鉆火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅 如有一段干木。以一木燧鉆之火出。還將卻燒二木。木火既盡煙自然滅。既成灰燼任運(yùn)飛散。不同二木形質(zhì)為礙。如次四節(jié)以配于法。木段喻所修幻妄。木燧喻能修幻智。煙喻離�；矣髑病＝�(jīng)文先云灰飛。譯之倒也。定合是煙先滅余灰飛散。喻中闕于顯覺。蓋文略爾。前法后合悉。皆具有。若欲具之。應(yīng)以地唯圓覺。由前木等本從地出。燒滅總盡唯有地存。如種種幻化生于圓覺妙心。幻化數(shù)重遣盡圓覺元來不動(dòng)。二合。

　　以幻修幻亦復(fù)如是。諸幻雖盡不入斷滅 上三句正合喻之現(xiàn)文。下一句兼前密顯真覺。四辨幻覺不俱結(jié)酬其請。

　　善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次 前云作何方便漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻。故佛示用心竟。結(jié)答不作方便亦無漸次。如是乃能永離諸幻。會(huì)通問中之文也。但能知之是幻己名為離。但得離幻即元是覺。更無階級漸變?yōu)橛X。如人夢見身瘡問醫(yī)求藥。寤來既知是夢。更欲作何方便。若待方便修之漸離。即是實(shí)法。何幻名化。若執(zhí)實(shí)有還是妄計(jì)。何名修行。故云爾。

　　一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻 結(jié)成真離。亦是通結(jié)前用心之文。第二偈諷中四段。依次重諷長行。科文全同。不煩重寫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 且標(biāo)舉也。下文仿此。

　　普賢汝當(dāng)知一切諸眾生無始幻無明

　　皆從諸如來圓覺心建立

　　標(biāo)指生。無明之言長無偈有。

　　猶如虛空華依空而有相空華若復(fù)滅

　　虛空本不動(dòng)幻從諸覺生幻滅覺圓滿

　　覺心不動(dòng)故

　　展轉(zhuǎn)拂跡長有偈無。

　　若彼諸菩薩及末世眾生常應(yīng)遠(yuǎn)離幻

　　諸幻悉皆離如木中生火木盡火還滅

　　長離偈合。又法合及密顯真覺。長有偈無。

　　覺則無漸次方便亦如是

　　其結(jié)酬之文長有偈無。征釋用心竟。

　　自下大文。第二廣明行相。有九問答。類束為三。初四問答通明觀行。上根修證。次四問答別明觀行。中根修證。后一問答道場加行。下根修證。然此三門前前不假后后。后后必躡前前。初中四。一開示觀門同佛。二征釋迷悟始終。三深究輪回之根。四略分修證之位。就初門中文四文三皆同前也。今初進(jìn)問威儀。

　　于是普眼菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 義亦同上。次陳詞句中三。一舉法請。

　　大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次 標(biāo)請修行漸次者。由普賢所問幽深。如來稱理而答。先欲消除心病。然后萬行俱修�；蛴新勄罢f云知幻即離不作方便亦無漸次。謂言知之即已都不假修。普眼欲使教法圓足。請問起行之門。故佛令持戒宴坐恒作是念等。展轉(zhuǎn)乃至觀行成就也。

　　云何 此下皆別列也。

　　思惟 觀察真妄即思慧也。

　　云何住持 悟得妙境安住其中持之不失。即修慧也。下佇聽佛說。生聞慧也。從凡入圣必假三慧。故普眼為眾咨求。上皆問智也。此下問悲云。

　　眾生未悟。作何方便。普令開悟 此同法華。欲令眾生開示悟入。以開攝示。以悟攝入。以開示約能化悟入約所化故。約今經(jīng)者。此后佛答全用先所顯示如來凈圓覺心為本。以觀人法二空。及滅影像。無邊虛空覺所顯發(fā)。覺圓明故顯心清凈。乃至等同諸佛。即是普令開悟也。二反顯請。

　　世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即于圓覺不能悟入 反明得聞佛說方便思惟即開悟也。言聞此三昧者。是前離幻法門也。故佛前云。汝能修習(xí)如幻三昧。三結(jié)牒請。

　　愿興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便 言假說者。以覺性本圓妄法本寂實(shí)無所修。但以初悟之人迷習(xí)難為頓息。是以請于無修之中假說修習(xí)方便。下三唱仿前。

　　作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問于如來修行漸次思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 第四正說。長行中四。一起行方便。二觀行成就。三頓同佛境。四結(jié)牒問詞。今初。

　　善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來凈圓覺心 標(biāo)指當(dāng)機(jī)。

　　應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻 指前征釋離幻。以為起行之本。若執(zhí)法定實(shí)。即觀行不成。故須躡前為方便矣正念者。則無念也。故智論云。有念是魔業(yè)。無念是法印。論云。離念相者等虛空界。又云。一切眾生不名為覺。以從本已來念念相續(xù)未曾離念。故知無念是正念也。然正念與離幻反覆相成。由離幻故正念。正念故離幻。何以故。外存有法則內(nèi)起緣念。內(nèi)有緣念則外見有法。由此雙指在諸行初。第二觀行成就文二。初戒定。

　　先依如來奢摩他行 奢摩他此云止。止是定義。下文釋云。至靜為行。定有淺深。故標(biāo)如來簡非粗淺邪小之定。若亂心持戒。不堪入此觀門。故先定后戒。亦可文雖先后修無先后。

　　堅(jiān)持禁戒 一向絕緣的不擬犯。名曰堅(jiān)持。防禁根門誡約身口。故名禁戒。戒品雖多統(tǒng)為三聚。一攝律儀。二攝善法。三攝眾生。今意說律儀。義通余二。律儀戒者。謂十無盡。取要而言。即唯四重。此四清凈則一切枝葉不生。

　　安處徒眾 即同行同見人也。行業(yè)既同。互相雕琢迭共商量。為長道緣。故須安處。故寶積經(jīng)七十二云。得人身者。彼應(yīng)依善知識聽三世佛平等法。聞已應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)。依城邑聚落。與大眾共居具四部處。更互相疑論量佛法。學(xué)問難答。三世佛法平等得現(xiàn)在前。解一切法無有自性。修此解故煩惱漸除。

　　宴坐靜室 宴默也。坐為攝身。身住則心安。心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室處眾豈不相違。此有二釋。一根性不同。故或多昏沉籍眾策。發(fā)或多掉舉宜自息。緣非為一人而行二事。二定慧等學(xué)故。謂圓通觀行。要止觀相資。須依善友�；蛲�見同行終日議論法門。無令用心差錯(cuò)。差之毫厘失之千里。故凈名云。不必是坐為宴坐也。雖同眾住。不妨在自房室。初中后夜或除論法轉(zhuǎn)讀。便須靜坐思惟聞思修慧圓明。豈但申申夭夭故無違也。此依定持戒處眾靜坐答住持問。二觀慧文二。初明二空觀。后明法界觀。初二空者。眾生曠劫漂沈�；驂櫺靶〔怀煞N智者。良由二障。一障不斷由于二執(zhí)。欲除二執(zhí)必假二空。故于法界文前。先作二空觀智。執(zhí)亡障盡。即圣性現(xiàn)前應(yīng)用塵沙。名之為佛。文中二。一破執(zhí)。二顯理。初中二。一我空。二法空。我空又二。一觀身無我。二觀心無我。夫計(jì)我者。既皆因五蘊(yùn)。五蘊(yùn)自相唯身與心。今且大段開之。然始別別分析。如此馳逐妄計(jì)何逃。若約身為總。則色心為別。今約我為總。故身心為別也。今初觀身。身為諸愛根本。了之虛妄。則一切煩惱自除。如其耽著。則起無量過患。故凈名因疾廣說無常苦空無我。勸令患厭。涅槃?dòng)饕运纳咭嗔钌犭x。金光明經(jīng)智度論皆云背恩。文中二。初尋伺觀。后如實(shí)觀。先因?qū)で笏挪�。方見如�?shí)之理故。今初。

　　恒作是念 行住坐臥一切時(shí)中。當(dāng)如是觀也。

　　我今此身 執(zhí)受既堅(jiān)故遍觀也。

　　四大和合 堅(jiān)濕暖動(dòng)假和合也。故寶積經(jīng)云。此身生時(shí)。與其父母四大種性。一類歌羅邏身。若唯地大無水界者。譬如有人握干麨灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水無有堅(jiān)實(shí)即便流散。若唯地水無火界者。譬如夏月陰處肉團(tuán)無日光照即便爛壞。若唯地水火無風(fēng)界者。則不增長。凈名亦云。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。故此經(jīng)文還分四大各歸來處。

　　所謂發(fā)毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地 堅(jiān)礙為地。

　　唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸于水 潤濕為水。

　　暖氣歸火 可知。然氣是四大之本。不唯是風(fēng)。故水火大中亦云氣也。

　　動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng) 凈名云。是身無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。謂迷性起心。心運(yùn)風(fēng)力轉(zhuǎn)余三大。而有動(dòng)作。作無自性。故云無也。四大皆云歸者。此身既合四大所成。今推身無主故還歸四大。

　　四大各離 正觀之時(shí)各有所歸。即名為離。不說命終方名為離。故庵提遮女了義經(jīng)說生死義云。若能明知地水火風(fēng)四緣畢竟未曾自得有所和合以為生義。若知地水火風(fēng)畢竟不自得有所散是為死義。此意正明即合而散即散而合。故合散之文。皆為不自得。

　　今者妄身當(dāng)在何處 且地有形礙而沉滯。風(fēng)無形礙而輕舉。敵體相違。水火亦互相陵奪。故知四大相違各各差別。未審我身屬于何大。若總相屬。即是四我。若總不屬。即應(yīng)離四別有我身。故云爾也。后如實(shí)觀。

　　即知此身畢竟無體。和合為相。實(shí)同幻化 謂因前尋伺。見如實(shí)之理。定知四大非我。但約和合假名為身。亦無實(shí)體。智論十四問云。若自身無我而計(jì)我者。他身無我亦應(yīng)計(jì)我。答亦有人。于他物中計(jì)我。如外道坐禪入地觀時(shí)見地即是我。水火風(fēng)空識亦如是。又如有人遠(yuǎn)行獨(dú)宿空舍。夜見一鬼擎一死尸來。復(fù)有一鬼來爭等。又秖緣計(jì)我而為自身。即以余身為他故生難也。后觀心無我。夫心無自相。托境方生。境性本空。由心故現(xiàn)。根塵和合。似有緣心。內(nèi)外推之。何是其體。長輪生死。由不了心。茍能了之圓覺自現(xiàn)。故首楞云。狂性自歇。歇即菩提。勝凈妙明。不從人得。文中二。一尋伺觀。

　　四緣(四大)假合妄。有六根 四大和合成于一色。于此色上方有六根。離此色身根元無體。各分四大。色尚不存。竅穴六根更何依附。

　　六根四大中外合成 四大為中。六根為外。內(nèi)外和合假成此身。

　　妄有緣氣于中積聚。似有緣相假名為心 由依四大六根和合成身。即有六塵妄現(xiàn)。由此內(nèi)外根塵。引起妄心緣慮不絕。念念生滅剎那不停。緣合即有。緣散即無。推其自體了不可得。故曰假名為心。此虛妄心雖假緣生。不離真心氣分。故曰緣氣。言似者。明非實(shí)有。緣相者。緣慮之相。后如實(shí)觀。

　　善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。于中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅 心托六塵。塵依四大。四大無體六塵即空。故云散滅。

　　畢竟無有緣心可見 緣塵既滅心體即空。故決判云。畢竟無有。言緣心者。則前緣氣之心也。問無塵可得。下三句亦說法空。何得一向判屬人空。答此指緣塵各散正顯心空。故結(jié)云無心可見。身之與心總屬我執(zhí)。第二法空。

　　善男子。彼之眾生幻身滅故。幻心亦滅�；眯臏绻省；脡m亦滅 前于身心之中推求無我。故名我空。此則身心及境一一自空。故名法空。然身等本空非今始滅。故經(jīng)云。色即是空非色滅空。但以迷時(shí)執(zhí)有。今執(zhí)盡始無。義言滅也。

　　幻塵滅故�；脺缫鄿� 有遍計(jì)之情即見幻生。有觀察之智即見幻滅。對幻生故則言幻滅。對情執(zhí)故則言智慧。對待之法皆屬緣生。緣生則無相。故皆云滅。般若心經(jīng)云。無眼界乃至無智亦無得。楞伽云。一切法如幻遠(yuǎn)離于心識。智不得有無而興大悲心。大文第二顯理。即二空所顯真如理也由前執(zhí)盡故此理現(xiàn)。如云散月出塵盡鏡明。非謂無云便名為月。但于無云之處而見月矣。非謂無幻便是真如。但于無幻之處見真理矣。文中二。初法。

　　幻滅滅故(躡前)非幻不滅 正顯也。顯圓覺性本凈圓明獨(dú)體全真不因修得。眾幻雖滅自性常存不假緣生。故云非幻。金剛?cè)�昧�?jīng)云若得空心心不幻化。然對前妄盡釋云真如。若以本宗但名圓覺。后喻。

　　譬如磨鏡垢盡明現(xiàn) 雖云磨鏡。卻是磨塵。所言修道秖是遣妄。夫鏡性本明非從外得。塵復(fù)則隱。磨之則顯。隱顯雖殊明性不異。今謂。人執(zhí)法執(zhí)是垢。尋伺如實(shí)是磨。真心本覺是明人法二空是現(xiàn)。自下大文第二明法界觀也。文二。初印前顯后。二拂跡入玄。二圓彰法界。初中謂印前二空顯后圓通法界。文中又二。初標(biāo)。

　　善男子當(dāng)知。身心皆為幻垢 此印前也�；弥^虛幻無有實(shí)體垢謂塵垢坌污為名。由迷幻相執(zhí)取系著。坌污凈心故云幻垢。諸佛菩薩雖有身心。由了如幻不取于相。無坌污義故非垢。由了幻空故非幻。

　　垢相永滅十方清凈 此顯后也。根塵諸法十方法界普清凈也。此由身心垢翳妄執(zhí)自他故成局礙。今既我空法寂。何所不通。后釋文二。初喻。

　　善男子 由珠鏡二事所喻不同。故復(fù)標(biāo)告。

　　譬如清凈摩尼寶珠映于五色。隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色 謂摩尼體性瑩凈絕瑕都無色相。由性凈故。一切色相對則現(xiàn)中。青黃赤白黑五色各各隨方而現(xiàn)。然此一喻亦喻印前亦喻顯后。言印前者。五色喻五道。隨方喻隨業(yè)。愚人不了珠體。但見全是青黃。既是青黃則不見珠體。故華嚴(yán)云。凡夫見諸法。但隨諸相轉(zhuǎn)。不了法無性。以是不見佛。若以三性配者。摩尼喻圓成實(shí)性。即前所顯之理也�，F(xiàn)色喻依他起性。即前幻也。愚人定見青黃。喻遍計(jì)所執(zhí)性。即前塵垢也。若遠(yuǎn)即前身心等相。以此文印定前文之義。故指前也。言顯后者然此圓珠由彼愚人執(zhí)其定色。所以破色因配三性以印前文。然但無計(jì)執(zhí)之人。即此珠種種之色一一清凈一一同體。悉是圓珠妙用應(yīng)現(xiàn)。無體可破。以喻后文十方法界一切清凈圓滿不動(dòng)交參無礙。故言顯后。然前之境喻但一面明。又云因磨而現(xiàn)。表二空之理破執(zhí)方顯。對執(zhí)得名。今摩尼珠本凈本明十方俱照。以顯后法界之宗也。后法。

　　善男子。圓覺凈性現(xiàn)于身心。隨類各應(yīng) 即前種種幻化生于覺心也。義如彼釋。

　　彼愚癡者說凈圓覺。實(shí)有如是身心自相 顯圓覺雖現(xiàn)非其定實(shí)。故云愚說。論云。一切染法所不能染。智體不動(dòng)。具足無漏熏眾生故。

　　亦復(fù)如是 合前喻也。余義喻中以具對釋。詳之可知。第二拂跡入玄。

　　由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢。說名菩薩 此上先說跡之所以然。其跡也相躡而起。亦相躡而拂本。以眾生妄執(zhí)幻化故。佛說云幻垢。眾生依教離垢故。復(fù)說名菩薩。此下正拂其跡云。

　　垢盡 幻垢如珠中之色。達(dá)之本無故云盡也。

　　對除 所離之垢既無。對離之智何立。

　　即無對垢及說名者 者字貫通兩句。謂對垢者菩薩也。說名者佛也。既無對治之智。何有起智之人。深淺之執(zhí)本無。何有說教之者。故俱無也。對機(jī)之佛亦不可得方見法身。法身說經(jīng)義在斯矣。然上人法各三。三對六只盡是所拂之跡也。謂法有執(zhí)垢離垢及與名數(shù)。人有眾生菩薩及佛。問曰。人自有差法本無異。何說三名。答克體雖無。義說即有。為對人法各分能所故也。第三圓彰法界。文二。初一真法界。后三重法界。言一真者。未明理事不說有空。直指本覺靈源也。下對諸法圓泯圓收。方說三重等別。今初。

　　善男子。此菩薩及末世眾生 標(biāo)告及指當(dāng)根所證者。為欲進(jìn)顯不思議境界。境界殊前故。卻躡前功用明其得入。所以發(fā)起后之文勢。

　　證得諸幻 觀行成就。

　　滅影像故 依他亦泯。

　　爾時(shí)便得無方清凈 約身為主外見東西。我相既無更何方所。

　　無邊虛空覺所顯發(fā) 然虛空離識亦非實(shí)有。故首楞云。若有一人發(fā)真歸源。十方虛空一時(shí)銷殞。謂迷情所覆覺處見空。塵影既銷空元是覺。顯謂空銷覺現(xiàn)。發(fā)謂妄盡心開。翻覆觀之俱無邊際。首楞又云。聞復(fù)醫(yī)根除。塵銷覺圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢中事。是知空有雙絕。但是覺心。獨(dú)鑒明明靈知不昧。后三重法界者。一真空絕相觀。二理事無礙觀。三周遍含容觀。此中義意全同華嚴(yán)法界觀門三重行相。故依彼科之。今初第一真空觀者。彼觀門中有四句。謂會(huì)色歸空觀。明空即色觀。上二皆簡情顯解三空色無礙觀。解終趣行。四泯絕無寄觀。行起解絕。今經(jīng)文二。一色相空凈。二空色同如。今初經(jīng)文皆云清凈者。謂由前二空觀門簡情顯解。次拂跡滅影。同于行起解絕。故皆清凈為真空矣。故智論云。畢竟空即是畢竟清凈。清凈與空皆絕相義。若就心說。即如凈名經(jīng)。妄想是垢。無妄想是凈等。故云清凈。文中七。一內(nèi)身根識。

　　覺圓明故 躡前顯清凈之因也。由拂泯等故得圓明。

　　顯心清凈 比迷覺心心中執(zhí)法。今見法性法即皆空。故云清凈。如人不識珠體但執(zhí)青黃。若見摩尼即色清凈。七段之中皆同此也。然展轉(zhuǎn)躡前以顯清凈者。義如后釋。今且銷釋法數(shù)名體。心者總相明其我心。即賴耶體。成唯識論說第八識種種別名。于中有四種名。通一切位。心即一也。迷時(shí)由執(zhí)藏及能所藏。故名賴耶。今觀智成就覺性圓明。故但云心。沒賴耶名矣。心既清凈同無垢識。故此下文頓同佛境。

　　心清凈故 牒前也。下皆準(zhǔn)前。

　　見塵清凈 下聞?dòng)X等例此皆云塵也。謂由我心計(jì)執(zhí)故。見一切色相。由執(zhí)相故即見等是塵。不單說外色等名塵。亦不獨(dú)說根識名塵。根塵識三自有文故。尋此見塵等體。還是我執(zhí)之心。但以就取相生過之處。而別立名。又亦不離根境識三而別有體。知五蘊(yùn)之法與蘊(yùn)中之我非別非同。

　　見清凈故 但牒見字不言塵者。足顯即見是塵非外塵也。聞等亦然。

　　眼根清凈 下余五亦例此也。六皆名根者。識所依故。能發(fā)識故。前五各從自種生自現(xiàn)行。四大所造凈色為體。意根即第七識。由此攀外起意識故。

　　根清凈故。眼識清凈 下余五亦例此也。皆云識者。隨六根境種類異故。由具五義隨根立名。一依根之識。非由境色識定生故。如盲不見等二根所發(fā)。識由根變異識必變。異如眼根損見青為黃。非色壞時(shí)而識壞也。三屬根之識。由識種子隨逐于根而得生故。非色種子識種隨也。四助根之識。由根合識。識所領(lǐng)受令根損益。非境界也。五如根之識。根識二法俱有情數(shù)。非彼色法定是有情。根五勝義故說依根。若依起信皆名意識。此六皆依意所起故。意之識故。故彼釋生滅因緣云。所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故。心即梨耶自體。意即五意。以梨耶二義中有不覺義故。不覺而起。能見能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)。意識者。即此相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所。種種妄執(zhí)隨事攀緣。分別六塵名為意識。亦名分離識。又復(fù)說云名分別事識。

　　識清凈故。聞塵清凈。聞清凈故。耳根清凈。根清凈故。耳識清凈。識清凈故。覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是 上皆釋竟。然八識中不言第七者。義當(dāng)見聞等塵也。以七合第八。名見等塵。故瑜伽云。賴耶識起必二識相應(yīng)。又七合第六。名見等塵。以意識緣外境時(shí)。必內(nèi)依末那為染污根方得生起故。故上引論云。即依此相續(xù)識。乃至名為意識故。論及此經(jīng)所列無別末那。楞伽亦爾。皆由第七計(jì)內(nèi)為我合于轉(zhuǎn)相。計(jì)外我所合于事識。若不連前帶后。則顯示心數(shù)相躡生起。義不便故。二外境六塵。

　　善男子。根清凈故。色塵清凈。色清凈故。聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是 六皆名塵者。坌污心識故。約凡夫說也。亦云六境。此通凡圣。言色等者。眼等所取故。色有通別。今即別也。謂唯眼所取。有見有對變礙之相。最粗顯故。聲等可知。唯意所取法塵一境通于一切。三內(nèi)外四大。

　　善男子。六塵清凈故。地大清凈。地清凈故。水大清凈�；鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是 即于根塵不取發(fā)識牽心之義。直取四大之體也。寶積經(jīng)說四大各二。謂內(nèi)及外。地界二者。內(nèi)謂自他身內(nèi)所有堅(jiān)者。謂發(fā)毛等。外謂身外所有堅(jiān)者。謂土木等。水界二者。身內(nèi)潤性淚汗等。身外潤性雨露等�；鸾缍�者。身內(nèi)熱體熱相能消飲食等。身外熱體熱相能成熟等。風(fēng)界二者。身內(nèi)風(fēng)體風(fēng)名速疾住四支等。身外風(fēng)體動(dòng)轉(zhuǎn)等。四世間諸法。

　　善男子。四大清凈故(牒前)十二處 六根六塵是生識處。處是生門義故。亦名為人。意識�；韪鶋m相入故。

　　十八界 六根門中根識塵三各有分界故。亦是因義。種族義故。前為六二。解者息于業(yè)因。此是六三。觀之治于我執(zhí)。兼之五蘊(yùn)即具三科。大小乘宗無不約此以明諸義。前說妄認(rèn)四大身心。及云中外合成等。即五蘊(yùn)義。故此略之。

　　二十五有清凈 四洲四趣四禪四空無想凈居梵王六欲為二十五有。此皆是有。各約實(shí)報(bào)非正智攝故。然梵王在初禪。無想凈居在第四禪。四禪位中別舉此者。梵王有見。外道無想。凈居唯圣。異余天故。五出世諸法。

　　彼清凈故 想牒前世間諸法也。

　　十力 然如來唯一諸法實(shí)相智力。此力有十種用故說為十�？偯�力者。能摧怨敵故。不可屈伏故。一知是處非處。謂總知一切諸法因緣果報(bào)。則降伏無因惡因。知人可度不可。二知過現(xiàn)未來善等三種業(yè)及順現(xiàn)等三報(bào)。知所度有障無障。三知諸禪解脫三昧垢凈。及知依此所得諸果。四知信等五根上中下。五知種種欲樂。令舍不凈增凈。六知一三五乘貪嗔癡等種種性欲。知即時(shí)異時(shí)誰可度不可等。七知一切道至處。八知宿住。九知死此生彼。即天眼智也。獨(dú)此從所依得名。十知自解脫無疑。亦知眾生漏盡涅槃。然佛力無量。度人因緣故但說十足辨其事。

　　四無所畏 一正知一切法。謂佛誠言我是一切正智人等。二盡諸漏及習(xí)。言我漏盡等。三說一切障道法。四說出苦道。佛作誠言說此四法。決定無畏。

　　四無礙智 智緣四境無拘礙故。一法。如說地水火風(fēng)等。二義。如堅(jiān)濕暖動(dòng)等。三辭謂得彼方言以說地等。四于三種智中樂說。上依智論。若約華嚴(yán)則初二異此。謂一知自相。二知?jiǎng)e相。又一知自性。二知生滅。又一法智。二比智。又一知一相。二知蘊(yùn)界等。又一知一乘平等性。二知諸乘差別性。后二則同。謂辭則說于法義。樂說乃辭中別義。

　　佛十八不共法 力等二乘有分。此無分故。一二三如次配身口念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍。七欲。八精進(jìn)。九念。十慧。十一解脫。十二解脫知見。上六皆云無減。十三四五一切身口意業(yè)隨智慧行。十六七八以智慧知過未現(xiàn)在通達(dá)無礙。問無見頂相等亦無與共。云何不說。答此十八中但說智慧功德。不說自然果報(bào)法。上從力等。至此四科全依智論。

　　三十七助道品 助謂資助。助正道故。道即是因。所謂止觀。品即是類。正因類故。亦云菩提分。分亦因義。三十七者。謂四念處四正勤四神足五根五力七菩提分八正道分。然但以十法為體。謂精進(jìn)定慧各八。念四。戒三。信二。輕安喜舍思惟各一。初四念者。一觀身五種不凈。謂種子住處自相自性究竟。二觀三受皆苦。謂苦樂舍。三觀心念念無常。四觀諸法無我。此對治凡夫四倒也。又觀身畢竟空。觀受內(nèi)外空。觀心無所有。觀法但有名。此對治二乘四倒也。四正勤者。四念處火。若得勤風(fēng)則無所不燒。故次辦之。精進(jìn)為體故總名勤。異外道勤故名為正。雖是一勤。隨義分四。一未生之惡遏令不生。二已生之惡斷令不續(xù)。三未生善令生。四已生善令廣。四神足者。欲勤心觀。欲謂樂欲。勤謂無間。心謂定也。專一境性。觀謂慧也內(nèi)自揀擇。以勤過散亂智火微弱故須定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最勝自在。欲等四定能證此故。名為神足。亦名如意足。所欲如心故。五根者。信進(jìn)念定慧。此五通生出世間法。由前三科此不可拔故。前三至此總得名根。五力者。即前五根增長。魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障。故名為力。七覺者。謂念是所依支。由系念故。令諸善法皆不忘失。擇法是自體支。覺自相故。精進(jìn)是出離支。由此勢力能到所到故。喜是利益支。由心勇悅身調(diào)適故。輕安定舍皆不染污支。能除粗重故。依定轉(zhuǎn)依故。行舍平等永舍貪憂。故七皆云覺支也。雖一剎那七法俱起。而隨行相各說功能。八正道者。謂正見是分別支。依前所證真實(shí)簡擇故。下七亦一一云正。思惟是誨示他支。如其所證方便安立。思惟名義發(fā)語言故。下三皆是令他信支。謂語者。善依所證問答決擇。令他信有見清凈故。業(yè)是身業(yè)。進(jìn)止正行具足。令他信有戒清凈故。命者。如法乞求依圣種住離五邪命。精進(jìn)是凈煩惱障支。由此永離一切結(jié)故。念是凈隨煩惱障支。由不忘失。正止舉相。永不容受沉掉等故。定是能凈最勝功德障支。由此引發(fā)神通等無量勝功德故。上之七類次第者。謂聞法已先當(dāng)念持。次即勤修。勤故攝心調(diào)柔。柔故信等成根。根增為力。七覺分別。八正正行�？傄延黠@。法性如地。念處如種子。正勤為種植。神足如抽芽。五根如生根。五力如莖葉增長。開七覺華。結(jié)八正果。

　　清凈 通言力等皆清凈也。

　　如是乃至 超越多法。謂三身四智五眼六通地度果向緣諦處定等。

　　八萬四千 然法門廣說無量無邊。今齊此結(jié)數(shù)者。對治塵勞故。塵勞即有八萬四千。一一對翻即皆凈法故。染與凈數(shù)無增減故。論云不覺念起見諸境界。故說無明乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故心性無動(dòng)。即有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。

　　陀羅尼 得總持菩薩。于一一法中。持一切法故。

　　門 從一一法中。入一切法故。

　　一切清凈 總結(jié)也。問世出世法二相有殊。如何此經(jīng)皆云清凈。答前已說之。今復(fù)更釋。謂若凡圣對治。即勝劣全殊。若稱法界而觀一種�？偸腔没�。皆從緣起無自體故。如有一鏡現(xiàn)種種雜穢瓦礫。復(fù)有一鏡現(xiàn)種種勝妙珍寶。癡孩不了貴賤懸殊。智者達(dá)之一無差異。觀智圓明心識凈者。亦復(fù)如是。見世出世若圣若凡。一切皆空�？帐怯X體。故下文云。見佛世界猶如空華。生死涅槃猶如昨夢。秖緣稱理平等。所以名曰圣人如其重圣輕凡欣真厭妄�？v令修習(xí)。豈證真源。然上從覺圓明故。展轉(zhuǎn)躡前相由。以顯世出世間諸法清凈。至此五段歷法備周。余六七兩段。但是結(jié)通他身他界。更無別義。五段相由者。謂心本清凈。由不覺故名賴耶識。相應(yīng)于意復(fù)曰見塵。起于現(xiàn)行有根識境。中有能造故說四大。由是具足處界諸有有漏之法。對治此等有修有證。復(fù)成無漏因行果德。今既覺了圓明故。心意識及所變等展轉(zhuǎn)清凈。皮之不存毛無所附。然無漏法若約人修證。則先因后果。今據(jù)法本末。故先果后因。亦如論中根本滅故粗染隨滅。六自他正報(bào)。

　　善男子。一切實(shí)相 然凡所有相皆是虛妄。從緣生故。會(huì)緣入實(shí)即為實(shí)相。故智論云。照色等空即名為實(shí)相。性空實(shí)理離于顛倒非虛偽故于空見空亦名顛倒于空無著乃是實(shí)法。是實(shí)相者即是非相。是故如來說名實(shí)相。無遷無變究竟常住。無量義經(jīng)云。如是無相不相不相無相是名實(shí)相。

　　性清凈故 此實(shí)相從本已來自性清凈。一切妄法所不能染。比迷似染。今悟本凈名性清凈。

　　一身清凈 由前悟得根識塵大世出世間諸法皆歸實(shí)相清凈。方始成就此人。一身清凈故諸段清凈。皆牒前文。唯此獨(dú)指實(shí)相。以為凈之所以。

　　一身清凈故。多身清凈 既于自身證實(shí)相理。亦見一切眾生同一清凈實(shí)相。以觀一切眾生不取于相同圓覺性故。志公云。以我身空諸法空。千品萬類悉皆同。又下文云。圓覺普照寂滅無二。始知眾生本來成佛。

　　多身清凈故。如是乃至十方眾生圓覺清凈 以般若正智遍觀眾生。菩提涅槃無漏智性本來具足也。此乃一人悟性。知一切眾生本性清凈。非謂一人修道多人成佛。七一多依報(bào)。

　　善男子。一世界清凈故。多世界清凈。多世界清凈故。如是乃至盡于虛空圓裹三世 國土凈穢皆由自心。眾生劫燒我土安隱。羸髻鹙子二相不同。案地寶嚴(yán)坐蓮無異。況乃心冥覺性。識智無生。身土依真。染凈俱泯。廓通法界。清凈湛然。圓謂圓遍虛空。裹謂含裹三世。三世者豎極。虛空者橫周也。

　　一切 橫豎總該。

　　平等 本末味同。

　　清凈 都結(jié)七段。

　　不動(dòng) 冥于一如。然上七段悟時(shí)既相躡清凈。迷時(shí)亦相躡垢染。應(yīng)云。覺不明故令心不凈。心不凈故見塵不凈。見塵不凈故眼根不凈。如是乃至一多世界不凈。文勢及義意對經(jīng)可知。第二空色同如前之七段。即空色無礙。此當(dāng)泯絕無寄。彼觀云。動(dòng)念即乖法體。反顯法體本不動(dòng)也。

　　善男子。虛空如是平等不動(dòng) 躡前起后也。由前云盡于虛空平等清凈。即知相盡同空�？占缺緹o生滅動(dòng)搖。當(dāng)知諸法亦本不生亦不待滅。一一當(dāng)體如如不動(dòng)。

　　當(dāng)知覺性平等不動(dòng) 然一切法唯依覺性生滅動(dòng)轉(zhuǎn)。諸法既盡虛空皆不動(dòng)故。則覺性不動(dòng)也。如波不起水則湛然不動(dòng)。理齊故言平等。故法華云。是法住法位。世間相常住。法句經(jīng)云。諸法從本來無是亦無非。是非相寂滅。本來無所動(dòng)。然諸法與覺性平等。未名理事無礙法界者。夫理事無礙。要須多事全同一理而寂然。一理全成多事而遷變。即動(dòng)即靜即靜即動(dòng)。生滅廣陜一切皆爾。翻覆無礙。今但一向不動(dòng)。但是攝色等事同真空理。故唯名真空觀。

　　四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動(dòng)。當(dāng)知覺性平等不動(dòng) 還如前七段歷諸法門。經(jīng)恐文繁略標(biāo)首末。義兼中間故云乃至。后段乃至之言亦例此知。第二理事無礙法界。

　　善男子。覺性遍滿清凈不動(dòng)。圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故。當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界 據(jù)法界觀此有十門。一理遍于事。二事遍于理。三依理成事。四事能顯理。五以理奪事。六事能隱理。七真理即事。八事法即理。九真理非事。十事法非理。今言遍滿法界者。正是第二門行相。兼于余門義理。謂此即理之諸法與理不異故。一一自遍法界。不同前門沒體攝歸理中。故此名理事無礙也。既遍法界。即知?jiǎng)屿o無礙一一周遍。言覺性圓無際故當(dāng)知六根遍滿者。由前門已顯六根等與覺性平等。平等者。即無分毫之異也。即與覺性不異。覺性圓無際故。當(dāng)知六根亦圓無際。故遍滿法界。若言不遍滿即是有際。有際即與覺性成異。異則乖于前門。故躡前云。圓無際故。故首楞云。性見覺明覺精明見。清凈本然周遍法界。六塵已下皆例前知。第三周遍含容觀。即事事無礙也。謂隨舉一塵即遍一切法中。又含一切法在自塵中。一塵既爾。一切法皆然。故云周遍含容。

　　善男子。由彼妙覺性遍滿故 舉所依性。為事事遍滿無礙之所由也。

　　根性塵性 此是各指根塵自性。非謂泯根攝塵歸于一性。

　　無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門 謂根之與塵皆是事法。例前七段。事事皆然。故云乃至等也。

　　無壞無雜 便就喻釋。

　　如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜 如一燈光已滿一室。更有一燈。光亦全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不渾雜。室中之空喻于法界。燈之光相喻以根塵。謂一燈光容多光相。即一光相遍多光中。一一皆然重重?zé)o盡。前七段事法一一例此可見。含容周遍斯之謂歟。所以然者。唯是真心所現(xiàn)。皆如幻夢影像故。與所依性非一非異故。故得遍多入一攝一容多等也。大文第三頓同佛境。于中三。一用心同。二見境同。三稱實(shí)同。初中二。一法。

　　善男子。覺成就故 總指圓彰法界已下之文。由斯故得同佛境界。

　　當(dāng)知菩薩不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故。一切覺故 于四對法無勝劣心。如佛于三念之境。故言同也。同之所由。經(jīng)自征釋云。由一切覺故。故論云。所言覺義者。謂心體離念。今則離前與求厭愛敬憎重輕等八念也。舉八境者。顯于心也。喻云光無憎愛。后云修習(xí)此心故。二喻。

　　譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體無二無憎愛故 光即眼識現(xiàn)量所得。故無憎愛。首楞云。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識于中次第標(biāo)指。云其目者。意取眼識。云汝識者。即是意識。亦可但隨凡俗情見以目瞳為光。如法華云。梵王是眾生父。二見境同。

　　善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者 近結(jié)八境安心。遠(yuǎn)結(jié)觀行成就。

　　于此無修亦無成就 泯前心跡起后依正。凡圣平等之文。若不泯之。則雖無憎敬。尚見持毀等。故須泯之。方同佛見。自此已下正顯其同。

　　圓覺普照寂滅無二 由自心已空但是覺照。寧有凡圣差別之二焉。冥一如之無心。即萬物之恒寂故。普照是用。寂滅是體。佛之所極極于寂照。故纓絡(luò)經(jīng)說等覺照寂妙覺寂照。今云同佛。是等覺義。故云普照寂滅。金光明經(jīng)攝大乘論皆說佛果無別色聲功德。唯如如及如如智獨(dú)存。三種世間融無礙故。世界即器世間。眾生即有情世間。成佛即智正覺世間也。

　　于中 即于寂照中也。圓無際故。

　　百千萬億 此方下數(shù)。

　　阿僧祇 此云無數(shù)。是華嚴(yán)十大數(shù)中之首。經(jīng)論多用故此舉之。十者。謂阿僧祇。無量。無邊。無等。不可數(shù)。不可稱。不可思。不可量。不可說。不可說不可說也。

　　不可說 大數(shù)第九。

　　恒河沙 謂恒河中所有沙也。此河從阿耨池東面流出。初出象口周四十里。金沙混流。沙細(xì)如面。細(xì)故數(shù)多也。

　　諸佛世界 上僧祇等算此世界之?dāng)?shù)也。謂有百千萬億僧祇等數(shù)之河。一一河中一沙為一界。以顯世界如是多矣。然此中意者。直至盡虛空遍法界所有世界。不是算其數(shù)量。為欲引機(jī)造無邊境故。假增積多數(shù)爾。然凈穢等土皆佛統(tǒng)之。故云佛界。

　　猶如空華 緣無自性全體即真。真性奪之無余。故得相皆虛幻。如前理奪事門中說。亦如善財(cái)求法。展轉(zhuǎn)至摩耶等處。會(huì)緣入實(shí)得愿智幻解脫門。見一切世界皆如幻住。

　　亂起亂滅 此有三意。一者一切世界皆依妄念。念既剎那不住。界亦起滅不停。二者華嚴(yán)云。染污眾生住故。世界成染污。大福眾生住故成染凈。信解菩薩住故成凈染等。三者成壞相也。然成住壞空。各雖二十增減。而世界無量無數(shù)故�？傆^起滅繽紛。問然佛化土許可如斯。自受用中如何起滅。答依實(shí)教所明。無形為凈土。生公云。佛有形累托土以居。佛是常住法身。何須國土。故華嚴(yán)云依真而住非國土。此經(jīng)云。入于大光明藏。余義已如前辨。問法華云。我此土安隱。天人常充滿。復(fù)云何通。答彼據(jù)理即事門。此約理奪事門。二皆無礙。

　　不即不離 明此世界不即圓覺亦不離圓覺。如華與空。如金與器。由不離故覺性。奪之成空華。由不即故。世界不妨有起滅。

　　無縛無脫 文通上下。上則由世界無凈穢故。下以眾生本成佛故。

　　始知眾生本來成佛 始知即始覺。觀行成就方能知故。本成即本覺。知與不知本是佛故。佛是究竟覺。始之與本非二覺故。

　　生死涅槃猶如昨夢 亦無始覺之異。四相本來同一覺故。又寂滅無二。是自覺。世界及眾生。是覺他。成佛二字及生涅如夢。是覺滿。成就是滿義故。動(dòng)寂雙亡方圓滿故。然說生本成佛。唯是圓覺華嚴(yán)。余成義含不的指注。但以語驚凡聽理越常情。佛既罕言。愚夫多謗。今詳教理略舉六門。一者小乘有部。唯悉達(dá)太子一生成佛。余皆無分。二者大乘始教。三無數(shù)劫行位滿足方得成佛。三者終教。相盡性顯名成正覺。四華嚴(yán)說。十信位滿初發(fā)心住即成正覺。五者頓教。一念悟時(shí)即名為佛。六者圓教。本來成佛。故華嚴(yán)云。如來成正覺時(shí)。于其身中普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。皆同一性。所謂無性。又云。菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心一切眾生心亦復(fù)如是。悉有如來成正覺。今經(jīng)文者。若約觀成方能知之。即當(dāng)四五兩門。若約所知。眾生本來皆佛。則唯第六。三稱實(shí)同。稱法界真實(shí)性故。

　　善男子。如昨夢故 躡前也。由見生死涅槃如夢。即稱圓覺實(shí)性同佛境也。此有二意。一但有能依之夢。必有所依之人。夢是人之神游。亦見聞之氣分。無別體故。二但了夢體空無。即證自身真實(shí)。迷自身者。由執(zhí)夢故。大夢之境必有大覺之明故。當(dāng)知下有四節(jié)。初總明稱實(shí)云。

　　當(dāng)知生死及與涅槃無起無滅 迷時(shí)生死無起涅槃無滅。悟時(shí)非滅卻生死發(fā)起涅槃。稱體而觀都無起滅。

　　無來無去 圣法非新來。凡心非滅去。又直言體。無起滅來去不約圣凡。二別指能所云。

　　其所證者無得無失。無取無舍 所證之境非得真失妄舍粗取妙。

　　其能證者無作無止。無任無滅 能證之心都無分別。離于四病。三雙泯能所云。

　　于此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者 故華嚴(yán)云。若有見正覺解脫離諸漏不著一切世。彼非證道眼。四總結(jié)稱實(shí)云。

　　一切法性平等不壞 可知四結(jié)牒問辭。

　　善男子。彼諸菩薩如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法亦不迷悶 可知偈中唯三。略于第一起行方便。故初諷觀行成就二。余二如次全同長行。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言 且標(biāo)舉也。

　　普眼汝當(dāng)知一切諸眾生

　　身心皆如幻身相屬四大

　　心性歸六塵四大體各離

　　誰為和合者

　　二空觀也如是漸修行

　　一切悉清凈不動(dòng)遍法界

　　法界觀也長廣偈略。

　　無作止任滅亦無能證者

　　一切佛世界猶如虛空華

　　三世悉平等畢竟無來去

　　初發(fā)心菩薩及末世眾生

　　欲求入佛道應(yīng)如是修習(xí)

　　第二征釋迷悟始終文四初三今初。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言 可知。二正陳辭句中三。一慶其所悟。

　　大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼因地法行 此是一切行位根本。后必躡前故重指也。

　　漸次方便與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾承佛慈誨�；敏枥嗜换勰壳鍍� 可知。二難其所疑。

　　世尊。若諸眾生本來成佛 躡前段文為此疑本。

　　何故復(fù)有一切無明 疑謂真能生妄。

　　若諸無明眾生本有。何因緣故。如來復(fù)說本來成佛 疑謂說妄為真。

　　十方異生本成佛道。后起無明。一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱 牒而縱之。責(zé)無窮過也。此上三難者。意云。本來是佛煩惱何生。若無生中妄生起者。如來成佛同本無生。無生之中還應(yīng)妄起。成佛義等生否應(yīng)齊。齊生即果佛何尊。齊否即因違現(xiàn)事。進(jìn)退不可。故有斯云。三結(jié)請通釋。

　　惟愿不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏 據(jù)此三難諸典無文。唯佛了知登地方受。今乃請宣成教普示末世凡夫。故曰無遮。開秘密藏。秘謂非器不傳。密謂覆相而說。

　　及為末世一切眾生 秘藏如不開柜。密藏則一法含多。今請不簡末世則開秘藏。顯了而談則開密藏。

　　得聞如是修多羅教了義法門 由此標(biāo)于經(jīng)目。

　　永斷疑 通論疑者。于諸諦理猶豫為性。能障信心善品為業(yè)。別顯則五蓋。中疑有三。一疑自。謂己不能入理。二疑師。謂彼不能善教。三疑法。謂于所學(xué)為令出離為不出離。如有病人疑自疑醫(yī)疑藥病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復(fù)有已起未起。今皆含之。剛藏為他請問令永斷故。然斷疑方便者。若疑境界令悟唯心。若疑法性令觀無得。余皆例知。

　　悔 悔是不定之法�；谏苿t惡�；趷簞t善故。今請永斷。即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異。則或用功多時(shí)反自疑悔。下三唱仿前。

　　作是語已。五體投地。如是三請終而復(fù)始。爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末世眾生。問于如來甚深秘密究竟方便 秘密有二。一如來之密藏。謂一乘如來知見。佛于漸教門中久默斯要故。故云究竟方便。下答云妙覺圓照離于華翳等是也。二如來即秘密。由證密藏能所無二故。三業(yè)業(yè)具皆秘密也。身密謂非色現(xiàn)色。如摩尼等。語密于一言中演無邊法海。如谷響等。意密無心成事等。二義之中經(jīng)顯所證矣。

　　是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學(xué)菩薩。及諸末世一切眾生。得決定信 則頓同佛境。義當(dāng)信根成就初發(fā)心住。今但通決疑難以成前義。

　　永斷疑悔。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 第四正說長行四。一反覆起疑之本二喻釋現(xiàn)起之疑。三顯淺難造深。四結(jié)問不當(dāng)理。初中又三。一總指輪回。二真隨妄轉(zhuǎn)。三結(jié)指前疑。今初。

　　善男子。一切世界 總指情器也。無著金剛論以四蘊(yùn)為世界故。若不約情何成輪回。次下六對辦其輪回。謂但住有為即屬輪回心也。

　　始(創(chuàng)變)終(極證)生 新新而起。

　　滅 念念落謝。

　　前(過去)后(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現(xiàn)行)止(調(diào)伏)念念相續(xù) 情界器界皆依妄念。既所依不斷故。能依亦然。

　　循環(huán)往復(fù) 器界空已復(fù)成。情界滅已復(fù)生�；髽I(yè)襲習(xí)報(bào)應(yīng)綸輪。塵沙劫波莫之遏絕。上二句正示輪回之相。

　　種種取舍皆是輪回 取謂取著。執(zhí)我我所。舍謂厭離。厭苦所依。又于根身則厭苦粗障為舍。欣凈妙離為取。于器界則厭此娑婆為舍。欣彼極樂為取。若取若舍種種不同。皆是顛倒妄心變現(xiàn)輪回之相。故論云。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。首楞云。自心取自心。非幻成幻法。二真隨妄轉(zhuǎn)文三。一法。

　　未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處 能觀是輪回之心故。所觀圓覺亦爾。如夢見實(shí)物物亦是夢故。二喻。

　　譬如動(dòng)目能搖湛水 由目數(shù)動(dòng)。湛水如波搖。

　　又如定眼由回轉(zhuǎn)火 次眼識遲鈍。旋火成輪相。

　　云駛月運(yùn)舟行岸移。亦復(fù)如是 想之可見三合。

　　善男子。諸旋未息 眼目云舟也。喻生死垢心。

　　彼物先住尚不可得 水火月岸也。喻圓覺。

　　何況輪轉(zhuǎn)生死。垢心曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復(fù) 正合也。三結(jié)指前疑。

　　是故汝等便生三惑 即前三種疑也。據(jù)此結(jié)文的指。即知定是先責(zé)起疑之本末是答難。若是偏答三中之一難。即不合總結(jié)三惑。智者詳焉。然雖非正答。已是標(biāo)舉建立答義之勢。意令息如上之念。即前疑早合自亡。況復(fù)空華金礦分明曉喻。二喻釋現(xiàn)起之疑文二。一空中華無起滅喻。二金中礦不重生喻。初中三。一喻釋。二法合。三結(jié)成。今初曲分為二。初翳差華亡喻。后空不生華喻。

　　善男子。譬如幻翳妄見空華�；敏枞舫�。不可說言此翳已滅。何時(shí)更起一切諸翳 謂不知華因翳有。妄執(zhí)從空而生。不知迷真故妄生。橫執(zhí)真能生妄。既得翳差都不見華。聞?wù)f從翳而生。又執(zhí)何時(shí)更翳。以喻比來迷倒妄見輪回。因聞普眼法門。了悟根塵清凈。聞道因除迷心故得清凈不是新得妙門。又執(zhí)早晚更迷。猶如何時(shí)更翳。問翳差之者�；蛴兴麜r(shí)更生。不必的定永無。如何以此為喻。答夫喻者。但取當(dāng)日一席之事。不說終身。但以愚人晨。旦見華食時(shí)眼差。見華亂生亂滅。謂言翳亦速起速停。念念候之。故云不可。故諸經(jīng)論喻釋佛云如大夢覺。豈可難云睡起夢覺何妨明夜更睡還夢。若如是難豈識喻焉。

　　何以故。翳華二法非相待故 翳不與華期。華不隨翳生。但翳故妄見。非華實(shí)生。二法各不相知。況復(fù)一空一有。故云不相待也�？v使心迷生死亦寂。但緣迷故妄似死生。眾生本自不生�；萌A畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。剛藏問目正似此也。下空華喻云。

　　亦如空華滅于空時(shí)。不可說言虛空何時(shí)更起空華。何以故�？毡緹o華非起滅故 此喻前已含釋。文易可知。二法合。

　　生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于華翳 迷見生死似華起。悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳。則雙拂生死無明。虛空非暫有無。覺性何關(guān)迷悟。眾生既如華起。約誰更難無明。無明生死既空。何責(zé)本來成佛�？杖A終不再起。果位何得還迷。由己計(jì)度不休。見他覺性流轉(zhuǎn)。若如是解頓遣三疑。三疑鉤鎖連環(huán)。不是三科別答。下金礦喻即唯答佛不再迷。此疑過深。故重喻也。三結(jié)成。

　　善男子。當(dāng)知虛空非是暫有。亦非暫無。況復(fù)如來圓覺隨順。而為虛空平等本性 虛空世法尚不同華起滅。況如來隨順圓覺湛然真常是虛空之體性邪。覺為空性者。佛頂云�？丈�大覺中。又云。寂照含虛空。復(fù)言平等者。然圓覺雖是虛空之性。而冥合不分。周遍法界無分無限無別能依所依。故云平等。此意云�？赵谟X中空尚常寂。況覺為空性。豈增減耶。喻猶不及故云況復(fù)。后金礦喻。

　　善男子。如銷金礦。金非銷有 金在礦中銷礦金現(xiàn)。非銷始有。若因銷有。銷頑石等亦應(yīng)得金。故知雖假爐冶銷镕。金性要須本有既已成金。不重為礦。

　　經(jīng)無窮時(shí)金性不壞 此明在礦則隱出礦則顯隱顯雖殊金性本來平等。

　　不應(yīng)說言本非成就 釋成金性本有也。

　　如來圓覺亦復(fù)如是 法合也礦喻煩惱。金喻覺性。煉出潔凈即有晶光。及能隨匠隨模。作佛等像或種種器。喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之難。前就圓悟之理生佛俱是本真。以成普眼段中眾生本來成佛之義故舉空華元來不起非后始滅。法合云。生死涅槃同于起滅。所以俱通三難。今就不壞因果之相。故說銷礦出金。華則始終本無。礦則因銷始盡。意云。圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習(xí)障。還須背習(xí)顯真。真顯則究竟清凈。若但用前喻。即撥無迷悟因果之相。便成邪見若但用此喻。即成眾生覺性本來不凈。失真常理。亦成邪見。道理微妙一喻難齊。故說兩事。是知此喻唯答第三難也。三顯淺難造深文二。初所造離念。

　　善男子。一切如來妙圓覺心 先標(biāo)覺心為宗。后方拂跡者。明非斷滅。但離所拂非無覺心。拂有三節(jié)。

　　本無菩提及與涅槃 拂轉(zhuǎn)依之名也。由轉(zhuǎn)煩惱生死故曰菩提涅槃。體雖即真名因妄得。

　　亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回 此。兩節(jié)皆雙拂對待。圓覺性中都無。此事若有少見則迷圓覺。故華嚴(yán)云。于法若有見此則未為見。若無有見者如是乃見佛。二能造帶情文四。一舉勝彰劣。二舉喻顯情。二誡息妄心。四重彰妄義。今初文有兩對。初小圣理智對。

　　善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅 沈空滯寂灰身滅智。

　　終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃 若未入滅即有余涅槃。若已入滅即無余涅槃。下第二凡心真覺對。

　　何況能以有思惟心 種種計(jì)度。

　　測度如來圓覺境界 此上兩對意云。小圣真智尚不能親到小圣之理。況凡心劣于前智。真覺又超前理。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)懸隔何能造耶。如百寮尚畏宰相百姓豈親天子。此正同金剛經(jīng)四果之人尚無心言我證得四果豈。如來有定法得阿耨菩提耶。二舉喻顯情。

　　如取螢火燒須彌山。終不能著 舉喻也。此下顯情。

　　以輪回心生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至 即知前舉勝此舉喻。并是顯分別心不能證覺。密譏前三種翻覆疑難。前云有思惟心。即是此云以輪回心。前云圓覺境界。即是此云大寂滅海�？缮钫罩�。三誡息妄心。

　　是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本 指前未出輪回等文也若遠(yuǎn)指即文殊章先斷無明�；蛑赣嘟�(jīng)皆如是說。四重彰妄義文二。一無實(shí)體。

　　善男子。有作思惟從有心起 舉能起之根識有。心者識也。起者心所也。

　　皆是六塵妄想緣氣 舉能牽之塵境。

　　非實(shí)心體 實(shí)心無念故。

　　已如空華。用此思惟辨于佛境。猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想無有是處 縱實(shí)有思惟。思惟尚不能證覺。何況此心早已如于空華。自無其體。向上更欲求證。何異空華結(jié)果。故言展轉(zhuǎn)妄想。二無勝用。

　　善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便 從第一核疑之本。兼此第三一段。大意總是責(zé)問者滯情分別過患。所以其中此節(jié)最親。因前三番之疑便都指但是浮心巧見總不能證覺。四結(jié)問不當(dāng)理。

　　如是分別非為正問 乍看連次之經(jīng)。即似唯結(jié)巧見之文。細(xì)詳其義乃都結(jié)第三一段。問前贊善哉。此責(zé)非正。何也。答前贊者美其起教。此責(zé)者顯其實(shí)理。此一段疑最障修證。若不征起。末世長迷征有斯益。故前贊也。剛藏所征意在佛責(zé)。故知責(zé)此之過。始彰征起有功。乍看似前后乖違。細(xì)詳乃始終符合�？蓪�?fù)嫖�。妙在斯焉。偈中四段。前三全同長行。后二句全別。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　金剛藏當(dāng)知如來寂滅性

　　未曾有終始若以輪回心

　　思惟即旋復(fù)但至輪回際

　　不能入佛海

　　長行先舉妄相。偈文先標(biāo)實(shí)性。

　　如銷金礦金非銷故有

　　雖復(fù)本來金終以銷成就

　　一成真金體不復(fù)重為礦

　　略不頌空華。影在后段故。

　　生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相

　　所造離念良由長行華無起滅。喻中結(jié)文與此段同。故此亦取空華之喻。意該前后。

　　思惟猶幻化何況詰虛妄

　　能造帶情。

　　若能了此心然后求圓覺

　　此第四一段是依解起行也。與長行第四互有互無。