諸法無(wú)行經(jīng)淺解 解經(jīng)文 卷下

  卷下

  「爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊。我亦樂(lè)說(shuō)不動(dòng)相。佛言。汝樂(lè)說(shuō)者便可說(shuō)之。文殊師利言。世尊。一切眾生皆得菩提。是名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切法無(wú)向無(wú)得。一切眾生皆入菩提性中。是故說(shuō)一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相。何以故。眾生性即是菩提故。是故一切眾生皆得菩提名不動(dòng)相!

  今文殊師利菩薩,以不同方便說(shuō)不動(dòng)種性法門(mén)。與佛所說(shuō),其義是一,而方便不同罷了。

  佛以離一切法為方便演說(shuō),文殊菩薩以即一切法為方便演說(shuō)。佛以無(wú)相為方便演說(shuō),文殊菩薩以無(wú)不相為方便演說(shuō)。佛以空為方便演說(shuō),文殊菩薩以無(wú)量為方便演說(shuō)。方便雖然不同,演說(shuō)義理則一,同為不動(dòng)種性法門(mén)也。

  爾時(shí)文殊師利法王子白佛言,世尊!我亦樂(lè)說(shuō)不動(dòng)相。

  菩薩說(shuō)法,應(yīng)先請(qǐng)佛聽(tīng)許。否則佛前徑自說(shuō)法,便有慢佛之過(guò)。文殊菩薩自請(qǐng)說(shuō)法,佛既聽(tīng)許,于是文殊菩薩以不舍一法為方便,演說(shuō)不動(dòng)種性法門(mén)。

  一切眾生皆得菩提,是名不動(dòng)相。眾生者煩惱也。這一句話(huà)便是煩惱即菩提的意思。既然煩惱即菩提,即是一相法。既然諸法一相皆是實(shí)相,所以一切法無(wú)向無(wú)得。

  行人修道,未得果以前曰「向」,得果時(shí)則曰「得」。例如行人修八忍八智,修至前十五心無(wú)間道時(shí),名初果向。修至第十六心解脫道時(shí),名為初果。

  于欲界九品思惑,若斷前六品斷至第五品解脫道時(shí),名二果向。斷至第六品解脫道時(shí),名為二果。

  于欲界后三品思惑,斷第二品解脫道時(shí),名三果向。若斷至第三品(即欲界最后一品思惑)解脫道時(shí),名為三果。

  若于上二地(色界無(wú)色界),七十二品俱生思惑煩惱,斷至七十一品解脫道時(shí),名四果向。若七十二品思惑斷盡,至解脫道,證得五分法身,名為四果。

  然于一相法中,無(wú)分別法中,則無(wú)四向四得之分別也。是故一切眾生,皆入一相。諸法一相,即名菩提。故一切眾生皆入菩提性中,是名不動(dòng)相也。

  再者,此菩提非是得相,因?yàn)橹T法一相,無(wú)能得所得也。

  何以故?因?yàn)楸娚约词瞧刑嵝?一切法不二故。所以一切眾生皆得菩提,名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆成就一切智慧。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)性。無(wú)性故入如來(lái)平等中。從本已來(lái)是一切智慧性。性同故名不動(dòng)相!

  文殊師利菩薩言,一切眾生皆成就一切智慧,名不動(dòng)相。

  云何為一切智慧?一切智慧者,無(wú)分別慧也,空慧也,實(shí)相慧也。知諸法實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,是為一相,是名一切智慧。

  知一切諸法,皆歸畢竟空,是名無(wú)分別智。此無(wú)分別智,即名一切智。如果知畢竟空中生無(wú)量諸法,是名差別智。故無(wú)分別智能知諸法總相,差別智能知諸法別相。

  世尊!一切眾生無(wú)性,無(wú)性故入如來(lái)平等中。一切眾生者,眾緣所生也。既然眾緣所生,故知是法無(wú)性,以無(wú)性故,所以一切法無(wú)礙。此無(wú)性不礙于彼,彼無(wú)性不礙此。如此則事不礙理,理不礙事,事事法法皆悉不礙。即此無(wú)礙智慧,名一切智慧。此之一切智慧,不同于小乘偏空之一切智。此之一切智,能于一知無(wú)量,猶大海之印百川也。

  此之一切智慧,唯佛究極。無(wú)生無(wú)滅,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)增無(wú)減,無(wú)成無(wú)壞。得之者不多,失之者不少,自無(wú)始世來(lái),眾生本自具足故。所以一切眾生,皆本成就一切智慧,名不動(dòng)相也。

  從本已來(lái),此一切智慧性,空、無(wú)相、無(wú)礙、平等、如如、清凈、光明。是故此性是同,故名不動(dòng)相。

  「世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)。是不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。道場(chǎng)者有何義。文殊師利。一切法寂滅相。無(wú)生相無(wú)所有相不可取相。是名道場(chǎng)義。世尊。一切眾生不入此道場(chǎng)耶。佛言。如是如是。是故世尊。一切眾生皆是道場(chǎng)名不動(dòng)相!

  文殊師利菩薩言,世尊!一切眾生皆是道場(chǎng),是不動(dòng)相。

  道場(chǎng)者,諸佛成道處,名曰道場(chǎng)。諸佛于此證無(wú)上道也。例如尼連河旁,菩提樹(shù)下,便是釋迦牟尼佛的道場(chǎng)。一切眾生皆是道場(chǎng)者,換句話(huà)說(shuō),一切眾生本來(lái)是佛也。

  世尊問(wèn)文殊菩薩,云何一切眾生皆是道場(chǎng),是名不動(dòng)相呢?文殊師利菩薩,反問(wèn)佛曰,世尊,道場(chǎng)者有何義?世尊回答說(shuō),一切法寂滅相是道場(chǎng)義。因?yàn)橐磺兄T法,離一切相故。如經(jīng)云,正法性遠(yuǎn)離,一切語(yǔ)言道,一切趣非趣,悉皆寂滅相。如是之法,即名菩提。故曰一切法寂滅相,是道場(chǎng)義。

  一切法寂滅,便是無(wú)生,故曰無(wú)生相是道場(chǎng)義。

  一切法無(wú)生,當(dāng)然無(wú)所有不可得。故曰無(wú)所有相,不可取相,是名道場(chǎng)義。

  于是文殊菩薩白佛言,世尊!難道一切緣起如幻的眾生,不入此寂滅相、無(wú)生相、無(wú)所有相、不可取相嗎?佛印可曰,如是如是,一切眾生,皆悉寂滅、無(wú)生、無(wú)所有、不可得。

  文殊師利菩薩言,是故世尊!我說(shuō)一切眾生皆是道場(chǎng),名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆得無(wú)生法忍。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)盡無(wú)生無(wú)滅性離無(wú)性。入平等忍故。是故一切眾生皆得無(wú)生法忍名不動(dòng)相!

  文殊師利菩薩白佛言,世尊!一切眾生皆得無(wú)生法忍,名不動(dòng)相。世尊問(wèn)曰,汝云何作如是說(shuō)呢?

  文殊菩薩答曰,因?yàn)橐磺斜娚钥?所以無(wú)有眾生,亦無(wú)眾生盡。一切眾生,本來(lái)無(wú)生無(wú)滅,性離無(wú)性。

  性離者,性空也,無(wú)相也,無(wú)生也,無(wú)滅也。如《佛說(shuō)海意菩薩所問(wèn)凈印法門(mén)經(jīng)》云……無(wú)相義者,即是佛法義。佛法義者,即是不墮句義。不墮句義者,即是寂靜義。寂靜義者,即是離義。離義者,即是空義?樟x者,即是無(wú)系著義。無(wú)系著義者,即是實(shí)性義。實(shí)性義者,即是真如義。真如義者,即是畢竟不生義。不生義者,即是不滅義。不滅義者,即是無(wú)住處義。

  故知一切眾生,無(wú)盡、無(wú)生、無(wú)滅、性離、無(wú)性,不過(guò)一義異說(shuō)而已。

  既然其義是一,故入于平等無(wú)有高下。安忍于如是法者,則知一切眾生本來(lái)皆是無(wú)生。是則名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆得無(wú)礙辯才名為不動(dòng)相。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生諸所有樂(lè)說(shuō)于十方界索不可得。所以者何。皆入無(wú)礙辯才平等法中故。世尊。諸所樂(lè)說(shuō)自性皆離。無(wú)決定故。無(wú)所有故。是故一切眾生皆得無(wú)礙辯才名不動(dòng)相!

  文殊師利菩薩白佛言,一切眾生皆得無(wú)礙辯才,名為不動(dòng)相。

  因?yàn)橐磺斜娚?所有樂(lè)說(shuō)之言語(yǔ)相,于十方界,索之皆不可得。

  諸言語(yǔ)道斷,言語(yǔ)相空,故于十方覓之了不可得。所謂無(wú)礙辯才者,乃深達(dá)第一義空理,雖以言語(yǔ)相說(shuō),而離諸言語(yǔ)相。以離言語(yǔ)相故,所以演說(shuō)無(wú)滯,稱(chēng)無(wú)礙辯。

  一切眾生凡所有說(shuō),其相本空,空則無(wú)礙。故曰眾生所說(shuō),與無(wú)礙辯性不二,皆入無(wú)礙辯才,平等法中也。

  眾生諸所樂(lè)說(shuō),自性皆離。自性離者,無(wú)自性故。以眾生所說(shuō),皆無(wú)自性,故與無(wú)礙辯平等不二。

  無(wú)決定故,無(wú)所有故。無(wú)決定者,以眾生言說(shuō),皆緣起無(wú)性也。無(wú)性是無(wú)言說(shuō),故曰無(wú)所有。

  總而言之,一切法性空,是故一切法平等。所以一切眾生所有言說(shuō),與無(wú)礙辯才平等如如,不二不別,是則名為不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆得陀羅尼。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生以眾生相能持色聲香味觸法。以虛誑不實(shí)憶想分別取相故。是故一切眾生皆得陀羅尼名不動(dòng)相。」

  世尊!一切眾生皆得陀羅尼,名不動(dòng)相。

  一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實(shí),憶想分別取相故。以眾生相者,以眾緣所生之相也。言一切眾生皆取著緣起幻相,以為實(shí)有色聲香味觸法也。不知色聲香味觸法,皆緣起無(wú)性。皆是以虛誑不實(shí)的憶想分別取相,執(zhí)為實(shí)有的。

  其實(shí)眾生所取之相,性本空寂。如此空性,于諸佛不增,于眾生不減,是故一切眾生皆得陀羅尼。是則名為不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆得慈心。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)眾生性。從本已來(lái)無(wú)瞋無(wú)慈。得瞋慈平等無(wú)分別故。是故一切眾生皆得慈心名不動(dòng)相。」

  世尊!一切眾生皆得慈心,名不動(dòng)相。

  因?yàn)橐磺斜娚?性本清凈。于清凈性中,從本以來(lái),無(wú)瞋亦無(wú)慈。以瞋性與慈性平等故,無(wú)分別故。所以一切眾生皆得慈心也。以如是故,名不動(dòng)相。

  「世尊。一切眾生皆成就大悲。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生無(wú)起無(wú)作相。皆入如來(lái)平等法中。不出大悲之性。以惱悲無(wú)分別故。是故一切眾生皆成就大悲名不動(dòng)相!

  世尊!一切眾生皆成就大悲,名不動(dòng)相。

  因?yàn)橐磺兄T法,性本寂滅,故眾生相者,本寂滅相也。以眾生迷惑,一念妄動(dòng),妄起妄作。其實(shí)眾生性本寂滅,無(wú)起相無(wú)作相。既然眾生性本無(wú)起無(wú)作,故與如來(lái)性平等。所以說(shuō)皆入如來(lái)平等法中。

  既然入于如來(lái)平等法中,所以不出如來(lái)大悲之性,是故說(shuō)言一切眾生皆成就大悲也。以一切法皆悉寂滅相故,所以惱害性及大悲性無(wú)有分別。既無(wú)分別,所以一切眾生皆成就大悲。是則名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切眾生皆得三昧。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切眾生性常定離諸緣故。若眾生從緣生知。于緣中生知不名為知。所以者何。諸知念念無(wú)常畢竟空故。是故一切眾生皆成就三昧名不動(dòng)相!

  世尊!一切眾生皆得三昧,名不動(dòng)相。

  因?yàn)橐磺斜娚?性常定離諸緣故。一切眾生性本清凈,故曰常定。唯識(shí)無(wú)境,緣現(xiàn)如幻,故曰離諸緣。

  若眾生從緣生知。例如眼見(jiàn)諸色,有諸色,眾生方知是青是黃是赤是白。若無(wú)諸色,則不知是青是黃是赤是白。故眾生辨青黃赤白之「知」,乃從緣而生,故曰從緣生知。

  既然「知」于緣中而生,則不應(yīng)名眾生知,而應(yīng)名「緣」知。因?yàn)榉直媲帱S赤白之知,不從眼生,而從諸緣生故。

  所以者何?諸知念念無(wú)常,畢竟空故。知從緣生,而隨緣轉(zhuǎn),故此知念念無(wú)常。

  例如眼見(jiàn)青色時(shí),是青色之知生。再見(jiàn)黃色時(shí),是青色之知已滅,黃色之知更生。再見(jiàn)赤色時(shí),是黃色之知已滅,赤色之知更生。乃至見(jiàn)白色時(shí),是赤色之知已滅,白色之知更生。

  眾生知一切法,皆復(fù)如是。皆是前滅后生,后生必待前滅。如果前知不滅后知生者,無(wú)有是處。因?yàn)槿羟爸粶?后知便生,眾生應(yīng)一時(shí)俱見(jiàn)一切色。故于生滅不停中,始有眾生之知。故曰諸知念念無(wú)常。

  然而法若生滅,便不存在。何以知之?因?yàn)樯鷾缛绻复嬖凇?此「存在」必是不生滅。故知無(wú)常,便是不有也。對(duì)無(wú)常而說(shuō)有常,既無(wú)「無(wú)常」,當(dāng)亦無(wú)有「!。無(wú)「!篃o(wú)「無(wú)常」,故曰畢竟空。

  畢竟空者,法性也。法性者,等虛空也,無(wú)分別也,離性也,無(wú)相也。而虛空無(wú)局,方能海印一切法。無(wú)分別即大圓鏡智,方能分別一切法。法性無(wú)性,以無(wú)性故,方能與一切法為性。無(wú)相者實(shí)相,實(shí)相任緣,方能無(wú)不相也。

  如此法性,雖海印一切法,而法性不動(dòng)。雖分別一切法,而法性不動(dòng)。雖與一切法為性,而法性不動(dòng)。雖與一切法為相,而法性不動(dòng)。正如雖然眼見(jiàn)一切色,諸知念念無(wú)常,而見(jiàn)性不動(dòng)。正因?yàn)橐?jiàn)性不動(dòng),方能見(jiàn)一切色也。是謂畢竟空中建立一切法,一切法皆歸畢竟空也。

  最后文殊菩薩說(shuō),是故一切眾生皆成就三昧,名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切諸佛皆成就貪欲。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆入貪欲平等法中故。遠(yuǎn)離諍訟通達(dá)貪欲性故。世尊。貪欲即是菩提何以故。知貪欲實(shí)性說(shuō)名菩提。是故一切諸佛皆成就貪欲名不動(dòng)相。」

  世尊!一切諸佛皆成就貪欲,名不動(dòng)相。

  何以說(shuō)一切諸佛皆成就貪欲呢?因?yàn)橐磺蟹ㄐ云降裙?一切法皆以無(wú)性為性故。一切法性皆無(wú)分別故,一切法性悉不二故。所以一切諸佛,皆成就貪欲。

  所以文殊菩薩說(shuō),因?yàn)橐磺兄T佛,皆入貪欲平等法中故。一切法皆無(wú)分別,遠(yuǎn)離分別諍訟故。如實(shí)通達(dá)貪欲性與佛性,不二不別故。

  因?yàn)橐磺蟹ㄐ圆欢粍e,所以貪欲即是菩提。若知貪欲實(shí)性,即此實(shí)性說(shuō)名菩提也。

  以如是故,所以一切諸佛皆成就貪欲,名不動(dòng)相。諸佛成就貪欲者,即言成就諸法平等性,諸法不二性,諸法畢竟空性,諸法不可得性,如是名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切諸佛皆成就瞋恚。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛皆說(shuō)有為法過(guò)罪者。安住瞋恚平等性中。通達(dá)瞋恚性故。是名一切諸佛皆成就瞋恚名不動(dòng)相!

  世尊!一切諸佛皆成就瞋恚,名不動(dòng)相。

  一切諸佛皆說(shuō)有為法過(guò)罪,諸佛皆說(shuō)有為法虛妄,眾生執(zhí)為實(shí)有,以致造諸罪業(yè)。諸佛既呵有為法虛妄非為實(shí)有,當(dāng)知有為法性空。瞋恚者有為法也,當(dāng)知其性空寂?招詣t平等,是瞋恚之實(shí)性。諸佛徹證諸法實(shí)性,是故安住瞋恚平等性中。以諸佛通達(dá)瞋恚實(shí)性故,所以說(shuō)一切諸佛,皆成就瞋恚,名不動(dòng)相。

  「世尊。一切諸佛皆成就愚癡。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛能度一切貪著名字眾生。安住愚癡平等性中。通達(dá)愚癡性故。是名一切諸佛成就愚癡名不動(dòng)相。」

  世尊!一切諸佛皆成就愚癡,名不動(dòng)相。

  何謂愚癡?何謂智慧?妄執(zhí)名字相為實(shí)法者,愚癡也。若知諸法實(shí)相無(wú)相,是名智慧。故《般若經(jīng)》云,眾生分別,唯是分別名字。因?yàn)橹T法無(wú)相,無(wú)相即不可得,故不可分別。眾生諍訟分別,唯是諍訟分別名字相而已。

  一切諸佛究極實(shí)相,故能度一切貪著名字相的眾生。諸佛既究極實(shí)相,故曰安住愚癡平等性中。平等性者,第一義空也。故實(shí)相諸法,即畢竟空建立一切法也。諸法實(shí)相,即一切法皆歸畢竟空也。是故一切諸佛成就愚癡,名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切諸佛皆成就身見(jiàn)。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛安住身見(jiàn)性中。于一切法中不退不畏不動(dòng)畢竟安住。以不住法故。通達(dá)知身見(jiàn)無(wú)生無(wú)起無(wú)性故。是故一切諸佛皆成就身見(jiàn)名不動(dòng)相!

  世尊!一切諸佛皆成就身見(jiàn),名不動(dòng)相。

  身見(jiàn)又名我見(jiàn),眾生以身見(jiàn)故不出生死。例如人道眾生,則以人身為我。由人道轉(zhuǎn)生鬼道,便復(fù)執(zhí)鬼身是我。由鬼道轉(zhuǎn)生畜生道,便執(zhí)畜生身是我。如是身見(jiàn)猶如羅網(wǎng),令眾生流轉(zhuǎn)六道,不出生死。

  不知身見(jiàn)性空,六道無(wú)我。假使人身是我,然則鬼身又是誰(shuí)?假使鬼身是我,然則畜生身又是誰(shuí)?假使六道中有我,然則「我」應(yīng)一時(shí)俱有六道之身。

  人身壞滅,然而我未嘗壞滅。若「我」壞滅,便不應(yīng)轉(zhuǎn)生鬼身。鬼身壞滅,然而我未嘗壞滅。若「我」壞滅,便不應(yīng)轉(zhuǎn)生畜生身。

  須知我本無(wú)性猶如虛空,隨業(yè)緣幻現(xiàn)六道身耳。身本無(wú)性,亦復(fù)隨幻現(xiàn)六道。假使人身有自性,自性應(yīng)不變,焉能更轉(zhuǎn)鬼身?鬼身若有自性,焉能更轉(zhuǎn)畜生身?既然我于六道中輪回,定知我無(wú)自性,身亦無(wú)自性。故曰生是因緣生,滅是因緣滅,于法無(wú)所有。

  一切法無(wú)所有,即是身見(jiàn)真如義。所謂身見(jiàn)無(wú)性即真如,無(wú)性隨緣現(xiàn)六道也。一切諸佛,即安住如是身見(jiàn)性中。

  此身見(jiàn)性,平等如如,等同虛空。故于中無(wú)退無(wú)畏無(wú)動(dòng),故曰畢竟安住。

  云何畢竟安住?畢竟安住者,不住一切法也。如實(shí)知身見(jiàn)無(wú)生,故能畢竟安住。如實(shí)知身見(jiàn)無(wú)起,故能畢竟安住。如實(shí)知身見(jiàn)無(wú)性,故能畢竟安住。

  以如是故,說(shuō)一切諸佛皆成就身見(jiàn),名不動(dòng)相。

  「世尊。一切諸佛皆是邪見(jiàn)。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。一切諸佛一切有為法。是邪虛誑不實(shí)者。通達(dá)邪見(jiàn)性平等故。是故一切諸佛皆是邪見(jiàn)名不動(dòng)相!

  世尊!一切諸佛皆是邪見(jiàn),名不動(dòng)相。

  云何邪見(jiàn)?于平等法中妄生增見(jiàn)減見(jiàn),是謂邪見(jiàn)。如《不增不減經(jīng)》云,有二種大邪見(jiàn),所謂見(jiàn)眾生界增,見(jiàn)眾生界減。于無(wú)生法中,妄見(jiàn)生滅,是名邪見(jiàn)。于清凈法中,妄見(jiàn)來(lái)去,是名邪見(jiàn)。

  何故一切諸佛皆是邪見(jiàn)呢?因?yàn)橐磺兄T佛宣說(shuō)一切有為法是邪見(jiàn),如是邪見(jiàn)虛誑不實(shí)。此即說(shuō)明諸佛通達(dá)一切法性平等、無(wú)生、清凈、不二。于是亦通達(dá)邪見(jiàn)性,平等、無(wú)生、清凈、不二。以諸佛通達(dá)邪見(jiàn)性故,所以說(shuō)一切諸佛皆是邪見(jiàn),名不動(dòng)相也。

  「世尊。一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒。得阿耨多羅三藐三菩提。名不動(dòng)相。文殊師利。云何是事名不動(dòng)相。世尊。住處性即是非住處。文殊師利。非住處有何義。世尊。非住處者。退動(dòng)還相。即是一切凡夫人。一切諸佛安住是貪欲瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲平等中。是諸佛安住貪欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。安住瞋恚愚癡四顛倒五蓋五欲性故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故一切諸佛住四顛倒五蓋五欲三毒中。得阿耨多羅三藐三菩提名不動(dòng)相!

  世尊!一切諸佛住四顛倒、五蓋、五欲、三毒,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動(dòng)相。

  四顛倒有二種,凡夫著有,于虛妄法中,無(wú)常執(zhí)常,苦執(zhí)為樂(lè),無(wú)我執(zhí)我,不凈執(zhí)凈。如是執(zhí)著,為凡夫四顛倒。二乘偏空,于真實(shí)法中,常樂(lè)我凈涅槃四德,卻執(zhí)為無(wú)?酂o(wú)我不凈。如是執(zhí)著,為二乘四顛倒。總之,此二種四倒,皆屬虛妄無(wú)有實(shí)義。

  五蓋者,貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。五欲者,眼貪色,耳貪聲,鼻貪香,舌貪味,身貪觸。三毒者,貪、瞋、癡。

  總而言之,四顛倒五蓋五欲三毒,皆悉虛妄無(wú)有實(shí)性。究其實(shí)性,皆清凈平等。此清凈平等性,與阿耨多羅三藐三菩提,不二不別。

  住處性即是非住處。住處性者,真實(shí)義也,亦即無(wú)上菩提是。非住處者,虛妄義也,亦即退轉(zhuǎn)、動(dòng)搖,還入生死等虛妄相是。故經(jīng)文云,即是一切凡夫人。

  一切諸佛安住三毒、四顛倒、五蓋、五欲平等性中,而此平等性即阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛安住三毒、四顛倒、五蓋、五欲平等性中,得阿耨多羅三藐三菩提也。

  所以一切諸佛以無(wú)住心、無(wú)分別心、不二心、無(wú)取相心,住四顛倒、五蓋、五欲、三毒平等性中,得阿耨多羅三藐三菩提,名不動(dòng)相。

  「爾時(shí)佛告文殊師利法王子。若有人問(wèn)汝。斷一切不善法成就一切善法。名為如來(lái)。汝云何答。文殊師利言。世尊。若有人問(wèn)我斷一切不善法成就一切善法名為如來(lái)者。我當(dāng)如是答。善男子。汝先當(dāng)親近善知識(shí)修集善道。于法無(wú)所合無(wú)所散。勿取勿舍。莫緣莫求。勿舉勿下。莫求莫覓勿愿。勿分別諸法是上是中是下。然后當(dāng)知。不可思議行處無(wú)行處斷行處佛所行處!

  爾時(shí)佛告文殊師利法王子,如果有人問(wèn)你,云何斷一切不善法,成就一切善法,名為如來(lái),汝將如何回答?

  文殊師利菩薩言,我當(dāng)如是回答,汝當(dāng)親近善知識(shí)。怎樣是善知識(shí)?無(wú)我為善知識(shí),有我者為惡知識(shí);心無(wú)所住為善知識(shí),心有住者為惡知識(shí);無(wú)所得為善知識(shí),有所得為惡知識(shí)。

  汝當(dāng)修集善法。善法者,不違法性也。法無(wú)所合,無(wú)所散,以法性空故。于法勿取勿舍,以法性無(wú)所有故。于法莫攀緣莫欲求,以法性清凈不可攀緣欲求故。勿舉勿下,即勿高勿下,以法性平等離我人相故。于法莫求莫覓莫愿,以法性不可得故。勿分別諸法是上是中是下,以法性離諸相故。

  如是近善知識(shí),修集善道,然后當(dāng)知,法性是不可思議行處,是無(wú)行處,是斷行處,是諸佛所行處。文殊師利菩薩,于此點(diǎn)出諸法無(wú)行的精義。以如是故,于法性中,實(shí)無(wú)不善法可斷,亦無(wú)善法可成就。因?yàn)檎姹揪?又何所成就?妄本空,又何所斷?

  「佛告文殊師利。汝如是答者為答何義。文殊師利言。世尊。我如是答者名為無(wú)所答。世尊。如佛坐于道場(chǎng)。頗見(jiàn)法有所生滅不。佛言不也。世尊。若法無(wú)生無(wú)滅。是法可得說(shuō)斷一切不善法成就一切善法不。佛言不也。世尊。若法不生不滅。不斷一切不善法。不成一切善法。是何所見(jiàn)何所斷何所證何所修何所得。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)虛空中萬(wàn)天子。以天青黃赤白蓮華散佛及文殊師利上。皆下禮佛及文殊師利足。而作是言。世尊。文殊師利名為無(wú)礙尸利。文殊師利名為不二尸利。名為無(wú)余尸利。名為無(wú)所有尸利。名為如尸利法性尸利實(shí)際尸利第一尸利上尸利。無(wú)上尸利!

  佛告文殊師利,汝如是答,為是何義?如來(lái)欲令文殊菩薩更作深入演說(shuō),故有此問(wèn)也。

  文殊師利菩薩言,我如是答,名為無(wú)所答。

  何故文殊菩薩言如是答為無(wú)所答呢?因?yàn)榉ㄐ钥?故答而無(wú)答。法性清凈,故答而無(wú)答。法性不二,故答而無(wú)答。法性無(wú)生無(wú)滅,故答而無(wú)答。法性不可得,故答而無(wú)答。法性不可思議,故答而無(wú)答。法性離文字相、言語(yǔ)相、心緣相,故答而無(wú)答。

  既然無(wú)答,云何復(fù)作答呢?須知無(wú)答而答者,是以言遣言也。

  文殊菩薩宣說(shuō)如是甚深之法,深恐與會(huì)大眾不信不解,有意請(qǐng)佛現(xiàn)身作證。于是上白佛言,世尊!如佛在菩提樹(shù)下證無(wú)上覺(jué)時(shí),有沒(méi)有見(jiàn)法有生滅呢?

  須知佛于菩提樹(shù)下親證阿耨多羅三藐三菩提時(shí),即是親證諸法寂滅相也。諸法寂滅,等同虛空,當(dāng)然無(wú)有生滅。故佛言不也。

  于是文殊師利菩薩白佛言,世尊!若法無(wú)生無(wú)滅,可說(shuō)斷一切不善法,成就一切善法不?佛言不也。因?yàn)榉ㄈ魺o(wú)生,則無(wú)有成就。法若無(wú)滅,則無(wú)有可斷。

  文殊菩薩白佛言,既然如此,則有何法可知可見(jiàn)?有何法可滅可斷?有何法可證?何法可修?何法可得?

  文殊菩薩說(shuō)是法時(shí),空中有萬(wàn)天子,散青黃赤白各色蓮華供佛及文殊師利菩薩。然后從空而下,禮佛及文殊菩薩言,世尊!文殊師利名為無(wú)礙尸利。

  尸利者,即簡(jiǎn)稱(chēng)文殊師利也。尸利有妙首義、妙吉祥義、妙德義。

  無(wú)礙、不二、無(wú)余、無(wú)所有、如、法性、實(shí)際、第一、上、無(wú)上,皆稱(chēng)其德也。

  「文殊師利語(yǔ)諸天子言。止止諸天子汝等勿取相分別。我不見(jiàn)諸法是上是中是下。不如汝說(shuō)。文殊師利言。我者我是貪欲尸利瞋恚尸利愚癡尸利。是故我名文殊師利。諸天子。我不出貪欲瞋恚愚癡。凡夫人分別諸法求過(guò)出至到。諸菩薩于法無(wú)過(guò)無(wú)出無(wú)至無(wú)到!

  文殊菩薩制止諸天子言,諸天子!汝等莫取相分別!汝等謂我是無(wú)礙不二,乃至上無(wú)上尸利,皆是取相分別。

  我不見(jiàn)一切法,更不見(jiàn)一切法有上有中有下。須知若人不見(jiàn)一切法,即見(jiàn)般若波羅蜜。云何不見(jiàn)一切法?不見(jiàn)一切法者,于一切法不生憎愛(ài)分別想也。以不生分別想故,所以不見(jiàn)諸法是上是中是下。故不如汝等所說(shuō)也。

  文殊師利菩薩言,「我」者,并不如汝等所說(shuō),是無(wú)礙尸利、不二尸利,乃至上尸利、無(wú)上尸利。而「我」是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利。因?yàn)橐磺蟹ㄐ钥铡o(wú)分別、平等、離名相故。我與三毒,同一法性故。

  是故名文殊師利者,只是假名相而已。汝等不應(yīng)取相分別,謂是無(wú)礙尸利、不二尸利,乃至上無(wú)上尸利。

  諸天子!以一切法性空平等故,所以我不出貪瞋癡性。而凡夫之人,取相分別諸法,始求超過(guò)眾生界,出離生死,至佛地,到涅槃。如是分別,皆是取相也。

  至于諸菩薩,通達(dá)法性空、法性清凈、法性平等、法性無(wú)生無(wú)滅。故不見(jiàn)有超過(guò),不見(jiàn)有出離,不見(jiàn)有至有到。

  「諸天子言。菩薩不到十地不至佛法耶。文殊師利言。于諸天子意云何;萌四艿绞刂练鸱ú。諸天子言;没松袩o(wú)住處。何況從此住地至于余地。文殊師利言。諸天子。一切法如幻無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)過(guò)無(wú)出無(wú)至無(wú)到。」

  諸天子問(wèn)文殊菩薩言,你說(shuō)無(wú)至無(wú)到,難道菩薩不到十地,不至無(wú)上佛法嗎?

  文殊師利菩薩言,于諸天子意云何(應(yīng)為諸天子于意云何)?幻人能到十地,至佛法不?

  因?yàn)橹T法實(shí)相無(wú)相,凡所有相,皆是幻現(xiàn)虛妄的。一切法如幻,一切人亦復(fù)如幻,當(dāng)然諸菩薩亦復(fù)如幻。既然菩薩如同幻化,幻現(xiàn)則無(wú)實(shí),無(wú)實(shí)焉能到十地至佛法呢?

  所以諸天子言,幻化人猶如空花,尚無(wú)住處,何況能從此住地,至其余住地呢?

  文殊師利菩薩言,以一切法如幻無(wú)去無(wú)來(lái),所以我說(shuō)無(wú)過(guò)無(wú)出無(wú)至無(wú)到。

  「諸天子言。汝不當(dāng)?shù)。阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。諸天子。于意云何。凡夫貪欲覆心能坐道場(chǎng)得一切智不。諸天子言不也。諸天子言。文殊師利。汝今貪欲覆心是凡夫耶。文殊師利言。如是如是。我是凡夫從貪欲起。從瞋恚起。從愚癡起。我是外道是邪行人。諸天子言。以何故。自言我是凡夫。從貪欲起瞋恚起愚癡起。文殊師利言。是貪欲瞋恚愚癡性。十方求之不可得。我以不住法住是性中故。說(shuō)我是凡夫三毒所覆。文殊師利。汝云何名外道。文殊師利言。我終不到外道。諸道性不可得故。我于一切道為外。諸天子言。汝云何是邪行人。文殊師利言。我已知一切法皆是邪虛妄不實(shí)。是故我是邪行人。說(shuō)是法時(shí)萬(wàn)天子得聞是語(yǔ)。皆得無(wú)生法忍。各作是言。是諸眾生皆得大利。得聞?wù)嬲饎傉Z(yǔ)句。何況聞已信解受持讀誦為人解說(shuō)如說(shuō)修行。當(dāng)?shù)脽o(wú)礙辯才一切法中得真慧照明。巧說(shuō)諸法一相一門(mén)。能示眾生一切諸法皆是佛法!

  諸天子言,文殊師利菩薩!汝將來(lái)不得無(wú)上菩提嗎?

  文殊師利菩薩言,凡夫貪欲覆心,能坐道場(chǎng)得一切智不?諸天子言不也。

  此處所謂一切智者,是謂佛智,非是二乘之一切智。佛之一切智,亦名一切種智。約總相智言,則名一切智。約差別相智言,則名一切種智。

  凡夫與貪欲,其性本空。如此空性,焉能坐道場(chǎng)得一切智呢?

  諸天子言,汝貪欲覆心是凡夫嗎?文殊菩薩言,是的,我是凡夫,從貪瞋癡起。我是外道,我是邪行人。

  諸天子言,文殊師利菩薩!汝何故作如此說(shuō)呢?

  文殊師利菩薩言,此貪瞋癡實(shí)性,等同虛空,十方尋求,了不可得。所以我不住一切法,住此諸法實(shí)性之中。以住三毒實(shí)性中,故曰我是凡夫,三毒所覆。

  文殊菩薩已證貪欲實(shí)性,故說(shuō)我是凡夫,貪瞋癡覆心。

  諸天子言,文殊師利菩薩!汝何故名為外道?

  文殊菩薩言,我終不到外「道」。因?yàn)橐磺小傅馈?體性空寂,不可得故,所以我不得一切「道」。我于一切「道」為外,故說(shuō)我為外道。

  因?yàn)橐磺小傅馈菇詾榛没?法性空寂,離諸幻化,故于一切「道」為外也。

  諸天子言,文殊師利菩薩!汝何故是邪行人呢?

  文殊師利菩薩言,因?yàn)槲乙炎C知一切法皆悉性空。凡所有法,皆是虛妄。而一切邪行,亦皆虛妄不實(shí)。而其實(shí)性,畢竟皆空。我徹證邪行畢竟空性,知諸邪行如幻,與諸邪行不相妨礙,是故我是邪行人。

  文殊菩薩說(shuō)是法時(shí),有萬(wàn)天子得無(wú)生法忍。各作是言,今此法會(huì)聞法眾生,皆得大利益也。得聞如是金剛語(yǔ)句!附饎偂故切稳菰~、贊嘆詞。贊嘆文殊菩薩所說(shuō)法,能破一切,不被一切所破也。

  何況聞已,信解受持讀誦,為人解說(shuō),如說(shuō)修行?得聞此法,已得大利。何況聞法以后,信解受持讀誦?不疑曰信,不惑曰解。承教曰受,不失曰持?次脑蛔x,憶唱曰誦。信解受持讀誦為自利,為人解說(shuō)是利他。如說(shuō)修行,意兼自他,是共利也。

  若能以此法自利利他共利,當(dāng)?shù)脽o(wú)礙辯才,于一切法中,得真妙智慧,照明曉了一切,并能善巧宣說(shuō)諸法,一相一門(mén)。一相者實(shí)相也,一門(mén)者不二法門(mén)也。能明示眾生,一切諸法皆是佛法。

  因?yàn)橐磺蟹ㄐ?皆悉清凈平等不二,一相一門(mén)故。

  「爾時(shí)華戲慧菩薩白佛言。世尊。愿說(shuō)入音聲慧法門(mén)。令當(dāng)來(lái)菩薩聞如是法不驚不怖亦知一切音聲究竟之性不疑不悔。于諸音聲無(wú)所障礙。佛言止止。用問(wèn)是事為。是入音聲慧法門(mén)。不應(yīng)于新發(fā)意菩薩前說(shuō)。所以者何。新發(fā)意者不能解不能知不能思。若菩薩摩訶薩入是音聲慧法門(mén)者。假使有人于恒河沙劫惡口罵詈誹諦毀呰。是人不生恚恨。若人于恒河沙劫。以一切樂(lè)具供養(yǎng)不生愛(ài)心譬如漏盡阿羅漢。一切愛(ài)處不生愛(ài)心一切瞋處不生瞋心。善男子。是音聲慧法門(mén)菩薩。于利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)等八法已過(guò)心不傾動(dòng)。譬如須彌山王!

  爾時(shí)華戲慧菩薩白佛,請(qǐng)佛說(shuō)入音聲慧法門(mén)。所謂音聲慧者,知一切音聲緣起性空也。菩薩聞此入音聲慧法門(mén),知一切音聲究竟性空,故能聞諸音聲,不驚不怖。當(dāng)來(lái)菩薩者,即將來(lái)之菩薩也。

  亦知一切音聲究竟之性,不疑不悔。一切音聲究竟之性者,音聲之性畢竟空也。不信曰疑,信而復(fù)疑曰悔。不疑不悔者,即深信不疑也。

  如是菩薩知一切音聲性空,不疑不悔,便能于諸音聲,無(wú)所障礙了。因?yàn)榇朔ㄩT(mén)有如是功德,所以華戲慧菩薩,請(qǐng)佛宣說(shuō)入音聲慧法門(mén)。

  佛言止止,你為何問(wèn)如此法門(mén)呢?要知道,如此法門(mén),不應(yīng)于新學(xué)菩薩前說(shuō)。因?yàn)樾聦W(xué)菩薩于此法門(mén),不能了解,不能知曉,不能思惟。

  若大菩薩們?nèi)氪艘袈暬鄯ㄩT(mén)者,假使有人于恒河沙劫,惡口罵詈,誹謗毀呰菩薩,菩薩終不恚恨。若人于恒河沙劫,以一切樂(lè)具供養(yǎng)菩薩,以一切音聲贊嘆菩薩,菩薩終不生歡喜愛(ài)樂(lè)之心。何以故?入音聲慧法門(mén)菩薩,知一切音聲,性皆空故。

  如漏盡阿羅漢。生于三界者曰有漏,出三界者曰漏盡。斷見(jiàn)思出三界之阿羅漢,曰漏盡阿羅漢。因?yàn)槁┍M阿羅漢見(jiàn)思惑斷故,所以于愛(ài)處不生愛(ài)心,于瞋處不生瞋心。

  善男子!若入音聲慧法門(mén)之菩薩,對(duì)于世間利衰、毀譽(yù)、稱(chēng)譏、苦樂(lè)等八法,均已出過(guò)均已解脫,心安住如須彌山王,不為其所動(dòng)也。

  「爾時(shí)華戲慧菩薩復(fù)白佛言。愿必為說(shuō)入音聲慧法門(mén)。當(dāng)來(lái)菩薩得聞是法門(mén)當(dāng)自知過(guò)咎亦教余人。爾時(shí)佛告華戲慧菩薩。善男子。汝今諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。唯然世尊!

  華戲慧菩薩,再度懇請(qǐng)于佛,演說(shuō)音聲慧法門(mén)。令未來(lái)世菩薩,聞此法門(mén),能自知其過(guò)咎。云何自知其過(guò)咎?若菩薩不入音聲慧法門(mén),不知音聲性空,隨音聲而轉(zhuǎn),于愛(ài)處生愛(ài),瞋處生瞋,起無(wú)量過(guò)咎也。菩薩入此法門(mén),知音聲性空,便可自知其憎愛(ài)之過(guò)咎也。

  華戲慧菩薩如是懇請(qǐng),于是佛聽(tīng)許為說(shuō)。

  「佛告華戲慧菩薩。若菩薩聞貪欲音聲生過(guò)罪想。聞離貪欲音聲生利益想即是不學(xué)佛法。若聞瞋恚音聲生過(guò)罪想。聞離瞋恚音聲生利益想。若聞?dòng)薨V音聲生過(guò)罪想。于離愚癡音聲生利益想。則是不學(xué)佛法。若于少欲音聲生喜想。于多欲音聲生礙想。即是不行音聲法門(mén)。于知足音聲生喜想。于不知足音聲生礙想。則是不行音聲法門(mén)。若于細(xì)行音聲生喜想。于麁行音聲生礙想。則是不行音聲法門(mén)。若于樂(lè)靜音聲則喜。于憒鬧音聲則礙。則是不學(xué)佛法。若于忍辱音聲生利想。于瞋恚音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。若于精進(jìn)音聲生利想。于懈怠音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。于禪定音聲生利想。于散亂音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。于智慧音聲生利想。于愚癡音聲生礙想。則是不學(xué)佛法。若于近道音聲則喜。于遠(yuǎn)道音聲則礙。則是不學(xué)音聲法門(mén)。于生死見(jiàn)過(guò)咎于涅槃見(jiàn)利益。則是不入音聲法門(mén)。于彼岸則喜。于此岸則礙。則是不學(xué)音聲法門(mén)。于聚落音聲生礙想。于空閑音聲生喜想。則是不學(xué)音聲法門(mén)。若于獨(dú)行音聲生喜想。于眾行音聲生礙想。則是不學(xué)音聲法門(mén)。于比丘所行音聲生喜想。于白衣所行音聲生礙想。則是不學(xué)音聲法門(mén)。于有威儀則喜。于無(wú)威儀則礙。則是不學(xué)佛法。于清凈行則喜。于不清凈行則礙。則是不學(xué)佛法!

  佛告華戲慧菩薩言,若菩薩聞貪瞋癡音聲生過(guò)罪想,聞離貪瞋癡音聲生利益想,便不是學(xué)佛法。

  因?yàn)橐袈曅钥?于空中無(wú)貪瞋癡音聲,亦無(wú)離貪瞋癡音聲。若于空性而生過(guò)罪想或利益想,皆是取相分別,非是學(xué)佛法也。

  若于少欲音聲生喜想,于多欲音聲生礙想,即是不行音聲法門(mén)。

  因?yàn)橐袈暤韧摽?故無(wú)少欲多欲。若于少欲生喜想,于多欲生礙想,便是取相分別,非是行音聲法門(mén)也。

  于知足音聲生喜想,于不知足音聲生礙想,亦是取相分別,非是行音聲法門(mén)。

  若于細(xì)行音聲生喜想,麁行音聲生礙想,仍是取相分別,非是行音聲法門(mén)。

  總之,一切音聲性空,不得于空中生喜想或生礙想,若生喜想礙想,皆是取相分別,不入音聲慧法門(mén)也。

  所以若于樂(lè)靜、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、近道、涅槃、彼岸、空閑、獨(dú)行等音聲,生喜想利益想;若于憒鬧、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡、遠(yuǎn)道、生死、此岸、聚落、眾行等音聲,生于礙想,此等皆是取相分別,非是入音聲慧法門(mén)。若入音聲慧法門(mén),于一切行一切音聲,知其性空,不生憎愛(ài)二心也。

  于比丘所行音聲生喜想,于白衣所行音聲生礙想,則是不學(xué)音聲法門(mén)。

  比丘所行,律儀清凈,無(wú)為無(wú)諍。白衣所行,不具律儀,互起斗諍。

  于有威儀則喜,于無(wú)威儀則礙。于清凈行則喜,不清凈行則礙。皆是取相分別,妄生憎愛(ài),非入音聲慧法門(mén)也。

  「于一行則喜。于雜行則礙。則是不學(xué)佛法。于離欲行則喜。于淫欲行則礙。則是不學(xué)佛法。于離瞋想則喜。于瞋想則礙。則是不學(xué)佛法。于離癡想則喜。于癡想則礙。則是不學(xué)佛法。于空則喜于有則礙。則是不學(xué)佛法。于無(wú)相則喜。于有相則礙。則是不學(xué)佛法。于無(wú)作則喜。于有作則礙。則是不學(xué)佛法。于菩薩行則喜。于聲聞辟支佛行則礙。則是不學(xué)佛法!

  一行者,不雜行也。于清凈一行則喜,于雜染行則礙,便是取相分別,不為學(xué)佛法也。

  于離淫、怒、癡行則喜,于淫怒癡行則礙,便不是學(xué)佛法也。

  于空則喜者,偏空也;于有則礙,便不為學(xué)佛法。小乘人偏空滯寂,恐畏生死,即非究竟佛法也。

  于無(wú)相則喜,于有相則礙,即不為學(xué)佛法。

  要知道于佛法中,非是相外另有無(wú)相,而是相與無(wú)相,不二不別。如果相外另有無(wú)相,則此無(wú)相,便是無(wú)相「相」。故相即無(wú)相,緣起性空故;無(wú)相即相,性空緣起故。

  于無(wú)作則喜,于有作則礙,便不是學(xué)佛法也。

  上來(lái)自空有,無(wú)相有相,至今句無(wú)作有作等三句,是呵小乘三三昧。小乘人修空、無(wú)相、無(wú)作三昧,是有所得。以有所得故,僅至有余果證。大乘人修空、無(wú)相、無(wú)作三昧,是無(wú)所得心。以無(wú)所得故,能至阿耨多羅三藐三菩提。何為有所得,何為無(wú)所得?有所得者,心有所住也,取著于相也,分別二法也。無(wú)所得者,心無(wú)所住也,不取于相也,無(wú)分別不二也。以無(wú)分別不二故,于是一道清凈,入一實(shí)諦,證一佛乘。

  于菩薩行則喜,于聲聞辟支佛行則礙,便不為修學(xué)佛法也。

  此是呵不得分別大小三乘也,若分別大小三乘,便不入音聲慧法門(mén)。故《法華經(jīng)》云,唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三也。

  「若說(shuō)菩薩過(guò)咎。則遠(yuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。亦受業(yè)障罪。若說(shuō)菩薩威儀過(guò)罪。則遠(yuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩。于他菩薩生下想。于己生勝想則為自傷。亦受業(yè)障罪。若菩薩欲教余菩薩當(dāng)生佛想然后教之。菩薩若欲不舍阿耨多羅三藐三菩提。不應(yīng)生心輕恚余菩薩。善男子。無(wú)有滅失功德。如輕恚余菩薩者。是故菩薩多欲守護(hù)功德善根。亦于一切法中得無(wú)障礙慧。當(dāng)晝夜各三時(shí)禮一切求佛道菩薩!

  若人以分別取相心,說(shuō)菩薩之過(guò)咎,便遠(yuǎn)離無(wú)上佛道,亦受業(yè)障罪報(bào)。所造罪業(yè),能障無(wú)上佛道,故稱(chēng)為業(yè)障罪。

  若說(shuō)菩薩威儀過(guò)罪,則遠(yuǎn)無(wú)上菩提。威儀有四種,行住坐臥也。不以取相心,妄說(shuō)菩薩威儀罪過(guò)。當(dāng)知菩薩于四威儀中,順現(xiàn)逆現(xiàn),均為度生之方便也。

  若菩薩于他菩薩生下想,于己生勝想,則為自傷,亦受業(yè)障罪。

  凡發(fā)菩提心修菩提行者,即名為菩薩。前文所說(shuō),其他眾生妄說(shuō)菩薩過(guò)罪,則遠(yuǎn)無(wú)上佛道,受業(yè)障罪報(bào)。今言若菩薩于菩薩生分別心下劣心,于自己生殊勝心,亦受業(yè)障罪報(bào)。故縱發(fā)菩提心之菩薩,若自贊毀他,亦受業(yè)障罪報(bào)也。

  若菩薩欲教余菩薩,當(dāng)生佛想,然后教之。

  若菩薩教授余菩薩,亦不應(yīng)生下劣想,當(dāng)生佛想。如常不輕菩薩言,我不敢輕慢汝等,汝等皆是當(dāng)來(lái)之佛。故菩薩不當(dāng)輕新學(xué)菩薩,當(dāng)視新學(xué)菩薩如佛也。

  所以菩薩若欲不舍無(wú)上菩提,便不應(yīng)輕慢瞋恚新學(xué)菩薩。若輕恚新學(xué)菩薩,便造罪業(yè),障乎無(wú)上佛道。

  善男子當(dāng)知,無(wú)有滅失功德,比輕恚新學(xué)菩薩更重者。是故菩薩多(若)欲守護(hù)功德善根,于一切法中得無(wú)障礙慧,當(dāng)于晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),以殷重心禮敬一切上求佛道的新學(xué)菩薩。

  「爾時(shí)文殊師利法王子白佛言。世尊如我知佛所說(shuō)義。貪欲音聲佛音聲等無(wú)有異。瞋恚音聲佛音聲等。愚癡音聲佛音聲等。外道音聲佛音聲等。少欲音聲多欲音聲等。知足音聲不知足音聲等。細(xì)音聲麁音聲等。樂(lè)獨(dú)音聲樂(lè)眾音聲等。此岸音聲彼岸音聲等。遠(yuǎn)音聲近音聲等。生死音聲涅槃音聲等。聚落音聲空閑音聲等。布施音聲慳音聲等。持戒音聲毀戒音聲等。忍辱音聲瞋恚音聲等。精進(jìn)音聲懈怠音聲等。禪定音聲亂意音聲等。智慧音聲愚癡音聲等。」

  于是文殊師利菩薩,申述佛所說(shuō)法之意義。世尊!如我知佛所說(shuō)義,一切法音聲,清凈平等,不二不別。貪欲音聲與佛音聲,平等無(wú)有差異。瞋恚愚癡音聲與佛音聲,平等無(wú)異。外道音聲與佛音聲平等無(wú)異。

  少欲音聲與多欲音聲,平等無(wú)異。知足音聲與不知足音聲,平等無(wú)異。細(xì)音聲與麁音聲,平等無(wú)異。樂(lè)獨(dú)居山林的音聲,與樂(lè)眾居憒鬧的音聲,平等無(wú)異。此岸音聲,與彼岸音聲,平等無(wú)異。遠(yuǎn)音聲與近音聲,平等無(wú)異。準(zhǔn)乎前文,則知遠(yuǎn)者遠(yuǎn)于佛道,近者近于佛道也。

  生死音聲與涅槃音聲,平等無(wú)異。聚落音聲與空閑音聲,平等無(wú)異。布施音聲與慳貪音聲,平等無(wú)異。持戒音聲與毀戒音聲,平等無(wú)異。忍辱音聲與瞋恚音聲,平等無(wú)異。精進(jìn)音聲與懈怠音聲,平等無(wú)異。禪定音聲與亂意音聲,平等無(wú)異。智慧音聲與愚癡音聲,平等無(wú)異。

  總之,一切法音聲,平等無(wú)異也。何謂一切法音聲?一切法音聲者,言語(yǔ)相音也。一切言語(yǔ)相皆假,其性空寂,是故一切音聲無(wú)有分別,平等無(wú)異也。是知欲入音聲慧者,應(yīng)離一切言語(yǔ)相也。

  「爾時(shí)華戲慧菩薩。問(wèn)文殊師利法王子。以何因緣故皆等。文殊師利言。天子。于意云何。貪欲音聲何者為是。天子言。貪欲聲空如響。文殊師利言。汝知佛音聲亦復(fù)云何。天子言。不出于空亦如響法。文殊師利言。以是因緣故我說(shuō)二聲皆是平等!

  爾時(shí)華戲慧菩薩,問(wèn)文殊師利法王子,以何因緣,說(shuō)一切音聲皆悉平等?文殊菩薩反問(wèn)華戲慧菩薩言,天子!甚么是貪欲音聲?換句話(huà)說(shuō),甚么是貪欲言語(yǔ)相呢?

  華戲慧菩薩言,貪欲音聲,貪欲之言語(yǔ)相,其性是空寂的,猶如山中之回響,無(wú)有實(shí)義。

  文殊師利菩薩言,汝知佛之音聲佛之名字相,又當(dāng)如何呢?

  華戲慧菩薩言,亦如貪欲音聲一樣,不出于空,亦如山呼響,如幻非實(shí)。

  文殊師利菩薩言,我以如是因緣,所以說(shuō)二種音聲皆悉平等。

  「爾時(shí)佛告文殊師利。汝先世住初發(fā)意地。未入如是諸法相時(shí)。為起何障礙罪。汝今說(shuō)之。當(dāng)來(lái)世假名菩薩聞汝所說(shuō)障礙之罪。當(dāng)自守護(hù)。文殊師利白佛言。唯然世尊。我當(dāng)自說(shuō)障礙之罪。惟聞之者當(dāng)有憂(yōu)怖。然其能滅業(yè)障之罪。亦于一切法中得無(wú)礙慧!

  于是佛令文殊菩薩,自說(shuō)先世,住初發(fā)意地,未入如是諸法實(shí)相時(shí),曾起何障道罪。

  初發(fā)意即初發(fā)心,若以位判,即在初住位,故初住名發(fā)心住。入諸法實(shí)相,又名見(jiàn)性,若以位判,即登地以上。

  佛令文殊菩薩自說(shuō)先世怎樣起障道罪,可使當(dāng)來(lái)世假名菩薩,聞汝所說(shuō)障道之罪,自己便謹(jǐn)慎守護(hù)不犯也。

  文殊菩薩既承佛教,上白佛言,我當(dāng)自說(shuō),惟愿聞之者,起憂(yōu)怖心謹(jǐn)慎不犯。不但能滅其障道罪,且能于一切法中,得無(wú)礙慧。無(wú)礙慧者,即真空慧也。

  「世尊。過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛號(hào)師子吼鼓音王如來(lái)應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。其佛壽命十萬(wàn)億那由他歲。以三乘法而度眾生。國(guó)名千光明。其國(guó)樹(shù)木皆七寶成。其樹(shù)皆出如是法音。所謂空音無(wú)相音無(wú)作音。無(wú)生音無(wú)所有音無(wú)取相音。以是諸法之音令眾生得道。其師子吼鼓音王佛初會(huì)說(shuō)法。九十九億聲聞弟子皆得阿羅漢。諸漏已盡舍諸重?fù)?dān)。逮得己利盡諸有結(jié)。以正智得解脫。菩薩眾亦九十九億。皆得無(wú)生法忍。能善入種種法門(mén)。親近供養(yǎng)若干百千萬(wàn)億諸佛。亦為若干百千萬(wàn)億諸佛之所稱(chēng)嘆。能度若干百千萬(wàn)億無(wú)量眾生。能生無(wú)量陀羅尼門(mén)。能起無(wú)量百千萬(wàn)億三昧門(mén)。及余新發(fā)菩薩意者不可稱(chēng)數(shù)。其佛國(guó)土無(wú)量莊嚴(yán)說(shuō)不可盡。彼佛住世教化已訖入無(wú)余涅槃。滅度之后法住六萬(wàn)歲。諸樹(shù)法音皆不復(fù)出!

  三乘法者,即四諦十二因緣、六度也。

  空、無(wú)相、無(wú)作者,三三昧也。

  無(wú)生音、無(wú)所有音、無(wú)取相音,即中道第一義法音也。

  阿羅漢諸漏已盡,即已盡欲漏、有漏、無(wú)明漏,不再入三界也。

  舍諸重?fù)?dān),斷見(jiàn)思惑,了分段生死也。

  逮得己利,已得自覺(jué)自度也。

  盡諸有結(jié),有者三有,欲有、色有、無(wú)色有;結(jié)者煩惱也。盡諸有結(jié),即已盡三界煩惱也。

  以正智慧得解脫,以苦集滅道四諦智,而獲分段生死解脫也。

  及余新發(fā)菩薩意者,即及余新發(fā)意菩薩。

  法住世六萬(wàn)歲,言正法住世六萬(wàn)歲也。

  其余文義易解,不贅釋。

  「爾時(shí)有菩薩比丘名曰喜根。時(shí)為法師質(zhì)直端正。不壞威儀不舍世法。爾時(shí)眾生普皆利根樂(lè)聞深論。其喜根法師于眾人前。不稱(chēng)贊少欲知足細(xì)行獨(dú)處。但教眾人諸法實(shí)相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心無(wú)瞋癡。以無(wú)瞋礙因緣故疾得法忍。于佛法中決定不壞!

  爾時(shí)有菩薩比丘名喜根,時(shí)為法師。其性誠(chéng)實(shí)正直,其行端正。不壞威儀,戒行清凈。不舍世法,度化眾生。

  爾時(shí)之眾生,普遍地都是利根,樂(lè)于聽(tīng)聞甚深之法。喜根法師于眾人前,不稱(chēng)贊少欲知足細(xì)行獨(dú)處之法,但教人諸法實(shí)相。諸法實(shí)相者,例如一切法性平等,諸法一性,所謂無(wú)性。

  此即說(shuō)明喜根法師所說(shuō),大乘法也。是故喜根比丘,為菩薩比丘。

  當(dāng)時(shí)眾生,皆受大乘法之教化。所以眾生所行,皆是無(wú)相,故能和合一相,各不相妨,無(wú)有人我是非。所行大乘佛道,以無(wú)我相故,所以無(wú)瞋無(wú)癡,以無(wú)瞋無(wú)癡因緣,于佛法中能疾成佛道疾得無(wú)生法忍。于佛法中,能決定不退,不壞清凈信。

  「世尊。爾時(shí)復(fù)有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護(hù)持禁戒。得四禪四無(wú)色定行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動(dòng)樂(lè)見(jiàn)他過(guò)。世尊。后于一時(shí)勝意菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。是舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子。稱(chēng)贊少欲知足細(xì)行。說(shuō)無(wú)利語(yǔ)過(guò)。贊嘆遠(yuǎn)眾樂(lè)獨(dú)行者。又于居士子前說(shuō)喜根法師過(guò)失。是比丘不實(shí)以邪見(jiàn)道教化眾生。是雜行者。說(shuō)淫欲無(wú)障礙瞋恚無(wú)障礙愚癡無(wú)障礙。一切諸法皆無(wú)障礙。是居士子利根得無(wú)生法忍。即語(yǔ)勝意比丘大德。汝知貪欲為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是煩惱為在內(nèi)在外耶。勝意言。不在內(nèi)不在外。大德。若貪欲不在內(nèi)不在外。不在東西南北四維上下十方者即是無(wú)生若無(wú)生者云何言若垢若凈!

  爾時(shí)有勝意比丘,亦行菩薩道。其勝意比丘但樂(lè)小法,護(hù)持禁戒,得四禪四無(wú)色定。四禪在色界天,四無(wú)色定在無(wú)色界天,均未出三界。行十二頭陀行,十二頭陀行已如前釋。

  有一時(shí)勝意菩薩乞食,誤至喜根弟子家。勝意法師為說(shuō)少欲知足細(xì)行等法。謂如是說(shuō)法,為有利益語(yǔ),不如是說(shuō)法,是無(wú)利益語(yǔ)。并且稱(chēng)贊遠(yuǎn)離憒鬧,樂(lè)獨(dú)居之行。

  勝意法師,并批評(píng)喜根法師之過(guò)。謂喜根法師說(shuō)法不實(shí),以邪見(jiàn)道教化眾生。批評(píng)喜根法師,是雜染行者。批評(píng)喜根法師,說(shuō)淫欲瞋恚愚癡是無(wú)障礙法。批評(píng)喜根法師,說(shuō)一切法無(wú)障礙,是不對(duì)的。

  這時(shí)居士子利根,已得無(wú)生法忍。于是問(wèn)勝意比丘言,大德!汝知貪欲為是何法?勝意法師答言,貪欲即是煩惱也。

  居士子言,大德!如是煩惱,為在內(nèi)還是為在外呢?勝意法師言,不在內(nèi)亦不在外。

  內(nèi)者內(nèi)六根,外者外六塵。煩惱若在內(nèi)六根,則不問(wèn)有因緣無(wú)因緣,六根應(yīng)常時(shí)煩惱。若在外六塵,則六塵應(yīng)自煩惱,于我何干?所以勝意法師答,煩惱不在內(nèi)六根,亦不在外六塵。

  居士子言,大德!若貪欲不在內(nèi)不在外,不在十方者,當(dāng)知貪欲即是無(wú)生。若貪欲無(wú)生,為何要說(shuō)貪欲是垢是凈呢?若貪欲性本清凈,非垢非凈,云何能為障礙呢?

  「爾時(shí)勝意比丘瞋恚不喜。從座起去作如是言。是喜根比丘以妄語(yǔ)法多惑眾人。是人以不學(xué)入音聲法門(mén)故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則瞋。于梵行音聲則喜。于非梵行音聲則瞋。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于凈音聲則喜。于垢音聲則瞋。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于圣道音聲則喜。于凡夫音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于樂(lè)音聲則喜。于苦音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于出家音聲則喜。于在家音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于出世間音聲則喜。于世間音聲則礙。以不學(xué)入音聲法門(mén)故。于布施則生利想。于慳則生礙想。以不學(xué)佛法故。于持戒則生利想。于毀戒則生礙想。以不學(xué)佛法故!

  爾時(shí)勝意比丘,生瞋恚心,從座起去。于喜根菩薩,暗生瞋恨。

  這便是因?yàn)閯僖獗惹?不學(xué)入音聲慧法門(mén)的緣故。彼不學(xué)入音聲慧法門(mén),于是聞佛音聲、梵行音聲、凈音聲、圣道音聲、樂(lè)音聲、出家音聲、出世間音聲等則喜。若聞外道音聲、非梵行音聲、垢音聲、凡夫音聲、苦音聲、在家音聲、世間音聲等則礙。以不學(xué)入音聲慧法門(mén),于布施則生利益想,于慳貪則生礙想;于持戒則生利益想,于毀戒則生礙想。此皆由不學(xué)大乘佛法故。

  「是時(shí)勝意比丘。出其舍已還到所止。眾僧中見(jiàn)喜根菩薩。語(yǔ)眾人言。是比丘多以虛妄邪見(jiàn)教化眾生。所謂淫欲非障礙瞋恚非障礙愚癡非障礙。一切法非障礙!

  是時(shí)勝意比丘,心懷瞋恨。自居士舍出,還至所止住處。于眾僧中,見(jiàn)喜根菩薩。以瞋恚故,面斥喜根菩薩過(guò)。謂眾僧言,此喜根比丘,以虛妄邪見(jiàn)教化眾生。彼謂淫欲瞋恚愚癡,非是障礙;乃至一切法皆非障礙。此喜根比丘,實(shí)是以妄語(yǔ)法,愚惑眾生也。

  「爾時(shí)喜根菩薩作是念。是比丘今者必當(dāng)起于障礙罪業(yè)。我今當(dāng)為說(shuō)如是深法。乃至令作修助菩提道法因緣!

  爾時(shí)喜根菩薩作是念,是勝意比丘,以謗大乘故,必當(dāng)起于障礙罪業(yè)。為憐愍彼故,我當(dāng)為說(shuō)如是深法,為彼作為修助菩提道法的因緣。

  「爾時(shí)喜根菩薩于眾僧前。說(shuō)是諸偈

  貪欲是涅槃恚癡亦如是如此三事中有無(wú)量佛道

  若有人分別貪欲瞋恚癡是人去佛遠(yuǎn)譬如天與地

  菩提與貪欲是一而非二皆入一法門(mén)平等無(wú)有異

  凡夫聞怖畏去佛道甚遠(yuǎn)貪欲不生滅不能令心惱

  若人有我心及有得見(jiàn)者是人為貪欲將入于地獄

  貪欲之實(shí)性即是佛法性佛法之實(shí)性亦是貪欲性

  是二法一相所謂是無(wú)相若能如是知?jiǎng)t為世間導(dǎo)」

  上來(lái)七偈,在說(shuō)明三毒性與佛法性,無(wú)二無(wú)別。同是一相,所謂無(wú)相。若人于一實(shí)諦法,心生分別,則此人離佛道遠(yuǎn),猶天地之隔。

  涅槃菩提與三毒性,是一非二。因?yàn)橐磺蟹ㄐ?清凈平等無(wú)相無(wú)分別故。凡夫之人,聞此清凈平等無(wú)相無(wú)分別法,生于恐怖,是去佛道甚遠(yuǎn)也。

  貪欲不生滅,言三毒乃無(wú)生法也。何以故?以一切法性空故。以三毒性空,所以不能令眾生心惱也。三毒惱心者,皆是妄心所造也。眾生心妄生三毒,將三毒還惱自心。

  若人有我心,及有得見(jiàn)者。假使有人生我見(jiàn)心,見(jiàn)有貪瞋癡,是人便是取相分別。若起分別心,便是貪欲瞋恚愚癡,所以是人必將入于地獄。

  是故應(yīng)知,貪欲即是佛法性,佛法性即是貪欲性。瞋恚愚癡亦復(fù)如是。乃至一切法悉亦此是。

  因?yàn)橐磺蟹o(wú)非實(shí)相,實(shí)相一相,所謂無(wú)相。若能如是知,則為世間之導(dǎo)師也。

  「若有人分別是持戒毀戒以持戒狂故輕蔑于他人

  是人無(wú)菩提亦無(wú)有佛法但自安住立有所得見(jiàn)中

  若住空閑處自貴而賤人尚不得生天何況于菩提」

  若有人分別持戒毀戒,以持戒自狂自大,甚至輕蔑別人,如是之人,不得于菩提,亦不知大乘佛法,但自墮于有所得見(jiàn)中。

  當(dāng)知有所得見(jiàn),即邪見(jiàn)也。墮于邪見(jiàn)之人,當(dāng)墮地獄中。

  若人但喜處于空閑,以持戒而自高自大,則生天尚不能夠,何況得無(wú)上菩提呢?

  「皆由著空閑住于邪見(jiàn)故邪見(jiàn)與菩提皆等無(wú)有異

  但以名字?jǐn)?shù)語(yǔ)言故別異若人通達(dá)此則為近菩提」

  如是之人,不得無(wú)上菩提,皆由貪著于空閑處故。因?yàn)橹诳臻e,即是住于邪見(jiàn)故。

  當(dāng)知邪見(jiàn)與菩提,皆是平等而無(wú)差異的。故不應(yīng)虛妄自生分別,分別是邪見(jiàn),是菩提也。邪見(jiàn)與菩提,性皆清凈平等無(wú)異,而凡夫之人,徒以名字名數(shù)語(yǔ)言相,而生分別也。若人通達(dá)于此,則為近于菩提也。

  「分別煩惱垢即是著凈見(jiàn)無(wú)菩提佛法住有得見(jiàn)中

  若貪著佛法是則遠(yuǎn)佛法貪無(wú)礙法故則還受苦惱

  若人無(wú)分別貪欲瞋恚癡入三毒性故則為見(jiàn)菩提

  是人近佛道疾得無(wú)生忍若見(jiàn)有為法與無(wú)為法

  是人終不得脫于有為法若知二性同必為人中尊

  佛不見(jiàn)菩提亦不見(jiàn)佛法不著諸法故降魔成佛道

  若欲度眾生勿分別其性一切諸眾生皆同于涅槃

  若能如是見(jiàn)是則得成佛」

  如果于平等法中,妄起分別,便是執(zhí)著見(jiàn)。執(zhí)著見(jiàn)者,即有所得心。心住有所得,便是貪著,遠(yuǎn)離佛法。故曰分別煩惱垢,便是著于凈見(jiàn)。著于凈見(jiàn),便遠(yuǎn)離菩提,遠(yuǎn)離佛法,住于有所得見(jiàn)中。

  若貪著佛法,相反地即遠(yuǎn)離佛法。如果貪著無(wú)礙法,此「貪」即為是礙。故貪無(wú)礙法者,還要受苦惱也。

  若人不取相分別貪瞋癡,入于三毒平等性中,便是見(jiàn)菩提了。因?yàn)槿鐚?shí)知法性平等,即是菩提也。如是之人,便是近于佛道,速疾可得無(wú)生忍也。

  若見(jiàn)有為法、無(wú)為法差異,即此差異見(jiàn),即是有為法也。如果知有為法、無(wú)為法二性無(wú)別,此人必為人中尊。人中尊者,佛世尊也。

  佛不著一切見(jiàn),不見(jiàn)菩提,不見(jiàn)佛法。以不著諸法故,所以能降魔成佛道。

  菩薩若欲度眾生,便不可分別一切法性。應(yīng)知一切眾生性,與涅槃性,同等無(wú)二也。若能如是見(jiàn)者,是則得成佛也。

  「其心不閑寂而現(xiàn)閑靜相是于天人中則為是大賊

  是人無(wú)菩提亦無(wú)有佛法若作如是愿我當(dāng)?shù)米鞣?/p>

  如是之凡夫無(wú)明力所牽佛法湛清凈其喻如虛空

  此中無(wú)可取亦無(wú)有可舍佛不得佛道亦不度眾生

  凡夫強(qiáng)分別作佛度眾生是人于佛法則為甚大遠(yuǎn)

  若見(jiàn)眾生苦則是受苦者」

  如果心不閑靜,妄生分別,而外表現(xiàn)閑靜相,這便不是真實(shí)修行,實(shí)為人天中之大賊也。此人無(wú)菩提,亦無(wú)佛法,雖發(fā)愿成佛,但仍為無(wú)明所牽也。

  當(dāng)知佛法湛然清凈,如虛空一般。此中無(wú)有可取,亦無(wú)可舍。佛是無(wú)所得心,故不得佛道,亦不得于度眾生;而凡夫之人強(qiáng)作分別,謂作佛度眾生也。當(dāng)知是人,于佛法相去甚遠(yuǎn)。

  一切法畢竟空,既無(wú)眾生,亦無(wú)眾生苦。若人見(jiàn)有眾生受苦,此人便是自墮眾生類(lèi),故曰則是受苦者。

  「眾生無(wú)眾生而說(shuō)有眾生住眾生相中則無(wú)有菩提

  若人見(jiàn)眾生是畢竟解脫無(wú)有淫恚癡知是為世將

  若人見(jiàn)眾生不見(jiàn)非眾生不得佛法實(shí)佛同眾生性

  若能如是知?jiǎng)t為世間將」

  眾生無(wú)眾生,而說(shuō)有眾生。眾生者,眾因緣生也。法既由眾因緣而生,是法則無(wú)自性。法若自性而有,何必待因緣生呢?

  既然因緣所生法無(wú)有自性,若無(wú)自性,即是無(wú)法。故曰由因緣「眾生」者,即是「無(wú)眾生」也。

  徒以言語(yǔ)相而說(shuō)有眾生,故說(shuō)有眾生者,唯有言語(yǔ)相而已。若住如是言語(yǔ)相而說(shuō)有眾生者,則無(wú)有菩提也。

  若人見(jiàn)眾生,是畢竟解脫。如果有人如實(shí)見(jiàn)因緣所生之法,是畢竟解脫。畢竟解脫者,畢竟空也。于畢竟空中,無(wú)有淫恚癡。淫恚癡性,畢竟清凈。若能如是知者,是名世間將。世間將者,菩薩也。

  若人見(jiàn)眾生,不見(jiàn)非眾生。若人只見(jiàn)眾生相,不知眾生性空,便不得如實(shí)佛法,虛妄隨假相而流轉(zhuǎn)。

  當(dāng)知如實(shí)佛法,佛性與眾生性,是同一無(wú)二的。若能如是知諸法一性,則為世間將矣。

  「若人欲成佛莫壞貪欲性貪欲性即是諸佛之功德

  若人欲發(fā)心隨順菩提道莫自有分別心異于菩提

  發(fā)心即菩提知是為世將」

  若人欲成佛,莫壞貪欲性。因?yàn)榉鹦载澯圆欢?若壞貪欲性,即壞佛性。若壞佛性,焉得成佛?故曰貪欲性即是諸佛功德也。

  若人欲發(fā)心,隨順菩提道。如果有人,欲發(fā)菩提心,當(dāng)知自性清凈心,即是菩提。不應(yīng)分別自心與菩提,有二有別。要知道,能發(fā)之心,即所求之菩提也。

  所以《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》云:「云何菩提?謂如實(shí)知自心!褂终f(shuō):「心、虛空界、菩提,三種無(wú)二!

  若能如是知者,是為世間將。

  「若說(shuō)外道惡稱(chēng)佛世中尊是二說(shuō)非異知是為世將

  若人求菩提是人無(wú)菩提若見(jiàn)菩提相是則遠(yuǎn)菩提

  菩提非菩提佛以及非佛若知是一相是為世間導(dǎo)」

  若說(shuō)外道惡,稱(chēng)佛世中尊。若人分別外道不好,謂佛是世中尊。如是分別,便違背菩提性了。當(dāng)知佛與外道,只是言說(shuō)分別,其性本無(wú)異也。若能如是知者,是為世間將。

  若人求菩提,是人無(wú)菩提。若人以能求之心,求所求之菩提,此人則無(wú)菩提矣。當(dāng)知菩提不二,性本如如。若人求菩提,實(shí)是以菩提求菩提,故曰是人無(wú)菩提。若人以分別心見(jiàn)菩提相,此人則是離菩提甚遠(yuǎn)也。

  須知菩提與非菩提,以及佛與非佛,原是一相,其性無(wú)二。若如是知者,是為世間導(dǎo)師也。

  「若人作是念我當(dāng)度眾生即著眾生相是人無(wú)菩提

  亦無(wú)有佛法住于有見(jiàn)中」

  若人作是念,我當(dāng)度眾生。此人不知眾生無(wú)相,無(wú)相方為實(shí)相。以不知實(shí)相法故,著于眾生虛妄之相。既著眾生虛妄相故,是人則不見(jiàn)菩提了。不但不見(jiàn)菩提,同時(shí)亦不知佛法。因?yàn)榇巳俗∮凇赣小挂?jiàn)中,不知一切法性空,一切法無(wú)相也。

  「貪欲無(wú)內(nèi)外亦不在諸方分別是空法凡夫?yàn)樗鶡?/p>

  如幻如焰響如夢(mèng)石女兒諸煩惱如是決定不可得

  不知是空故凡夫?yàn)榭窕蟆?/p>

  所以貪欲性本空,不在內(nèi)根外塵及十方。凡夫無(wú)智,分別如是空法,于是被煩惱所燒。

  當(dāng)知貪欲性空,如幻化,如陽(yáng)焰,如山呼響,如夢(mèng)中事,如不能生產(chǎn)的石女。是知諸煩惱無(wú)性,決定不可得。如果不知諸煩惱性空的凡夫,便被此如幻的假法,而誑騙迷惑了。

  「若求煩惱性煩惱即是道若有人分別是道是非道

  是人終不得無(wú)分別菩提凡夫畏佛法去佛法甚遠(yuǎn)

  若不疑空法是人得菩提」

  若求煩惱性,煩惱即是道。若人能求煩惱究竟性,則知煩惱究竟性空。此煩惱空性,即是菩提道也。

  若有人虛妄分別此空性,謂此是道,此是非道,此人終不能得無(wú)分別的菩提。何故菩提無(wú)有分別?因?yàn)槠刑峒词强招?空性豈有分別?

  凡夫畏佛法,去佛法甚遠(yuǎn)。何故凡夫畏佛法呢?因?yàn)榉鸱ㄕ呒串吘箍帐。凡夫聞畢竟?則起恐畏心,故曰凡夫畏佛法。凡夫以畏畢竟空故,所以去佛法甚遠(yuǎn)。

  如果有人不疑畢竟空法,此人便得證菩提了。

  「一切有為法即是無(wú)為法是數(shù)不可得無(wú)數(shù)故無(wú)為

  若以菩提心自高無(wú)所畏自念當(dāng)作佛是人無(wú)菩提

  亦無(wú)有佛法離菩提寶印若有但誦經(jīng)憶想作分別

  不深思義趣但為貪名利自念當(dāng)作佛必成無(wú)有疑

  唯貪于名利讀經(jīng)住閑靜分別少欲行還為貪心牽

  若欲舍遠(yuǎn)貪不得遠(yuǎn)于貪若達(dá)貪實(shí)法是人能離貪

  不得法實(shí)際雖長(zhǎng)夜持戒得諸無(wú)礙禪不入佛法味」

  一切有為法,即是無(wú)為法。何故一切有為法,即是無(wú)為法呢?因?yàn)橛袨榕c無(wú)為法,性不二故。

  是數(shù)不可得,無(wú)數(shù)故無(wú)為。數(shù)有二種,一者數(shù)量數(shù)。數(shù)量數(shù)者,即一多之?dāng)?shù)量也。二者色心有為數(shù)。色心皆生滅法,故曰有為。此色心二法,如果分別言之,則有陰界入等數(shù)目不同。

  是數(shù)不可得,言五陰十八界十二入,其性皆空,故曰是數(shù)不可得。其數(shù)不可得,故知即是無(wú)為。

  若以畢竟空的菩提心,自高放肆無(wú)所畏懼,以為當(dāng)?shù)米鞣?是人無(wú)菩提。何以故?是人口雖說(shuō)空,心落有中故。此人無(wú)有佛法,遠(yuǎn)離菩提實(shí)相寶印故。

  若有但誦經(jīng),憶想作分別;如人誦經(jīng),不知思惟經(jīng)義,但為求名求利,只知記取名相,作憶想分別,自己卻以為當(dāng)作佛,必成無(wú)有疑,如此便是虛妄的。

  自此以下,即呵勝意比丘。

  唯貪于名利,讀經(jīng)住閑靜。分別少欲行,還為貪心牽。呵勝意比丘如是之行,即是貪心也。本

精彩推薦